斯密人性悖論及其內(nèi)在統(tǒng)一性——勿將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)歸源于斯密的自利人
關(guān)鍵詞：人性悖論 利他主義 利己主義
摘要：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)起源于斯密,但斯密既在《國富論》中發(fā)展了自利心,又在《道德情操論》中發(fā)展了同情心,兩者表面上所呈現(xiàn)出的一種人性悖論就被稱為“斯密問題”。實(shí)際上,斯密的人性假設(shè)是統(tǒng)一的:“利己”和“利他”只是人性二重性的真實(shí)反映,斯密將它們都建立“克己”的基礎(chǔ)上,從而在經(jīng)濟(jì)界與道德界實(shí)現(xiàn)了人性觀的統(tǒng)一。同時,斯密人性觀也與“為己利他”行為機(jī)理相通:人類行為是從“己”的需要為根本出發(fā)點(diǎn),互惠的利他主義則是達(dá)到“為己”目的的有效手段,因而“為己利他”也就是人類合理的行為方式。在很大程度上,“無形的手”的“預(yù)定協(xié)調(diào)”也是以“為己利他”行為機(jī)理為基礎(chǔ)的。但是,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)卻舍掉“為己利他”行為機(jī)理所根基的倫理基礎(chǔ)并將之轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè),從而過度美化了現(xiàn)實(shí)市場。
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