濟度道教的發(fā)展與信仰位育實踐——以香港金蘭觀為例
關鍵詞：金蘭觀 濟度道教 信仰位育 濟世主義綜攝主義 修的宗教人類學研究
摘要：本文以香港當代的道教宮觀——金蘭觀推動的修身修真實踐個案為例,分析當代＂新道教運動＂的發(fā)展與＂信仰位育＂教育的密切關系。金蘭觀的變遷歷史表明,當代香港道教在延續(xù)固有之養(yǎng)生修持傳統(tǒng)之余,也融攝了近現(xiàn)代＂濟（救）度宗教運動＂之入世救世的品格,具有強烈的綜攝主義和濟世主義的宗教氣質(zhì)。金蘭觀積極推動的贈醫(yī)施藥、靜坐氣功、修真課程、扶乩教化等身心靈養(yǎng)生實踐,是百年來以＂以重整傳統(tǒng)文化為目標＂的宗教本土運動（復振運動）的歷史延續(xù),或者可冠之為新型的＂濟度道教＂團體。當代＂濟度道教＂團體之＂信仰位育＂教育既＂得當＂而又＂得體＂,充分體現(xiàn)了靈性主義與理性主義的有機糅合。其兼顧乩示神啟（圣凡溝通的靈性感知）和修身修真（性命雙修的合理要求）的弘道模式,對于我們觀察當代道教自我調(diào)適與轉型的發(fā)展前景,具有指標性的意義。而新道教團體一方面借助于以人神對話方式為特色的＂神啟＂學習,另一方面借助于以個體身心規(guī)訓為內(nèi)涵的＂修行＂學習,既完成了成為一個＂修道人＂人格提升的心路歷程,也踐行了道教團體自身之濟世度人的社會理想。新道教團體的神啟學習和修行學習,作為本土的宗教復振運動的一部分,更是展示了以復歸傳統(tǒng)為主導方向,并謀求保存自身文明體系的歷史慣性。這種源自傳統(tǒng)續(xù)存和革新的修習路徑,對于我們反思關于＂修＂的宗教人類學研究,即思考＂修＂或＂修行＂作為一種＂靈性習得＂的文化機制和信仰邏輯,具有現(xiàn)實的理論意義。
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