導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇化學(xué)與社會論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

 

提出的背景：中學(xué)階段是學(xué)生個性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時期， 培養(yǎng)出具備一定社會能力的學(xué)生，而不是只會死讀書的“應(yīng)試人才”對提高全民素質(zhì)具有特殊意義。

中學(xué)生現(xiàn)狀：

第一，社會性體驗不足甚至是空白。 由于緊張的學(xué)習(xí)，加上網(wǎng)絡(luò)的普及、獨生子女的增多，學(xué)生與人、與社會的交往日益減少，其生活體驗和社會體驗明顯不足，出現(xiàn)了人際交往和社會生存能力的障礙。

第二、自立遲緩。家庭的嬌生慣養(yǎng)，信賴性強，缺乏獨立能力。

第三、沒有協(xié)作精神。由于家庭、社會環(huán)境的影響，大部分學(xué)生變得任性和自我，不懂得與人合作。

第四，語言表達能力弱?，F(xiàn)在的學(xué)生沉靜于自己的小世界里，不與人溝通，不能準確表達自己的想法。有些老師不懂得在課堂上給予學(xué)生更多表達的機會。

“社會能力”的內(nèi)涵：

社會能力是一種綜合能力，是分析解決問題的素質(zhì)和能力,進行自主思考的能力。 能夠與他人相協(xié)調(diào)并能自律地進行社會生活的實踐能力。社會能力還包括具有豐富人性、正義感和公正心，能夠自律、有奉獻精神、熱愛自己的國家

面對急劇變化的社會里，要求學(xué)生在將來能夠具備一定的社會能力，盡快適應(yīng)社會發(fā)展需求，成為對國家對社會有用的人才。作為教師在培養(yǎng)學(xué)生社會能力上承擔(dān)著不可推卸責(zé)任和義務(wù)。本人就化學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生社會能力的培養(yǎng)談一些做法，以求拋磚引玉。

一、語言表達能力

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生語言表達能力非常差素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，回答問題總是支支唔唔說不出來，聲音細小，就是說出來也表達不清楚。這在今后的工作和與人相處中都是一種交流障礙，給個人的生活、工作帶來很大的負面影響，你就是滿腹經(jīng)綸表達不出來也是枉然。

首先教師要做好示范作用，教師的用語要精確、規(guī)范，講解的思路在清晰易懂。特別是講解一些學(xué)生難以理解的概念時老師要能夠用精練的語言讓學(xué)生理解。比如講解“物質(zhì)的量”這個抽象的概念時，我告訴他們這是一個物理量，如同長度這個詞一樣，是一個整體詞。它用來表示物質(zhì)所含粒子數(shù)目的多少，正如“長度”來表示度量的物理量。如同 “長度”的單位是“米”

一樣，“物質(zhì)的量”也有它的單位，國際上用“摩爾”來表示。

其次教師在教學(xué)中做有心人，將表達的機會留給學(xué)生，當(dāng)然你得有足夠有耐心。學(xué)生在剛開始表達的時候有很多不如人意的地方。比如：聲音小、說不清、詞不達意等。心急的教師會覺得是浪費時間還不如自己來講得快，以為這樣效果就好。卻不知將學(xué)生鍛煉的機會給流失了。我的課堂基本都交給學(xué)生來展示。化學(xué)實驗讓學(xué)生做，讓他們說實驗的準備、操作思路、估計可能出現(xiàn)的問題，提出方案、描述實驗的現(xiàn)象、解釋等都由學(xué)生完成?；瘜W(xué)用語，化學(xué)圖象，實驗裝置圖等都可以讓學(xué)生來表述。遇到問題讓學(xué)生先說，解題的思路、用到的知識點、注意的問題等 ，可以到講臺、也可以在座位上。學(xué)生回答問題的任何一個地方都是講臺，只要老師把機會留給學(xué)生論文的格式論文的格式。

二、團隊合作能力

團隊合作是團體成員為實現(xiàn)團體目標共同努力的行為。合作是在成員通過完成某一種活動，通過人與人之間的協(xié)作， 共同完成任務(wù)，分享經(jīng)歷、責(zé)任共同承擔(dān)的過程來培養(yǎng)。只有團體成員相互協(xié)作，共同努力完成，團體才能獲得成功。 需要個體成員能夠與他人通力合作，不以個人小利為私，達到協(xié)調(diào)配合的目的。

化學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以通過各種方式讓學(xué)生以團隊的形式完成任務(wù)。

首先將學(xué)生分組，選小組長。制定一定的獎懲措施。制定每一個任務(wù)的實施細節(jié)，這些細枝末節(jié)的工作就要教師去認真準備。比如實驗的合作，要求每個團隊成員都要有精心的準備，有詳細的實驗設(shè)計方案，實驗結(jié)束后有實驗報告。能夠準確回答教師提出的問題。并且鼓勵學(xué)生將自己的問題提交，對沒有問題的學(xué)生，教師要采取必要的措施讓他們主動去學(xué)習(xí)。比如他沒有提出問題，就去讓他回答問題。對不自覺合作的學(xué)生，要請其他成員監(jiān)督他，幫助他，讓每一個成員都積極參與到小組的團隊合作中。讓學(xué)生在通過小組合作的過程中學(xué)會幫助別人、體會幫助別人的樂趣，感受被幫助的溫暖素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，感受到團隊的合作對個人成長的重要性。

三、耐挫能力

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，總會有一些磨難?，F(xiàn)在的孩子，在他們?nèi)松穆飞媳灰宦泛亲o，幾乎所有的挫折都有人幫他們解決了。面對困難無所適從。遇到困難不是退縮、逃避就是想不開做出過激的行為。教師在教學(xué)過程中要有意識培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力，以便將來能適應(yīng)社會。比如在解決難題過程時獨立思考，學(xué)會解決障礙；考試的失敗中學(xué)會面對挫?。换瘜W(xué)實驗中失敗的教訓(xùn)；還可以通過化學(xué)史上，科學(xué)家們在研究過程中的無數(shù)次的失敗來引導(dǎo)學(xué)生，我們的前人是如何面對失敗。

四、 人際交往的處理能力 人際交往能力是指妥善處理團隊內(nèi)外關(guān)系的能力。簡單說就是能否與周圍的人相處融洽。良好的人際交往能力能讓人盡快適應(yīng)環(huán)境，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。

人際交往能力的包括：（1）表達理解能力。即準確表達自己的想法，準確理解別人的想法，不產(chǎn)生交流障礙。這是人與人交往的首要因素。（2）人際融洽能力。能盡快和周圍的人融洽相處。接納別人也被別人接納。 （3）解決問題的能力。能獨立解決問題，沒有很強的依賴心里。

教學(xué)過程中，把課堂還給學(xué)生：讓學(xué)生在互動合作中培養(yǎng)與人相處的能力；回答問題、表達思維過程中培養(yǎng)表達能力；提出一個問題，給學(xué)生足夠的思考空間，自己獨立完成實驗，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力。

篇2

外語交際與母語交際不同，用母語進行交際的人屬于同一文化背景，而外語交際的雙方來自于不同的文化背景。因此，外語交際能力實際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會文化知識作為外語教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語言與社會文化知識之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關(guān)系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發(fā)展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。

比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無論哪一方面的社會關(guān)系，都必須按親屬稱謂進行規(guī)定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語教學(xué)中講授社會文化知識的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過關(guān)率，中職英語教學(xué)往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會文化知識的教學(xué)原則

加強英語社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化意識。

教學(xué)內(nèi)容必須與時俱進。社會文化知識不僅應(yīng)包括歷史事實，更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時，應(yīng)重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。

四、社會文化知識的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢語言如面部表情、手勢等。

五、社會文化知識的講授方法

（一）實物與圖片

講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學(xué)生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結(jié)合起來講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語文化的內(nèi)涵。在運用此教學(xué)方法時，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語與母語的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強化教學(xué)效果，教師可事先提出問題，在學(xué)生看完視頻或聽過相關(guān)材料后，進行口頭問答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項選擇

在多項選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個情境，選擇項為回答，以下是一個關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運用社會文化知識。）

3.模仿

模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補充一些相關(guān)的詞匯和短語。

4.對比

對比是講授社會文化知識的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國文化進行對比。

如中職英語教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個節(jié)日期間常用的不同祝愿語。

（2）選擇一些社會文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國人詢問同學(xué)或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學(xué)生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習(xí)可以避免犯類似錯誤。

六、結(jié)語

外國文化不可能自然習(xí)得，它必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，提升學(xué)生的英語交際能力。在英語教學(xué)中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻：

篇3

一、引言

首先，第二語言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會文化理論與認知心理相對。認知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認知的過程，它將人類思維與自然的關(guān)系認為是單向的關(guān)系。社會文化理論提倡社會與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認知與外化社會的融合。語言作為一種符號工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會文化活動的重要標志，語言的社會性決定了二語學(xué)習(xí)離不開一定的社會環(huán)境。其次，任何第二語言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語環(huán)境中，要不發(fā)生在外語課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語言目的在于為教學(xué)實踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語的外語課堂作為二語學(xué)習(xí)的語言，原因在于英語是世界普遍交流與溝通的語言符號其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語輸出是日常交流活動的重要部分，其交流性和使用性被外語教學(xué)廣泛認知和使用。無論是在社會這個大背景下人們需要口語交流，在語言學(xué)習(xí)特定的“社會”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語去交流與互動，口語交際無處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語口語的學(xué)習(xí)，為提升口語交際意義和效率另辟蹊徑，對語言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。

二、社會文化理論相關(guān)核心概念

社會文化視角代表性理論包括維果茨基的社會文化理論、語言社會化學(xué)說和巴赫金的對話理論?！吧鐣幕碚摗笔怯商K聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀30年代創(chuàng)立的學(xué)說，它主要突出人的本性實現(xiàn)人的全身發(fā)展。

(一)中介

社會文化理論認為學(xué)習(xí)過程作用在外在的社會環(huán)境之下，通過使用工具進行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會文化理論中最核心的概念。其要義是個體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過這些物理工具來認識世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號工具，即是語言。人們通過使用語言符號作用于外部世界，作用于自身，促進個人自身認知發(fā)展。

(二)最近發(fā)展區(qū)

這一概念主要強調(diào)人際互動的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指個人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識或潛意識地尋求他人幫助，通過這一過程學(xué)習(xí)者的認識水平也得到了進一步的發(fā)展。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號工具，ZPD即能力較強的人所起的作用，這兩個核心思想都涉及外部社會。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個體自身的心智發(fā)展。作為社會文化理論核心思想之一，高級心理機能形成的過程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進行聯(lián)系。這種個體與環(huán)境之間的互動關(guān)系變成了雙向交際，即社會交際和自我管理。其中模仿、自言自語和內(nèi)部語言都是內(nèi)化的機制和在不同階段的表現(xiàn)。

(四)活動理論

活動理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動和意識的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動通過物理工具和心理工具(語言符號)所引發(fā)的中介過程。活動理論強調(diào)個體參與社會實踐活動的重要性，研究重點是人類認知的社會起源以及導(dǎo)致認知形成的實踐活動(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會實踐活動的個體)；客體(活動對象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。

三、對社會文化理論下英語課堂成人口語的討論

通過以上介紹，首先我們可以看出二語學(xué)習(xí)發(fā)生過程是動態(tài)、非線性的，其中各個環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語言學(xué)習(xí)并不能使知識有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們在語言學(xué)習(xí)時要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語時受母語正負遷移和目的語影響，同時受所處的社會文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語學(xué)習(xí)與二語習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，它有正式的語言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語言是課堂語言教學(xué)的目的所在。自從中國成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對國內(nèi)雙語人才的需求大大增加。我國教育得到與世界接軌的改革，對外語教學(xué)的重視遍及各個教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時俱進走入課堂學(xué)習(xí)外語。成人掌握口語交際技巧為更好的工作或出國旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語口語的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語口語的交際活動呢?本文認為從社會文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個方面問題：第一，弄清語言與認知的實質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語的可變性對成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語在社會文化理論視角下扮演著什么獨特的角色；第四，弄清語言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會文化理論對外語教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個什么樣的社會物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語交際輸出的效率和意義。

四、總結(jié)

從以上對社會文化理論與外語課堂教學(xué)活動關(guān)系來看，社會文化理論為我們理解二語學(xué)習(xí)提供了一個全新的視角。由原來的內(nèi)在個體與外在社會的相互獨立到相互包含，語言學(xué)習(xí)與社會環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實的外語教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實的外語語境和資料，中國人編寫的外語教材從某種程度上固定了中國人的思維模式和語言表達習(xí)慣。中國人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國人的思維方式去解決交際問題，往往忽略了真正目的語國家人的語言表達和思維習(xí)慣。一種“中國式的表達”在外語教學(xué)上不知不覺地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時，外語課堂互動質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語教師能更好的以社會文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動機進行長期反復(fù)的探究，從而促進我國外語教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]EllisR,InstructedSecondLanguageAcquisition[M].Cambride,MA:BasilBlackwellInc.,1990.

[2]J.Lantolf&S.Thorn.2006.SocioculturalTheoryandtheGenesisofSecondLanguageDevelopment[M].Oxford:OxfordUniversityPress.

[3]LantolfJP,ThorneSL.TheSociogenesisofSecondLanguageDevelopment[M].Oxford,UK:OxfordUniversity,2006.

篇4

二、文化環(huán)境的影響

泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中?！庇捎谑艿絺鹘y(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標準，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學(xué)生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴密的教學(xué)計劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語能力，如果期望學(xué)生靠自覺去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學(xué)生。泰國人認同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學(xué)生心中，教師的等級是在他們之上的。

篇5

二、二語寫作學(xué)習(xí)策略的范式轉(zhuǎn)變

20世紀70年代以前，二語寫作僅僅被視為語言教學(xué)問題，教師關(guān)注的是寫作的成品，強調(diào)語法的正確性、詞匯拼寫的準確性、標點符號的正確使用，二語寫作學(xué)習(xí)者主要是通過記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來提高寫作成績的。進入20世紀80年代，隨著認知理論的興起，人們開始從認知的視角審視二語寫作———寫作是一個不斷反復(fù)的過程，包括寫前計劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個體認知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認知理論框架下，寫作被視為一個“非線性的探索和生成過程，作者在這一過程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標設(shè)定、評估、修改等［9］。然而，認知范式對于理解語境顯得太狹隘，它忽視了對社會、歷史、政治的語境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認知框架中添加更多元素［11］，認為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認知與語境相互作用的結(jié)果。20世紀90年代以來，由于受社會文化理論的影響，學(xué)者們開始質(zhì)疑多年來占主導(dǎo)地位的認知理論。社會文化派學(xué)者認為，語言認知不僅僅是單純的語言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會能力。換言之，語言認知來源于我們所經(jīng)歷的社會、文化和歷史方面的情境，所以學(xué)習(xí)（包括語言學(xué)習(xí)）是我們從環(huán)境所提供的體驗中去提煉知識的過程，而這種體驗本身具有社會屬性。在二語寫作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時間進行交互，而這種交互又是通過一定的中介工具（包括語言）來實現(xiàn)的。近年來，在社會文化理論的指導(dǎo)下，學(xué)者們開始把寫作視為社會行為、文化行為，強調(diào)語言習(xí)得過程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認知與社會文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動的過程中，離不開中介工具的支撐和協(xié)助。具體來講，語言學(xué)習(xí)是個中介過程。針對二語寫作策略來說，學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源，加速語言知識和技能的內(nèi)化過程，進而提高二語寫作的產(chǎn)出能力。

三、社會文化理論視角下的二語寫作學(xué)習(xí)策略

迄今為止，從社會文化理論視角探討中國大學(xué)生二語寫作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學(xué)習(xí)者，特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略［12］。Lei研究表明，英語寫作善學(xué)者在英語寫作活動中使用了中介手段來完成寫作交際活動，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會文化理論角度解讀中國學(xué)生在外語環(huán)境下和在目標語環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異，進一步證實學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)習(xí)者語言習(xí)得的重要性［15］。Liu也認為中國學(xué)生在外語環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標語環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異，學(xué)習(xí)者更多地使用社會策略，而較少使用記憶策略和補償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運用與具體的社會環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學(xué)習(xí)策略對于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認知到社會文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點已從認知轉(zhuǎn)到了語境。然而，目前有關(guān)社會文化理論的二語寫作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討，如何應(yīng)用社會文化理論在大學(xué)英語寫作教學(xué)中進一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作問題和不足之處，有針對性地提供寫作訓(xùn)練，并對學(xué)生進行寫作策略指導(dǎo)，全面提高其二語寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認知理論為導(dǎo)向的二語寫作，只關(guān)注寫作過程和應(yīng)試技巧；而社會文化理論指導(dǎo)下的二語寫作強調(diào)社會和文化語境的重要性，良好的社會、文化語境，對于學(xué)生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實上，學(xué)生在外語課堂中進行的二語寫作，缺少真實的寫作語境和大量的寫作實踐機會。作為一線二語寫作教師，我們應(yīng)以社會文化理論為指導(dǎo)，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對二語寫作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)策略、社會文化環(huán)境等進行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于二語寫作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境，為進一步提升英語寫作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動的組織和安排。教師可以嘗試“說寫互動”模式，例如在寫前活動中，教師可以組織學(xué)生進行全班或小組討論。Weissberg認為，課堂討論不僅有助于母語寫作者，而且有助于二語寫作者挖掘?qū)懽髦黝}，進行文字編碼，并進一步意識到寫作過程的方方面面［18］。顯而易見，討論在整個寫作過程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動不僅可以幫助學(xué)生克服寫前障礙，提高學(xué)生的英語口語表達能力，也為后續(xù)的寫作過程奠定堅實的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時，可以引導(dǎo)學(xué)生先進行英漢翻譯，讓學(xué)生體會英漢語言的各自表達方式、特點以及差異。同時，教師還可以在講授英語句子合并技巧時與學(xué)生進行漢英句子翻譯的教學(xué)互動。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫作話題，教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫作素材。學(xué)生通過多聽英文材料（例如英語新聞、英語辯論、英語演講、英文電影、英語訪談等）知曉國內(nèi)外大事、熱點問題，了解不同的聲音和看法，同時也強化了學(xué)生的語感，增加語言知識的積累，為寫作儲備必要的素材。另外，學(xué)生通過閱讀英文報刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語表達方式，熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等，還可以學(xué)到如何用地道的英語表達自己的思想。總而言之，充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學(xué)生提供生態(tài)化二語寫作學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)與社會文化語境相結(jié)合，將聽、說、讀、譯與寫作形成良性互動，不僅有利于英語寫作教學(xué)，更有益于學(xué)生形成有效的英語寫作策略，實現(xiàn)寫作教學(xué)效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會文化理論認為，第二語言習(xí)得是一個中介參與的過程。Lantolf把有關(guān)二語習(xí)得是一個中介過程的研究分成三類，即社會中介、文化制品中介以及個人中介。其中，文化制品中介包括語言和非語言的文化制品。1．母語中介策略根據(jù)社會文化理論，語言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語者，他們在交流互動中可以同時使用兩種語言，具體選擇哪種語言取決于交流的目的和交流的效果。在二語學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)者可以通過有意識地使用母語進行自我調(diào)控，不應(yīng)該極力避免使用母語，而是應(yīng)該把母語作為學(xué)好二語的一種策略，尤其是在二語發(fā)展初期，學(xué)習(xí)者還很難運用二語進行高級認知活動，此時，可用母語來協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級認知過程，提升其二語表達能力。鑒于母語在二語學(xué)習(xí)過程中起著非常重要的作用，在具體的二語寫作學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時適量地使用母語學(xué)習(xí)策略。例如，在預(yù)寫階段，從選題、構(gòu)思的角度來看，漢語來得更直接，更容易，特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見時，使用漢語明顯比英語更順暢，更易于表達觀點，使其更加專注于寫作內(nèi)容本身，避免英語表達上的困難和障礙。同時，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語的中介作用。作為反饋過程中的一種中介策略，母語能夠起到促進溝通、提取信息、控制任務(wù)過程等作用，而且母語能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價值，促進語言習(xí)得。因此，母語有助于排除語言障礙，拉近教師和學(xué)生之間的距離，便于教師和學(xué)生的交流，使學(xué)生更專注于寫作文本本身，從而減輕學(xué)生的認知負擔(dān)。由此可見，只要學(xué)習(xí)者適時適量地使用母語，也能使母語在二語習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡(luò)、圖書館等工具中介策略除了語言中介工具之外，像網(wǎng)絡(luò)、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學(xué)者在英語寫作實踐過程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典，并達到了預(yù)期的寫作目標。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學(xué)生在應(yīng)對不同寫作任務(wù)時采取適當(dāng)?shù)膶懽鞑呗缘哪芰Γ员闶顾麄冺樌赝瓿蓪懽魅蝿?wù)，進而達到交際的目的。社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書館電子資源、在線語料庫、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語言表達的準確度和得體性。與此同時，可以根據(jù)學(xué)生的實際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓(xùn)練庫。寫作訓(xùn)練庫包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓(xùn)練庫不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。語料庫可以提供真實語言運用的典型實例，促使學(xué)生真正掌握詞語的用法以及搭配語境等諸方面的系統(tǒng)知識，并在實際運用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語料庫和美國英語語料庫進行寫作訓(xùn)練。顧紀鑫等提議可以模仿國外的做法，建立網(wǎng)上寫作實驗室或網(wǎng)上寫作中心，為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫作的途徑?？偠灾處熢趯懽鲗W(xué)習(xí)中介的設(shè)計和運用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語寫作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的寫作策略意識和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會組織的角度切入，凡是以社會協(xié)商的方法建構(gòu)知識的團體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”，也可稱為“學(xué)習(xí)者共同體”［22］。在寫作活動中，當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級通過寫作學(xué)習(xí)活動相互交往，形成一套共有的寫作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，共同完成寫作學(xué)習(xí)目標的時候，“寫作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務(wù)，實現(xiàn)共同寫作目標。在進行寫作活動時，學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫作任務(wù)，還要幫助完成小組的寫作任務(wù)。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進所有成員的共同成長。根據(jù)社會文化理論，二語寫作不僅是個體的學(xué)習(xí)行為，而且是一種集體的社會實踐活動。在這一共同體的活動中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質(zhì)量和二語寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對學(xué)生的寫作過程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對于二語寫作學(xué)習(xí)來說，學(xué)生在完全真實的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫作往往是不現(xiàn)實的，這就要求教師必須通過提供設(shè)計恰當(dāng)?shù)闹Ъ?，為學(xué)生提供有針對性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評價工具。評價工具包括評分規(guī)則、寫作檔案袋、評估表等，教師要關(guān)注學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該根據(jù)具體的寫作學(xué)習(xí)需求設(shè)計評價工具，并適時提供給學(xué)生，目的是讓學(xué)生了解評價標準，規(guī)范自己的寫作行為，調(diào)整自己的寫作學(xué)習(xí)過程，為自己的寫作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時的讀者意識，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力，促進學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升，有助于學(xué)生在寫作過程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓(xùn)練等［23］。學(xué)生的寫作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫作檔案袋通常是以一個文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫作作品和反思報告。它可以真實客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫作的過程，展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作過程中所做的努力、取得的進步。寫作檔案袋的評價由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評模式既可以減輕教師的評改工作量，又可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的評判能力，增強學(xué)生對自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感，使學(xué)生獲得有價值的反饋，進而改進寫作教學(xué)。師生面對面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學(xué)生自評、同伴互評結(jié)果以及重新修改的文章，對學(xué)生取得的進步適時提出表揚和鼓勵，同時指出需要進一步改進的地方。通過師生面對面的交流，讓學(xué)生分析自己的寫作過程與現(xiàn)狀，看到自己的進步和不足，及時總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，不斷進行自我反思；同時也幫助教師了解教學(xué)狀況，及時調(diào)整教學(xué)計劃，確定新的教學(xué)目標。

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1.引言

20世紀80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于應(yīng)用語言學(xué)和二語習(xí)得領(lǐng)域的，逐步發(fā)展成為獨立的理論，社會文化理論（SocioculturalTheory，簡稱SCT），對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語和內(nèi)部言語（privatespeechandinnerspeech）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學(xué)習(xí)觀

與其他二語習(xí)得理論以關(guān)注語言本身（如語法、詞匯等）不同，社會文化理論更多關(guān)注個體學(xué)習(xí)的過程與學(xué)習(xí)環(huán)境，研究人類借助語言這一學(xué)習(xí)中介的調(diào)節(jié)機制所進行的社會人際交流，認為社會文化、歷史是影響個體發(fā)展的首要因素，認為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過以語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個人的過程（趙磊等，2011），認為學(xué)習(xí)者習(xí)得語言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動中來（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學(xué)習(xí)都應(yīng)該先是社會的，再個人的；先是心智間的，再是心智內(nèi)的。

3.SCT的語言學(xué)習(xí)觀

3.1語言是認知活動的中介

SCT認為人腦的認知活動受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過中介與世界相互聯(lián)系，中介可以是具體實物，如房子、木棍等，也可以是人類創(chuàng)作的符號等，如音樂、藝術(shù)等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語言是中介，而且是人類根據(jù)自身發(fā)展需要產(chǎn)生的最重要中介。語言是“思考的工具”，語言主要是預(yù)先準備好的信息和意義來回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語言學(xué)習(xí)可以受到支架的有效調(diào)節(jié)的

語言學(xué)習(xí)是在支架的調(diào)節(jié)中形成的，即學(xué)習(xí)是通過個體間協(xié)同活動的對話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導(dǎo)下完成的。在學(xué)習(xí)的過程中，由其對于初學(xué)者來說，大量的指導(dǎo)性、協(xié)商性活動可以更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能，填鴨式而非主動性的輸入只會讓學(xué)習(xí)者受到更多的挫敗感。

3.3語言學(xué)習(xí)是需要內(nèi)化的

學(xué)習(xí)者是自己學(xué)習(xí)環(huán)境中的積極建構(gòu)者，他們通過自我調(diào)節(jié)(self-regulation)或他人調(diào)節(jié)(other-regulation)完成從協(xié)同的個體間的活動向個人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變從而成功解決問題、理解知識，最終實現(xiàn)學(xué)習(xí)（Vygotsky，1978）。當(dāng)語言學(xué)習(xí)由社會轉(zhuǎn)向個體時，學(xué)習(xí)者經(jīng)常用語言調(diào)節(jié)內(nèi)在思想，對自己說話而不需其他任何人的參與，從心智間的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為心智內(nèi)的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)內(nèi)化，在此過程中會產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，形成自言自語（privatespeech），內(nèi)部語言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內(nèi)化時的不同形式看作是提供豐富的機會來重復(fù)和練習(xí)新的語言項、假設(shè)測試操縱語言表演時的目標結(jié)構(gòu)和使用前自我重復(fù)練習(xí)互動中的基本句式。所有這些與自主觀點和新知識程序化相關(guān)。內(nèi)化不是簡單的輸入，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己已有認知架構(gòu)或知識體系進行有選擇的吸收；內(nèi)化不是簡單地疊加，而是一個漸進的改造；內(nèi)化不是線性地發(fā)展，而是波動的或螺旋式的升華；內(nèi)化不是一次性的過程，而是反復(fù)的提高。

3.4語言學(xué)習(xí)應(yīng)與社會環(huán)境相結(jié)合

SCT所支持的提問法（problem-posingapproach）強調(diào)在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等，以此幫助認清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認識這之間的聯(lián)系，通過讓學(xué)習(xí)者思考和交流來發(fā)展對個人經(jīng)驗、社會不平等條件和現(xiàn)有知識的批判性理解，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。語言學(xué)習(xí)不是將官方或非官方的知識填入大腦中，而是以問題形式來展示知識，以鼓勵學(xué)習(xí)者定義現(xiàn)實生活問題、分享彼此的經(jīng)驗并詳細說明他們的所見。

3.5語言學(xué)習(xí)應(yīng)與其他多元能力相結(jié)合

首先是學(xué)習(xí)者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實踐交流能力是實現(xiàn)語言發(fā)展的主要能力。其次是外顯指導(dǎo)能力。該能力可以幫助學(xué)習(xí)者提供機會關(guān)注、訓(xùn)練，最后掌握順利實現(xiàn)交際活動所需要的語言和其他相關(guān)規(guī)則。例如，向他人述說事件過程不僅需要知道語言本身的規(guī)則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關(guān)注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結(jié)者。外顯指導(dǎo)能力能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并掌握這些規(guī)則，也能幫助學(xué)習(xí)者為描述交際功能和形式的情境關(guān)系而發(fā)展元語言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學(xué)習(xí)者旁觀活動并批判性分析、識別活動中的多樣和復(fù)雜的觀點，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會的、文化的、政治的和意識形態(tài)等的情境。具有批判性思維的學(xué)習(xí)者，會用已有認知對社會與文化情境進行分析和批判性理解，促進學(xué)習(xí)者擁有更廣闊的視角來認識世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學(xué)習(xí)首先是在社會中發(fā)展的，先是個體間的活動，合作就是必不可少的。學(xué)習(xí)者要相互依賴、共同分擔(dān)、相對獨立地進行有意的互動才能實現(xiàn)有效的合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning），這是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（Hall,2005,p.98）。

結(jié)語

社會文化理論認為語言學(xué)習(xí)最終目標不是語言與文化本身，而是通過合作、協(xié)同活動中語言和文化的認識，發(fā)展學(xué)習(xí)者的多元能力，實現(xiàn)學(xué)習(xí)者理解與文化相關(guān)聯(lián)的語言使用方式。本文只是對社會文化理論指導(dǎo)的外語學(xué)習(xí)觀做了簡要闡述，本文的后續(xù)研究應(yīng)是將其與我國外語學(xué)習(xí)與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)出適合我國外語課堂的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法。

參考文獻：

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[3]Lantolf,J.P.(2000b)SocioculturalTheoryandSecondLanguageLearning[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[4]Lantolf,J.P.(2000)SecondLanguageLearningasaMediatedProcess[J].LanguageTeaching33,79-69.

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二、社會文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會文化理論，其核心觀點為社會文化、歷史是影響個體發(fā)展的首要因素，認為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個人的過程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會文化論的重要概念。社會文化理論的中心且獨特的概念是人腦的高級認知活動（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過各種中介來聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號工具，如音樂、藝術(shù)和最重要的語言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對象不應(yīng)該是語言系統(tǒng)本身，比如語法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語言的調(diào)節(jié)機制所進行的社會人際交流。在個體發(fā)展過程中，社會文化與個體心理活動緊密相關(guān)，人們通過參與外部的社會文化活動，將外界的社會言語（socialspeech）通過語言這一中介內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理機能（Vygotsky，1978）。

通過協(xié)同對話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識，直至最后吸收新的知識和技能于他們自己個體意識中，因此成功地完成從協(xié)同的個體間的活動向個人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對話過程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨立解決問題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。”在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會文化理論指導(dǎo)的語言與文化教學(xué)方法

社會文化理論指導(dǎo)下的外語教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語言的知識和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評判、識別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來我們主要分析外語課堂中常見的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識為中心，其設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，尤其是他們在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等。該方法的目標是幫助認清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認識這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。提問法的三個基本成分是：聽（listening），教師通過在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問題；對話（dialogue），將以上的關(guān)心的問題作為起點，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

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1.引言

通識教育，源于古希臘的自由教育，歷經(jīng)改革與探索，日漸成為世界高等教育的一個重要共識。我國著名學(xué)者李曼麗對于通識教育給出了這樣的定義：“就其性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。”

2014年，教育部公布的《大學(xué)英語教學(xué)指南（征求意見稿）》明確提出：“大學(xué)英語課程是高等學(xué)校人文教育的一部分，兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)?！薄叭宋男缘暮诵氖且匀藶楸?，弘揚人的價值，注重人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展?！?/p>

顯而易見，大學(xué)英語教育與通識教育理念是一致的，英語教育是通識教育的重要組成部分，也是實踐通識教育的重要途徑。然而，多年的應(yīng)試教育使英語存在明顯的工具化傾向，如何在大學(xué)英語教學(xué)中實現(xiàn)通識教育成為亟待解決的問題。在大學(xué)英語課堂引入社會新聞話題討論，有機地將英語教學(xué)與通識教育結(jié)合在一起，既可以提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，達到英語教學(xué)的工具性目的，又可以引導(dǎo)學(xué)生辯證性地看待問題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生對于社會生活的參與度，從而使學(xué)生成為“有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人”。

2.理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)不只是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，還是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，是個體知識建構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對于教師授予知識的被動接受，而應(yīng)該是學(xué)習(xí)者以自己已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動的建構(gòu)活動。建構(gòu)主義強調(diào)社會性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義，通過相互溝通和交流、相互爭辯和討論，合作完成任務(wù)，共同解決問題，從而形成對事物更好的理解。

在大學(xué)英語課堂引入社會新聞話題討論是以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，選取與學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)話題，建構(gòu)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式。具體來說，教師首先要選擇一個合適的話題，將班級分成若干小組就話題展開討論，并對討論結(jié)果進行匯總。在討論的過程中，教師只起引導(dǎo)與監(jiān)督的作用，課堂的主體是學(xué)生，鼓勵學(xué)生在教學(xué)過程中進行自主學(xué)習(xí)。

3.社會新聞話題討論在大學(xué)英語教學(xué)中的意義

3.1英語綜合應(yīng)用能力的加強

教育部頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》提出明確目標：“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后的工作中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流?！?/p>

然而，多年的應(yīng)試教育使很多學(xué)生上了大學(xué)依然無法“開口說話”，更不用說用英語表達自己的觀點看法。束定芳（2011）指出：“在語言使用中學(xué)習(xí)語言往往是最有效的。”在大學(xué)英語課堂引入新聞話題討論，可以有效提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。學(xué)生對于新聞話題的關(guān)注，使他們對于討論充滿興趣，這無疑可以增強學(xué)生對課堂討論的參與意識。在討論過程中，學(xué)生用英語進行交流與陳述，既可以幫助他們掌握關(guān)鍵詞匯，又可以培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力與英語交際能力。

3.2通識教育的實現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會大學(xué)生了解社會新聞的主要方式，但是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新聞報道存在諸多問題，如報道不完整、報道失實等，極大地誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生無法對事物形成正確的認知。大學(xué)生正處于心智發(fā)展的重要時期，思想尚不成熟，辨別是非的能力欠佳。在英語課堂引入社會新聞話題討論，給學(xué)生正確的引導(dǎo)，通過辯論交流的方式傾聽大家的意見，對培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判性思維能力有很大的幫助。同時，可以加大學(xué)生對社會生活的參與度，培養(yǎng)其成為有社會責(zé)任感的人。

4.教學(xué)過程可能存在的問題與應(yīng)對

4.1教學(xué)模式與教學(xué)理念

從中學(xué)時代的中考、高考，到大學(xué)時代的四六級考試，都是典型的終結(jié)性評估手段，“應(yīng)試”似乎已成為教師教授英語、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的唯一目的。但是，不斷進行的英語教學(xué)改革意味著形勢的改變，《大學(xué)英語教學(xué)指南（征求意見稿）》明確提出：“大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力，增強跨文化交際意識和交際能力，同時發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，使他們在學(xué)習(xí)、生活、社會交往和未來工作能夠有效地使用英語，滿足國家、社會、學(xué)校和個人發(fā)展的需要。”固有的教學(xué)模式與教學(xué)理念已不符合現(xiàn)代大學(xué)英語教學(xué)的要求，首先，大學(xué)英語教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。大學(xué)英語教學(xué)不僅僅是教授語言知識和技能，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用英語思考，訓(xùn)練他們的英語思維模式，培養(yǎng)他們的英語綜合應(yīng)用能力，在教學(xué)中把知識的傳授和討論與培養(yǎng)學(xué)生怎么做社會人結(jié)合起來。其次，改變傳統(tǒng)的教師為主、學(xué)生為輔的課堂教學(xué)模式。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)起引導(dǎo)與激勵學(xué)生積極參與課堂活動的作用，學(xué)生是課堂的主體。

4.2新聞話題的選擇

新聞話題的選擇是否合理至關(guān)重要，關(guān)系到能否調(diào)動學(xué)生的積極性，話題的難易程度是否合適，話題是否具有可討論的深度等問題。首先，話題的難度是影響學(xué)生口語輸出與討論參與度的重要因素。社會新聞話題討論，相比于普通話題具有一個非常明顯的特點――即時性，這無疑加大了課堂討論的難度。因此，在選擇話題時，要考慮到學(xué)生的水平，使話題討論具有可操作性。同時，教師應(yīng)做好課前準備，為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。其次，選擇的話題討論應(yīng)該是開放性的，而不是封閉性的。要給學(xué)生發(fā)揮自己的空間，進行邏輯推理、原因陳述等，而不是簡單的“是”與“否”。在整個過程中，教師給予引導(dǎo)，學(xué)生主體參與，培養(yǎng)其思辨能力。最后，在選擇話題時，要考慮話題的延展性。將話題討論擴展到課本教學(xué)內(nèi)容，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣擴展到整個的英語課堂上，而不僅僅是話題討論上。

4.3話題討論效率

一直以來，英語教學(xué)都存在“費時低效”的問題，在課堂引入新聞話題討論也可能出現(xiàn)這種問題。話題討論效率低可能是多方面因素造成的。首先，討論是一種多向的信息交流模式，不同于講授法的單向信息傳遞，也不同于談話法的雙向交流模式，而是眾多討論者之間的信息交流，如何讓每一個學(xué)生都參與到討論中并有所收獲就成為一個難題。對此，教師要對英語課堂進行有效的分組，考慮到不同英語水平學(xué)習(xí)者之間的合作。充分發(fā)揮英語水平較好學(xué)生的引導(dǎo)作用，對于英語水平較差的學(xué)生進行積極鼓勵，增強其自信心。小組討論時間要合理，并及時進行匯總報告或辯論。而且，要實現(xiàn)新聞話題討論的有效教學(xué)，一定要做好課后的反饋與總結(jié)。例如給學(xué)生布置課后寫作類的任務(wù)，對課堂討論內(nèi)容形成書面報告等。

其次，教師要做好充分的課前準備。教師要把握好話題的選擇，考慮到學(xué)生語言輸出的難度，還要為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。對于小組討論，教師要進行有效的監(jiān)督與引導(dǎo)。話題討論教學(xué)模式的靈活性可能會導(dǎo)致不同的情況的發(fā)生，教師必須充分考慮到可能出現(xiàn)的問題或狀況，把握好課堂教學(xué)的節(jié)奏與進度。

最后，教師和學(xué)生都需要意識到自己角色的轉(zhuǎn)變。教師不再是課堂的主導(dǎo)者，而是引導(dǎo)者，積極鼓勵所有學(xué)生參與話題討論，鼓勵小組合作。學(xué)生是課堂的主體，是整個學(xué)習(xí)過程的主動者。

5.結(jié)語

在大學(xué)英語課堂教學(xué)中引入社會新聞話題討論，有機地將語言的“工具性”與“人文性”結(jié)合起來，既培養(yǎng)了學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力，又促進了人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是大學(xué)英語教學(xué)與通識教育的共同目標，但是在實踐教學(xué)中還存在諸多問題。這需要廣大的教育研究者和教育一線的英語教師共同努力，對大學(xué)英語教學(xué)進行全方位的理論反思，在教學(xué)過程中不斷進行探討和研究。

參考文獻：

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中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：（1）高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用語言的能力為目標，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強聽說能力的訓(xùn)練以及加強學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了進行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應(yīng)用能力是社會文化能力的基礎(chǔ)，社會文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。

其次，教學(xué)模式也要作實質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等的基礎(chǔ)上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標。高職院校大學(xué)英語教學(xué)既可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實用性。在教學(xué)過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學(xué)生進行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學(xué)英語課教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，group discussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強學(xué)生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會句式表達的同時，也要讓學(xué)生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。

考試項目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應(yīng)提供多種   測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實際語言運用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言交際服務(wù)。

英語教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時“充電”，進修專業(yè)知識、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。

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社會心理學(xué)的歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴重危機，反省和試圖消除這種危機構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究的主旋律。危機意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，在過去的20年中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機時期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進的演化。

一、西方社會心理學(xué)的危機

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機是認知主義的危機

上世紀50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機更準確地說是社會心理學(xué)中認知主義的危機。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認識，發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認知社會心理學(xué)的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認知社會心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象;（2）強調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異;（3）以人與人之間的“對話”――互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。

后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。

從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會心理學(xué)認識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。

文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。

同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

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