《宗教心理學(xué)》創(chuàng)刊于2013年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所主辦，中國(guó)宗教心理學(xué)開端于宗教神學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)這很值得探討。20世紀(jì)初期，維護(hù)宗教的心理學(xué)家詹姆斯運(yùn)用心理學(xué)中的“潛意識(shí)”理論對(duì)宗教神秘經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了論證，認(rèn)為上帝存在于潛意識(shí)之外，潛意識(shí)成為人與上帝相連接的中介項(xiàng)，這種論證既取代了搖搖欲墜的中世紀(jì)式的神學(xué)論證，又適應(yīng)了神學(xué)的主張。在詹姆斯看來，科學(xué)體系中的潛意識(shí)理論對(duì)宗教學(xué)（神學(xué)）是最好的中介項(xiàng)，它既有心理事實(shí)為根據(jù)，又可以同神學(xué)家所主張的至高無上的神圣外力控制調(diào)和起來，使上帝實(shí)在之感得以證明。

在當(dāng)時(shí)，有些神學(xué)家竭力主張神職候選人員應(yīng)該接受心理學(xué)訓(xùn)練。可見，民國(guó)初期宗教心理學(xué)在教會(huì)中的引入，是在心理學(xué)是宗教神學(xué)“親密伙伴”的背景下進(jìn)行的，目的是堅(jiān)固信徒宗教信仰之根基。總之，在此期間，宗教界學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)多多少少與維護(hù)自身的信仰有關(guān)；但不可否認(rèn)的是，有不少誠實(shí)開明的宗教界學(xué)者，面對(duì)社會(huì)上對(duì)宗教的猛烈批判進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思，并通過內(nèi)部革新對(duì)啟蒙思潮作出了積極回應(yīng)。其中一些飽學(xué)深思之士（以基督教會(huì)的學(xué)者居多），本身就是西學(xué)東漸的積極參與者，他們通過自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)倡導(dǎo)和實(shí)踐了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法。

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