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篇1

所謂數(shù)字化圖書(shū)館，就是指圖書(shū)館采用現(xiàn)代高新技術(shù)所支持的數(shù)字信息系統(tǒng)，對(duì)圖書(shū)館各種資源進(jìn)行數(shù)字化處理、存貯和傳輸。也就是說(shuō)，數(shù)字化圖書(shū)館運(yùn)用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)管理各種載體文獻(xiàn)的加工與服務(wù)，并通過(guò)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織用戶訪問(wèn)館外數(shù)字化文獻(xiàn)信息，如電子期刊、聲像資料、多媒體資料等。同時(shí)，數(shù)字化圖書(shū)館還將通過(guò)廣域網(wǎng)、局域網(wǎng)與辦公室、宿舍、家庭等聯(lián)結(jié)，讓人們非常方便地、快捷地共享文獻(xiàn)信息資源。

數(shù)字化圖書(shū)館特征有以下幾個(gè)方面：

館藏?cái)?shù)字化：即圖書(shū)館利用信息存貯技術(shù)把各種媒體信息加工成計(jì)算機(jī)可識(shí)別的數(shù)字化信息資源，形成電子文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息載體的革命性變革。

傳遞網(wǎng)絡(luò)化:即利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)環(huán)境，數(shù)字圖書(shū)館可以為用戶提供高速跨庫(kù)連接的信息存取服務(wù)，實(shí)現(xiàn)更大范圍的知識(shí)信息交流和獲取。

資源共享化：信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了地域界限，使圖書(shū)館的聯(lián)合在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)，各信息服務(wù)系統(tǒng)相互融合，用戶能隨時(shí)隨地與任何系統(tǒng)相交互，促進(jìn)信息資源的合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)廣泛的信息交流和資源共享。

操作電腦化：圖書(shū)館各項(xiàng)業(yè)務(wù)流程采用計(jì)算機(jī)技術(shù)管理，提高了圖書(shū)館工作效率和質(zhì)量。

服務(wù)社會(huì)化：數(shù)字圖書(shū)館是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它適應(yīng)用戶需求日益社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，打破傳統(tǒng)圖書(shū)館對(duì)讀者的種種限制，如身份、年齡、職業(yè)等，從多角度滿足用戶的需求。

館藏特色化：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的圖書(shū)館信息服務(wù)是一個(gè)聯(lián)系緊密的大系統(tǒng)，各個(gè)圖書(shū)館只是其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，圖書(shū)館把自己最具特色的信息資源編成數(shù)據(jù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)奉獻(xiàn)給讀者，共同擔(dān)負(fù)起傳遞信息責(zé)任。

數(shù)字圖書(shū)館的核心功能是提供有利于知識(shí)創(chuàng)新的信息資源、手段和環(huán)境。

以圖書(shū)館為中心建設(shè)數(shù)字化圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)體系

由于數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，技術(shù)更新又非?？?，因此，圖書(shū)館不可能去開(kāi)發(fā)數(shù)字圖書(shū)館的尖端技術(shù)，也沒(méi)有必要爭(zhēng)先作為新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。數(shù)字圖書(shū)館的范圍非常廣，圖書(shū)館應(yīng)著眼于自身的目標(biāo)定位，立足于自身的優(yōu)勢(shì)，選擇和引進(jìn)必要的軟件和技術(shù)，逐步向數(shù)字化圖書(shū)館過(guò)渡。

應(yīng)以發(fā)展讀者服務(wù)體系為數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的中心任務(wù)。讀者服務(wù)是數(shù)字圖書(shū)館存在和發(fā)展的根基。建立和發(fā)展以讀者為中心的服務(wù)體系是圖書(shū)館置身于數(shù)字圖書(shū)館時(shí)代最為顯著的特征和義不容辭的責(zé)任，數(shù)字圖書(shū)館需要建立的讀者服務(wù)體系主要包括：

集成的檢索體系：指針對(duì)圖書(shū)館各種媒體資源的統(tǒng)一檢索體系。包括各檢索系統(tǒng)的集成、不同檢索界面檢索方式的集成。

集成的服務(wù)體系：指將圖書(shū)館傳統(tǒng)的服務(wù)和借書(shū)、還書(shū)、參考咨詢等與網(wǎng)上服務(wù)、電子服務(wù)、語(yǔ)言服務(wù)進(jìn)行集成，形成統(tǒng)一服務(wù)體系。

館際協(xié)作的體系：指在數(shù)字圖書(shū)館時(shí)代，“圖書(shū)館”已經(jīng)突破單館的概念，必須進(jìn)行廣域的合作，這種文獻(xiàn)不僅限于普通文獻(xiàn)，還應(yīng)擴(kuò)展到電子資源服務(wù)和知識(shí)服務(wù)。

與相關(guān)服務(wù)體系的整合。數(shù)字圖書(shū)館與其他服務(wù)系統(tǒng)之間的聯(lián)系日益密切，電子信息交流和商務(wù)活動(dòng)日益頻繁。數(shù)字圖書(shū)館要利用其他系統(tǒng)所提供的服務(wù)手段，進(jìn)一步方便讀者。

個(gè)性化的服務(wù)體系。個(gè)性化服務(wù)是數(shù)字圖書(shū)館發(fā)展的動(dòng)力。在讀者服務(wù)體系中追求個(gè)性化就是要在資源的創(chuàng)建、資源提供、資源增殖過(guò)程中，不斷吸引讀者，不斷激發(fā)并借助于讀者的想象力和創(chuàng)造力，為讀者創(chuàng)造個(gè)性化、多樣化的數(shù)字圖書(shū)館環(huán)境。

應(yīng)以資源加工整合為數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的主攻方向

所謂加工，就是突出資源的確定性，通過(guò)圖書(shū)館普遍采用的元數(shù)據(jù)，對(duì)資源進(jìn)行詳細(xì)描述，并提取特征資源，幫助讀者對(duì)資源進(jìn)行鑒別。元數(shù)據(jù)的建立有利于，避免資源的重復(fù)建設(shè)。

圖書(shū)館資源整合主要包括：圖書(shū)館館藏目錄的整合；多媒體電子資源與傳統(tǒng)紙質(zhì)資源文獻(xiàn)的整合；本館資源與其他館資源的整合。在加工整合過(guò)程中，應(yīng)以業(yè)已形成的聯(lián)機(jī)編目為基礎(chǔ)，發(fā)展大范圍的各類資源的合作建設(shè)，形成廣域網(wǎng)上的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源與電子資源的共建共享體系。

以改革創(chuàng)新為突破口創(chuàng)造數(shù)字化圖書(shū)館發(fā)展環(huán)境

圖書(shū)館現(xiàn)行的管理理念一直阻礙著圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展；而圖書(shū)館有限短缺的經(jīng)費(fèi)與出版物無(wú)限增長(zhǎng)的矛盾一直困擾著圖書(shū)館界。圖書(shū)館要順應(yīng)信息時(shí)展的需要，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

思想觀念的變革

傳統(tǒng)的思想觀念是以書(shū)為本，圖書(shū)館的主體是書(shū)，圖書(shū)館的業(yè)務(wù)活動(dòng)圍繞著書(shū)而展開(kāi)，從采編典藏到借閱，工作重心在“藏”上，一切業(yè)務(wù)活動(dòng)，都是圍繞著收藏保存圖書(shū)這個(gè)核心展開(kāi)的。以人為本，是指圖書(shū)館的工作重點(diǎn)以讀者服務(wù)為中心，圖書(shū)館的所有業(yè)務(wù)工作自始至終貫穿著人本位的思想。思想觀念從以書(shū)為本向以人為本變革，收藏結(jié)構(gòu)、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式都將隨著社會(huì)和讀者的需求變化而變化。圖書(shū)館與社會(huì)和讀者的聯(lián)系將更加密切，其業(yè)務(wù)活動(dòng)將始終圍繞著社會(huì)和讀者需求而展開(kāi)。

管理體制創(chuàng)新

傳統(tǒng)的管理體制突出圖書(shū)館各部門管理、層次管理。新的管理體制主張多功能一體化管理，尋找各工作環(huán)節(jié)的協(xié)同運(yùn)作。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步建立起統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展機(jī)制，建立統(tǒng)一高效的宏觀管理與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。

管理技術(shù)創(chuàng)新

以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，圖書(shū)館將向數(shù)字圖書(shū)館方向發(fā)展，不再僅僅是一個(gè)保存資料的藏書(shū)樓，而是用最先進(jìn)的技術(shù)手段，利用所擁有的文獻(xiàn)資源為讀者提供信息情報(bào)的服務(wù)機(jī)構(gòu)。技術(shù)創(chuàng)新的對(duì)策有以下幾個(gè)方面：

建立多媒體圖書(shū)館。多媒體圖書(shū)館是以多媒體電腦，控制一系列多媒體設(shè)備，對(duì)各種文字、圖形、圖像、聲音、視頻等信息媒體進(jìn)行處理、傳遞、存取，為讀者創(chuàng)建圖文并茂、音響逼真、色彩自然的高級(jí)視聽(tīng)環(huán)境。多媒體電腦為圖書(shū)館的現(xiàn)代化管理和信息服務(wù)提供了強(qiáng)有力的工具。

建立無(wú)墻圖書(shū)館。無(wú)墻圖書(shū)館又稱分布式圖書(shū)館，是信息資源電腦網(wǎng)。為用戶提供快速查找和共享知識(shí)的手段。

建立虛擬圖書(shū)館。人工智能電腦可以實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)傳真技術(shù)，例如可以模擬戰(zhàn)斗機(jī)、博物館、圖書(shū)館等，這種模擬的圖書(shū)館就是虛擬圖書(shū)館，這是比多媒體電腦實(shí)現(xiàn)的高級(jí)視聽(tīng)環(huán)境更復(fù)雜、更進(jìn)一步的傳真環(huán)境系統(tǒng)。

重組業(yè)務(wù)流程，尋求支持?jǐn)?shù)字圖書(shū)館的合理機(jī)制

積極調(diào)整文獻(xiàn)信息資源結(jié)構(gòu)，使之更趨于合理。圖書(shū)館作為信息資源的主要集散中介，如何綜合開(kāi)發(fā)自己所擁有的各種類型的信息資源，通過(guò)對(duì)信息資源的深加工，使之成為特定用戶對(duì)象需要的情報(bào)資源，滿足不同用戶的需求。這要求一方面要不斷提高紙質(zhì)文獻(xiàn)的入藏質(zhì)量，努力提高其利用效率；另一方面，逐步把館藏資源建設(shè)轉(zhuǎn)移到數(shù)字化電子文獻(xiàn)信息資源及多媒體的建設(shè)與開(kāi)發(fā)上，變靜態(tài)收藏為動(dòng)態(tài)收藏和網(wǎng)上獲取，以滿足讀者的多方需求。

重組圖書(shū)館業(yè)務(wù)流程，建立面向用戶快速反應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制

在自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化條件下，圖書(shū)館應(yīng)突破傳統(tǒng)的展示業(yè)務(wù)流程的管理機(jī)制，重組圖書(shū)館的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)體系，建立起以自動(dòng)化為中心，面向社會(huì)、能對(duì)用戶需求作出快速反應(yīng)，并能解決用戶實(shí)際問(wèn)題的運(yùn)行機(jī)制。具體應(yīng)弱化以采編流程為主導(dǎo)的管理環(huán)節(jié)，建立起以用戶服務(wù)為主導(dǎo)的業(yè)務(wù)體系。圖書(shū)館工作重心應(yīng)由一般的借還服務(wù)向咨詢服務(wù)變革，工作人員應(yīng)對(duì)知識(shí)和信息進(jìn)行分析研究和綜合工作，開(kāi)展深層次的信息加工和參考咨詢工作。

篇2

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》把“發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)”作為其基本理念之一，并指出：“開(kāi)展數(shù)學(xué)應(yīng)用的教學(xué)活動(dòng)符合社會(huì)需要，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，有利于增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，有利于擴(kuò)展學(xué)生的視野”，因此“應(yīng)力求使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)在解決實(shí)際問(wèn)題中的作用、數(shù)學(xué)與日常生活及其他學(xué)科的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生逐步形成和發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，提高實(shí)踐能力”[1]。無(wú)論是發(fā)展學(xué)生的“數(shù)學(xué)應(yīng)用”意識(shí)，還是提升學(xué)生的“數(shù)學(xué)建模”素養(yǎng)，其本質(zhì)都是培養(yǎng)學(xué)生把實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力，即培養(yǎng)高中生的“數(shù)學(xué)化”能力。那么，高中生的“數(shù)學(xué)化”能力的內(nèi)涵有哪些？又該怎樣培養(yǎng)高中生的“數(shù)學(xué)化”能力呢？本文對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步探討，期待得到大家的批評(píng)指正。

一、對(duì)“數(shù)學(xué)化”能力的理解

1.“數(shù)學(xué)化”的思想溯源。

“數(shù)學(xué)化”思想是荷蘭數(shù)學(xué)教育家漢斯?弗賴登塔爾在他的巨著《作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)》一書(shū)中首次提出的。什么是“數(shù)學(xué)化”呢？弗賴登塔爾認(rèn)為，人們?cè)谟^察，認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思想和方法來(lái)分析和研究客觀世界的種種現(xiàn)象并加以整理和組織的過(guò)程，就叫作數(shù)學(xué)化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，數(shù)學(xué)地組織現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程就是數(shù)學(xué)化。他指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)化；自然先在最低層次，對(duì)非數(shù)學(xué)事物進(jìn)行數(shù)學(xué)化以保證數(shù)學(xué)的應(yīng)用，接著還應(yīng)進(jìn)到下一層次，至少能對(duì)數(shù)學(xué)事物進(jìn)行局部組織?！盵2]按照弗賴登塔爾教授的觀點(diǎn)，“數(shù)學(xué)化”應(yīng)該包含兩個(gè)層次：（1）對(duì)非數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)學(xué)化，以保證數(shù)學(xué)的應(yīng)用性；（2）對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行局部的組織。

特萊弗斯和哥弗里等人經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究認(rèn)為，可在“數(shù)學(xué)化”過(guò)程中區(qū)分出水平和垂直兩種成分。其中水平成分是將問(wèn)題運(yùn)用數(shù)學(xué)的方式來(lái)陳述，即由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題到數(shù)學(xué)問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，是把情景問(wèn)題表述為數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程。垂直的數(shù)學(xué)化是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具著手處理，即在數(shù)學(xué)范疇內(nèi)對(duì)已經(jīng)符號(hào)化的問(wèn)題作進(jìn)一步抽象化處理。這是對(duì)弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)化兩個(gè)層次學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。

斯托利亞爾提出數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)三階段模式[3]：（1）“經(jīng)驗(yàn)材料的數(shù)學(xué)組織化”，即借助于觀察、試驗(yàn)、歸納、類比、概括積累事實(shí)材料；（2）“數(shù)學(xué)材料的邏輯組織化”，由積累的材料中抽象出原始概念和公理體系，并在這些概念和體系的基礎(chǔ)上演繹出理論；（3）“數(shù)學(xué)理論的應(yīng)用”即應(yīng)用理論。其中數(shù)學(xué)活動(dòng)的第一和第三兩個(gè)階段的重要性并不低于第二階段。這與弗賴登塔爾的“數(shù)學(xué)化”思想不謀而合，有異曲同工之妙。

2.“數(shù)學(xué)化”的概念界定。

基于上述研究成果，我們認(rèn)為高中生的“數(shù)學(xué)化”能力是指高中學(xué)段的學(xué)生能夠運(yùn)用已經(jīng)掌握的數(shù)學(xué)思想、方法和知識(shí)去解決生活中碰到的較簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題和邏輯地建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力。高中生“數(shù)學(xué)化”能力包括兩個(gè)方面，一方面指橫向數(shù)學(xué)化能力，即高中學(xué)生具有數(shù)學(xué)地解決生活中碰到的較簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題的能力；另一方面指縱向數(shù)學(xué)化能力，即能夠邏輯地組織所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，使之結(jié)構(gòu)化、自動(dòng)化，逐步完善具有較強(qiáng)遷移力的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力。一般地，高中生的數(shù)學(xué)化能力可用下面框圖表示：

二、高中生“數(shù)學(xué)化”能力的培養(yǎng)建議

1.創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的熱情。

心理學(xué)研究表明：“思維來(lái)自于疑問(wèn)，意向產(chǎn)生于恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境”。教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題背景，充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，喚醒學(xué)生強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，從而使其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并積極地解決問(wèn)題。

【案例1】參觀畫(huà)展時(shí)，為了保護(hù)壁畫(huà)，通常要在壁畫(huà)前方用垂直于地面的透明玻璃墻與觀眾隔開(kāi)，應(yīng)該站在何處欣賞壁畫(huà)效果最好呢？與參觀者的身高有關(guān)嗎？

如果以?^察壁畫(huà)的高度為自變量，以人的身高為參數(shù)，并賦予具體數(shù)據(jù)，可以提出如下數(shù)學(xué)問(wèn)題：圖2是小明觀看壁畫(huà)的縱截面示意圖，已知壁畫(huà)高度AB是2m，壁畫(huà)底端與地面的距離BO是1m，玻璃墻與壁畫(huà)之間的距離OC是1m.若小明身高為am（0

在教學(xué)實(shí)踐中，我們主要通過(guò)生活問(wèn)題、相關(guān)學(xué)科問(wèn)題以及課題學(xué)習(xí)等途徑創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決身邊生活問(wèn)題的樂(lè)趣，感受數(shù)學(xué)在解決實(shí)際問(wèn)題中的魅力，從而產(chǎn)生“數(shù)學(xué)有用，數(shù)學(xué)能用”的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，激發(fā)橫向數(shù)學(xué)化的持續(xù)熱情。

2.注重?cái)?shù)學(xué)閱讀能力培養(yǎng)，夯實(shí)學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的基礎(chǔ)。

斯托利亞爾認(rèn)為：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)。”在高考中，數(shù)學(xué)應(yīng)用題得分率不理想的一個(gè)重要原因就是題目的文字表述偏長(zhǎng)，而學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀理解能力較差，不能準(zhǔn)確地、完整地弄清題意，不能靈活地實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)文字語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言、圖表語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，難以把實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題，這種現(xiàn)象說(shuō)明培養(yǎng)數(shù)學(xué)閱讀能力是提高學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化能力的重要基礎(chǔ)。

為此，我們可以采用以下措施來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)閱讀能力。

（1）培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀的良好習(xí)慣。首先，教師讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)閱讀的重要性，讓學(xué)生感到通過(guò)閱讀能成功地學(xué)會(huì)一些東西，以此提高學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀的自覺(jué)性。譬如，高中新教材中增加了很多閱讀材料，教師應(yīng)合理有效地利用，既可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，又能夠滲透數(shù)學(xué)文化。其次，指導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)閱讀時(shí)，嘗試去欣賞和感受數(shù)學(xué)語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單美、對(duì)稱美、和諧美，或者發(fā)現(xiàn)并提出自己的問(wèn)題，或者嘗試解決所給出的問(wèn)題，獲得一種閱讀成功的愉悅感。

（2）注重?cái)?shù)學(xué)教科書(shū)的閱讀。數(shù)學(xué)教科書(shū)是數(shù)學(xué)教材編寫(xiě)專家在充分考慮學(xué)生生理心理特征、教育教學(xué)原理、數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)等諸多因素的基礎(chǔ)上精心編寫(xiě)而成，具有極高的閱讀價(jià)值。但是，在數(shù)學(xué)教學(xué)中普遍存在忽視教科書(shū)的現(xiàn)象，教師往往在講授內(nèi)容之后才讓學(xué)生翻開(kāi)課本，做練習(xí)，布置課后作業(yè)，僅把教科書(shū)當(dāng)成習(xí)題集。其實(shí)，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中明確地提出，教師必須“指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課文”，這是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的最重要抓手。

（3）注重多種數(shù)學(xué)語(yǔ)言互譯的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)語(yǔ)言包括文字語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言和圖表語(yǔ)言三種形式，靈活地實(shí)現(xiàn)三者之間的轉(zhuǎn)換，是數(shù)學(xué)閱讀有別于其他閱讀的最顯著特征。高中新教材尤其注重這三種數(shù)學(xué)語(yǔ)言之間的切換，例如立體幾何中的每一個(gè)公理、定理和性質(zhì)幾乎均以三種語(yǔ)言的形式出現(xiàn)。此外，還要重視培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)題”的習(xí)慣。所謂“說(shuō)題”，就是讓學(xué)生通過(guò)閱讀問(wèn)題所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)材料，然后分別說(shuō)出問(wèn)題的已知條件有哪些？所求的結(jié)論是什么？涉及哪些數(shù)學(xué)知識(shí)？擬采用的數(shù)學(xué)方法和解題思路是什么？說(shuō)題過(guò)程是學(xué)生統(tǒng)攬全題，找準(zhǔn)問(wèn)題的要素，剖析關(guān)鍵的詞句，探索解題思路，預(yù)測(cè)解題步驟的過(guò)程。同時(shí)，也是學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上，形成個(gè)人見(jiàn)解的思維過(guò)程。我們的教學(xué)實(shí)踐表明，訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)題，是一條培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯能力的有效途徑。

3.加強(qiáng)數(shù)學(xué)抽象思維的訓(xùn)練，突破學(xué)生橫向數(shù)學(xué)化的難點(diǎn)。

數(shù)學(xué)抽象是指從研究對(duì)象中找出事物的數(shù)量關(guān)系或空間形式而舍棄事物的其他屬性的過(guò)程。數(shù)學(xué)概念大都是一系列實(shí)際問(wèn)題的數(shù)學(xué)抽象物，數(shù)學(xué)原理也都是一系列實(shí)際結(jié)論抽象概括的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該嘗試挖掘蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)材料中的抽象過(guò)程，增加學(xué)生數(shù)學(xué)抽象的實(shí)際體驗(yàn)，幫助學(xué)生突破橫向數(shù)學(xué)化的難點(diǎn)。

【案例2】“哥尼斯堡七橋問(wèn)題”。哥尼斯堡城位于普雷格爾河的兩岸，河中有兩個(gè)小島，共有七座橋連接小島和兩岸（如圖3），城中居民每到閑暇的日子就喜歡漫游全城，于是有人為了旅游節(jié)省時(shí)間，就提出如下方案：能否設(shè)計(jì)一條環(huán)游路線方案，從某地出發(fā)經(jīng)過(guò)每座橋一次且只經(jīng)過(guò)一次再返回到原地的路線？

著名的數(shù)學(xué)家歐拉用四個(gè)點(diǎn)表示河岸和小島，用七條線段表示七座橋，將其連接（如圖4），把問(wèn)題的本質(zhì)表述為：是否存在從某點(diǎn)出發(fā)經(jīng)過(guò)每條線段一次且只經(jīng)過(guò)一次又回到原點(diǎn)的回路？

加強(qiáng)高中生抽象思維的培養(yǎng)，一是利用多種情境，充分展示數(shù)學(xué)抽象概括的思維過(guò)程；二是利用題組教學(xué)和變式教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)抽象概括能力的強(qiáng)化訓(xùn)練。

4.完善學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的縱向數(shù)學(xué)化。

南京師范大學(xué)的喻平教授把由概念域、概念系、命題域、命題系形成的結(jié)構(gòu)，稱之為“CPFS”結(jié)構(gòu)，并指出：學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)存在個(gè)別差異，優(yōu)良的CPFS結(jié)構(gòu)是完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的必要條件，能促?M問(wèn)題的成功解決。[4]我們認(rèn)為，完善學(xué)生的CPFS結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)其局部數(shù)學(xué)知識(shí)縱向數(shù)學(xué)化能力的一條重要途徑。

【案例3】學(xué)完“等差數(shù)列”以后，我們提出問(wèn)題：寫(xiě)出一個(gè)數(shù)列{an}是等差數(shù)列的充要條件。

通過(guò)思考這一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，得出以下結(jié)論：（1）an+1-an=d（d為常數(shù)）；（2）2an+1=an+an+2；（3）an=an+b（a，b為常數(shù)）；（4）Sn=an2+bn（a，b為常數(shù)）。從而促使等差數(shù)列概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存下來(lái)，形成豐滿的概念域和命題域。

【案例4】學(xué)完“空間直線和平面”這一單元后，學(xué)生普遍感到其中的公理、定理、性質(zhì)特別多，很瑣碎，易混淆。于是，我們就引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這一單元知識(shí)體系進(jìn)行縱向數(shù)學(xué)化，通過(guò)繪制如圖5所示的結(jié)構(gòu)圖建構(gòu)線線、線面和面面之間轉(zhuǎn)化關(guān)系，促使學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

實(shí)踐表明，學(xué)優(yōu)生和學(xué)困生在數(shù)學(xué)知識(shí)的表征上具有很明顯的差異。學(xué)優(yōu)生頭腦中的知識(shí)是按層次排列的，有很清晰的條理性和邏輯性；學(xué)困生的則是水平方式排列的，知識(shí)顯得比較零散和孤立。因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行縱向數(shù)學(xué)化，形成一個(gè)有層次、有條理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

5.引領(lǐng)學(xué)生繪制知識(shí)樹(shù)，實(shí)現(xiàn)章節(jié)知識(shí)體系的縱向數(shù)學(xué)化。

波利亞認(rèn)為：“貨源充足和組織良好的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)是一個(gè)解題者的重要資本。”在章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí)，我們通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生繪制“知識(shí)樹(shù)”，培養(yǎng)其縱向數(shù)學(xué)化的能力。所謂“數(shù)學(xué)知識(shí)樹(shù)”是借用樹(shù)的主干、支干，葉子和果實(shí)等形象地表示章節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)在學(xué)生大腦中生成的圖式。繪制數(shù)學(xué)知識(shí)樹(shù)的目的就是引導(dǎo)學(xué)生重新閱讀數(shù)學(xué)教材，重溫做過(guò)的數(shù)學(xué)例習(xí)題，能夠把書(shū)由厚讀到薄，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的、有序的、容易被激活的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

【案例5】以“數(shù)列”一章為例。本章知識(shí)樹(shù)大致有四個(gè)層次的知識(shí)序列：第一個(gè)層次是該章的三個(gè)知識(shí)主干，即一般數(shù)列，等差數(shù)列和等比數(shù)列；以等差數(shù)列這一主干（第二個(gè)層次）為例，又包含三個(gè)支干，即定義、通項(xiàng)公式和前項(xiàng)和公式；以等差數(shù)列前項(xiàng)和公式這一支干（第三個(gè)層次）為例，又包含三個(gè)公式，即Sn=■，Sn=na1+■d，Sn=an2+bn；第四個(gè)層次是指策略性知識(shí)，即第三個(gè)層次中滲透的數(shù)學(xué)思想方法，如倒序相加法，方程思想和函數(shù)思想。這樣，一棵枝繁葉茂的數(shù)列知識(shí)樹(shù)就牢牢地扎根于學(xué)生的腦海中。

6.倡導(dǎo)數(shù)學(xué)互動(dòng)與交流，提升學(xué)生縱向數(shù)學(xué)化層次。

在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中，經(jīng)常遇到這樣的情形：學(xué)生對(duì)自己所掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，對(duì)自己不懂的地方也提不出明確的問(wèn)題。我們認(rèn)為這種現(xiàn)象表明學(xué)生不習(xí)慣進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，也不善于數(shù)學(xué)交流，不能夠邏輯地組織所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，使之結(jié)構(gòu)化、序列化。

篇3

    現(xiàn)代交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展首先是交通運(yùn)輸科技的發(fā)展?？萍家呀?jīng)成為交通運(yùn)輸行業(yè)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié),因此,研究交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),是保障交通運(yùn)輸業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

    目前,尚未見(jiàn)到有關(guān)交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)研究,同時(shí),在“十一五”初期,交通運(yùn)輸管理部門正迫切探尋交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑。因此,本文針對(duì)交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域,研究并提出其較為完整的發(fā)展管理模式,對(duì)于交通運(yùn)輸管理部門進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理具有一定的參考價(jià)值。

    一、交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。通常,交通運(yùn)輸問(wèn)題可以理解為交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理三者的關(guān)系問(wèn)題,因此,本文定義交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念如下:在交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸管理與服務(wù)等領(lǐng)域,以綜合利用交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生為手段,提高交通設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)、交通運(yùn)輸裝備升級(jí)優(yōu)化、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理服務(wù)等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的水平,從科學(xué)技術(shù)角度保障支持綠色交通模式發(fā)展,同時(shí)促進(jìn)、保障交通運(yùn)輸行業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

    其中,交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生手段,是循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R原則(Reduce,Reuse,Recycle)在交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域的集中體現(xiàn),也是發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。交通運(yùn)輸資源減量化就是通過(guò)對(duì)交通資源的集約使用、持久使用,減少資源浪費(fèi),并全面提高交通資源的利用時(shí)限。實(shí)現(xiàn)減量化的關(guān)鍵在于減少資源使用量可以達(dá)到同樣或者更好的效果;提高基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量和耐久性、延長(zhǎng)使用壽命。交通運(yùn)輸資源再利用指提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率,增加產(chǎn)品或部件的復(fù)用率,延長(zhǎng)資源的使用期。實(shí)現(xiàn)再利用的關(guān)鍵是增強(qiáng)產(chǎn)品服務(wù)的組合性與模塊化,增強(qiáng)復(fù)用能力。

    交通運(yùn)輸資源的循環(huán)再生主要是指交通產(chǎn)品完成使用功能后能夠重新變成交通資源,不僅減少最終處理量,而且能最大限度地利用資源。變廢為寶的技術(shù)能力是循環(huán)再生的關(guān)鍵。通常情況下,3R原則在交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)先順序是“減量化-再利用-循環(huán)再生”,但這不是絕對(duì)的,綜合運(yùn)用3R原則才是交通資源利用的最優(yōu)方式。對(duì)于交通運(yùn)輸科技的三個(gè)方面而言,各采用不同的原則和方式。對(duì)于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而言,減量化應(yīng)該是主導(dǎo)原則;對(duì)于交通運(yùn)輸工具而言,應(yīng)該主要采用再利用和循環(huán)再生的組合原則,而對(duì)于交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理與服務(wù)而言,交通運(yùn)輸資源的再利用才是首選原則。

    二、交通運(yùn)輸科技發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題?；谏鲜霭l(fā)展思路,發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),應(yīng)重點(diǎn)研究解決以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:

    2.1交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)的資源減量化。

    ①交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的合理規(guī)劃、優(yōu)化布局。統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局交通基礎(chǔ)設(shè)施,強(qiáng)化多種交通運(yùn)輸方式之間的樞紐銜接和集疏運(yùn)配套,優(yōu)化運(yùn)輸資源配置,進(jìn)一步完善公路網(wǎng)絡(luò),優(yōu)先發(fā)展城市、城際公共交通和軌道交通,完善城鄉(xiāng)間公交體系;加強(qiáng)國(guó)土資源的綜合開(kāi)發(fā)利用。

    ②優(yōu)化交通基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)。主要著眼于提高高等級(jí)公路的比重,增加對(duì)土地資源利用的集約效益,通過(guò)推動(dòng)運(yùn)輸裝備的大型化和專業(yè)化,鼓勵(lì)發(fā)展多軸重型專用車輛,推廣標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)輸、甩掛運(yùn)輸、封閉運(yùn)輸,可起到調(diào)整運(yùn)力結(jié)構(gòu)的作用,實(shí)現(xiàn)鋼材、能源等資源的減量化。

    ③建設(shè)優(yōu)質(zhì)耐久工程,持久使用交通資源。提高設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化工程質(zhì)量管理,貫徹全壽命成本設(shè)計(jì)理念,提高工程質(zhì)量和耐久性;研發(fā)和推廣新技術(shù)、新材料和新工藝。如大力發(fā)展鋼纖維混凝土和連續(xù)配筋混凝土路面結(jié)構(gòu)、滑模攤鋪施工工藝以及快速養(yǎng)護(hù)技術(shù)等,積極推廣應(yīng)用高強(qiáng)度混凝土、耐腐蝕鋼材等高性能材料,以提高工程耐久性。

    ④重視工程養(yǎng)護(hù)特別是預(yù)防性養(yǎng)護(hù)。深化公路養(yǎng)護(hù)體制改革,深入開(kāi)展治理超載超限運(yùn)輸,建立治超長(zhǎng)效機(jī)制,加強(qiáng)公路路面早期破損的基礎(chǔ)性研究;加大科研投入,進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān),專門研發(fā)路面修復(fù)和養(yǎng)護(hù)技術(shù)。

篇4

鄂州剪紙藝術(shù)

鄂州剪紙是荊楚大地民間藝術(shù)瑰寶，以其豐富的形象語(yǔ)言傳遞著傳統(tǒng)思想和古老文化，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它記錄著剪紙技藝漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展歷程，承續(xù)著歷代藝術(shù)精華，薈萃了不同時(shí)期的創(chuàng)作成就，猶如剪紙藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊；它融合南北藝術(shù)之精髓而自成一體，以其清新活潑、古樸典雅的風(fēng)格特立于民間藝術(shù)之林；它植根社會(huì)、取材民間，題材廣泛，內(nèi)容樸實(shí)，表現(xiàn)手法奇特，各種流派和風(fēng)格迥異的作品爭(zhēng)奇斗艷，堪稱珍貴的民間藝術(shù)寶庫(kù)。當(dāng)今更是賦予美感的造型和豐富的感彩，使剪紙作品洋溢著濃厚的詩(shī)情畫(huà)意，表達(dá)出朗朗向上、朝氣蓬勃的時(shí)代精神。

鄂州民間剪紙審美特色

鄂州民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示其超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無(wú)論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過(guò)程中必然灌注著審美感情，只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，也就有了存在過(guò)程的審美價(jià)值。對(duì)于鄂州民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.主觀意象創(chuàng)作

主觀意象是按照人的構(gòu)想進(jìn)行剪紙作品的創(chuàng)作，不受自然形態(tài)的左右。鄂州民間藝術(shù)剪紙藝人感情濃烈，從樸素中流露出真情實(shí)感，是直接流露的主觀自我表現(xiàn)，也是心靈深處情感體現(xiàn)。鄂州民間剪紙藝術(shù)在構(gòu)成中不受任何物象間真實(shí)存在的束縛，自由隨意按照自己的主觀意象進(jìn)行安排。南京金陵神剪的第四代傳人張方林的剪紙作品“富貴鼠”、吉林張春穎的剪紙作品“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等，都是經(jīng)過(guò)了作者主觀性處理的優(yōu)秀作品。前者作品中用各色的牡丹花圍繞著可愛(ài)的老鼠，寓意深刻；后者作品中用黑底配紅色蓮花，凸顯了畫(huà)面中間九條重復(fù)出現(xiàn)的魚(yú)兒。它們頭頂紅球，首尾相續(xù)，將“連年有余”的傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代藝術(shù)理念有機(jī)融合，體現(xiàn)出深厚的荊楚文化意蘊(yùn)。

2.獨(dú)特裝飾風(fēng)格

鄂州民間剪紙藝術(shù)樸實(shí)而夸張，既有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底，又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，陰刻為主、陽(yáng)刻為輔、陰陽(yáng)結(jié)合，達(dá)到雅俗共賞、工藝傳神的獨(dú)特境界。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了剪紙的實(shí)用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合。綜觀琳瑯滿目的剪紙世界，輕盈的紙制品折射出豐富的平面視覺(jué)效果，傳達(dá)出美妙完整的藝術(shù)構(gòu)思和章法，展現(xiàn)了人們熱愛(ài)生活、向往吉祥、喜氣盎然的景象。鄂州剪紙藝術(shù)以其夸張和變形藝術(shù)形式圍繞著表現(xiàn)主題內(nèi)容，有效地增強(qiáng)畫(huà)面的裝飾性和趣味性。

3.精深制作技巧

由于剪紙材料、工具的特點(diǎn)和具典型，鄂州剪紙藝人在長(zhǎng)期的創(chuàng)造過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的創(chuàng)作技巧。剪紙的制作需要把線條的粗細(xì)、疏密、虛實(shí)等安排得當(dāng)，而且要根據(jù)剪紙的特點(diǎn)，盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，同時(shí)要充分地考慮鏤空技藝的精湛。鏤空的藝術(shù)技法，可以通過(guò)對(duì)作品的細(xì)部作有效地深入刻畫(huà)來(lái)增強(qiáng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著鏤空技術(shù)的使用，對(duì)剪紙結(jié)構(gòu)要緊密相連的要求也提出來(lái)了，因?yàn)榧艏堃艨嚏U空，拿取粘貼，如果沒(méi)有很好的整體性，就不便于制作和使用。剪紙藝人在構(gòu)圖時(shí)必須設(shè)法讓所有的表現(xiàn)對(duì)象都巧妙相連，不出現(xiàn)斷連現(xiàn)象，達(dá)到較強(qiáng)的視覺(jué)效果。

4.濃郁鄉(xiāng)土氣息

鄂州的民間剪紙，具有鮮明的地方特色，內(nèi)容十分豐富，有歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲圖像、花卉禽獸。風(fēng)格粗獷、淳樸；表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、夸張，生活氣息濃郁，具有鮮明的地方特色。鄂州剪紙分為兩類，一是單色，一是彩色。單色，是用一種顏色的紙剪成，樸素、大方、明快，表現(xiàn)力強(qiáng)。彩色，則絢麗多彩，色澤豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。它大多寄托了人民群眾的美好愿望，如“五谷豐登”、“五福臨門”、“鶴鹿同春”等。鄂州民間剪紙?zhí)貏e講究對(duì)稱，成雙成對(duì)，這也是一種對(duì)美好生活追求的外在反映。

5.多維造型藝術(shù)

鄂州剪紙藝術(shù)有自己獨(dú)特的造型方法和表現(xiàn)形式。在構(gòu)成上，剪紙要求所表現(xiàn)的實(shí)物通過(guò)一個(gè)平面展開(kāi)，造型高度簡(jiǎn)練并且外輪廓要高度概括，藝術(shù)語(yǔ)言夸張變形。鄂州民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生和流傳非常廣泛，為表現(xiàn)某一豐富的主題采用多維立體的創(chuàng)作方式，在創(chuàng)作過(guò)程中，往往抓住抓住特征入手，概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)特征和情感色彩的特定外在形態(tài)，通過(guò)抓外輪廓的方法，對(duì)物象進(jìn)行傳神的刻畫(huà)，把物象表現(xiàn)得淋漓盡致。鄂州剪紙藝術(shù)的風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)化、浪漫，輪廓和形狀堅(jiān)實(shí)而清晰，紋樣生動(dòng)有趣。鄂州剪紙藝術(shù)作為民俗活動(dòng)的載體，傳承著民俗文化，內(nèi)容和形式都具有承傳性、固定性。加之剪紙手法、紋樣的規(guī)定性，所以就形成了鄂州民間剪紙相對(duì)穩(wěn)定的特殊造型藝術(shù)。

鄂州民間剪紙文化價(jià)值

鄂州剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，在歷史的發(fā)展過(guò)程中具有深刻的人文底蘊(yùn)，其文化價(jià)值也越來(lái)越受重視。它所表現(xiàn)出的形式特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求和向往，體現(xiàn)了“以人為本、天人合一”的思想觀念。剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活，是我國(guó)文化的重要載體，是中華文化和幾千年來(lái)歷史積淀的產(chǎn)物，是我國(guó)大地上以人為本，口傳身授的活態(tài)文化傳統(tǒng)。體現(xiàn)了中國(guó)民間美術(shù)的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)觀念，同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。其造型特征、形式美感和率真的感受等，為我們開(kāi)啟了一個(gè)豐富多彩、博大深厚的文化基因庫(kù)。剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈而鮮活的生命力，展現(xiàn)出一種生命的形式。

鄂州民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的一朵最燦爛、最具生命力的藝術(shù)品種。它凝聚著我們祖先深厚的感情和心理意識(shí)，是民族文化藝術(shù)的源泉和靈魂。鄂州民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)，它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，剪紙表現(xiàn)了中華民族文化的民情民風(fēng)，融入了勞動(dòng)人民的思想情感和善惡判斷。鄂州民間剪紙是我國(guó)民俗文化的物質(zhì)表現(xiàn)，這是人類最重要的亟待搶救保護(hù)傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。

鄂州剪紙藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

鄂州民間剪紙的形式和風(fēng)格應(yīng)該多樣化，藝術(shù)勞動(dòng)的最可貴之處在于不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新。同樣，鄂州民間剪紙藝術(shù)一直在是與時(shí)俱進(jìn)中傳承的，已不是單純的指?jìng)鹘y(tǒng)的民間剪紙類型，更多的是指那些立足于傳統(tǒng)民間剪紙形式美的變化法則的基礎(chǔ)之上，開(kāi)創(chuàng)出具有新內(nèi)容新變化思維的中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)意性剪紙。現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代生存價(jià)值觀的變化影響了鄂州民間剪紙的傳習(xí)，民間傳統(tǒng)文化在教育上的長(zhǎng)期缺失，使年青一代對(duì)剪紙傳統(tǒng)淡化甚至陌生，這是中國(guó)民間剪紙傳承的最不利因素。

基于對(duì)鄂州民間剪紙藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究的深入思考，反映了時(shí)代文化的剪紙藝術(shù)，生活需求的依托已使民間剪紙的存在邊緣化，時(shí)代多元文化的影響和多學(xué)科專業(yè)的交叉學(xué)習(xí)與借鑒。創(chuàng)新是民間剪紙藝術(shù)生存和發(fā)展的必然，但整個(gè)過(guò)程是一個(gè)艱辛研學(xué)的勞動(dòng)過(guò)程，至少要掌握民間剪紙的基本造型規(guī)律和其承載著的深厚的文化與藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)等本質(zhì)的東西，更要解決造型造意的問(wèn)題。鄂州剪紙藝術(shù)做為服務(wù)于人的吉祥文化意識(shí)的藝術(shù)形式，對(duì)內(nèi)塑造了人的精神情感世界，對(duì)外引導(dǎo)了人們的視覺(jué)審美習(xí)慣。鄂州剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該是讓最真實(shí)的生活情感激勵(lì)我們?nèi)?chuàng)意，讓中國(guó)的剪紙藝術(shù)走向世界，成為當(dāng)代一道充滿魅力的藝術(shù)風(fēng)景線。

結(jié)語(yǔ)

篇5

（一）教育輔導(dǎo)作用

高校圖書(shū)館具有的文化對(duì)讀者，特別是對(duì)學(xué)生讀者的作用和影響不是一時(shí)半會(huì)就能看出來(lái)的，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。圖書(shū)館在高校相當(dāng)于學(xué)生的第二課堂，是課堂教學(xué)的擴(kuò)展和補(bǔ)充，在大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及個(gè)人發(fā)展上有積極作用。大學(xué)生通過(guò)專業(yè)課程學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生的求知欲望。圖書(shū)館藏書(shū)豐富，藏書(shū)結(jié)構(gòu)和學(xué)校專業(yè)設(shè)置相匹配，學(xué)生可以通過(guò)圖書(shū)館的書(shū)籍閱讀進(jìn)行課堂知識(shí)的延伸和鞏固，為學(xué)生個(gè)性化、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)思維的實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)。

（二）陶冶性情

圖書(shū)館優(yōu)雅的環(huán)境，濃郁的文化藝術(shù)氣氛能夠?qū)ψx者起良好的熏陶作用。每當(dāng)讀者走進(jìn)圖書(shū)館，館內(nèi)的綠植、文化活動(dòng)的展板，墻壁上的名言警句、安靜舒適的讀書(shū)環(huán)境以及圖書(shū)館內(nèi)渴求知識(shí)的身影，這些都能夠吸引和感染每一個(gè)踏入圖書(shū)館的讀者。此外，圖書(shū)館內(nèi)安裝的先進(jìn)軟硬件設(shè)備，給讀者閱讀、查詢和借閱提供方便，更能鼓勵(lì)讀者的自主性，激發(fā)他們閱讀的熱情。

（三）激勵(lì)創(chuàng)新

環(huán)境對(duì)人和事的影響很大，圖書(shū)館具有良好的文化氣氛，會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、萌發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在圖書(shū)館這種安靜的環(huán)境下，有翻閱查找圖書(shū)的身影，學(xué)生們有的靜靜閱讀、有的輕聲討論，這些都能夠影響和激勵(lì)其他讀者。當(dāng)你處于這種閱讀環(huán)境中，你也會(huì)不由自主地拿起書(shū)，加入他們，選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行閱讀。所謂“開(kāi)卷有益”，你讀的書(shū)總會(huì)給你一些新的想法和思路。

二、高校圖書(shū)館文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）缺乏重視

部分高校在圖書(shū)館管理過(guò)程中缺乏對(duì)圖書(shū)館文化建設(shè)的重視，沒(méi)有提煉圖書(shū)館文化，忽視了圖書(shū)館的核心價(jià)值體系。并且，有些高校沒(méi)有將圖書(shū)館文化建設(shè)納入圖書(shū)館發(fā)展規(guī)劃之中，認(rèn)為圖書(shū)館文化建設(shè)沒(méi)有必要，只需要做好圖書(shū)資源建設(shè)即可，文化建設(shè)成果不明顯。另外，還有一些高校在圖書(shū)館建設(shè)過(guò)程中沒(méi)有積極向圖書(shū)館員宣傳文化建設(shè)，圖書(shū)館員的文化觀念缺失，文化建設(shè)工作難以開(kāi)展。

（二）形式化嚴(yán)重

雖然，在文化建設(shè)的要求下，很多高校開(kāi)展了圖書(shū)館文化建設(shè)工作，然而，有些高校的文化建設(shè)形式化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。具體來(lái)講，高校圖書(shū)館缺乏對(duì)文化建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為圖書(shū)館文化服務(wù)和文化活動(dòng)屬于組織文化，忽視了圖書(shū)館的戰(zhàn)略目標(biāo)、館員行為和用戶服務(wù)，缺乏對(duì)圖書(shū)館文化建設(shè)的整體規(guī)劃。并且，有些高校在圖書(shū)館文化建設(shè)的過(guò)程中只是在圖書(shū)館的墻上張貼一些文化標(biāo)語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)施相關(guān)的文化管理從事。另外，還有一些高校認(rèn)為文化建設(shè)屬于圖書(shū)館的思政工作，只需要在文化建設(shè)過(guò)程中貫徹上級(jí)的思政精神即可，缺乏具體的文化活動(dòng)。

（三）執(zhí)行力度有待加強(qiáng)

圖書(shū)館制度是高校圖書(shū)館運(yùn)行發(fā)展的重要依據(jù)，對(duì)圖書(shū)館的運(yùn)行與發(fā)展起著重要的規(guī)范作用，是圖書(shū)館健康發(fā)展的保障。現(xiàn)階段，很多高校的圖書(shū)館都建立了完善的崗位制度、培訓(xùn)制度、考核制度等制度體系。然而，在制度執(zhí)行的過(guò)程中，部分圖書(shū)館的執(zhí)行力度不強(qiáng)，存在著缺乏制度執(zhí)行意識(shí)、制度規(guī)定科學(xué)性有待加強(qiáng)等。甚至有些高校圖書(shū)館雖然制定了相關(guān)制度，但是并沒(méi)有將制度落實(shí)在圖書(shū)館服務(wù)和圖書(shū)館文化建設(shè)之中，導(dǎo)致圖書(shū)館運(yùn)行發(fā)展規(guī)范性有待增強(qiáng)。

三、高校圖書(shū)館文化建設(shè)及校園文化內(nèi)涵提升措施

（一）重視圖書(shū)館規(guī)劃建設(shè)，構(gòu)建良好環(huán)境氛圍

圖書(shū)館建設(shè)需要結(jié)合高校建筑的文化特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃和進(jìn)行，這樣不僅能夠直接體現(xiàn)高校的文化內(nèi)涵，同時(shí)也能夠更好地吸引廣大師生走入圖書(shū)館，為圖書(shū)館的文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。圖書(shū)館的功能分區(qū)規(guī)劃是基于圖書(shū)館的定位來(lái)進(jìn)行的，也是為了更好地滿足廣大師生的閱讀與學(xué)習(xí)需求。在實(shí)際規(guī)劃中，為了更進(jìn)一步地體現(xiàn)圖書(shū)館教育的功能，要減少圖書(shū)館自習(xí)室的數(shù)量，可以規(guī)劃多媒體室或錄像廳等功能分區(qū)，為學(xué)術(shù)研究和知識(shí)講座等提供場(chǎng)所。形成良好的館舍環(huán)境更需要在館舍細(xì)節(jié)上下功夫，莊嚴(yán)肅靜的大廳、井然有序的借閱室、安靜整潔的閱覽室都是圖書(shū)館館舍環(huán)境建設(shè)的重點(diǎn)。燈光、顏色、植物點(diǎn)綴都會(huì)對(duì)館舍文化氛圍構(gòu)建產(chǎn)生一定的影響。更為重要的是通過(guò)文化墻的搭建、格言警句的懸掛和名人名言的宣傳，營(yíng)造出深厚的圖書(shū)館人文內(nèi)涵，形成獨(dú)特的文化氛圍，使圖書(shū)館更具靈魂。

（二）拓寬服務(wù)內(nèi)容和功能，積極營(yíng)造良好的文化氛圍

1.舉辦學(xué)術(shù)論壇、專家講座。學(xué)術(shù)論壇和專家講座的開(kāi)展，不僅是對(duì)圖書(shū)資源的一種有效補(bǔ)充，能夠讓廣大師生更好地接觸前沿知識(shí)，而且這類形式活動(dòng)的開(kāi)展能夠讓廣大師生參與到學(xué)?；顒?dòng)中來(lái)，從而營(yíng)造出濃厚的探討、學(xué)習(xí)的圖書(shū)館文化氛圍。

2.舉辦讀者沙龍、書(shū)畫(huà)展等活動(dòng)。這一類方式與學(xué)術(shù)研究和講座有所不同，它能提升圖書(shū)館的藝術(shù)氛圍，豐富圖書(shū)館文化，但相對(duì)而言，互動(dòng)性不夠。實(shí)際中，我們可以采取成立讀書(shū)活動(dòng)部或?qū)I(yè)愛(ài)好協(xié)會(huì)等形式，讓廣大師生參與到圖書(shū)館的日常管理中，使廣大師生成為圖書(shū)館文化建設(shè)的直接參與者。

良好文化氛圍的營(yíng)造是高校圖書(shū)館文化與大學(xué)內(nèi)涵提升的重要保障，而做好這一工作的方式方法也不盡相同。圖書(shū)館管理者和館員也要積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，找到讀者與圖書(shū)館有效的結(jié)合點(diǎn)，使廣大讀者將圖書(shū)館當(dāng)作自己的精神家園。

（三）加強(qiáng)工作人員整體素質(zhì)的建設(shè)

篇6

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時(shí)，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象，就是感性認(rèn)識(shí)的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”美不僅只是直覺(jué)認(rèn)知，其實(shí)是借由感官意識(shí)再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點(diǎn)，提出物體學(xué)說(shuō)和靈魂學(xué)說(shuō)，物體學(xué)說(shuō)研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說(shuō)研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種品味判斷，表述的其實(shí)是個(gè)人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點(diǎn)提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗(yàn)并不是人在主觀上對(duì)事物的好壞感覺(jué)，而是真理來(lái)臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過(guò)藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識(shí)和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時(shí)間、空間和互動(dòng)而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋?zhàn)兓涿缹W(xué)是以互動(dòng)為研究核心的美，通過(guò)身體的知覺(jué)體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對(duì)于世界的“迷思”或“著迷”的觀點(diǎn)，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個(gè)不斷衍生的過(guò)程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來(lái)，并重新以不同的方式結(jié)合起來(lái)。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開(kāi)放的，藝術(shù)家拋棄自言自語(yǔ)的個(gè)人觀點(diǎn)，邀請(qǐng)受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過(guò)程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動(dòng)性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識(shí)形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來(lái)形構(gòu)“媒介”，通過(guò)情感傳達(dá)時(shí)空信息，提供互動(dòng)的可能性，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動(dòng)受眾在藝術(shù)審美時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗(yàn)，而移情是引起審美的中介，是促使知覺(jué)表現(xiàn)與情感融合的過(guò)程。人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中，常常會(huì)發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動(dòng)，這種審美經(jīng)驗(yàn)可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺(jué)、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時(shí)具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界。“移情”的概念最初由德國(guó)美學(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺(jué)的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了感覺(jué)和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過(guò)程中的移情，是指審美主體在聚精會(huì)神地觀照一個(gè)對(duì)象時(shí)，把人的生命和情感傾注到對(duì)象里去，使沒(méi)有生命和情感的對(duì)象，仿佛具有人的生命活動(dòng)?！?新媒體交互藝術(shù)通過(guò)其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動(dòng)受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗(yàn)造成感官錯(cuò)覺(jué)，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時(shí)的美感經(jīng)驗(yàn)，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)并非由獨(dú)立形式所 能完成，必須通過(guò)與受眾的理解來(lái)顯現(xiàn)它的意涵價(jià)值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動(dòng)中的核心問(wèn)題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過(guò)其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺(jué)的層次，而沒(méi)有上升到理解、想象和情感等知覺(jué)環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動(dòng)中，情緒和情感是理解過(guò)程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動(dòng)的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)審美與經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對(duì)藝術(shù)理解的因素，通過(guò)與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個(gè)構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因?yàn)槭鼙娎斫獾哪康暮颓榫巢煌瑢?duì)于理解的內(nèi)容就會(huì)不一樣；在角色層上，因?yàn)槭鼙娮陨淼乃刭|(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動(dòng)時(shí)相互的作用力也會(huì)不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時(shí)的心境、情緒不同，其審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測(cè)的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗(yàn)如夢(mèng)似幻的虛擬場(chǎng)景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動(dòng)，通過(guò)非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個(gè)層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)與嗅覺(jué)的多向度美感經(jīng)驗(yàn)；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡(jiǎn)易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗(yàn)性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來(lái)自于藝術(shù)能帶來(lái)操作的愉悅性與互動(dòng)樂(lè)趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過(guò)歡樂(lè)引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂(lè)趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗(yàn)、互動(dòng)模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過(guò)程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識(shí)，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計(jì)員、音樂(lè)家、視覺(jué)藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺(jué)，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過(guò)多種媒介來(lái)捕獲力量，破除時(shí)間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗(yàn)

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗(yàn)，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過(guò)觀摩互動(dòng)的方式與作品進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無(wú)形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動(dòng)關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生變化時(shí)，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動(dòng)模擬

藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過(guò)輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢(shì)與功能，發(fā)揮及時(shí)互動(dòng)的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過(guò)強(qiáng)大的類比性語(yǔ)言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動(dòng)模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，觸動(dòng)情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點(diǎn)。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識(shí)的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價(jià)值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過(guò)參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時(shí)間在互動(dòng)過(guò)程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動(dòng)形式中，每一次的回饋會(huì)因?yàn)槭鼙妭€(gè)體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時(shí)間是非線性的，通過(guò)互動(dòng)可以隨意調(diào)整時(shí)間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時(shí)間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營(yíng)建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時(shí)候，無(wú)論是有意識(shí)的還是潛意識(shí)的，或多或少都會(huì)有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過(guò)程，控制注意力的過(guò)程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過(guò)程。人們?cè)谀撤N情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評(píng)判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會(huì)真正進(jìn)入意識(shí)，哪些不會(huì)。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗(yàn)強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動(dòng)。藝術(shù)基于人的潛意識(shí)和心理聯(lián)想，通過(guò)藝術(shù)形式激感和個(gè)性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗(yàn)，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營(yíng)建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營(yíng)造階段和情感喚醒階段，其中情境營(yíng)造階段包括情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情感喚醒階段包括交互設(shè)計(jì)和受眾的互動(dòng)過(guò)程，如圖2所示。

（一）情境營(yíng)造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗(yàn)，這一階段對(duì)于情感審美體驗(yàn)起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營(yíng)造階段包含了情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情境設(shè)計(jì)是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營(yíng)造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點(diǎn)話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計(jì)要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗(yàn)，一些反常的情節(jié)設(shè)計(jì)， 能帶來(lái)驚奇、恐懼或是幽默的感覺(jué)，不可預(yù)見(jiàn)的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗(yàn)效果；通過(guò)聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗(yàn)，受眾對(duì)于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗(yàn)首先是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，然后才是其他感官體驗(yàn)。美感設(shè)計(jì)包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號(hào)，體現(xiàn)人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計(jì)和更具虛擬現(xiàn)實(shí)效果的媒介，通過(guò)視覺(jué)美感的設(shè)計(jì)引發(fā)注意，釋?xiě)哑淝楦小?/p>

（二）情感喚醒階段

篇7

 

一、特殊教育及律動(dòng)教學(xué)的概念

 

特殊教育是指在課程設(shè)置、教材編寫(xiě)、教學(xué)方法、教學(xué)組織模式和教學(xué)設(shè)備等多方面做出針對(duì)特殊兒童的修改、設(shè)計(jì)與編排，以適應(yīng)特殊兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣、目的與要求，最大限度地滿足特殊兒童的教育需求，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，獲取技能，完善人格，最終適應(yīng)社會(huì)，成長(zhǎng)為有用之才。特殊教育在我國(guó)起步時(shí)間較短，在實(shí)踐方面取得的成果不多。大力發(fā)展特殊教育，提升特殊教育教師的職業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)特殊教育教師的內(nèi)涵建設(shè)，對(duì)提升我國(guó)特殊教育水平有著重大意義，將有更多的兒童從中獲益。

 

律動(dòng)教學(xué)是指系統(tǒng)地、有計(jì)劃地組織特殊兒童開(kāi)展律動(dòng)教學(xué)活動(dòng)，以矯正或補(bǔ)償特殊兒童的身體或心理的缺陷，促進(jìn)特殊兒童身體和心理各方面實(shí)現(xiàn)健康的、全面的發(fā)展。律動(dòng)教學(xué)的主要教學(xué)活動(dòng)有舞蹈、基本體操、音樂(lè)和游戲等，能夠讓特殊兒童全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中，體驗(yàn)情感，培養(yǎng)素質(zhì)。教師作為律動(dòng)教學(xué)的主要實(shí)施者和引導(dǎo)者，其職業(yè)素質(zhì)決定了律動(dòng)教學(xué)的效果。高素質(zhì)的律動(dòng)教師是特殊教育中不可缺少的一部分，更是推動(dòng)特殊教育發(fā)展的重要因素。

 

二、特殊教育律動(dòng)教師應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)及內(nèi)涵

 

1.淵博的知識(shí)。作為一名律動(dòng)教師，需要具備淵博的知識(shí)，不僅包括專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)包括教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)。律動(dòng)教師應(yīng)保持時(shí)刻學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷地拓寬自己的知識(shí)面，掌握更多的知識(shí)與技能，使自己在學(xué)生面前有威望，得到學(xué)生的認(rèn)可。特殊兒童不同于普通兒童，大多數(shù)在生理或心理上有缺陷，需要律動(dòng)教師在教授知識(shí)、傳授技能時(shí)有更多的激勵(lì)、鼓舞。這就對(duì)律動(dòng)教師提出了更高的要求，律動(dòng)教師擁有廣博的知識(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展具體和抽象思維，取得更好的教學(xué)效果，對(duì)特殊兒童的成長(zhǎng)具有重要意義。

 

2.正確的動(dòng)作示范。作為一名律動(dòng)教師，正確的動(dòng)作示范能力對(duì)律動(dòng)教學(xué)非常重要。正確的動(dòng)作示范將教師的知識(shí)、技能與身體相融合，直觀地展現(xiàn)教師的職業(yè)技能，是衡量律動(dòng)教師職業(yè)素質(zhì)的重要因素。正確的動(dòng)作示范能夠提高律動(dòng)教學(xué)效果，律動(dòng)教師以正確的動(dòng)作示范和富有感染力的表情激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

 

3.良好的心理素質(zhì)。作為一名教師，應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，尤其是面對(duì)特殊兒童的律動(dòng)教師。特殊兒童在身體或心理上有一些缺陷，在學(xué)習(xí)知識(shí)與掌握技能等方面比正常兒童慢，這就更加需要律動(dòng)教師以耐心、熱心、積極的心態(tài)教育他們。良好的心理素質(zhì)能夠讓律動(dòng)教師在教學(xué)過(guò)程中，選擇合適的教學(xué)方法，以耐心的態(tài)度教育每一個(gè)學(xué)生，尤其是當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，以鼓勵(lì)取代批評(píng)，以包容的心態(tài)進(jìn)行日常教學(xué)活動(dòng)。這樣特殊兒童才能夠在一個(gè)包容、積極、樂(lè)觀、向上的環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，對(duì)他們的未來(lái)大有益處。

 

4.科學(xué)的教學(xué)管理能力?？茖W(xué)的教學(xué)管理能夠有效提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。作為一名律動(dòng)教師，需要具備高水平的教學(xué)組織能力，有效掌控課堂，積極有效地引導(dǎo)學(xué)生成為課堂的主人?？茖W(xué)的教學(xué)管理能力能夠讓律動(dòng)教師準(zhǔn)確把握課堂教學(xué)的進(jìn)度，讓每一個(gè)學(xué)生都能從中有所收獲。尤其是面對(duì)特殊兒童，他們的接受能力差，學(xué)習(xí)效率低，更考驗(yàn)教師的教學(xué)管理能力。當(dāng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)表?yè)P(yáng)，對(duì)影響課堂紀(jì)律和教學(xué)進(jìn)度的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一起，找出原因并幫助其改正。

 

三、特殊教育律動(dòng)教師職業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀

 

1.職業(yè)感不夠強(qiáng)烈。職業(yè)感是教師最根本的素質(zhì)，是指教師對(duì)事業(yè)擁有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。作為一名特殊教育教師，在熱愛(ài)教育事業(yè)的同時(shí)，更應(yīng)有為特殊教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的敬業(yè)精神。強(qiáng)烈的職業(yè)感能夠讓教師更加熱愛(ài)教育事業(yè)，也更容易從中獲得樂(lè)趣和成就感。特殊兒童的缺陷和障礙使其更加需要教師的關(guān)愛(ài)和教育，成功的教育能夠幫助特殊兒童正視自己的缺陷或障礙，更好地適應(yīng)自身與社會(huì)，教師也能夠發(fā)現(xiàn)職業(yè)的意義與價(jià)值。與普通教育相比，特殊教育是一項(xiàng)艱辛的工作，教師必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和職業(yè)感，才能更好地勝任這份工作。目前，特殊教育律動(dòng)教師的職業(yè)感并不十分強(qiáng)烈，大部分教師只是將其視為一份養(yǎng)家糊口的工作，工作動(dòng)力主要來(lái)自于生存需要，只有少部分人認(rèn)為工作能夠體現(xiàn)自身價(jià)值。大多數(shù)特殊教育教師認(rèn)為假期長(zhǎng)、壓力小，或者沒(méi)有更好的選擇，迫不得已才選擇這份工作。由此可知，律動(dòng)教師的職業(yè)認(rèn)同感不高，缺少職業(yè)理想，職業(yè)感不強(qiáng)烈。

 

2.專業(yè)知識(shí)相對(duì)不足。特殊教育對(duì)專業(yè)知識(shí)要求比較高，教師不僅需要具備基本的教育學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)，還需要具備特殊教育知識(shí)。目前，大多數(shù)特殊教育律動(dòng)教師的教學(xué)實(shí)踐水平較高，能夠掌握相關(guān)教學(xué)技能，完成日常教學(xué)活動(dòng)，但專業(yè)知識(shí)相對(duì)不足，主要體現(xiàn)在特殊教育理念和特殊教育專業(yè)知識(shí)方面，尤其是科研能力較差。一部分特殊教師沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)特殊教育理論和專業(yè)知識(shí)，入職后的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)較少，在教學(xué)工作中更是追求教學(xué)工作的熟練化，加之平時(shí)工作繁忙，沒(méi)有時(shí)間閱讀相關(guān)書(shū)籍。此外，有關(guān)特殊教育的課題研究成果比較少，科研層次低，律動(dòng)教師參與科研的主要?jiǎng)恿κ窃u(píng)職稱，絕大多數(shù)不會(huì)主動(dòng)參與科研工作，也沒(méi)有時(shí)間和精力參與科研。

 

3.教學(xué)能力仍需提高。特殊教育律動(dòng)教學(xué)對(duì)教師教學(xué)能力的要求比較高，要求教師在掌握科學(xué)的教學(xué)理論體系后，能夠因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)，滿足特殊兒童的教育需求。良好的律動(dòng)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，運(yùn)用符合學(xué)生發(fā)展水平的教學(xué)方法和手段，有效控制課堂，有計(jì)劃地完成教學(xué)目標(biāo)。特殊教育律動(dòng)教師應(yīng)具備較強(qiáng)的教學(xué)能力，能夠根據(jù)特殊兒童的身體和心理特點(diǎn)，制定出相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)手段和方法，進(jìn)行科學(xué)的課堂設(shè)計(jì)，同時(shí)具備一定的觀察力、號(hào)召力和感染力。目前，特殊教師律動(dòng)教師的教學(xué)能力不是很高，律動(dòng)教師的課堂設(shè)計(jì)能力和課堂組織能力相對(duì)較強(qiáng)，但因材施教的能力則稍顯不足。這主要與特殊兒童的個(gè)人差異較大有關(guān)，律動(dòng)教師的精力有限，無(wú)法根據(jù)每一個(gè)特殊兒童制定出不同的課程設(shè)計(jì)。

 

4.心理素質(zhì)有待提升。特殊兒童作為弱勢(shì)群體，在物質(zhì)和精神上都沒(méi)有受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。從事特殊教育的教師，應(yīng)具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，提高自身的律動(dòng)教學(xué)能力。例如，溝通感悟能力，通過(guò)多種手段與特殊兒童進(jìn)行溝通;交際能力，爭(zhēng)取學(xué)校和社會(huì)的支持;合作精神，與家長(zhǎng)、同事和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間進(jìn)行合作;心理承受能力，積極應(yīng)對(duì)高強(qiáng)度的工作。律動(dòng)教師的心理素質(zhì)直接影響特殊兒童的素質(zhì)狀況，從目前的情況來(lái)看，律動(dòng)教師的總體心理素質(zhì)較強(qiáng)，但是面對(duì)特殊兒童，需要具備更強(qiáng)的心理素質(zhì)，以滿足特殊兒童的發(fā)展。

 

四、特殊教育律動(dòng)教師職業(yè)素養(yǎng)及內(nèi)涵建設(shè)的途徑

 

1.加強(qiáng)職業(yè)教育與培訓(xùn)。要加強(qiáng)律動(dòng)教師的職業(yè)教育與培訓(xùn)，促進(jìn)律動(dòng)教師的職業(yè)素養(yǎng)及內(nèi)涵建設(shè)。教師職業(yè)素養(yǎng)建設(shè)需要經(jīng)過(guò)職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)，使教師在上崗之前掌握相應(yīng)的教育知識(shí)與理念，入職之后通過(guò)在職教育轉(zhuǎn)變角色，增強(qiáng)職業(yè)感，強(qiáng)化知識(shí)，提高教學(xué)技能，成為一名合格的特殊教育律動(dòng)教師。完善職業(yè)教育與培訓(xùn)，構(gòu)建完整的特殊教育教師培養(yǎng)體系，有利于提高律動(dòng)教師的職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)特殊教育事業(yè)的發(fā)展。

 

2.運(yùn)用專業(yè)語(yǔ)言藝術(shù)及手勢(shì)語(yǔ)。律動(dòng)教師的教學(xué)活動(dòng)通常會(huì)涉及學(xué)生的形體和動(dòng)作訓(xùn)練，教師應(yīng)運(yùn)用專業(yè)語(yǔ)言藝術(shù)及手勢(shì)語(yǔ)，以取得良好的教學(xué)效果。語(yǔ)言藝術(shù)包括口頭表達(dá)能力、手勢(shì)表達(dá)能力和肢體語(yǔ)言表現(xiàn)力，專業(yè)的語(yǔ)言藝術(shù)能夠使教師更好地講解知識(shí)、表達(dá)意思、傳遞感情。在律動(dòng)教學(xué)的動(dòng)作教學(xué)中，主要涉及動(dòng)作的構(gòu)成、動(dòng)作的要點(diǎn)和難點(diǎn)、實(shí)施方法和手段，律動(dòng)教師需要實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)和肢體語(yǔ)言的相互配合，準(zhǔn)確表達(dá)意思，生動(dòng)形象地展示動(dòng)作。專業(yè)的語(yǔ)言藝術(shù)能夠增加學(xué)生對(duì)教學(xué)的興趣，啟發(fā)他們的思考，激發(fā)他們的潛能，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主人，切實(shí)提高教學(xué)效果。

 

3.理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。特殊教育律動(dòng)教師在日常的教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)特殊教育理論知識(shí)，并切實(shí)運(yùn)用到日常教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。理論知識(shí)是指導(dǎo)律動(dòng)教師教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則，律動(dòng)教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的特殊教育理論知識(shí)，了解特殊兒童的學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用符合特殊兒童身心發(fā)展的教學(xué)方法與手段，成為特殊兒童的知識(shí)傳授者、技能培養(yǎng)者、道德培育者和良師益友，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)特殊兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展。

 

4.校本培訓(xùn)與自我發(fā)展并重。特殊學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展校本培訓(xùn)，結(jié)合校內(nèi)外的各種優(yōu)勢(shì)資源，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，促進(jìn)律動(dòng)教師的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和內(nèi)涵建設(shè)。同時(shí)，律動(dòng)教師應(yīng)當(dāng)注重自身發(fā)展，以積極的態(tài)度提升自我素質(zhì)，自覺(jué)更新教育教學(xué)理念。律動(dòng)教師可以通過(guò)校本培訓(xùn)、在職研修、與他人溝通合作、教學(xué)反思等途徑，提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)。

 

篇8

1.字體與字形

原則：以一般、標(biāo)準(zhǔn)字體或手寫(xiě)體呈現(xiàn)的描述性/非顯著性文字要素，不具備顯著性（無(wú)法克服絕對(duì)注冊(cè)障礙）。

例外：如果前述標(biāo)準(zhǔn)字體的文字要素中包含了具有足夠顯著性的圖形設(shè)計(jì)，則商標(biāo)整體具備顯著性。前述“足夠的顯著性“的判斷標(biāo)準(zhǔn)為：圖形要素的顯著性足以轉(zhuǎn)移消費(fèi)者對(duì)于文字要素的描述性的注意力，或可能使消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于商標(biāo)的持續(xù)印象。

2.與顏色的結(jié)合

原則：僅是單純?yōu)槲淖直旧硖砑宇伾驗(yàn)楸尘疤砑宇伾⒉荒苁股虡?biāo)獲得顯著性。

例外：如果顏色設(shè)計(jì)/安排足夠特殊且易于被相關(guān)消費(fèi)者記住，則商標(biāo)可能因此獲得顯著性。

3.與標(biāo)點(diǎn)/其他符號(hào)的結(jié)合

原則：僅添加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)或其他符號(hào)并不能使商標(biāo)獲得顯著性。

4. 文字要素的位置安排

原則：一般的位置安排（例如將文字垂直、倒置或分行排列）并不能使商標(biāo)獲得顯著性。

例外：如果文字位置安排方式足夠特殊（標(biāo)準(zhǔn)：足以使一般消費(fèi)者將其注意力集中在這種特殊的文字排列方式上，而不至于立即注意到文字內(nèi)容所具有的描述性），則可能因此獲得顯著性。

二、包含描述性/非顯著性文字內(nèi)容的圖形商標(biāo)的圖形要素

1.幾何圖形的使用

原則：僅是將幾何圖形與描述性/非顯著性文字內(nèi)容簡(jiǎn)單結(jié)合（尤其是將幾何圖形作為文字內(nèi)容的邊框），不能使商標(biāo)獲得顯著性。

例外：當(dāng)幾何圖形與其他要素在呈現(xiàn)方式、排列方式或組合方式上足夠特殊，則可能會(huì)使得商標(biāo)整體具有顯著性。

2.圖形要素與文字要素的相對(duì)位置和比例（大?。?/p>

原則：一個(gè)本身具有顯著性的圖形要素與描述性/非顯著性文字要素結(jié)合，只要該圖形要素的大小和位置足以在商標(biāo)中被清晰識(shí)別，則使得商標(biāo)整體具有顯著性。

3.圖形要素是否與擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有直接關(guān)聯(lián)

原則：如果圖形要素是擬保護(hù)商品/服務(wù)的直觀呈現(xiàn)或符號(hào)化、風(fēng)格化呈現(xiàn)或與其有直接關(guān)聯(lián)，則不具備顯著性。

4.圖形要素是否為與擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有關(guān)的商業(yè)實(shí)踐中的通用圖形

原則：如果圖形要素是擬保護(hù)的商品和/或服務(wù)有關(guān)的商業(yè)實(shí)踐中的通用圖形，則不具備顯著性。

篇9

6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?

6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。

7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。

7.2.簡(jiǎn)述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。

7.3.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。

7.4.美育的功能是什么?

參考答案

6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說(shuō)，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。

6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中審美心理活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。所以說(shuō)，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒(méi)有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。

6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開(kāi)端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開(kāi)始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài)，使日常“自我”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過(guò)主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。(1)意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。(2)意識(shí)的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?3)意識(shí)的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。

6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過(guò)程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過(guò)程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。

7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

篇10

一、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育簡(jiǎn)述

學(xué)校體育教學(xué)與德育工作緊密相連，特別是在中職學(xué)校尤為明顯。根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)體育常規(guī)工作，如規(guī)范隊(duì)列隊(duì)形、跑操要求等，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校德育理念的理解；同時(shí)，通過(guò)行為德育的滲透，也可以促進(jìn)體育常規(guī)工作的高質(zhì)量開(kāi)展。以某中職學(xué)校為例，該校歷年來(lái)倡導(dǎo)行為德育模式，即將行為養(yǎng)成教育通過(guò)行為訓(xùn)練與德育工作相融合。體育常規(guī)工作是學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練的主要渠道，通過(guò)常態(tài)化開(kāi)展體育行為訓(xùn)練，進(jìn)而影響學(xué)生行為習(xí)慣，并逐步滲透學(xué)校德育理念，達(dá)到以行為育人的德育目的。

二、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育互融實(shí)踐方式及途徑

（一）以體育教師隊(duì)伍為切入點(diǎn)，提高體育與德育的融合度體育課是中職學(xué)生較為喜歡的課程之一，但學(xué)生對(duì)于體育課的要求往往停留在對(duì)體育項(xiàng)目的體驗(yàn)層面。中職學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校育人實(shí)際，在體育課堂中融入德育教育，例如服從管理的意識(shí)、克服困難的品質(zhì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神等，從而達(dá)到體育與德育有機(jī)結(jié)合的目的。

（二）以隊(duì)列隊(duì)形、兩操為著力點(diǎn)，提升行為德育的有效性行為德育重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的行為管理。隊(duì)列隊(duì)形作為中職體育教學(xué)的基本內(nèi)容，通過(guò)高要求、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練可以增強(qiáng)學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)、服從意識(shí)，以及組織性和整體性。例如跑操訓(xùn)練，在訓(xùn)練過(guò)程中需要做到全班學(xué)生動(dòng)作整齊一致，需要全體學(xué)生有高度的紀(jì)律性以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的隊(duì)列隊(duì)形和跑操訓(xùn)練會(huì)逐漸養(yǎng)成遵守紀(jì)律、聽(tīng)從指揮的常規(guī)習(xí)慣。因此，體育訓(xùn)練是提升行為德育有效性的重要途徑。

（三）以班集體考核為支撐點(diǎn)，提高對(duì)行為德育的重視程度行為德育要落到實(shí)處，必須有一個(gè)支撐點(diǎn)，將行為德育納入班集體考核可以極大提高班主任對(duì)行為德育的重視程度。例如組織跑操比賽、隊(duì)列隊(duì)形展示等，將比賽成績(jī)納入班集體考核，通過(guò)班主任的重視提高訓(xùn)練的效果，提升比賽的質(zhì)量。對(duì)于班集體而言，通過(guò)這些比賽，特別是通過(guò)全體學(xué)生共同努力準(zhǔn)備和參加比賽的過(guò)程，可以極大增強(qiáng)班集體的凝聚力，提升班集體行為德育的質(zhì)量。

（四）以學(xué)校德育理念為后盾，保證行為德育的持續(xù)性行為德育是中職學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要途徑，學(xué)校德育理念的貫徹落實(shí)是行為德育能夠延續(xù)的關(guān)鍵。在長(zhǎng)期的德育管理過(guò)程中，要始終把握行為德育這一根本性問(wèn)題，確立德育方向，從學(xué)校頂層設(shè)計(jì)到德育部門總體規(guī)劃，再到全體教師特別是班主任、體育教師，都要樹(shù)立行為德育理念，并將這一理念深入貫徹落實(shí)到學(xué)生的日常行為中。

三、中職學(xué)校體育常規(guī)工作與行為德育互融問(wèn)題研究

（一）體育教師需增強(qiáng)德育意識(shí)根據(jù)對(duì)某中職學(xué)校20名體育教師的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，有8位擔(dān)任或者正在擔(dān)任班主任工作的體育教師有著非常強(qiáng)的德育意識(shí)，而其余12位未曾擔(dān)任過(guò)班主任工作的體育教師對(duì)于在體育課堂上融入德育教育，特別是行為德育內(nèi)容的意識(shí)還不夠強(qiáng)烈。而且在教學(xué)過(guò)程中，教師的言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容主要以技能動(dòng)作的要求為主，缺乏德育語(yǔ)言的融入。

（二）體育常規(guī)工作與行為德育提升的有效性需開(kāi)拓創(chuàng)新隊(duì)列隊(duì)形展示、跑操等體育常規(guī)工作雖然能夠有效促進(jìn)行為德育質(zhì)量的提高，但學(xué)生的思想意識(shí)會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷變化，特別是隨著時(shí)代的變遷，行為德育內(nèi)容也需要不斷豐富和創(chuàng)新。中職學(xué)校需要尋找新的突破點(diǎn)，讓學(xué)生從被動(dòng)融入變?yōu)橹鲃?dòng)接受。

（三）體育常規(guī)工作與班集體考核制度體系需進(jìn)一步完善中職學(xué)校的班集體考核比較復(fù)雜。以某中職學(xué)校為例，班集體考核分為三部分，其中德育占40%、學(xué)習(xí)占40%、體測(cè)占20%，德育又細(xì)分為兩部分，其中三項(xiàng)競(jìng)賽占70%，各項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)占30%，涵蓋各個(gè)時(shí)段所有的活動(dòng)，其中也包括體育常規(guī)工作。體育常規(guī)工作與班集體的考核往往具有不確定性，班主任以及學(xué)生目標(biāo)不夠明確，一定程度上也影響行為德育方向的確定。