導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇服飾文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

社會(huì)文化包括一個(gè)社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。

（1）宗教在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識(shí)。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對(duì)宗教意識(shí)加以記錄，使人們?cè)谥b時(shí)通過(guò)圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說(shuō)“對(duì)符號(hào)的使用，是人類(lèi)克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動(dòng)物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬(wàn)物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ?jiàn)，并與口頭傳說(shuō)故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對(duì)崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂(lè)、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對(duì)圖案的記憶。

（2）社會(huì)角色社會(huì)角色標(biāo)志指的是社會(huì)中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來(lái)加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見(jiàn)。酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡(jiǎn)潔、整體，以寬肩、直線(xiàn)外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會(huì)角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過(guò)程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語(yǔ)言、習(xí)俗和服飾。酉陽(yáng)地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。

（3）民俗一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來(lái)看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過(guò)文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會(huì)成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對(duì)服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過(guò)本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會(huì)特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)也是人們展示服裝的最好機(jī)會(huì)，如苗族女子過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰(shuí)的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。

人們通過(guò)服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對(duì)美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情”，其觀點(diǎn)對(duì)后人的影響較大。說(shuō)明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來(lái)考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)是從社會(huì)學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來(lái)的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會(huì)規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識(shí)在心理學(xué)方面的反映是指?jìng)€(gè)人的動(dòng)機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺(jué)與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營(yíng)養(yǎng)，來(lái)維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會(huì)性特征最明顯，是社會(huì)背景下的審美。人們通過(guò)對(duì)服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對(duì)美的追求和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會(huì)規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來(lái)看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對(duì)原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。

符號(hào)學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號(hào)化中進(jìn)行符號(hào)解讀，構(gòu)成對(duì)符號(hào)的詮釋過(guò)程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無(wú)疑是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。

“符號(hào)學(xué)”是20世紀(jì)初由美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門(mén)科學(xué)受到重視?！案鶕?jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，而人的意識(shí)過(guò)程，就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。”②“符號(hào)學(xué)”是研究人類(lèi)交流的一種方式，它構(gòu)建了語(yǔ)意的三角關(guān)系，并研究語(yǔ)意的性質(zhì)和規(guī)律。語(yǔ)意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。

從語(yǔ)意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號(hào)是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識(shí)和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號(hào)概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)，但是它與語(yǔ)言符號(hào)有很多相通之處，所以符號(hào)學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域。

美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯的理論把符號(hào)分為三類(lèi)：一是圖像性符號(hào)，即利用符號(hào)形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來(lái)指涉對(duì)象。如酉陽(yáng)地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場(chǎng)景直接來(lái)源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對(duì)生活的熱愛(ài)之情。二是指示性符號(hào)，即利用符號(hào)與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號(hào)，象征性符號(hào)與表達(dá)意義之間無(wú)必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會(huì)約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬(wàn)家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。

對(duì)巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競(jìng)爭(zhēng)下勝出的關(guān)鍵，即通過(guò)新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來(lái)看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線(xiàn)、門(mén)襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線(xiàn)、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過(guò)一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。

篇2

人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇3

在遼闊的神州大地上，居住著五十余個(gè)民族，各民族的文化都具有鮮明的地區(qū)特色和民族傳統(tǒng)，而其中最具形象性的即為服飾。服飾是一個(gè)民族的文化的象征，也是人民思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。

當(dāng)人類(lèi)的祖先在地球上站立時(shí)，可以說(shuō)就有了服飾。只不過(guò)，那些掛在頸項(xiàng)間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護(hù)佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會(huì)，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護(hù)著一個(gè)部落甚至一個(gè)部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個(gè)以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時(shí)代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準(zhǔn)確地把握時(shí)代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。

一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化

泰雅族，這個(gè)在我國(guó)臺(tái)灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨(dú)特的文化歷史和服飾歷史。一直以來(lái)，泰雅族各社之間互相分立，沒(méi)有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭(zhēng)議最后都以武力解決。這不只是對(duì)異族，對(duì)鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時(shí)經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級(jí)著不被認(rèn)同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級(jí)著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來(lái)表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。

二、泰雅族的歷史文化

（一）泰雅族的紋面文化

泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來(lái)已久，只能由神話(huà)傳說(shuō)來(lái)推測(cè)紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來(lái)，長(zhǎng)大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見(jiàn)后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國(guó)家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無(wú)故接連死亡，某日一女子夢(mèng)見(jiàn)祖先告示她：紋面則可避禍。但無(wú)人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長(zhǎng)壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見(jiàn)到祖先。相傳在死后會(huì)經(jīng)過(guò)彩虹橋，通過(guò)此橋就能到另一個(gè)世界，若沒(méi)有紋面或是生前功績(jī)太少，就只能走橋下，要花較多的時(shí)間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個(gè)世界，而且祖先會(huì)在橋的另一頭等，陪伴你到另一個(gè)世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價(jià)值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會(huì)打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟(jì)自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見(jiàn)紋面對(duì)泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費(fèi)用一般無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財(cái)富的象征。

（二）泰雅族的衣飾文化

泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無(wú)限的魅力。因?yàn)榈赜虻牟煌?，泰雅族的服飾也與別的族飾有所不同。

1、泰雅族的衣服分為長(zhǎng)衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無(wú)論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類(lèi)上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無(wú)袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來(lái)以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡(jiǎn)單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場(chǎng)合而變化的，工作時(shí)，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無(wú)袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會(huì)時(shí)，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線(xiàn)織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時(shí)，為了行動(dòng)方便，鼓勵(lì)士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于

2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專(zhuān)用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢(qián)頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來(lái)衡量男人在社會(huì)上的價(jià)值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來(lái)制成，如獸牙，毛皮，擁有此類(lèi)的飾品除了代表功績(jī)，也顯示對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，泰雅族的一種耳飾，也和傳說(shuō)中耕作的起源有關(guān)。古時(shí)糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來(lái)，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢?。即現(xiàn)在的耳管。

泰雅族沒(méi)有具體的錢(qián)幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時(shí)常以若干件珠衣，珠裙來(lái)計(jì)算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。

三、泰雅族的織縫文化

篇4

1.1食羊文化傳統(tǒng)

羊，作為最早被人類(lèi)成功馴養(yǎng)的家畜種類(lèi)之一，人的貢獻(xiàn)在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現(xiàn)，而最重要的應(yīng)屬飲食方面。食羊的傳統(tǒng)古來(lái)已有，先民們很早就捕獵野羊?yàn)槭澄铮虮获Z養(yǎng)為家畜之后，更是為人們提供了穩(wěn)定的食物來(lái)源。《周禮•天官》中有記載：“春行羔豚，膳膏香”；《禮記•月令》也記有：“仲春之月”，“食麥與羊”；“醫(yī)食同源”是中國(guó)飲食文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，先人們?cè)谟醚騺?lái)滿(mǎn)足口腹之需的同時(shí)，也不斷發(fā)掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病；明代的李時(shí)珍在《本草綱目》中稱(chēng)“羊肉甘熱無(wú)毒。食之肥軟益人，治冷勞山崗疾痢，婦人赤白帶下，療筋骨急強(qiáng)，虛勞益氣，利產(chǎn)婦”。羊肉的祛風(fēng)驅(qū)寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入，實(shí)際上夏日候濕熱，人們食欲減退，體內(nèi)積熱，在這樣的時(shí)候吃上一碗香辣美味的羊肉，不僅使人胃口大開(kāi)增強(qiáng)食欲，同時(shí)也能促人發(fā)汗，以熱制熱，驅(qū)散體內(nèi)濕毒，補(bǔ)虛健體，對(duì)提高人的身體素質(zhì)及高溫天抗病能力十分有益?！胺蚬?jié)”食羊，既是對(duì)羊肉本身鮮美味道的追求，同時(shí)也是對(duì)羊肉藥用功效的充分利用。

1.2地域文化內(nèi)涵

雖然中國(guó)人食羊傳統(tǒng)悠久，但在三伏天大碗吃羊肉喝羊湯，并將這一習(xí)俗其發(fā)展成為全民參與的盛大節(jié)日，卻只有在徐州得以實(shí)現(xiàn)，這與徐州的地域文化有著不可分割的聯(lián)系。徐州無(wú)論從地理位置上還是氣候環(huán)境上，都體現(xiàn)出鮮明的南北交界地帶特色，其風(fēng)俗傳統(tǒng)和文化氛圍也呈現(xiàn)出受南北各地共同影響、兼收并蓄的特點(diǎn)。以飲食文化為例，齊魯菜系的紅燒類(lèi)與醬類(lèi)菜點(diǎn)的風(fēng)味、川菜的麻辣鮮香，在徐州飲食上都有所體現(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，徐州菜五味俱全，以咸鮮為主。因此羊?qū)π熘萑藖?lái)說(shuō)，是地地道道的美味佳肴，人們通常在烹飪羊肉時(shí)極力除去的膻味，在徐州人看來(lái)正是“鮮”的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝擞么箦伹逅局蒲蛉庋驕?，只在最后加幾味?jiǎn)單佐料，辣椒放足便可大快朵頤。這樣烹制出的膳食雖不精致，但鮮香味濃，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，吃起來(lái)十分過(guò)癮。淳樸的民風(fēng)和豪爽不拘小節(jié)的個(gè)性使得當(dāng)?shù)厝四軌蜻m應(yīng)并喜歡吃伏羊，將在炎炎夏日大口吃肉大碗喝湯的習(xí)俗一直保存了下來(lái)。另外值得注意的是徐州當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。幾千年前，注重飲食和養(yǎng)生的彭祖便推崇羊肉；后又有沛縣漢高祖劉邦喜吃羊肉，據(jù)《史記》中記載劉邦年輕時(shí)曾殺羊設(shè)酒宴客。另外徐州是漢代畫(huà)像石出土最多的地區(qū)之一，在銅山縣漢王鎮(zhèn)出土的一塊《庖廚圖》上便畫(huà)有庖廚用羊肉烹制食物的圖景。徐州的伏羊節(jié)，從一方面來(lái)說(shuō)是對(duì)當(dāng)?shù)刈嫦蕊嬍硞鹘y(tǒng)的一種順理成章的繼承，從另一方面來(lái)說(shuō)也表達(dá)了一種對(duì)先人的懷念和對(duì)漢風(fēng)古韻的向往，是一種歷史的沉淀和對(duì)民族感情的承載。

篇5

一、文化的符號(hào)化與數(shù)字化

文化即人化，同時(shí)也是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴(lài)于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆](méi)有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋镔|(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來(lái)看，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過(guò)是人類(lèi)文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！疤貏e是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化，包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成。”信息技術(shù)帶來(lái)的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言，數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。

如果說(shuō)信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類(lèi)學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來(lái)的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來(lái)了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來(lái)看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來(lái)自于F·R.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心，他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂(yōu)。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見(jiàn)，無(wú)論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同，但都有一個(gè)相似的地方，即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識(shí)把人們的視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來(lái)，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來(lái)一個(gè)顯著的變化，即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號(hào)化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí)，對(duì)于器物本身的物理特征卻無(wú)法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革，對(duì)于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿(mǎn)足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個(gè)要求。

人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來(lái)。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于，它可以存儲(chǔ)海量的信息，并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒(méi)有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過(guò)超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí)，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來(lái)重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過(guò)程中，有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì)，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化，符號(hào)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過(guò)程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有如此的緊密，通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害，它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無(wú)疑問(wèn)，從社會(huì)角度來(lái)看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂(yōu)以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來(lái)看，這些局限并不是主要問(wèn)題。因此，我們討論的主要問(wèn)題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。

除此之外，在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過(guò)程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書(shū)中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴(lài)于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時(shí)也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”，還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個(gè)方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來(lái)的危害，以及在符號(hào)化與數(shù)字化過(guò)程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在許多其他問(wèn)題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說(shuō)是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒(méi)有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過(guò)程是一個(gè)精細(xì)信息化的過(guò)程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來(lái)了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來(lái)精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來(lái)越深，但也無(wú)法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個(gè)局限只是大小的問(wèn)題，而不是有沒(méi)有的問(wèn)題。顯然，如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無(wú)法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無(wú)法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

篇6

1、民族服飾文化特征

服飾作為一種文化的表征和載體，體現(xiàn)著民族的理念情操和時(shí)代的精神風(fēng)貌。從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù),本元藝術(shù),是當(dāng)代服飾圖案之根,對(duì)當(dāng)代服裝圖案設(shè)計(jì)和改良現(xiàn)代服裝所必須了解途徑。我國(guó)作為一個(gè)具有悠久服飾文化歷史的多民族國(guó)家,有著非常豐富極具特色的多元化的民族服飾文化財(cái)富,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該進(jìn)行全面深入的挖掘和研究,通過(guò)繼承和不斷創(chuàng)新補(bǔ)充到今天還不太成熟的中國(guó)服飾設(shè)計(jì)中去。

新世紀(jì)的民族情結(jié)，世界已經(jīng)進(jìn)入到多元化、多樣性、多層次文化融合的氛圍之中。展現(xiàn)在世人面前的是多種風(fēng)格的輪回和交替。民族文化精神以其博大的內(nèi)涵、獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和豐富的表現(xiàn)形式，給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點(diǎn)。

2、民族文化的影響

民族文化對(duì)現(xiàn)代服裝的影響，不僅只對(duì)于設(shè)計(jì)師，同時(shí)對(duì)于普通的民眾也產(chǎn)生了一定的影響。不管是大型的明星紅毯，還是普通的街頭小巷，隨處可以發(fā)現(xiàn)有些人穿著具有一些民族元素修飾的服裝，來(lái)展現(xiàn)她們對(duì)于這個(gè)民族文化的喜愛(ài)，同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)于本國(guó)家的熱愛(ài)。處于信息時(shí)代的今天，高強(qiáng)度、快節(jié)奏的生活方式使人們更加追求時(shí)尚，民族性、個(gè)性化風(fēng)格備受人們的重視。設(shè)計(jì)師必須及時(shí)的看這個(gè)變化多端的世界，隨時(shí)更新自己的設(shè)計(jì)理念，快速的吸收民族所具有的特色文化。

設(shè)計(jì)師從不同國(guó)家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。而民族風(fēng)情的藝術(shù)魅力，更多的是為了表現(xiàn)自然，從民族習(xí)俗中抽取自然賦予的靈性，從而設(shè)計(jì)出一些別人所喜愛(ài)的多變的服裝。

東西方不同民族風(fēng)情的融合，讓人們感受到人與人之間的距離愈來(lái)愈近，寄托著人們對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、和平安寧、富裕美滿(mǎn)生活的期盼和珍愛(ài)的心聲。民族文化精神對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在，并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵，又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。

3、《龍鳳呈祥》的服飾文化體現(xiàn)

東方民族文化的藝術(shù)魅力又一次傳遍世界各地，為設(shè)計(jì)師進(jìn)行服飾創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)源泉。東方風(fēng)格的細(xì)部設(shè)計(jì)如流蘇、刺繡等，使他們的設(shè)計(jì)作品更加精致華貴，并增添了流動(dòng)感和趣味性。2012年的春晚《龍鳳呈祥》所設(shè)計(jì)的服裝，不僅她的整個(gè)舞蹈具有中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)她的服裝也是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的民族代表色彩中國(guó)紅、金黃兩個(gè)色，在服裝的設(shè)計(jì)上采用流蘇，形象的羽毛來(lái)展示龍鳳的特征。使人感受著中國(guó)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，歷史的悠久，歷史的文化同樣可以通過(guò)服裝這種很直觀的方法來(lái)傳遞給人們。

《龍鳳呈祥》不僅是在服裝上有其心理的把大眾握，同時(shí)有其后深厚的中國(guó)文化寓意。整個(gè)舞蹈的演員服裝分為男女服裝，有些細(xì)微的不同設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)中國(guó)吉祥物龍鳳的特征了解，同時(shí)又要結(jié)合在服裝上，是別人能區(qū)分出龍鳳的不同。對(duì)于表現(xiàn)鳳的服裝上多采用鳳尾的麟做為修飾，以及頭上的裝飾羽毛，都表現(xiàn)出鳳的柔美同時(shí)也體現(xiàn)女性的柔美。與龍的陽(yáng)剛形成對(duì)比，龍裝上有中國(guó)象形的龍的圖案，同時(shí)都用金黃色來(lái)表達(dá)，中國(guó)紅和金黃都有吉祥，喜慶的寓意，整個(gè)舞臺(tái)又集合高科技的背景設(shè)計(jì)，給人另一種的視覺(jué)沖擊?！洱堷P呈祥》不僅抓住了中國(guó)民眾的心里，同時(shí)也有其獨(dú)特的創(chuàng)新，這也正是她的成功之處。多而不繁瑣，大氣而不凌亂，陰柔與陽(yáng)剛集合，服裝與舞蹈的完美集合，展現(xiàn)一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品。

《龍鳳呈祥》作為承載著中國(guó)本元藝術(shù)的基石，深厚的圖案寫(xiě)意，無(wú)論是在紋樣造型上，亦或是色彩上，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)偏向和思維內(nèi)涵。

3.1 紋樣的多元性

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣豐富多樣、博大精生，人們?cè)趧?chuàng)造美的過(guò)程中，喜歡借助無(wú)情的山水、花鳥(niǎo)等，將其物化到本民族的圖案中，用來(lái)寄托人的情感等，《龍鳳呈祥》亦是被抽象為多種意識(shí)形態(tài)，并逐步通過(guò)不同的造型，將其思想傳達(dá)出來(lái)，構(gòu)成了不同的審美維度，促進(jìn)了紋樣表現(xiàn)的多元性。

3.2 紋樣的標(biāo)識(shí)性

在紋樣題材內(nèi)容的應(yīng)用上充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值地位，圖紋被統(tǒng)治階層應(yīng)用，以圖紋來(lái)表示身份地位以及所推行的一種統(tǒng)治軌制，例如古代衣裳就有，“十二章”之制。它是社會(huì)心識(shí)在圖案中的集中反應(yīng)，充分體現(xiàn)了紋飾這門(mén)藝術(shù)在社會(huì)生活中的價(jià)值和位置。同時(shí)從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級(jí)，中國(guó)傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級(jí)森嚴(yán)，其色彩運(yùn)器具有鮮亮的特定性，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與等級(jí)差異的標(biāo)志與象征。

3.3 紋樣的寓意性

中國(guó)傳統(tǒng)圖案極其講求寓意，表達(dá)人們對(duì)美好生活的祈愿。如漢代動(dòng)物圖案中常見(jiàn)茱英紋，這是因?yàn)檐镉⑹枪艜r(shí)的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意?！洱堷P呈祥》所展示的舞臺(tái)圖案以及舞蹈著的服裝都不難看出她所透露的寓意。作為積厚流光、蘊(yùn)含豐富的文化景象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)記和象征。龍鳳在中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)中所代表的地位，固然是龍排第一，鳳排第二，猶如古代帝王的代表。神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，龍是眾獸之君，鳳為百鳥(niǎo)之王；一個(gè)變更飛騰而靈異，一個(gè)文雅美善而祥瑞;兩者之間的美妙的互助配合關(guān)聯(lián)樹(shù)立起來(lái)，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的吉利寄意得到進(jìn)一步的升華。

民族傳統(tǒng)風(fēng)格的前景展望各民族服飾風(fēng)格的回歸與互補(bǔ)，不僅反映了人們的心理和社會(huì)的文化現(xiàn)象，還說(shuō)明了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是不同的民族文化是在相互影響中前進(jìn)和發(fā)展的，各民族傳統(tǒng)文化已成為人類(lèi)共有的財(cái)富?！洱堷P呈祥》也適應(yīng)了當(dāng)代的審美心理需求。

四、總結(jié)

隨著這些服飾文化共同特征的逐漸深化，民族風(fēng)格不再以某種純粹的形式出現(xiàn)，而更多地表現(xiàn)為既結(jié)合時(shí)代特征又具有多樣性以及界限的模糊性。每一個(gè)民族文化的形成，是其心理、情感、性格在長(zhǎng)期的社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中積淀、演化的結(jié)果。它體現(xiàn)在各民族的文化藝術(shù)之中，在表現(xiàn)形式、審美心理、造型手段以及材料肌理等方面都具有不同的特征。從多民族文化中汲取養(yǎng)料，將時(shí)代感的共性融入民族風(fēng)格的個(gè)性中去，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的共識(shí)和追求。

現(xiàn)代中華民族的服裝時(shí)尚，每個(gè)時(shí)期無(wú)不展現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的歷史、文化和人們的審美情趣，無(wú)不展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的民族精神內(nèi)涵。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

篇7

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，使得群眾的精神文化需求也越來(lái)越豐富。在省、市等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持下，我縣把文化館當(dāng)做開(kāi)展群眾文化工作的陣地，積極響應(yīng)新時(shí)代群眾文化傳承的號(hào)召，在群眾文化輔導(dǎo)方面，一直堅(jiān)持著 “面向群眾、圍繞中心、立足陣地、服務(wù)大局”的工作思路，把公共文化服務(wù)體系的建設(shè)當(dāng)成工作的重點(diǎn)，把組織輔導(dǎo)、創(chuàng)作多樣化的文藝作品、開(kāi)展多方向、多層次的群眾文化活動(dòng)，追求群眾精神文化的滿(mǎn)足為宗旨；把培訓(xùn)和輔導(dǎo)基層的文化骨干隊(duì)伍作為主體，把提高群眾文化活動(dòng)的品質(zhì)作為核心；把弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕?，保護(hù)非遺文化當(dāng)成是自己的責(zé)任和義務(wù)；積極與縣委、縣政府的工作相配合，服務(wù)大局，全方位的落實(shí)公共文化的服務(wù)職能。不論是在文藝創(chuàng)作、基礎(chǔ)設(shè)施建沒(méi)、群眾文化輔導(dǎo)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還是在非遺的保護(hù)等方面都取得了令人歡喜可賀的成績(jī)，對(duì)推動(dòng)我縣群文建設(shè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。盡管如此，仍然與新時(shí)代黨和政府對(duì)群眾文化工作的要求還存在著較大的差距，對(duì)新時(shí)代群眾文化發(fā)展的趨勢(shì)還不能完全相適應(yīng)，工作還有待加強(qiáng)。

一、新時(shí)代背景下文化館的作用與職能

（一）群文活動(dòng)的組織傳播職能

文化館的活動(dòng)主要包括兩部分，一部分是由政府組織實(shí)施的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，另一部分是由各個(gè)部門(mén)自己發(fā)動(dòng)舉辦的活動(dòng)。文化館作為一個(gè)地區(qū)的文化引領(lǐng)者，當(dāng)然也要肩負(fù)起宣傳黨的方針政策，提高國(guó)民素質(zhì)、積極開(kāi)展群文教育活動(dòng)、宣揚(yáng)我國(guó)國(guó)情、普及科學(xué)文化知識(shí)和對(duì)外交流的社會(huì)文化知識(shí)以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的使命，它可以滿(mǎn)足群眾的精神文化需求，使之適應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)的需要。

（二）群文的輔導(dǎo)職能

文化館的輔導(dǎo)職能對(duì)群文建設(shè)來(lái)說(shuō)有著非常重要的作用。當(dāng)然，其輔導(dǎo)職能涵蓋了許多方面：宣傳輔導(dǎo)、理論研究輔導(dǎo)、組織管理輔導(dǎo)和文化藝術(shù)輔導(dǎo)等。還有一些文化館為了更好的接近群眾，感染群眾，服務(wù)群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，下基層，為群眾開(kāi)展輔導(dǎo)工作；會(huì)舉辦一些有關(guān)文化的輔導(dǎo)班，組織文藝演出、創(chuàng)辦有意思的文化藝術(shù)的交流活動(dòng)、開(kāi)展大型的文藝匯演或是公益性質(zhì)的活動(dòng)等。

文化館的一部分重要職能主要是組織群眾文藝創(chuàng)作和開(kāi)展群眾文化理論探討活動(dòng)。文化館要把文藝創(chuàng)作作為文化發(fā)展的目標(biāo)，創(chuàng)作出具有生機(jī)和活力的文藝作品，用這些具有藝術(shù)氣息，內(nèi)容豐富、感染力強(qiáng)的作品去影響、熏陶群眾，是目前群文工作者的任務(wù)之一。文藝創(chuàng)作主要表現(xiàn)在舞蹈、曲藝、歌曲、戲劇等方面，它不僅給予了群眾文藝表演和文藝演出的優(yōu)秀素材，還為文化藝術(shù)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)文化館藝術(shù)創(chuàng)作職能不單單要注重文藝作品的創(chuàng)作，還要注重與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷發(fā)展不斷追尋社會(huì)的腳步，才可以使文化得到真正的傳承。

二、文化館群文輔導(dǎo)工作的現(xiàn)狀

（一）文化活動(dòng)眾多，輔導(dǎo)較少

大部分文化館的干部在開(kāi)展文化宣傳工作與教導(dǎo)工作的過(guò)程中，往往都比較注重文化活動(dòng)的開(kāi)展，忽視群眾文化的輔導(dǎo)。雖然文化活動(dòng)的開(kāi)展有助于文化知識(shí)的宣傳，但是與群眾之間相互缺乏溝通，對(duì)大眾的文化取向及文化程度沒(méi)有進(jìn)入深化的了解。因此，群文活動(dòng)的開(kāi)展和文化的輔導(dǎo)兩者應(yīng)該勢(shì)均平衡，若忽視文化的輔導(dǎo)工作，就會(huì)不利于群眾文化的溝通以及群眾文化的建設(shè)。

（二）文化輔導(dǎo)質(zhì)量問(wèn)題

文化館對(duì)輔導(dǎo)工作的不重視，使輔導(dǎo)課程出現(xiàn)單一化的教程，輔導(dǎo)人員在進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)沒(méi)有制定詳細(xì)的教導(dǎo)內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入的開(kāi)展輔導(dǎo)工作。對(duì)群眾了解不夠，不能夠滿(mǎn)足群眾的文化需求，導(dǎo)致輔導(dǎo)質(zhì)量的降低，從而也影響了文化館在大眾心目中的形象。文化輔導(dǎo)的質(zhì)量也體現(xiàn)了群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)質(zhì)量。因?yàn)樵谖幕o導(dǎo)中其形式的單一化、非專(zhuān)業(yè)的要求以及服務(wù)態(tài)度等多個(gè)方面出現(xiàn)的問(wèn)題，使得群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)水平降低，從而不能夠給予群眾高品質(zhì)、高涵養(yǎng)的文化輔導(dǎo)。

（三）個(gè)人色彩較強(qiáng)，忽視群眾色彩

有很多的文化館干部在工作重心的把握以及工作安排方面存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在過(guò)分的注重個(gè)人的創(chuàng)作工作，忽略了對(duì)群眾文化的輔導(dǎo)工作。追求個(gè)性化的創(chuàng)作和個(gè)人色彩的創(chuàng)作很好，但要把所有的精力都投入到展現(xiàn)個(gè)人色彩的創(chuàng)作中去，這對(duì)于一個(gè)文化館的群文輔導(dǎo)人員來(lái)說(shuō)，就會(huì)顯得有些不負(fù)責(zé)任。群文輔導(dǎo)人員在文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，因此，應(yīng)該在工作中懷有一顆負(fù)責(zé)任的心，積極主動(dòng)的投身到為群眾服務(wù)的工作中，把個(gè)人色彩與群眾色彩相互分配，合理利用時(shí)間，為體現(xiàn)文化館的職能與作用，建設(shè)良好的文化環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

三、全面發(fā)揮文化館作用的有效措施

（一）強(qiáng)化群文輔導(dǎo)人員的綜合素養(yǎng)

為了充分發(fā)揮群文建設(shè)的作用，對(duì)群文工作人員的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求。所以，就需要文化館的管理部門(mén)在進(jìn)行管理時(shí)要將和諧社會(huì)的發(fā)展任務(wù)與人員的素養(yǎng)培訓(xùn)相結(jié)合，而且在培訓(xùn)的過(guò)程中要注意對(duì)文化精神的貫穿，并要引導(dǎo)其自身的創(chuàng)新和服務(wù)意識(shí)，從而培養(yǎng)出高素養(yǎng)、高品質(zhì)、作風(fēng)優(yōu)良的人員，從而發(fā)揮文化館的最大效用，滿(mǎn)足人民群眾的精神需求。

（二）加強(qiáng)輔導(dǎo)能力

加強(qiáng)對(duì)文化館輔導(dǎo)能力的發(fā)揮有助于群眾文化活動(dòng)的建設(shè)。對(duì)此，就要求群文的工作人員在實(shí)際工作中要不斷的提高自身的文化修養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)，并要滿(mǎn)足“一專(zhuān)多能”的群文建設(shè)發(fā)展的需要。此外，還要根據(jù)文化館內(nèi)容豐富多樣的特點(diǎn)，自身要不斷地提升對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力，從而可以為群文活動(dòng)的開(kāi)展提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，使群眾文化活動(dòng)達(dá)到最佳的舉辦狀態(tài)。另外，為了使群文建設(shè)活動(dòng)有序開(kāi)展，需要文化館在創(chuàng)辦活動(dòng)時(shí)要結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化一同參與，并促進(jìn)之間的文藝交流，鼓勵(lì)群眾，從而實(shí)現(xiàn)不同文化的宣傳，使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)。

（三）優(yōu)化職能作用

我國(guó)《憲法》在內(nèi)容完善過(guò)程中對(duì)文化館的建設(shè)必須堅(jiān)守為人民服務(wù)的意識(shí)有明確的規(guī)定，因此，在遵守此項(xiàng)法律的基礎(chǔ)上，文化館就應(yīng)該清楚明確自身具有提供公共文化服務(wù)、引導(dǎo)主流文化精神和承擔(dān)社會(huì)教育的職能與作用。在實(shí)際群文建設(shè)開(kāi)展的過(guò)程中應(yīng)不斷提升自身的職能與素養(yǎng)，從而可以使我國(guó)的文化精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

公平或日平等是現(xiàn)代文明社會(huì)基于對(duì)“法律面前，人人平等”的基本人權(quán)的確認(rèn)，是最重要的價(jià)值理念之一。我國(guó)憲法將“平等權(quán)”列為公民基本權(quán)利的首位，規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”。由此可見(jiàn)平等權(quán)之重要。公民文化權(quán)利作為基本人權(quán)的重要組成，同樣應(yīng)當(dāng)獲得公平公正的對(duì)待，因此，平等的原則也必然應(yīng)當(dāng)延續(xù)到公共文化服務(wù)領(lǐng)域。

一、我國(guó)公民文化權(quán)利內(nèi)容

我國(guó)憲法規(guī)定了公民的教育、科學(xué)、文化權(quán)利和自由，我國(guó)公民文化權(quán)利具體而言包括以下幾個(gè)方面：①享受公共文化服務(wù)權(quán)；②享受文化科技進(jìn)步權(quán)；③參與文化生活權(quán)；④接受教育和培訓(xùn)權(quán)；⑤文化創(chuàng)意權(quán)。

二、公共文化服務(wù)體系保障公民文化權(quán)利的公平實(shí)現(xiàn)

公共文化服務(wù)的公平性原則即指每個(gè)公民(包括不同社會(huì)階層的成員)在獲取公共文化資源、享受文化服務(wù)時(shí)，享有獲得服務(wù)機(jī)會(huì)的公平，服務(wù)內(nèi)容、質(zhì)量和服務(wù)過(guò)程的公平。服務(wù)機(jī)會(huì)的公平，主要體現(xiàn)為服務(wù)對(duì)象的全體性或者說(shuō)服務(wù)必須惠及全民。公共文化服務(wù)的對(duì)象，不應(yīng)有任何地域、城鄉(xiāng)、種族、身份等的歧視。所謂服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)過(guò)程的公平，則指不論服務(wù)對(duì)象為何人，均有權(quán)享受到同樣的、質(zhì)量穩(wěn)定、程序公平的對(duì)待，從而享有平等的文化服務(wù)。

在構(gòu)建和完善公共文化服務(wù)體系過(guò)程中，公共文化服務(wù)的公平性原則對(duì)政府部門(mén)提出了宏觀與微觀兩個(gè)不同層面的要求。宏觀層面的要求指，政府在進(jìn)行文化發(fā)展戰(zhàn)略的制訂、文化資源配置、文化設(shè)施規(guī)劃建設(shè)、整體布局調(diào)整等重大宏觀決策中，應(yīng)當(dāng)充分考慮不同社會(huì)群體、不同地區(qū)的需求，合理配置公共文化資源，努力做到公正公平。微觀層面的要求則是，政府各具體部門(mén)，以及政府扶持資助的各公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，在提供各項(xiàng)文化服務(wù)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)秉持公平公正的原則，使大家獲得機(jī)會(huì)公平、質(zhì)量穩(wěn)定的服務(wù)。

篇9

當(dāng)代中式家具設(shè)計(jì)主要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于家具設(shè)計(jì)的要求。文化的傳承在家具設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)思想的連續(xù)性[6]。中式家具要體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵和中國(guó)人的生活方式?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)主要汲取傳統(tǒng)中國(guó)文化的代表性元素，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)人的生活實(shí)際情況加以創(chuàng)新而成。家具既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化，也表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的精神面貌。中國(guó)文化元素是中式家具中最有標(biāo)志性的東西，中式家具具有濃厚的文化內(nèi)涵，要使這一標(biāo)志性的東西更好地體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)中，家具設(shè)計(jì)師應(yīng)該要好好思考如何體現(xiàn)文化的特色?，F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中式家具時(shí)要反映出民族文化的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到推崇的今天，中式家具是傳承中國(guó)文化的具體承載者[7]。通過(guò)對(duì)一些具有代表性的中式家具進(jìn)行分析，可以窺探出古人的思想和聰慧，從而深入研究中式家具在文化方面的深邃內(nèi)涵。在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，從過(guò)去的中式家具可以看出祈福文化的具體應(yīng)用。古人的祈福文化內(nèi)容豐富，形式多樣，有的期待生活吉祥如意；有的反映人的高尚的精神情操；有的反映穩(wěn)如泰山的精神期待等。這些都是祈福文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用的例子和表現(xiàn)形式，也都說(shuō)明了人們對(duì)美好生活的期待和祝愿。

2龍紋在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

龍?jiān)谥袊?guó)文化中有著非常重要的作用，龍是中華民族的圖騰和象征。龍紋是中國(guó)文化中的標(biāo)志性東西，有著極其深厚的文化內(nèi)涵和象征性意義。龍?jiān)谥袊?guó)古文化中象征帝王和皇家，是尊貴的象征，同時(shí)在人們心中也寓意著吉祥和幸福平安。這一祈福文化的象征自然在中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[8]。中式家具和龍紋的結(jié)合在家具設(shè)計(jì)中有著極其廣泛的應(yīng)用。有文化記載開(kāi)始，龍紋就存在于中國(guó)文化符號(hào)中。龍紋中式家具見(jiàn)圖1（文中圖片均摘自360網(wǎng)）。中式家具設(shè)計(jì)中，龍紋文化和中國(guó)文化的結(jié)合也在不斷變化著。不同的時(shí)代，龍紋有不同的應(yīng)用和表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的不斷提高，以及人們審美水平的不斷變化，龍紋的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生著變化。

3傳統(tǒng)文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1吉祥雕飾在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥雕飾也是一種祈福文化的表現(xiàn)形式，它表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的祈福。吉祥雕飾在人們生活中的應(yīng)用非常廣泛，也非常的常見(jiàn)，它同樣反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。吉祥雕飾蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵，它的形式非常多樣，表現(xiàn)形式也非常多[10]。設(shè)計(jì)師對(duì)吉祥雕飾的把握也非常到位，讓人對(duì)生活充滿(mǎn)了美好的想象。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的不斷的發(fā)展，吉祥雕飾在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷變化。吉祥紋樣反映了一種文化藝術(shù)，是特定文化的產(chǎn)物。中國(guó)的文化中吉祥飾物非常多，表現(xiàn)形式也非常豐富，比如竹紋圖案，它的文化底蘊(yùn)就很豐富，體現(xiàn)了堅(jiān)貞不移；梅紋，表現(xiàn)了高潔的精神情操和精神品質(zhì)。

3.2太極在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

太極圖是道家理論的集中體現(xiàn)，太極圖據(jù)傳是宋朝道士所傳出，原名《無(wú)極圖》。太極圖是指代表道家陰陽(yáng)（太極）思想的傳統(tǒng)文化標(biāo)志，有時(shí)也用來(lái)指和太極圖相似的圖案。由于太極文化的普遍性，太極文化可以表現(xiàn)在很多文化領(lǐng)域和各種事例中。太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想精髓。太極圖主要表現(xiàn)了人們的一種精神追求。太極文化主要秉持道家“道法自然”、“清靜無(wú)為”的思想，它也是祈福文化的一種表現(xiàn)形式，主要祈福人們思想境界的提高和自我的升華。太極圖在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，它表現(xiàn)的就是道家對(duì)人生精神境界的追求。太極在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用見(jiàn)圖5。

4泰山石文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從古至今，人們相信泰山石能夠讓人們生意興隆，個(gè)人事業(yè)一帆風(fēng)順，家庭幸福平安。古代帝王在泰山受封就體現(xiàn)了泰山文化在中國(guó)文化中的重要地位。人們相信泰山能帶來(lái)力量和勇氣，并以泰山來(lái)寄托對(duì)美好生活的追求?！疤┥桨矂t天下安”的想法已經(jīng)在人們腦海里深深扎下了根?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和裝飾中泰山石有非常廣泛的應(yīng)用。泰山石的意思就是“穩(wěn)如泰山，安如泰山”。泰山石也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中祈福文化的一種具體表現(xiàn)形式，它祈福人們幸福、安康。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，人們非常注重民族性和文化性。家具設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)思想非常重要，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，家具的設(shè)計(jì)理念也在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

5祈福文化在中式家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祈福文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，它反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中很注重祈福文化，比如，做生意的人想要生意興隆，開(kāi)車(chē)的人想要平安如意。祈福是一種文化符號(hào)和心理因素，它代表美好的一面，是每個(gè)人的向往和不懈追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中祈福文化有著非常多的應(yīng)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。在文化的延續(xù)和發(fā)展中，祈福的樣式也在不斷發(fā)展。比如龍文化就是一種典型的文化樣式，龍文化也不是一成不變的，它也在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中。在古代，龍是帝王的象征，它是權(quán)力和地位的象征。隨著歷史的發(fā)展，它也有了新的寓意。再比如，梅和竹都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的符號(hào)元素，都具有特定的文化象征，梅在中國(guó)文化中象征著純潔、剛直等品質(zhì)；而竹也有類(lèi)似的文化內(nèi)涵。

篇10

乙方文化是在新形勢(shì)下按照乙方文化核心價(jià)值觀精神，特推出以乙方文化為特色的經(jīng)營(yíng)理念，在提升客戶(hù)價(jià)值的同時(shí)提升企業(yè)價(jià)值。他是“企業(yè)文化戰(zhàn)略”的組成部分，是深入推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)乙方文化、服務(wù)文化等特色文化建設(shè)的營(yíng)銷(xiāo)文化。乙方文化能及時(shí)有效推進(jìn)企業(yè)文化戰(zhàn)略的實(shí)施，進(jìn)一步突出服務(wù)重點(diǎn)，抓好工作落實(shí)，促進(jìn)其環(huán)境面貌、整體效能、社會(huì)形象的提升和推動(dòng)企業(yè)全面科學(xué)發(fā)展。有一首歌里唱到：“請(qǐng)讓我來(lái)幫助你，就像幫助我們自己，請(qǐng)讓我來(lái)關(guān)心你，就像關(guān)心我們自己，這世界會(huì)變的更美麗。”這段歌詞用來(lái)形容奉行乙方文化的我們，應(yīng)如何把握甲、乙方關(guān)系是再貼切不過(guò)的了，與甲方榮辱與共，興衰連動(dòng)已逐步成為全體實(shí)業(yè)人的共識(shí)。

1.2乙方文化的特點(diǎn)

中國(guó)通信服務(wù)股份有限公司李平總經(jīng)理關(guān)于乙方文化特點(diǎn)有其精辟的闡述，他高度概括為“講服務(wù)、求效益、重業(yè)績(jī)、負(fù)責(zé)任、市場(chǎng)導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、勇于面對(duì)、堅(jiān)韌不拔、積極競(jìng)爭(zhēng)、講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”等十大特點(diǎn)，要求采取多種形式積極探索和實(shí)踐。

1.1.1乙方文化是講服務(wù)的文化。

把主業(yè)既當(dāng)成老板又當(dāng)成大客戶(hù)，以客戶(hù)需求為中心，不斷提高服務(wù)質(zhì)量和水平，在為客戶(hù)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，增加公司的收入。

1.1.2乙方文化是求效益的文化。

不計(jì)虛名，只追求經(jīng)濟(jì)效益，不贏利的企業(yè)沒(méi)有存在的意義。

1.1.3乙方文化是重業(yè)績(jī)的文化。

在工作團(tuán)隊(duì)中，成員間配合默契，求真務(wù)實(shí)，以工作業(yè)績(jī)決定員工崗位；英雄不問(wèn)出處，有“為”才能有“位”。

1.1.4乙方文化是負(fù)責(zé)任的文化。

對(duì)團(tuán)隊(duì)、對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，負(fù)責(zé)任是優(yōu)秀員工的標(biāo)準(zhǔn)之一，責(zé)任心可以驅(qū)動(dòng)敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神和工作激情。

1.1.5乙方文化是市場(chǎng)導(dǎo)向的文化。

深刻理解客戶(hù)，先尋找客戶(hù)的需求，簽訂合同后，再配置資源。

1.1.6乙方文化是任務(wù)驅(qū)動(dòng)的文化。

以目的為導(dǎo)向，不過(guò)分注重形式，提倡高效率的工作方法和網(wǎng)狀溝通方式。

1.1.7乙方文化是勇于面對(duì)的文化。

不抱怨、不推委，不看過(guò)去看未來(lái)，歷史不可改變，能改變的是我們自己。

1.1.8乙方文化是堅(jiān)韌不拔的文化。

倡導(dǎo)韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重的精神，不屈不撓，奮斗不息，直至達(dá)成目標(biāo)。

1.1.9乙方文化是積極競(jìng)爭(zhēng)的文化。

時(shí)刻關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，努力構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更快、更強(qiáng)。

1.1.10乙方文化是講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的文化。

乙方文化是一種“狼”的文化、“野虎”的文化。有迂回包抄的戰(zhàn)術(shù)，有隱忍不發(fā)的意志，有致命一擊的能力，有學(xué)習(xí)應(yīng)變的本領(lǐng)。

二、通信服務(wù)乙方文化之市場(chǎng)導(dǎo)向文化

所謂通信服務(wù)乙方文化之市場(chǎng)導(dǎo)向文化，就是要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以客戶(hù)為中心，深刻理解客戶(hù)，先尋找客戶(hù)的需求，簽訂合同后，再配置資源。

2.1市場(chǎng)導(dǎo)向是一種文化。

市場(chǎng)導(dǎo)向是指企業(yè)按照與自身實(shí)力相匹配的目標(biāo)市場(chǎng)和目標(biāo)用戶(hù)群的要求去設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、交付產(chǎn)品與服務(wù)。市場(chǎng)導(dǎo)向包括三個(gè)部分：客戶(hù)導(dǎo)向，競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)向和跨功能間的組織協(xié)調(diào)；同時(shí)指出市場(chǎng)導(dǎo)向是一種組織文化，該文化能夠最有效果和最有效率地創(chuàng)造出為顧客創(chuàng)造更高的價(jià)值進(jìn)而為企業(yè)創(chuàng)造優(yōu)越績(jī)效的組織行為。Deshpandeetal將市場(chǎng)導(dǎo)向看作是傳統(tǒng)的顧客導(dǎo)向，并且將顧客導(dǎo)向視為公司文化的一部份，因此，他們將顧客導(dǎo)向（即他們認(rèn)定的市場(chǎng)導(dǎo)向）定義為：“顧客導(dǎo)向是在不排除其他利害關(guān)系人利益的前提下，將顧客利益擺第一以達(dá)成企業(yè)長(zhǎng)期利潤(rùn)目標(biāo)的一套信念。”SlaterandNarver在1995年的文章中認(rèn)為市場(chǎng)導(dǎo)向本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)導(dǎo)向、是學(xué)習(xí)型組織的主要文化基礎(chǔ)，提出了一個(gè)新的定義，市場(chǎng)導(dǎo)向是一種文化。三個(gè)要素中，顧客導(dǎo)向表示，持續(xù)地認(rèn)識(shí)目前及潛在目標(biāo)顧客的需求，并利用這種知識(shí)創(chuàng)造顧客價(jià)值；競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向表示，不停地了解可供目標(biāo)顧客選擇的現(xiàn)實(shí)及潛在的產(chǎn)品及服務(wù)的特色、競(jìng)爭(zhēng)廠商的戰(zhàn)略能力，并利用這些知識(shí)來(lái)為顧客創(chuàng)造優(yōu)越價(jià)值；部門(mén)間協(xié)作，各部門(mén)進(jìn)行協(xié)作以利用顧客及其他市場(chǎng)信息為顧客創(chuàng)造優(yōu)越價(jià)值。

2.2以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以質(zhì)量為保障。

要求我們機(jī)制要活，腦子要靈，思維要敏，要緊跟形勢(shì)，積極開(kāi)拓。事物要發(fā)展關(guān)鍵在質(zhì)變，事業(yè)要發(fā)展關(guān)鍵在于人。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，必然要求我們要根據(jù)市場(chǎng)對(duì)通信服務(wù)的要求及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)計(jì)劃和營(yíng)銷(xiāo)策略，開(kāi)發(fā)有前瞻性、實(shí)用性的產(chǎn)品，淘汰、舍棄落后的產(chǎn)品與服務(wù)項(xiàng)目。積極探索有效的途徑和方法，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。以質(zhì)量為保障則要求我們?nèi)娴刎瀼貞?zhàn)略目標(biāo)，不折不扣地落實(shí)乙方文化培養(yǎng)要求，扎扎實(shí)實(shí)地完成營(yíng)銷(xiāo)任務(wù)。貴州通信正處于高速發(fā)展的戰(zhàn)略時(shí)期，隨著公司規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)營(yíng)與管理的任務(wù)肯定會(huì)加重，我們一定要有思想與精神準(zhǔn)備，積極探索市場(chǎng)導(dǎo)向文化的新路子。

2.3領(lǐng)先市場(chǎng)導(dǎo)向的資源配置。

所謂領(lǐng)先市場(chǎng)導(dǎo)向的科技資源配置，是指以培育具有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，以市場(chǎng)主導(dǎo)為配置手段，面向領(lǐng)先市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行有效整合、分配和利用。與傳統(tǒng)的通信資源配置方式相比，領(lǐng)先市場(chǎng)導(dǎo)向的資源配置必須選擇好具有領(lǐng)先市場(chǎng)潛力的行業(yè)，把有限的資源用于關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)和戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的培育中。

2.4樹(shù)立滿(mǎn)足客戶(hù)需要的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念。

這種觀念是以滿(mǎn)足顧客需求為出發(fā)點(diǎn)的，即“顧客需要什么，就生產(chǎn)什么”。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)企業(yè)各項(xiàng)目標(biāo)的關(guān)鍵，在于正確確定目標(biāo)市場(chǎng)的需要和欲望，并且比競(jìng)爭(zhēng)者更有效地傳送目標(biāo)市場(chǎng)所期望的產(chǎn)品或服務(wù)，進(jìn)而比競(jìng)爭(zhēng)者更有效地滿(mǎn)足目標(biāo)市場(chǎng)的需要和欲望。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的出現(xiàn)，使企業(yè)經(jīng)營(yíng)觀念發(fā)生了根本性變化，也使市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)發(fā)生了一次革命。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念同推銷(xiāo)觀念相比具有重大的差別。

三、構(gòu)建“以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)”的乙方文化

貴州省通信服務(wù)公司主要經(jīng)營(yíng)范圍為：基站安裝、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、物業(yè)管理、微軟技術(shù)開(kāi)發(fā)及手機(jī)銷(xiāo)售等業(yè)務(wù)，皆屬于第三產(chǎn)業(yè)。公司所屬的行業(yè)性質(zhì)，決定了必須在構(gòu)建“以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)”的乙方文化。隨著社會(huì)化大分工的不斷加劇，當(dāng)今世界已形成了以客戶(hù)、以市場(chǎng)為核心的產(chǎn)業(yè)價(jià)值理念。企業(yè)不論大小，誰(shuí)擁有客戶(hù)，擁有市場(chǎng)，誰(shuí)就能生存，就能做大做強(qiáng)。否則，就會(huì)被市場(chǎng)淘汰?，F(xiàn)實(shí)中小企業(yè)吞并某大企業(yè)屢見(jiàn)不鮮，聯(lián)想收構(gòu)IBM的PC業(yè)務(wù)就是這樣一個(gè)成功案例，在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)中會(huì)經(jīng)?？吹竭@方面的消息。然而，擁有客戶(hù)，擁有市場(chǎng)的前提，就是為客戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)，以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)，以顧客的需求為方向，集中和調(diào)整公司各方面的資源，最大限度的滿(mǎn)足顧客對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)等方面的需求。從客戶(hù)感知的角度去不斷完善產(chǎn)品和服務(wù)，努力使產(chǎn)品做到“實(shí)用、好用、易用”；從客戶(hù)感知出發(fā)，設(shè)計(jì)惠民、便民方案，使客戶(hù)切切實(shí)實(shí)感受到通信技術(shù)的先進(jìn)性、通信服務(wù)的優(yōu)越性、通信業(yè)務(wù)的便捷性。今后，貴州通信服務(wù)公司須朝著全業(yè)務(wù)服務(wù)方向發(fā)展，制定全業(yè)務(wù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，在售前、售中、售后環(huán)節(jié)，從時(shí)限、功能、回饋三個(gè)維度，在服務(wù)的快捷、便捷、關(guān)懷方面提出更具體明確的標(biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化內(nèi)部業(yè)務(wù)處理流程，使客戶(hù)享受到更加舒心、貼心、放心的服務(wù)。同時(shí)，為落實(shí)好全業(yè)務(wù)服務(wù)初期階段的相關(guān)問(wèn)題及時(shí)解決，公司要全面修訂、完善投訴處理流程及要求，在處理移動(dòng)業(yè)務(wù)跨域投訴、越級(jí)投訴處理方面有明顯改善，保障用戶(hù)的咨詢(xún)、投訴、障礙申告在最短時(shí)間內(nèi)得到解決，切實(shí)提高用戶(hù)滿(mǎn)意度。通信產(chǎn)品能否按時(shí)提供給是乙方也是很關(guān)鍵的問(wèn)題，一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)咨詢(xún)是前期的準(zhǔn)備工作，如果我們不能按建設(shè)方的要求按時(shí)將設(shè)計(jì)咨詢(xún)產(chǎn)品提供給建設(shè)方，勢(shì)必影響建設(shè)方的工程進(jìn)度，使建設(shè)方蒙受經(jīng)濟(jì)損失。所以，要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)站穩(wěn)腳，并謀求更大的發(fā)展，必須在公司構(gòu)建“以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)”的乙方文化，保質(zhì)保量按時(shí)為顧客提供優(yōu)質(zhì)的通信服務(wù)產(chǎn)品。

四、增強(qiáng)甲方實(shí)力，促進(jìn)甲乙方雙贏

貴州省通信服務(wù)公司于2004年3月1日成立，它是中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)公司授權(quán)的全民所有制非主營(yíng)企業(yè)，統(tǒng)一對(duì)貴州移動(dòng)存續(xù)企業(yè)進(jìn)行管理，旗下有四個(gè)已具備一定規(guī)模和實(shí)力的經(jīng)營(yíng)服務(wù)板塊的實(shí)業(yè)公司、天波公司、國(guó)信公司及全球通公司。作為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的獨(dú)立核算企業(yè)，處理好與甲方的關(guān)系非常重要。甲方就是貴州通信服務(wù)公司的顧客，就是委托公司提供通信產(chǎn)品的服務(wù)單位。通信行業(yè)技術(shù)日新月異，管理不斷創(chuàng)新，一般服務(wù)單位都會(huì)有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)目管理，此部門(mén)的人員一般著力點(diǎn)在于項(xiàng)目管理，對(duì)于具體的技術(shù)，安裝、資費(fèi)等細(xì)節(jié)就不甚了解，此部分的工作就要求乙方為甲方把關(guān)，確保合作項(xiàng)目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)可行性。為此，我們必須做到：

4.1具有豐富的項(xiàng)目實(shí)施經(jīng)驗(yàn)和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)背景。

我們的技術(shù)團(tuán)隊(duì)必須通曉通信領(lǐng)域的各種技術(shù)和產(chǎn)品，并有很深厚研發(fā)背景，通過(guò)對(duì)各種產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ群蜕钊朐u(píng)測(cè)，能為客戶(hù)提供最適合的產(chǎn)品。

4.2具備深入的需求分析能力。

每一客戶(hù)的具體需求都會(huì)有所不同，每一客戶(hù)都是獨(dú)一無(wú)二的，通過(guò)深入了解和分析，我們能為客戶(hù)提供最合身的解決方案。特別加大對(duì)融合業(yè)務(wù)的深入研究，從需求分析入手，快速形成支撐能力，確保具備復(fù)雜融合業(yè)務(wù)的支撐能力。

4.3高品質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)。

電信重組進(jìn)一步加劇了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的層面由表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)能力、業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力和運(yùn)營(yíng)管理層面的競(jìng)爭(zhēng)直接傳導(dǎo)至業(yè)務(wù)支撐層面。業(yè)務(wù)支撐能力的提升將進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、業(yè)務(wù)和管理能力的提高，網(wǎng)絡(luò)、業(yè)務(wù)和管理能力的提高也將進(jìn)一步帶動(dòng)支撐系統(tǒng)的發(fā)展。IT支撐系統(tǒng)作為公司核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，是推動(dòng)業(yè)務(wù)管理流程再造，強(qiáng)化內(nèi)控基礎(chǔ)管理，提高業(yè)務(wù)發(fā)展質(zhì)量，不斷改善和提升用戶(hù)感知，最終提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。要適應(yīng)新時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)業(yè)務(wù)發(fā)展要求，首先要具有先進(jìn)的、適合企業(yè)業(yè)務(wù)發(fā)展和管理需要的支撐系統(tǒng)。因此，全面推進(jìn)先進(jìn)業(yè)務(wù)支撐系統(tǒng)建設(shè)，已上升為公司贏得競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略高度。同時(shí)，服務(wù)也不能忽視，公司及分公司要重視服務(wù)更甚于產(chǎn)品，事實(shí)上，產(chǎn)品只是滿(mǎn)足客戶(hù)需求的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們重視在項(xiàng)目實(shí)施后的定期效果評(píng)估、執(zhí)行監(jiān)督，以及配套制度建設(shè)，同樣重視每一客戶(hù)系統(tǒng)后續(xù)的升級(jí)、管理和維護(hù)。

4.4有力的二次開(kāi)發(fā)保障。

公司要具有豐富的科研開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)大的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)組織能力，為用戶(hù)提供應(yīng)用于不同領(lǐng)域的各種軟件產(chǎn)品和系統(tǒng)解決方案。主流的通信產(chǎn)品都應(yīng)提供二次開(kāi)發(fā)接口，替客戶(hù)完成某些開(kāi)發(fā)和預(yù)期。

4.5強(qiáng)大的定制開(kāi)發(fā)能力。