導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇描寫冬天的現(xiàn)代詩，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在急流中苦苦掙扎

尋找遙遠(yuǎn)的彼岸

當(dāng)這樣幾行字出現(xiàn)在眼前時(shí)，也許你只是匆匆一瞥，可如果我要告訴你這是出自一個(gè)兩年來語文考試從來沒及格過的學(xué)生之手時(shí)，也許你的心里會(huì)有過一絲訝異；而我要告訴你，這一段文字的創(chuàng)作，出現(xiàn)在我們的九年級(jí)上冊(cè)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的課堂中，和它一起出現(xiàn)的，還要很多很多。當(dāng)它們一起出現(xiàn)時(shí)，仿如夜空中一顆又一顆的星子，眨著稚嫩的眼，在向我微笑。

在他們的微笑中，我有一種想法━━初中語文的現(xiàn)代詩歌教學(xué)，其實(shí)可以熱熱鬧鬧而且行之有效地教一教。

（一）品味詩歌語言，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

品味語言是為了更好的感知語言、運(yùn)用語言和發(fā)展語言，它是一種積極的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，歷年中考，考查學(xué)生對(duì)語言的品析能力，分值至少在6分以上。對(duì)語言的品析，是閱讀文學(xué)作品的重頭戲，詩歌是語言的藝術(shù)，更是如此。著名的魯迅研究學(xué)者、北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王富仁教授說：“詩詞是一種更純粹的語言藝術(shù)，它沒有小說的虛構(gòu)的故事情節(jié)；沒有散文的具體事件和人物，更沒有戲劇的舞臺(tái)演出，我們?cè)谠娫~中接觸的幾乎只有詞言，我們對(duì)詩詞的感受和理解，主要是對(duì)詩詞語言的感受和理解。所以在詩詞的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解詩歌的語言幾乎是唯一重要的教學(xué)內(nèi)容。”

在現(xiàn)代詩歌的教學(xué)中，我注重對(duì)詩歌語言進(jìn)行品味錘煉，引導(dǎo)學(xué)生深入地體味到詩歌的內(nèi)涵，揣摩其中的意蘊(yùn)和情味。如《雨說》一詩中，在品讀“君不見，柳條兒見了我笑彎了腰，石獅子見了我笑出了淚，小燕子見了我笑斜了翅膀”這一小節(jié)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味“笑彎”“笑出”“笑斜”這幾個(gè)詞語，經(jīng)過反復(fù)的揣摩，學(xué)生體味到這幾個(gè)詞形象地寫出出柳、石獅子、燕在雨中歡笑的情狀，生動(dòng)地表現(xiàn)了春雨帶給大地的生機(jī)和快樂，字里行間洋溢著盎然的情趣。如《蟈蟈和蛐蛐》一詩中，在品讀“在寂寞的冬天夜晚，當(dāng)嚴(yán)霜凝成一片寧靜，從爐邊就彈起了蛐蛐的歌兒”這一小節(jié)時(shí)，我設(shè)置思考題：為什么用“彈起”？可以換成“響起”嗎？在熱烈的討論中，學(xué)生體味到“彈起”這個(gè)詞用得妙，有跳躍感，形象地寫出了在寧靜而寂寞的冬日里蛐蛐聲音的活力和歡快，更好地揭示了本詩中作者所著力贊頌的“大地的詩歌從來不會(huì)死亡”這一主旨。

詩歌教學(xué)中，學(xué)生的語言品味能力提高了，其文學(xué)鑒賞能力自然也就提高了。中考試題中，古詩鑒賞、現(xiàn)代文閱讀中語言品味的題型必不可少，這對(duì)于學(xué)生來說，自然一舉多得。

（二）展開聯(lián)想和想象，體味詩歌優(yōu)美的意境，感悟詩意，與詩人達(dá)到情感上的交流與共鳴。

詩歌是抒情的藝術(shù)，詩人是借助一系列意象來抒發(fā)自己的情感的，詩歌中這一系列的意象就構(gòu)成了詩歌的意境。我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌，同樣必須抓住詩歌中的意象，體味詩歌優(yōu)美的意境感悟詩人豐富的感情。對(duì)于初中的學(xué)生來說，意象、意境這些概念比較抽象，不易理解，怎樣的方法更樂于為他們接受？那就是展開聯(lián)想和想象，走近詩中的畫面，去與詩人交流。課程標(biāo)準(zhǔn)要求在發(fā)展學(xué)生語文能力的同時(shí)，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。任何文學(xué)作品的欣賞都離不開聯(lián)想和想像，現(xiàn)代詩歌的鑒賞也不例外。許多老師常常在詩歌的朗誦中讓學(xué)生閉上眼睛去想象，而我不止于此，更在課堂上讓學(xué)生動(dòng)筆去描寫出這樣的畫面。如學(xué)習(xí)《沁園春雪》一詞，我讓學(xué)生試著用筆描繪出詩人想象中的“晴日，紅裝素裹，分外妖嬈”景象。腦中的想象是虛的，而筆下的文字是真實(shí)的，學(xué)生想象出了怎樣的畫面，描寫出了怎樣的畫面，不僅表明他對(duì)這首詩的解讀有多深，同時(shí)也鍛煉了他的語言表達(dá)能力，尤其是景物描寫能力。

（三）進(jìn)行仿寫訓(xùn)練，培養(yǎng)詩意，體會(huì)詩歌的藝術(shù)魅力

仿句訓(xùn)練，是中考?？嫉恼Z言運(yùn)用題之一?，F(xiàn)代詩歌節(jié)奏明朗，常常借助排比、反復(fù)、對(duì)偶等修辭表情達(dá)意，語言整齊有致、朗朗上口，極富有音樂美。在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，伴以仿句訓(xùn)練，既能使學(xué)生充分感悟新詩語言的奧妙，又能提高其遣詞造句的能力，進(jìn)而與詩情感相碰撞，充分理解教材。

篇2

2 教學(xué)重點(diǎn)

理解詩句“誰言寸草心，報(bào)得三春輝”。

3 教學(xué)過程

1）上課前播放《燭光里的媽媽》這首歌，并出示許多名人贊美母親的話語。

（設(shè)想意圖：通過音樂和名人名言感染學(xué)生，觸動(dòng)學(xué)生的情感，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)主題。）

2）教師與學(xué)生交流以前學(xué)習(xí)古詩的方法，而后總結(jié)學(xué)習(xí)古詩的常用方法，即：解詩題知詩人名詩意悟詩情誦詩文。

（設(shè)想意圖：通過交流學(xué)習(xí)方法，為如何有秩序地自學(xué)古詩做好準(zhǔn)備。）

3）合作學(xué)習(xí)，教師檢測(cè)自學(xué)情況。

①《游子吟》中的“吟”指（吟誦），“游子”是指(出門遠(yuǎn)游的人)。

②孟郊是（唐代）詩人，他一生（窮困潦倒），但性格（耿直），他多善寫（五言）古詩。此詩是作者50歲那年在江蘇溧陽做官時(shí)，回想起當(dāng)年進(jìn)京趕考（臨行）時(shí)的情景而做。

③根據(jù)老師劃分的節(jié)奏,通讀本首五言古詩。

（通過自由讀、欣賞配樂朗讀、個(gè)別讀、全班讀等多種朗讀方法通讀古詩。）

游 子 吟

唐·孟郊

慈 母／手 中/線，

游 子／身?上/衣。

臨?行／密?密/縫，

意?恐／遲?遲/歸。

誰?言／寸?草/心，

報(bào)?得／三?春/暉。

④根據(jù)影視情景發(fā)揮你的聯(lián)想說說詩句的大意。

（出示影視《游子吟》情景劇。）

⑤詩中哪些詩句最能體現(xiàn)母親對(duì)孩子的關(guān)心？（“臨行密密縫，意恐遲遲歸?！保┠男┰娋渥钅鼙磉_(dá)孩子對(duì)母愛的感受？（“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保?/p>

⑥教師提問：能展開你的想象說說母親除了給孩子密密縫衣，還會(huì)對(duì)進(jìn)京趕考的孩子說些什么？

當(dāng)老母送孩子將要遠(yuǎn)行時(shí)，孩子為何不直說“母親啊，你的愛，孩兒難以報(bào)答”？根據(jù)剛才的影視情景，發(fā)揮你的聯(lián)想，說說你的理解。此句運(yùn)用了什么修辭手法？（比喻。）把什么比作了什么？

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

?????? ? ??

喻游子之心???喻慈母之愛

⑦請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x此首詩說說詩中吟誦的是什么？

（設(shè)想意圖：為反饋學(xué)生的自學(xué)情況，選用練習(xí)填空以及劃分節(jié)奏讀古詩和欣賞情景劇說詩意的形式，全方位鞏固學(xué)生的自學(xué)結(jié)果。并通過關(guān)鍵性問題的提出讓學(xué)生深入理解“臨行密密縫，意恐遲遲歸”“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的深層內(nèi)涵。此設(shè)想既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，又聲情并茂地升華了學(xué)生的情感，詩中真情自然躍于學(xué)生腦海。）

⑧通過汶川地震的影視資料再次體會(huì)母愛的偉大。

（設(shè)想意圖：通過觀看主持人講述汶川地震中一位母親留給孩子的短信，升華學(xué)生的情感，深刻地體會(huì)“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的真實(shí)內(nèi)涵。）

4）教師小結(jié)本詩，銜接現(xiàn)代詩歌《媽媽的手》。

①學(xué)習(xí)了《游子吟》，我們知道臨行前母親密密縫衣的細(xì)節(jié)讓作者久久難以忘懷。作者深情地用“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”感悟到母愛的偉大，故而此句成了贊頌?zāi)笎鄣那Ч沤^唱。下面我們一起來欣賞一首同樣贊頌?zāi)笎鄣默F(xiàn)代詩歌《媽媽的手》，先聽老師朗讀，同學(xué)們仔細(xì)聽，想想本首詩作者是重點(diǎn)抓住哪個(gè)細(xì)節(jié)來表達(dá)母親對(duì)孩子的愛的？

（設(shè)計(jì)意圖：通過總結(jié)《游子吟》的主旨，以及指明詩句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”千古流傳的原因，再次加深學(xué)生對(duì)本詩的理解。通過引薦現(xiàn)代詩歌《媽媽的手》，讓學(xué)生對(duì)比體會(huì)作者是如何抓住母親的細(xì)節(jié)動(dòng)作感受母愛的。）

媽??媽??的??手

作者：吾桐樹

我洗手的時(shí)候 河說

把你的手給我

那是1992年 最冷的冬天

我的手鉆心地痛

流水簡(jiǎn)直要割掉我的手掌

割草的媽媽從山坡上飛奔下來

她說 把你的手給我

她揉搓著 一邊呵氣

然后把我的雙手

放在她衣服里

那溫暖的肚皮上

②請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀此首詩并和《游子吟》作對(duì)比，《游子吟》的結(jié)尾和本首詩的結(jié)尾是否相同？哪首詩的結(jié)尾更能感人肺腑？（不同，《游子吟》的結(jié)尾作者一句就道出了母愛難以回報(bào)，而這首詩的結(jié)尾并沒有道出作者的感受，給讀者留下了想象的空間。）

（設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)比學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的想象空間，體會(huì)母愛的偉大，母愛的無私，母愛的難以回報(bào)。同時(shí)學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)描寫能使文章有聲有色，以及學(xué)習(xí)兩首詩歌結(jié)尾的不同，再次體會(huì)《游子吟》中作者感人肺腑的千古名句。）

5）課堂練習(xí)。抒真情寫我心：學(xué)習(xí)和賞析了這兩首贊美母親的詩歌，相信你的感受頗深?；蛟S此時(shí)你的眼前浮現(xiàn)出了母親為你操勞的畫面，或許你的心中有很多想說給母親的話……那就請(qǐng)拿起筆把你想對(duì)母親說的話寫下來吧！

（設(shè)計(jì)意圖：以情煽情，趁熱打鐵，充分打開學(xué)生的情感空間，讓學(xué)生自己回想生活中感受到的母愛，真實(shí)地寫想對(duì)母親說的話，練習(xí)的目的在于再現(xiàn)學(xué)生的真情實(shí)感。）

板書：

篇3

目標(biāo)教學(xué)有利于師生克服教與學(xué)的盲目性和隨意性。因此，我非常注重單元教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，并把單元教學(xué)目標(biāo)分解為小目標(biāo)，然后再對(duì)單元所選的課文進(jìn)行分析，初步確定由哪篇課文落實(shí)哪個(gè)小目標(biāo)，力求從每篇課文的寫作特點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)大綱和教材的要求找準(zhǔn)一個(gè)突破點(diǎn)，把學(xué)生引入自己精心設(shè)計(jì)的思維軌道，這樣往往起到事半功倍的效果。

如七年級(jí)語文上冊(cè)第四單元四篇課文都是寫景狀物的佳作?！洞骸贰度龒{》《濟(jì)南的冬天》《夏》四篇作品寫盡人間的四季美景，春花秋月，夏云冬雪，讓人沉醉在如詩般的意境中。依據(jù)大綱和教材在編排體系上注意課文與生活的聯(lián)系這一特點(diǎn)，結(jié)合本單元的教學(xué)要求，我確定本單元的教學(xué)目標(biāo)如下：1.學(xué)會(huì)抓住特點(diǎn)寫景的方法和寫景的層次；2.理解和初步掌握用生動(dòng)的語言表達(dá)觀察所得；3.學(xué)會(huì)觀察景物的特點(diǎn)并作簡(jiǎn)單描述。

二.搞好單元課文的歸類比較

現(xiàn)行教材的編排體系一般將體裁相同或相似的課文組成單元，這就決定了單元中各篇課文具有一定的“共性”，而每篇課文又有其自身的特點(diǎn)，即“個(gè)性”。因此，教師要充分利用教材的單元組合優(yōu)勢(shì)，將單元中各篇課文的知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)融會(huì)貫通，使之渾然一體。

七年級(jí)下冊(cè)第六單元的詩歌包括了古今各種體裁，形式多樣，共同之處是抒情，但又有其個(gè)性。從體裁來看，《木蘭詩》是民歌，《觀刈麥》是五言古詩，而《沁園春·雪》、《卜算子·詠梅》、《破陣子》是詞，《回延安》和《再別康橋》是現(xiàn)代詩，另外還有三首歌詞；從是否文人創(chuàng)作的角度看，《木蘭詩》是民間流傳，集體創(chuàng)作的，是民歌；從內(nèi)容的角度看，《木蘭詩》是敘事詩，其余都是抒情詩；從詩歌作者的分布年代看，由南北朝的《木蘭詩》到現(xiàn)代的《回延安》跨越幾千年的時(shí)空，充分顯示了我國各個(gè)歷史時(shí)期詩歌創(chuàng)作的側(cè)重點(diǎn)和演變的過程。縱觀古今詩歌，這里所選的不過是滄海一粟。但編者所選的都是精品中的精品，足以讓學(xué)生窺一斑而見全豹。我們通過將其歸類比較，讓學(xué)生了解和掌握我國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)與藝術(shù)技巧，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美觀和文學(xué)鑒賞能力。

三.以讀促寫推進(jìn)單元寫作訓(xùn)練

初中語文教學(xué)既重視閱讀教學(xué)，又重視寫作教學(xué)，因此必須把寫作教學(xué)納入單元教學(xué)的有機(jī)整體中。初中語文課本在每個(gè)單元后都安排了“寫作”內(nèi)容，寫作訓(xùn)練與單元教學(xué)目標(biāo)糅合在一起，形成完整的訓(xùn)練體系。

篇4

課前的詩詞誦讀，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)良好的語感，還能借助詩詞的優(yōu)美意境來激發(fā)學(xué)生的想象力，在詩詞的語言特色的熏陶和感染下，培養(yǎng)他們高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度。

我要求每個(gè)學(xué)生都開設(shè)一個(gè)“詩文采集本”，每周采集五首詩，一個(gè)星期內(nèi)的語文課前三分鐘都需反復(fù)誦讀這一組詩。同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生嘗試“四段式誦讀法”，即將一周七天劃分為四段。周二至周四是朗讀階段；周五開始引導(dǎo)學(xué)生嘗試背誦，并要求利用周末兩天鞏固記憶；周一要求同桌互相檢查背誦的情況，并在對(duì)方的詩文采集本上給已背過的詩詞貼上紅星。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，我還根據(jù)學(xué)生的得星情況，在班上開展“詩文背誦小能手”評(píng)比活動(dòng)，讓學(xué)生在積累大量古詩詞的同時(shí)，享受成功的快樂。

二、詩文導(dǎo)入，情趣橫生

導(dǎo)入新課時(shí)利用古詩詞特有的語言藝術(shù)來創(chuàng)設(shè)情景，能有效地打開學(xué)生情感的窗戶，激起學(xué)生情感的火花，使學(xué)生能自覺、主動(dòng)地把情感投入到語文學(xué)習(xí)中。

如在導(dǎo)入《秋天的懷念》這篇課文時(shí)，我先讓學(xué)生在悠揚(yáng)的音樂中齊背《游子吟》，然后讓學(xué)生說出對(duì)“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”這句詩的理解。在學(xué)生回答后，我飽含深情地導(dǎo)入：母愛是春夜的小雨，物細(xì)無聲；母愛是三月的陽光，靜靜地奉獻(xiàn)。母愛是人間最圣潔、最崇高、最無私的愛。唐代的孟郊用了這首《游子吟》贊美了偉大的母愛，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文《秋天的懷念》是著名作家史鐵生所寫，他用這篇課文表達(dá)了對(duì)母親深深的懷念，相信通過學(xué)習(xí)，你們也一定會(huì)被這份濃濃的母愛所感動(dòng)……這樣的導(dǎo)入，渲染了課堂氣氛，觸動(dòng)了學(xué)生心底對(duì)母愛的共鳴，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”之效。

三、即興穿插，加深感悟

在學(xué)習(xí)課文時(shí)，即興穿插一些經(jīng)典的古詩詞是一門教學(xué)藝術(shù)，既能活躍課堂氣氛，又能讓學(xué)生的心靈在濃濃的充滿詩意的氛圍的熏陶下不知不覺地如沐詩香。

《小草之歌》是一首現(xiàn)代詩。作者用擬人的手法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。在學(xué)習(xí)最后一個(gè)小節(jié)時(shí)，我以小草的口吻說：“我就是一株小草，但不要擔(dān)心冬天我會(huì)面容枯槁，因?yàn)楫?dāng)春風(fēng)吹遍遼闊的大地時(shí)，我又會(huì)綠遍天涯海角……同學(xué)們，聽了我這株小草的自述，你們能想到用哪一首詩來贊美我嗎？”學(xué)生一下子就想到了白居易的《賦得古原草送別》，并情不自禁地朗誦了起來。

四、拓展延伸，鍛煉能力

結(jié)課延伸往往是教師對(duì)課文主旨的升華。在這時(shí)滲透經(jīng)典詩詞的熏陶，讓學(xué)生感受到課文的“余音繚繞”，可讓詩歌的音符像清泉一般在課堂上流淌，讓語文課堂生動(dòng)起來，讓學(xué)生思維活躍起來，做到“人散課終情未了”。

1. 學(xué)文引詩點(diǎn)中心。如教完《失去的一天》一文，我讓學(xué)生誦讀一些珍惜時(shí)間的詩句：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！薄皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)?！薄瓕W(xué)生在古詩的聲韻里接受了詩詞的熏陶，在誦讀聲中感受到時(shí)光的匆匆，懂得了珍惜時(shí)間，珍惜今天。

篇5

一、基礎(chǔ)知識(shí)：

1、文學(xué)常識(shí)：

①流沙河，原名余勛坦，四川金堂人，現(xiàn)代詩人。

②瑪麗•居里，波蘭人，后加入法國國籍，的物理學(xué)家、化學(xué)家。1903年，她與居里、貝可勒爾共獲諾貝爾物理獎(jiǎng)，1911年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

③孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋魯國(山東曲阜)人。我國古代偉大的思想家、教育家?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。

③字詞積累：

謀：為解決別人的難題出謀劃策。

忠：誠心誠意。

習(xí)：溫習(xí)。

處：據(jù)有，取。

所惡：厭惡，討厭。

弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。

見賢思齊：見到賢人，就思考怎樣與賢人的德行一致。

任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大。

成人之美：成全人家的美德。

④通假字：a.不亦說乎“說”通“悅”，愉快。

b.是知也“知”通“智”，智慧

C.誨女知之“女”通“汝”，你

⑤古今異義：a.信古義：真誠、誠實(shí)今義：相信、信任

b.是古義：這今義：判斷動(dòng)詞

c.三古義：虛擬，泛指多今義：確實(shí)的數(shù)字

⑥詞類活用：a.學(xué)而時(shí)習(xí)之“時(shí)”名詞作狀語，及時(shí)、按時(shí)。

b.五日三省吾身“日”名詞作狀語，每天。

c.傳不習(xí)乎“傳”動(dòng)詞用作名詞，“老是傳授的知識(shí)”。

3、課文內(nèi)容把握：

①《理想》是一首現(xiàn)代史，詩人運(yùn)用一連串生動(dòng)形象的比喻，從多種角度贊美理想，告訴人們，人生一定要有理想。

②《行道樹》一文中采用擬人修辭方法，展現(xiàn)行道樹的形象，就是無私奉獻(xiàn)者的形象，借行道樹的自白，抒寫奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美無私奉獻(xiàn)者的崇高精神。

③《第一次真好》中作者以第一次看見柚子樹而引發(fā)對(duì)第一次看見十姊妹鳥的雛鳥的回憶，并總結(jié)自己的感受，認(rèn)為“第一次的感覺”是生命中難得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，它不僅帶給我們新鮮、刺激，更帶給我們生活的新領(lǐng)域和人生的閱歷。

④《白兔和月亮》是一則寓言。兩個(gè)轉(zhuǎn)折，形成鮮明對(duì)比。寓意是：擁有巨大的利益會(huì)勾起無窮的得失之患。

⑤《落難的王子》采用第一人稱寫法，人物語言、神態(tài)、動(dòng)作描繪細(xì)致。這則寓言的寓意是：厄運(yùn)能使脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來。

⑥《我的信念》作者通過寫自己的理想、興趣、愛好和情操，表現(xiàn)了自己作為科學(xué)家的性格特點(diǎn)和人格力量：致力于科學(xué)研究，不謀求物質(zhì)利益，追求寧靜而簡(jiǎn)單的生活，將畢生精力投入到心愛的科學(xué)研究中

⑦《<論語>十則》一文，大體上前四則談學(xué)習(xí)方法，五、六、七則談學(xué)習(xí)態(tài)度，后三則談修身做人。

4、《論語》背誦、默寫：

①別人誤解時(shí)：

②學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系：

③說明一個(gè)人要經(jīng)得起環(huán)境的考驗(yàn)：

④待人接物處世之道：

⑤表現(xiàn)實(shí)事求是精神：

⑥歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友：

二、本單元我的補(bǔ)充：

寓言，文學(xué)作品的一種體裁，大多是用假托的故事寄予意味深長的道理，給人以啟示。主人公可是人，也可以是擬人化的動(dòng)、植物或非生物，具有鮮明的哲理性和諷刺性，多采用夸張、擬人等修辭方法。

初一語文上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（二）

①《春》這篇散文以詩的筆調(diào)，描繪了一幅大地回春、萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的春景圖，贊美春天的活力，從而激勵(lì)人們?cè)诖蚝么汗饫镄燎趧谧?、奮然向前，同時(shí)也抒發(fā)了作者對(duì)大好春光的無限熱愛。

②《濟(jì)南的冬天》抓住“溫情”這一特點(diǎn)，緊扣“山”和“水”，描繪了一幅淡雅的山水畫，抒發(fā)了作者贊美濟(jì)南，熱愛自然的美好情感。

③《夏感》以熱情洋溢的語言，為我們描繪了夏日里大自然的景象和人們生活、勞作的情狀。

④《秋天》是一幅絢麗多彩的鄉(xiāng)村秋景圖。

初一語文上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（三）

1、為什么由“我”來抉擇母親老了,習(xí)慣聽兒子的;兒子還小,習(xí)慣聽父親的,妻子總聽我的。

2、為什么“我”決定走大路?

因?yàn)槟赣H要走大路,大路平順。母親年齡大了，我孝順母親，順著母親，想讓母親舒心。

3、“我”決定委屈兒子的原因是什么?

母親年邁，小路難走“我”伴兒子的時(shí)日還長，不愿意一家人分開

4、“我”為什么會(huì)“感到責(zé)任的重大”呢?

“我”是一家之主，在母親和兒子發(fā)生分歧時(shí)必須處理得當(dāng)，否則就會(huì)影響家庭成員的感情。作為一個(gè)中年人，肩負(fù)著承前啟后的重任，既要尊老，又要愛幼，生活的使命使“我”感到了責(zé)任的重大。

5、為什么說“好像我背上和她背上的加起來，就是整個(gè)世界”?(含義)

“我”背的是母親，妻子背的是兒子。母親給我們以生命，而兒子又是這生命的延續(xù)。不能有任何閃失。這血脈相連的三代人緊緊連接在一起，構(gòu)成了生命的整體“我”和妻子代表一代中年人在家庭生活、人類社會(huì)作用中油然而生的一種特有的深沉、莊嚴(yán)、神圣的責(zé)任感、使命感。

6、第4節(jié)景物描寫有什么特色?初春、新綠、嫩芽----春天生機(jī)盎然為什么“這一切都使人想著一樣?xùn)|西---生命?

作者由景生情，希望母親的生命也像春天一樣充滿生機(jī)活力，表達(dá)作者對(duì)母親的祝福、孝敬之情。

篇6

2、學(xué)美文，悟真情。在指導(dǎo)學(xué)生品味秋天之美之中，既要讓學(xué)生感受到語言文字的魅力，形成自己獨(dú)特的審美情趣；又要讓學(xué)生形成積極向上的人生觀。

二、學(xué)情分析

1、學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了《春》《濟(jì)南的冬天》《海濱仲夏夜》三篇寫景抒情的文章，已初步掌握了如何抓住景物特點(diǎn)來學(xué)習(xí)寫景的文章，怎樣通過景物的描寫來抒感，所以對(duì)于本課的教學(xué)采用自主誦讀、感悟，合作交流品真情，探究體會(huì)寫美景的教學(xué)方法。

2、學(xué)生認(rèn)知障礙點(diǎn)：對(duì)“伐木聲丁丁地飄出幽谷?！?一句的正確理解。學(xué)生往往會(huì)疑問：“現(xiàn)在不是不能亂砍濫伐嗎？”

三、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】

1、流利、有感情地朗讀并背誦課文，感知課文內(nèi)容，把握作者的感情。

2、揣摩、品味本文優(yōu)美的語言，抓住景物特點(diǎn)。

【過程與方法】

自主誦讀、感悟，合作交流品真情，探究體會(huì)寫美景。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

1、體會(huì)詩歌優(yōu)美的意境，感受作者情感。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、健康高尚的審美情操。

四、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，感悟詩句含義，體味詩歌清遠(yuǎn)、閑靜的意境美。

教學(xué)難點(diǎn)：揣摩詩歌的清麗的意象和質(zhì)樸曉暢、情景交融的特色。

五、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入；

教師：秋天是收獲的季節(jié)，秋天是多彩的季節(jié)，秋天是令人憂郁的季節(jié)，也是令人快樂的季節(jié)?？傊?。在同學(xué)們的心中，秋天是千姿百態(tài)的。那么，在現(xiàn)代詩人何其芳的心中，秋天又是一個(gè)怎樣的季節(jié)呢，讓我們一起走進(jìn)詩歌(秋天)，去領(lǐng)略詩人筆下濃濃的秋意。

2、朗讀；

（1）學(xué)生自由朗讀，整體感知課文。教師強(qiáng)調(diào)生字詞。

丁丁(zhēngzhēng)青鳊 (b1ān)魚寥（liáo)闊

（2）播放配樂課文朗誦。

（3）教師指導(dǎo)朗讀，激發(fā)學(xué)生的朗誦熱情，鼓勵(lì)學(xué)生縱情朗誦。

課件展示朗讀要求劃分節(jié)奏．標(biāo)出重音．注意細(xì)節(jié)?揣摩感情。

（4）反復(fù)誦讀課文，揣摩作者的思想感情。學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)，表現(xiàn)了作者歌頌秋天、歌頌豐收的喜悅之情，也表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民勤勞質(zhì)樸品質(zhì)的贊美之情。

3、品味；

（1）仔細(xì)讀課文，哪些詞語體現(xiàn)出詩歌所描繪的鄉(xiāng)村秋景？

明確：嶺霧、白霜――秋。稻香、鐮刀、竹籬、瓜果――農(nóng)家。蟋蟀 (聲音)、溪水(干涸、更清冽)、牛背笛聲(遠(yuǎn)去)――秋景。

（2）古人說“詩中有畫，畫中有詩”，本詩共三小節(jié)，每一節(jié)都是一 幅精美的圖畫。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的文字給每一幅圖畫擬個(gè)標(biāo)題。(分組討論合作完成。)

示例：①農(nóng)家豐收?qǐng)D――絢麗鄉(xiāng)彩。

②漁夫晨歸圉――淡雅朦脆。

③牧女思戀圉――寥闊空遠(yuǎn)。

（3）讓學(xué)生找出自己最喜歡或最欣賞的詞語或句子，并說說理由。

教師示例：“放下飽食過稻香的鐮刀”．“飽食”運(yùn)用擬人的手法寫出了豐收之景；“稻香”從嗅覺的角度展示豐收的圖畫，極具詩意。又耐人尋味。如果換成“那割過無數(shù)額稻谷的鐮刀”，語言就盎得抽象空泛，表現(xiàn)力和美感就遜色多了。

4、背誦；

（1）齊背。

（2）指名背。

（3）全班狂背。

5、作業(yè)；

課后閱讀美國詩人狄金森的《秋晨》，說說這首詩展現(xiàn)了什么樣的畫面。這首詩所展現(xiàn)的畫面和課文相比有什么共同點(diǎn)？有什么不同點(diǎn)？

六、預(yù)設(shè)學(xué)生行為

1、準(zhǔn)確朗讀詩歌。

2、抓住景物特點(diǎn)，感知課文內(nèi)容，把握作者的感情。

3、形成自己獨(dú)特的審美情趣和積極向上的人生觀。

4、舉一反三，用所學(xué)知識(shí)技能鑒賞其它詩文。

七、設(shè)計(jì)意圖

1、激發(fā)學(xué)生朗讀詩歌的興趣。

2、流利、有感情地朗讀并背誦課文。

3、揣摩、品味本文優(yōu)美的語言，抓住景物特點(diǎn)，感知課文內(nèi)容，把握作者的感情。

4、培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、健康高尚的審美情操。

八、板書設(shè)計(jì)

秋天

(1)農(nóng)家豐收?qǐng)D――絢麗鄉(xiāng)彩。

(2)漁夫晨歸圉――淡雅朦脆。

(3)牧女思戀圉――寥闊空遠(yuǎn)。

篇7

兼有詩人和學(xué)者兩重身份的馮至，在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上都占有自己的一席之地。在被魯迅譽(yù)為“中國最為杰出的抒情詩人”[1]之后，這一歌者的光芒，幾乎伴隨著他橫跨20世紀(jì)的生命歷程。然而，作為詩人的馮至，他的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格如同20世紀(jì)中國的歷史一樣，經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折和嬗變，充滿著矛盾和張力。馮至寫于二十至三十年代的詩歌作品與寫于四十年代的作品風(fēng)格迥異，走出了感傷式的悲觀與絕望，走進(jìn)了沉思式的體驗(yàn)和靜穆，以沉潛內(nèi)斂、靜觀深思的文字表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于宇宙和人生問題的深沉思索，因此其四十年代的作品被稱贊為“經(jīng)得起歷史的挑剔”[2]（P157），人們更是試圖將他與卞之琳并稱為“現(xiàn)代中國詩歌之父”[3]（P207）。而在1949年前馮至詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中，留德因素在其中起著很大的作用，尤其是德語詩人里爾克對(duì)馮至有著啟示般的影響。維姆薩特和比爾茲利在《意圖謬見》中提出了詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和詩歌表達(dá)效果的差別，然而在解讀詩歌的過程中做到絕對(duì)的公正和客觀是困難的，因此筆者將重點(diǎn)放在了詩歌的對(duì)比和分析上，其余材料僅作為佐證，盡量避免將理論先見和價(jià)值預(yù)設(shè)植入到歷史現(xiàn)場(chǎng)之中。

一、轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)

對(duì)于馮至1949年前詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，同樣作為詩人兼學(xué)者的袁可嘉已經(jīng)非常敏銳地覺察到了這一問題，他的觀點(diǎn)也頗具代表性。在原載于1991年第4期《文學(xué)評(píng)論》上的《一部動(dòng)人的四重奏——馮至詩風(fēng)流變的軌跡》一文中，袁可嘉論述道：“《昨日之歌》（1927）和《北游及其他》（1929）是他早期的抒情詩和敘事詩，是詩人的青春之歌，歌唱愛情友誼，不無憂郁感傷，是浪漫主義風(fēng)格；中期作品《十四行集》（1942）是中年人詠嘆人生萬物的沉思之作，情理交融，渾厚明澈，是現(xiàn)代主義風(fēng)格”。[4]（P181）袁可嘉的從“浪漫主義”到“現(xiàn)代主義”風(fēng)格轉(zhuǎn)變的看法，不無道理，但也存在著問題?！艾F(xiàn)代主義”這一概念的含義極為曖昧、復(fù)雜和矛盾。最早嘗試把現(xiàn)代主義處理為一個(gè)整體現(xiàn)象的捷克形式主義者穆卡洛夫斯基便說道：“現(xiàn)代主義的概念非常不確定。”現(xiàn)代詩的“現(xiàn)代性”不僅僅只是一種詩歌形式上的革新或者內(nèi)容言說上的的變化，它更是一種對(duì)應(yīng)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人所特有的生活經(jīng)驗(yàn)。

“現(xiàn)代主義”本身已經(jīng)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，而在中國特殊的歷史語境和文化傳統(tǒng)之中，這一問題變得更加難以界定和糾纏不清，無論是詩歌中帶有個(gè)人感彩的言說方式，還是與客觀物質(zhì)世界保持著一種疏離、敵意甚至對(duì)抗的關(guān)系，還是詩歌主題所表現(xiàn)的個(gè)人的現(xiàn)代孤獨(dú)感、生命荒涼感和無根基感，或是詩歌所擅用的象征性、暗示性的意象和隱喻，還是言語追求陌生化的效果而因此帶來的意義的不確定性、含混性和歧義性，任何一個(gè)靜止的、固定的范疇都無法對(duì)中國現(xiàn)代詩歌進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。“中國現(xiàn)代主義詩歌”作為一個(gè)概念，是處于一個(gè)不斷變化、發(fā)展和豐富甚至建構(gòu)的過程中的，重點(diǎn)不在于它“是什么”，而是它“不是什么”。在“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”的后現(xiàn)代精神的消解之下，定義某個(gè)事物也變得更加困難。為了避免落入本質(zhì)主義的陷阱，對(duì)馮至詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變這一問題的探討必須繞過“什么是中國現(xiàn)代主義詩歌”的定義紛爭(zhēng)。這里所謂的“轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)”并不是“是什么”意義上的實(shí)質(zhì)，而是“怎么樣”意義上的實(shí)質(zhì)，是一種詩歌表達(dá)效果和審美主體感受的結(jié)合體，而意義便在這種類似于對(duì)話的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。

因此，具體到馮至的詩歌，從表達(dá)效果和審美主體感受的角度來看，用“感傷主義的抒情詩”來概括其寫于20～30年代作品的風(fēng)格是可靠的，而馮至40年代的作品《十四行集》更接近于一種“抒情現(xiàn)代主義”模式，換言之，它是一種“現(xiàn)代主義抒情詩”。所以，馮至1949年前詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的本質(zhì)便可以界定為由“浪漫主義抒情詩”向“現(xiàn)代主義抒情詩”的轉(zhuǎn)變。這一種變化，可以通過作者主體精神的介入程度、詩歌的描寫對(duì)象和詩歌的情感思想意蘊(yùn)三個(gè)層面來理解和思考。

二、主體精神由“顯”到“隱”

英國詩人拜倫曾說道：“詩歌就是激情”，這句話也同樣適用于馮至二十至三十年代的詩歌。在1927年成集的《昨日之歌》中，詩人強(qiáng)烈的激情和充沛的情感在詩作中呈現(xiàn)得淋漓盡致。例如《“晚報(bào)”》[5]：

夜半的北京的長街，

狂風(fēng)伴著你盡力地呼叫：

“晚報(bào)！晚報(bào)！晚報(bào)！”

但是沒有一家把門開——

同時(shí)我的心里也叫出來，

“愛！愛！愛！”

我們是同樣地悲哀，

我們?cè)谕瑯踊臎龅能壍馈?/p>

“晚報(bào)！晚報(bào)！晚報(bào)！”

但是沒有一家把門開——

人影兒閃閃地落在塵埃。

“愛！愛！愛！”

一卷卷地在你的懷，

風(fēng)越冷，越要緊緊地抱。

“晚報(bào)！晚報(bào)！晚報(bào)！”

但是沒有一家把門開——

一團(tuán)團(tuán)地在我的懷，

“愛！愛！愛！”

荒涼的氣氛中報(bào)童的叫賣聲勾起了“我”心中無限的憐憫，使“我”不禁將這種情感直截了當(dāng)?shù)貜摹靶睦镆步谐鰜怼?。這種情感在“我”看來，似乎是強(qiáng)烈得抑制不住的，“愛！愛！愛！”三個(gè)字不僅喊出了“我”對(duì)報(bào)童的憐憫，另一方面也與荒涼、冷漠的環(huán)境構(gòu)成了對(duì)比，突出了“我”內(nèi)心情感的強(qiáng)烈。

《昨日之歌》中作者的情感和意圖在絕大多數(shù)的詩中直接以抒情主人公“我”作為載體來呈現(xiàn)，例如這首作于1923年的《樓上》：

——天上啊，人間！

我望遍

東西南北

這般無意緒——

下去吧，

我又如何下去？

天上沉寂，

人間紛紜——

這里又怎能供我

長久徘徊！

悵惘，孤獨(dú)，

終于歸向何處？

云含愁，

水輕皺——

我若知它們的深意，

就該投入水里，

或跑到西山，

入了云深處！

身寒，心戰(zhàn)！

風(fēng)，吹我如何下去？

展開書，

書里夾著黃花——

我為了我的命運(yùn)吻它，

我為了她的命運(yùn)哭泣。

整首詩其實(shí)都是抒情主人公“我”的感情抒發(fā)和動(dòng)作描寫，題目明確“我”所在的位置，而一句“天上沉寂，人間紛紜”也與后面的“悵惘，孤獨(dú)”對(duì)應(yīng)起來，清楚地表明了“我”此時(shí)此刻的心緒。末尾一句“我為了她的命運(yùn)哭泣”，將整首詩的感情指向清晰地呈現(xiàn)?！拔摇痹谶@首詩中處于優(yōu)勢(shì)地位，“我”的每一個(gè)意念、每一種感受和每一個(gè)行動(dòng)成為抒情得以繼續(xù)的推力，“我”是抒情的控制者?！拔摇蓖ㄟ^“為她哭泣”這一“暴露性”的暗示行動(dòng)，指明了全詩抒情的源頭。“悵惘”“孤獨(dú)”，詞的本身已經(jīng)呈現(xiàn)出明晰的情感指向，而“云含愁”“水輕皺”則是主體感情的投射。

另外一個(gè)例子是作于1923年12月的《小船》：

心湖的

蘆葦深處，

一個(gè)采菱的

小船停泊；

它的主人

一去無音信，

風(fēng)風(fēng)雨雨，

小小的船篷將折。

第一句是一個(gè)明確的比喻：“心湖”。雖然沒有直接出現(xiàn)“我”，一句“它的主人一去無音信”，雖然在內(nèi)容上說明“我”的不在場(chǎng)，但從抒情的策略上來看，“我”仍然存在：“我”知道“心湖”中有著“小船停泊”，并且還知道“船篷將折”。主體情感和意志雖然沒有直接以“我”來呈現(xiàn)，但“我”仍然是抒情的源動(dòng)力，仍然是詩歌敘述的控制者。

主體精神在詩的抒情和敘述過程中是一股明確的、處于統(tǒng)治地位的力量，更為關(guān)鍵的是：“我”是意義的生產(chǎn)者和壟斷者，“我”是獨(dú)斷的，帶有強(qiáng)制性。這樣的詩所抒發(fā)的情感是熱烈、直接和真摯的，然而在更深的層次上來看，這樣的表達(dá)對(duì)詩歌的意蘊(yùn)建構(gòu)卻有著很大的損傷。強(qiáng)烈的主體精神控制著詩的抒情、敘述甚至意義，導(dǎo)致詩的語言過于明確，意象所代表的含義過于明顯，從而使情感的抒發(fā)過于輕浮，想象的空間過于萎縮。詞語意指的明確性導(dǎo)致了在詩的閱讀過程中毫無障礙，失去了由想象力帶來的詩味，失去了由歧義性而帶來的緊張感，擁有的僅僅只是簡(jiǎn)單韻腳帶來的韻律上的和諧，一首詩便只是朗朗上口的一堆詞語、一串情緒。以上所舉的三個(gè)例子，更像是歌，而非詩，所以也有人對(duì)馮至二十至三十年代的詩歌提出了質(zhì)疑：“不凝重，亦不深沉”“是熱情的歌聲，感傷的調(diào)子”[6]（P253）。

而馮至創(chuàng)作于40年代的《十四行集》，則有著明顯的不同。例如《十四行集》中的第六首《原野的哭聲》：

我時(shí)?？匆娫谠袄?/p>

一個(gè)村童，或一個(gè)農(nóng)婦

向著無語的晴空啼哭，

是為了一個(gè)懲罰，可是

為了一個(gè)玩具的毀棄？

是為了丈夫的死亡，

可是為了兒子的病創(chuàng)？

啼哭得那樣沒有停息，

像整個(gè)生命都嵌在

一個(gè)框子里，在框子外

沒有人生，也沒有世界。

我覺得他們好像從古來

就一任眼淚不住地流

為了一個(gè)絕望的宇宙。

詩中仍舊出現(xiàn)了“我”，但這里的“我”的功能和《昨日之歌》中的“我”不盡相同。這首詩中的“我”，與其說是抒情主人公，不如說是一個(gè)領(lǐng)路人，一個(gè)引用者。詩開頭所描述的內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的：“向著無語的晴空啼哭”。而啼哭的原因，“我”僅僅只是提供了幾種猜測(cè)，并沒有進(jìn)行強(qiáng)制的限定。而接下來的“像整個(gè)生命都嵌在一個(gè)框子里”，這樣一個(gè)比喻便將詩開頭所描述的動(dòng)態(tài)情景固化，“框子”在詩的內(nèi)容上是一個(gè)比喻，但在表達(dá)效果上起到了一種攝影般定格的作用，動(dòng)態(tài)的情景被凝固為靜態(tài)的畫面。而這幅畫是先于“我”存在的，“我”只是一個(gè)領(lǐng)路人，將讀者引至畫前。詩的最后，“我”以“我覺得”“好像”的交流姿態(tài)，謙虛地表達(dá)出“我”的觀點(diǎn)和態(tài)度。詩中“我”的感情沒有直露，而是被隱藏起來。

馮至20～30年代的詩與40年代的詩在主體精神介入程度上有著明顯差異，而探求這種差異的產(chǎn)生，就不得不提馮至從1930到1935年的留德經(jīng)歷，而德語詩人里爾克則對(duì)馮至產(chǎn)生了巨大影響。如果將這首《原野的哭聲》與德語詩人里爾克的《豹》進(jìn)行對(duì)讀，則可以發(fā)現(xiàn)其中微妙的關(guān)系。里爾克的《豹》這樣寫道：

它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。

強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心，

在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。

只有時(shí)眼簾無聲地撩起。——

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂——

在心中化為烏有。

《原野的哭聲》中“框子”的比喻與《豹》中的“鐵欄桿”在表達(dá)效果上有異曲同工之妙，“在框子外沒有人生，也沒有世界”與“千條的鐵欄后便沒有宇宙”所蘊(yùn)含的意義也有共通之處。而兩首詩都帶有很濃的沉重感和悲劇感?！翱騼?nèi)的人”和“鐵欄中的豹”，象征著處于困境之中的生命個(gè)體，而不斷地“啼哭”和“旋轉(zhuǎn)”則是困境中生命個(gè)體的存在方式。兩首詩都以一種靜穆的沉思和不動(dòng)聲色的觀察來呈現(xiàn)困境中生命的巨大悲劇感，以一種更為深沉的方式來表現(xiàn)詩歌主題。不同的是，里爾克的《豹》將主體精神和主體意識(shí)過濾，詩中只有“物”；而在馮至的《原野的哭聲》中，“我”的情感并沒有完全去掉，而是通過詩的最后一小節(jié)流露出來。

里爾克反對(duì)浪漫主義的濫情感傷、重視生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)營的詩觀，對(duì)馮至的詩創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。里爾克在《詩是經(jīng)驗(yàn)》中說道：“詩并非像人們認(rèn)為的那樣是感情，而是經(jīng)驗(yàn)”，所以寫詩“應(yīng)該耐心等待，終其一生盡可能長久地搜集意蘊(yùn)和精華”，“只有當(dāng)回憶化為我們身上的鮮血、視線和神態(tài)，沒有名稱，和我們自身融為一體，難以區(qū)分，只有在這時(shí)，即在一個(gè)不可多得的時(shí)刻，詩的第一個(gè)詞才在回憶中站立起來，從回憶中迸發(fā)出來”[7]（P111）。馮至也曾說道：“里爾克的世界對(duì)于我這個(gè)五四時(shí)期成長起來的中國青年是很生疏的，但是他許多關(guān)于詩和生活的言論卻像是對(duì)癥下藥，給我極大地幫助?！盵8]（P200）里爾克的“詩是經(jīng)驗(yàn)而非感情”的觀點(diǎn)，對(duì)馮至二十至三十年代的濫情詩風(fēng)起到了一定的糾偏作用，使得馮至在四十年代的詩歌創(chuàng)作中有意地與外物保持客觀的距離，不讓它們感染到作者自己的色彩。然而正如《原野的哭聲》的最后一節(jié)一樣，雖然馮至在主觀意圖上保持極大地感情克制，但在詩歌的表達(dá)效果上仍舊打上了主觀抒情的印記。所以，相對(duì)于馮至二十至三十年代的詩歌而言，主體精神在他的四十年代的作品中的介入并未消失，而是程度上的減輕。

三、“情”與“物”

馮至作于二十年代的《昨日之歌》，可以概括為“情詩”。當(dāng)然，這里所指的“情詩”是廣義上的，而非狹義的“描寫愛情的詩”。而在些詩歌中，充滿意象，充滿“物”。例如《春的歌》：

丁香花，你是什么時(shí)候開放的？

莫非是我前日為了她

為她哭泣的時(shí)候？

海棠的花蕾，你是什么時(shí)候生長的？

莫非是我為了她的憧影，

斂去了愁容的時(shí)候？

燕子，你是什么時(shí)候來到的？

莫非是我昨夜相思，

相思正濃的時(shí)候？

丁香、海棠、燕子，我還是想啊，

想為她唱些“春的歌”，

無奈已是暮春的時(shí)候。

“丁香花”“海棠”和“燕子”，其實(shí)分別對(duì)應(yīng)著三種表示情緒的動(dòng)作：“哭泣”“愁容”和“相思”。而整體的“春的歌”則對(duì)應(yīng)著“暮春”的情緒，加之中國古典詩歌典型意象所代表的意義，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系比較明確。這首詩中，情感抒發(fā)的動(dòng)因是愛情追求中的彷徨、苦悶所引發(fā)的類似于“暮春”的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)已先于本詩而存在，而本詩便是要通過將這種情感體驗(yàn)形諸于“物”的方式，來達(dá)到抒情的目的?！岸∠慊ā薄昂Ｌ摹焙汀把嘧印笔恰翱奁薄俺钊荨焙汀跋嗨肌钡那楦型渡湮?，詩中“情”與“物”是“由情及物”“由情到物”的關(guān)系，“情”調(diào)動(dòng)了“物”。這也類似于中國古典詩歌“詩緣情”的觀點(diǎn)。所以，該詩的描寫對(duì)象是由心而生的“情”，而“物”僅僅是“情”的投射和載體。相較之下，“情”的作用是本質(zhì)意義上的，而“物”則處于“情”的控制之下。再例如《我是一條小河》：

我是一條小河

我無心從你身邊流過，

你無心把你彩霞般的影兒

投入了河水的柔波。

我流過一座森林，

柔波便蕩蕩地

把那些碧綠的葉影兒

裁剪成你的衣裳。

我流過一片花叢，

柔波便粼粼地

把那些彩色的花影兒

編織成你的花冠。

最后我終于

流入無情的大海，

海上的風(fēng)又厲，浪又狂，

吹折了花冠，擊碎了衣裳！

我也隨著海潮漂漾，

漂漾到無邊的地方；

你那彩霞般的影兒

也和幻散了的彩霞一樣！

整首詩在“小河”流動(dòng)的推力下逐步展開，第一節(jié)的“我”與“你”已經(jīng)揭示了愛情的主題?！耙律选薄盎ü凇痹趧?dòng)詞“裁剪”“編制”的支配下，隱喻了追求愛情的付出；而“風(fēng)”“浪”在“厲”和“狂”的修辭下意指追求愛情中所受的挫折；最后“花冠”之“折”，“衣裳”之“碎”和“無邊”的“蕩漾”，象征了追求愛情的失敗。詩中的“物”與“情”的對(duì)應(yīng)關(guān)系是明確的，“情”在被抒發(fā)的過程中找到了熟悉的投射物，“情”仍然是描寫對(duì)象。

“情”的投射物也會(huì)出人意料，例如《蛇》：

我的寂寞是一條蛇，

靜靜地沒有言語。

你萬一夢(mèng)到它時(shí)，

千萬啊，不要悚懼！

它是我忠誠的侶伴，

心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：

它想那茂密的草原——

你頭上的、濃郁的烏絲。

它月影一般輕輕地

從你那兒輕輕走過；

它把你的夢(mèng)境銜了來

像一只緋紅的花朵。

詩的開頭便明確了主題——“我的寂寞”。然而與《春的歌》中意象不同的是，“蛇”與“寂寞”的對(duì)應(yīng)關(guān)系打破了傳統(tǒng)的來源于古典詩歌的意象系統(tǒng)，建立起了一種新鮮的關(guān)系，賦予“蛇”以新的象征意義，明顯帶有一種陌生感。以“蛇”來意指“寂寞”，起到“陌生化”的效果，“蛇”本身的纖細(xì)、柔軟和光滑在表達(dá)效果上“物化”作為情感體驗(yàn)的“寂寞”，使得不可觸摸的情感變成一種有質(zhì)地、有分量的可觸碰之物，就像比亞茲萊的版畫中那樣，詩中的寂寞是具象的。[9]而在中國詩歌傳統(tǒng)語境中的“蛇”，其所蘊(yùn)含的“頹廢感”也在更深一個(gè)層面上象征“我的寂寞”?！澳吧笔沟谩扒椤迸c“物”在似與不似之間達(dá)到了更高層次的象征，但不難發(fā)現(xiàn)，詩中的“蛇”仍然是在“我的寂寞”的驅(qū)使之下“從你那兒輕輕走過”，并且“把你的夢(mèng)境銜了來”，“物”仍然處于“情”的作用之中，“物”并非詩的最終意指對(duì)象。

在馮至二十至三十年代的詩歌中，“情”作為支配者和最終意指者，對(duì)“物”進(jìn)行篩選、限定和修飾。“物”在被支配下，其本體性的象征意義被削弱，因而成為一個(gè)符號(hào)，可以被類似的其他符號(hào)所代替。此后，由于留德期間受到里爾克“物詩”觀點(diǎn)的影響，馮至詩歌觀念中的“情”與“物”的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，并最終體現(xiàn)在了其四十年代的作品之中?！妒男屑分?，馮至曾寫道過一首關(guān)于剛出生的小狗的詩《幾只初生的小狗》：

接連落了半月的雨，

你們自從降生以來，

就只知道潮濕陰郁。

一天雨云忽然散開，

太陽光照滿了墻壁，

我看見你們的母親

把你們銜到陽光里，

讓你們用你們?nèi)?/p>

第一次領(lǐng)受光和暖，

日落了，又銜你們回去。

你們不會(huì)有記憶，

但是這一次的經(jīng)驗(yàn)

會(huì)融入將來的吠聲，

你們?cè)谏钜狗统龉饷鳌?/p>

詩歌的前面部分僅僅是平實(shí)無華的細(xì)節(jié)描寫，手法近乎于白描。詞語沒有帶上主觀的感彩，也沒有牽涉到傳統(tǒng)的意象和象征系統(tǒng)，詞語只是詞語本身。于是，這樣的描述便建立起一種僅僅是現(xiàn)象和平面的“視野”。而在詩歌的后面部分，“記憶”“經(jīng)驗(yàn)”和“光明”這些含義抽象的詞語顛覆了之前的現(xiàn)象“視野”，在“初生的小狗”與“光明”之間建立起一種聯(lián)系，在平凡事物與崇高精神之間激起一種張力。此時(shí)的“物”已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的情感的投射物和載體，不再是詩人用以抒發(fā)自己情緒的符號(hào)，“物”本身煥發(fā)出了一種屬于“物”自己的神性和崇高感，而整個(gè)過程沒有情感的宣泄和直露的表達(dá)。相較于二十至三十年代的作品，正如馮至在《十四行集》的《序》中提到的一樣：“有些體驗(yàn)，永遠(yuǎn)在我的腦里再現(xiàn)，有些人物，我不斷從他們那里吸收養(yǎng)分，有些自然現(xiàn)象，它們給我許多啟示”，這首作于四十年代的《幾只初生的小狗》與其說是詩人賦予了“物”以“情”，不如說是“物”本身所具有的神性和崇高感啟迪詩人，喚醒詩人。而馮至的另一首寫于四十年代的詩《我們天天走著一條小路》可以為這種變化提供注解。這首詩寫道：

我們的身邊有多少事物

向我們要求新的發(fā)現(xiàn)：

不要覺得一切都已熟悉，

到死時(shí)撫摸著自己的皮膚

發(fā)生了疑問，這是誰的身體？

正像詩中所說道的一樣，“我們的身邊有多少事物，向我們要求新的發(fā)現(xiàn)”，“萬物各有它自己的世界，共同組成一個(gè)真實(shí)、嚴(yán)肅、生存著的共和國”。在詩歌中平凡的事物在個(gè)人主觀情感的支配下，僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，時(shí)刻處于被動(dòng)之中。里爾克在《給一個(gè)青年詩人的十封信》中，強(qiáng)調(diào)了“心的謙虛”。[10]（P292）“心的謙虛”是對(duì)自然和世界的敬畏、膜拜和深切的體驗(yàn)，更注重的是“我”如何與外物融合而不是將經(jīng)驗(yàn)世界的一切無端地看成彈奏人內(nèi)心心弦的一件樂器。詩人只有嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待客觀之物，克制自己的主觀之情，才能深刻洞悉萬物的靈性和神性，才能從平凡事物中獲得啟示，“世界是深沉的，還有許多秘密未曾揭示”。從里爾克那里，馮至學(xué)會(huì)了觀看，學(xué)會(huì)了“發(fā)現(xiàn)許多物體的靈魂，見到許多物體的姿態(tài)”，“虛心侍奉他們，靜聽他們有聲或無語，分擔(dān)他們?nèi)巳硕寄灰曋拿\(yùn)”。

四、詩歌的情感思想意蘊(yùn)

從詩歌的情感思想意蘊(yùn)層面上來看，用孤獨(dú)、寂寞和惆悵來描述馮至二十至三十年代的作品是可靠的。哀怨、愁悶、惆悵、夢(mèng)幻，這些主觀的情緒和體驗(yàn)，無一例外地構(gòu)成了每首詩的重要內(nèi)容。在《好花開放在最寂寞的園里》一文中，馮至直接將寂寞的情感作為詩人的本質(zhì)特征來看待：“沒有一個(gè)詩人的生活不是孤獨(dú)的，沒有一個(gè)詩人的面前不是寂寞的……任憑他的表面上，環(huán)境上，是怎樣的不同，其內(nèi)心的情調(diào)則有共同之點(diǎn)，孤獨(dú)，寂寞?！?/p>

然而，這種孤獨(dú)感和寂寞感有時(shí)會(huì)發(fā)展成為一種對(duì)世界極端的絕望感和幻滅感，一種精神的危機(jī)感，如《自殺者的墓銘》：

人已經(jīng)沉入溫柔的海底，

墓銘呢，只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地寫在天邊；

這是死者的心意，

越遠(yuǎn)越好，離掉了人間！

墓銘遠(yuǎn)遠(yuǎn)地寫在天邊，

俗人們的眼睛娜能看見，

只是呀，如果有第二個(gè)聰明人，

“歡迎”二字便在天邊出現(xiàn)。

歡迎的呼聲充滿了溫柔的海浪，

歡迎的墓銘寫遍了遠(yuǎn)遠(yuǎn)地天邊：

“來呀，追求永久的夢(mèng)想，

越遠(yuǎn)越好，離掉人間！”

死亡對(duì)現(xiàn)代人來說，已經(jīng)成為一種證明自己存在的方式，維持自己高貴尊嚴(yán)的精神姿態(tài)。當(dāng)然，這只是詩人的一種極端的感受和幻想。

《北游》，可以看做馮至二十年代精神危機(jī)的重要表征。源自望藹覃《小約翰》的題記已暗含這一意義：“他逆著凜冽的夜風(fēng)，上了走向那大而黑暗的都市，即人性和他們的悲痛之所在的艱難的路?！痹姼枰砸粋€(gè)“遠(yuǎn)方的行客”的身份寫道：

歧路上彷徨著一些流民歌女，

疏疏落落地是清冷的歌吟；

人間啊，永久是這樣窮秋的景象，

到處是貧乏的沒有滿足的聲音。

我是一個(gè)遠(yuǎn)方的行客，惴惴地

走入一座北方都市的中心——

窗外聽不見鳥叫聲的啼喚，

市外望不見蔚綠的樹林；

街上響著車輪軋軋的音樂，

天空點(diǎn)燃著工廠里突突的濃云；

一任那冬天的雪花紛紛地落，

秋夜的雨絲灑灑地淋！

人人裹在黑色的外套里，

看他們的面色吧，陰沉，陰沉……

這個(gè)遠(yuǎn)方的行客“離開那八百年的古城”，把自己“委托給另外的一個(gè)世界”，面臨的將是把自己的“青春全盤消滅”的命運(yùn)，與此同時(shí)，他對(duì)現(xiàn)代生活采取了完全否定的態(tài)度，不僅對(duì)之沒有希望，甚至也完全沒有悲劇感。

在我的前面有兩件東西等著我：

陰沉沉的都市，暗冷冷的寒冬！

沉默籠罩了大地，

疲倦壓倒了滿車的客人——

誰的心里不隱埋著無聲的悲劇，

誰的面上不重疊著幾縷愁紋，

誰的腦里不盤算著他的希冀，

誰的衣上不著滿了征塵：

我仿佛沒有悲劇，也沒有希冀。

《北游》是消沉、黑暗、絕望的，然而這種極端的感受也意味著一種“片面的深刻”。馮至在墮入深刻的絕望中的同時(shí)，也洞悉了現(xiàn)代社會(huì)的荒涼感和現(xiàn)代人的孤獨(dú)感。絕望是可怕的，然而在這種絕望之中卻蘊(yùn)含著某種轉(zhuǎn)變。馮至對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的深刻洞悉為其在留德期間接受存在主義哲學(xué)埋下了伏筆，同時(shí)也預(yù)示著四十年代詩歌思想意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變。存在主義力圖闡明，人無論是單個(gè)人，還是族類人，都沒有任何支持和依賴。作為馮至老師的存在主義大師雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“生存哲學(xué)”應(yīng)該幫助人確立自信，這種自信既不是用虛假的幻想欺騙人，也不是在人擺脫一切幻覺之后又帶入懷疑主義和虛無主義的絕望，而是將自己本質(zhì)中積極地核心帶入個(gè)人的最大努力之中。[11]（P143）海德格爾認(rèn)為，闡明存在實(shí)際上需要從人們的日常現(xiàn)存中開始；而里爾克則認(rèn)為“從你自身日常生活中尋找題材，描寫你的悲哀和心愿，你的一閃即逝的念頭和對(duì)美的信仰——以由衷的、平心靜氣的、謙恭的誠摯態(tài)度去描寫，在表述自己時(shí)，用你熟悉的周圍事物，比如你睡夢(mèng)中的出現(xiàn)的形象和記憶中的事物?！盵12]（P288）

存在主義的思想和里爾克的觀點(diǎn)存在著某種一致性，而這兩者的共同作用使得馮至的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，寂寞感和孤獨(dú)感已不再是淺層的情緒，而是真實(shí)生活者的宿命；而生命需要的是在寂寞中的忍耐。因此，寂寞不僅使人拒絕了無謂的喧囂，也同時(shí)使人與習(xí)俗和成見保持了距離；而忍耐則既是治療傷感和虛榮的藥方，也是對(duì)自我的克制、對(duì)信念的執(zhí)著，是一種對(duì)真正生活的擔(dān)當(dāng)。馮至這樣理解寂寞的意義：“人到世上來，是艱難而孤單。一個(gè)個(gè)的人在世上好似園里的那些并排著的樹。枝枝葉葉也許互相呼應(yīng)吧，但是他們的根，他們盤結(jié)在地下攝取營養(yǎng)的根卻各不相干，又沉靜，又孤單。人每每為了無端的喧囂，忘卻了生命的根蒂，不能再寂寞中、在對(duì)于草木鳥獸的觀察中體驗(yàn)一些生的意義，只在人生的表面永遠(yuǎn)往下滑去”，而“誰若是要真正地生活，就必須脫離開現(xiàn)成的習(xí)俗，自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者，擔(dān)當(dāng)生活中種種問題，和我們的始祖所擔(dān)當(dāng)?shù)囊粯樱荒苡幸恍﹥捍妗?。他的這樣一種精神的蛻變，便體現(xiàn)在了四十年代的作品《十四行集》中。《十四行集》中的第一首詩《我們準(zhǔn)備著》這樣寫道：

我們準(zhǔn)備著深深地領(lǐng)受

那些意想不到的奇跡，

在漫長的歲月里忽然有

彗星的出現(xiàn)，狂風(fēng)乍起。

我們的生命在這一瞬間，

仿佛在第一次的擁抱里

過去的悲歡忽然在眼前

凝結(jié)成屹然不動(dòng)的形體。

我們贊頌?zāi)切┬±ハx，

它們經(jīng)過了一次交媾

或是抵御了一次危險(xiǎn)，

便結(jié)束它們美妙的一生。

我們整個(gè)的生命在承受

狂風(fēng)乍起，彗星的出現(xiàn)。

詩歌言說了一個(gè)生命中最有意義且被充分自覺到的瞬間。面對(duì)如此莊嚴(yán)、崇高的境界，容易讓人聯(lián)想到禪宗頓悟的時(shí)刻。而馮至在這里歌詠的則是自我的生命自覺，是對(duì)“此岸世界”的確認(rèn)。《我們準(zhǔn)備著》被置于《十四行集》的第一首，不僅是全詩的序詩，更是作者人生觀和藝術(shù)觀的雙重宣言。而另一首《我們聽著狂風(fēng)里的暴雨》，則有所不同：

我們聽著狂風(fēng)里的暴雨，

我們?cè)跓艄庀逻@樣孤單，

我們?cè)谶@小小的茅屋里

就是和我們用具的中間

也有了千里萬里的距離；

銅爐在向往深山的礦苗，

瓷壺在向往江邊的陶泥，

它們都想風(fēng)雨中的飛鳥

各自東西。我們緊緊抱住

好像自身也都不能自主。

狂風(fēng)把一切吹入高空，

暴雨把一切又淋入泥土，

只剩下這點(diǎn)微弱的燈紅

在證實(shí)我們生命的暫住。

這首詩描述了人類與外物之間的疏離和敵對(duì)關(guān)系。人與物構(gòu)成了對(duì)立和對(duì)照的兩面，世界不再給人的生存提供任何支撐，孤獨(dú)已是一種必然來臨的狀態(tài)。不但暴風(fēng)雨這樣巨大的自然力與人為敵，使人顯得格外軟弱、孤單和不堪一擊，而且那些我們平常感到是屬于人的、令人親近的東西，也顯示出與人對(duì)立的一面。而這首詩與里爾克的《主宰世界的人》有著某種一致性：

思鄉(xiāng)的礦石，執(zhí)著著

要逃離鑄造的命運(yùn)。

鑄造

使生命變得貧乏。

它渴望從車間的錢幣中，

從鑄造成的鐵軌里

飛回它原初的崇山峻嶺中

隨后，

群山將再一次關(guān)閉。

區(qū)別在于，里爾克把批判矛頭直指現(xiàn)代文明，而馮至的用意是表現(xiàn)人與物的疏離。人喪失了存在的支點(diǎn)，理性和信仰都無濟(jì)于事，人所熟悉的一切都棄人而去，留下的只有處于絕對(duì)孤獨(dú)無助之中的自我。顯然，這樣一種孤獨(dú)無助、自覺存在無據(jù)的自我，與浪漫主義者筆下的那種自我擴(kuò)張、自我崇拜的自我，是截然不同的。但另一方面，敢于正視殘酷的真實(shí)，恰恰顯示了一種勇敢與誠實(shí)，顯示了一種在人生風(fēng)雨中思索風(fēng)雨人生的境界。馮至對(duì)生命的思考，已不再是早期的情緒抒發(fā)，而是人類精神光譜有感情之維像經(jīng)驗(yàn)之維轉(zhuǎn)變的奇特景象。[13]（P60）

五、結(jié)語

馮至二十至三十年代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，其過程和實(shí)質(zhì)是豐富的，很難用比較準(zhǔn)確的詞去概括，而僅僅只能去描述和限定。里爾克和存在主義哲學(xué)作為養(yǎng)分，被留德期間的馮至所吸收，對(duì)馮至的人生觀、藝術(shù)觀影響深遠(yuǎn)，并在其四十年代的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。但片面強(qiáng)調(diào)西方典范的不可企及的完美性必然會(huì)“矮化”非西方的文學(xué)實(shí)踐的主體性，忽視和掩抑了后者在表達(dá)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)所帶有的差異性、豐富性。馮至詩歌的創(chuàng)作，仍然是自己不可替代的“中國經(jīng)驗(yàn)”的表達(dá)，而對(duì)于西方思想的吸收和包容，為馮至及同時(shí)期詩人的現(xiàn)代漢詩的創(chuàng)作開辟了道路。

注釋：

[1]魯迅：《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》，上海：良友圖書公司，1935年版。

[2]謝冕：《與生命深切關(guān)聯(lián)的紀(jì)念——重讀馮至詩的體會(huì)》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[3]藍(lán)棣之：《論馮至詩的生命體驗(yàn)》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[4]袁可嘉：《一部動(dòng)人的四重奏——馮至詩風(fēng)流變的軌跡》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[5]文中所引的詩歌文本皆出自河北教育出版社1999年版《馮至全集》，不再一一注明。

[6]張松建：《現(xiàn)代詩的再出發(fā)——中國四十年代現(xiàn)代主義詩潮新探》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

[7]汪正龍：《文學(xué)理論研究導(dǎo)引》，南京大學(xué)出版社，2006年版。

[8]馮至：《在聯(lián)邦德國國際交流中心“文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”頒發(fā)儀式上的答詞》，《馮至全集·第五卷》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[9]馮至曾回憶說，這首詩的寫作正是受到比亞茲萊版畫的影響，見《馮至全集·第五卷》，馮至著，河北教育出版社，1999年12月第一版，第197——198頁。

[10][12][奧]里爾克：《給一個(gè)青年詩人的十封信》，《馮至全集·第十一卷》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

篇8

作文教學(xué)是初中語文教學(xué)的重要組成部分，作文成績是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度，是學(xué)生語文能力的綜合體現(xiàn)。作文成績很大程度上取決于學(xué)生的語言表達(dá)能力?！栋偌抑v壇》特邀嘉賓胡雪巖研究會(huì)副會(huì)長、臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授為我們講述《胡雪巖的啟示》：“人要先學(xué)會(huì)聽話，才能學(xué)會(huì)說話。”學(xué)生學(xué)寫作亦如此，主題閱讀摘記訓(xùn)練是一種新型的作文訓(xùn)練方式，它是在借鑒主題研究性學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)、問題解決模式、大量閱讀和合作學(xué)習(xí)等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)作文教學(xué)方式的揚(yáng)棄，符合作文教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，能夠解決作文教學(xué)實(shí)踐中迫切需要解決的許多問題?！爸黝}閱讀摘記訓(xùn)練”的作文教學(xué)思路主要有：

一、尋求作文教學(xué)內(nèi)容與教材的切合點(diǎn)，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”找到方向。

人教版新教材對(duì)課文采用主題組元的方式進(jìn)行編排，但沒有單獨(dú)編排作文教材，這對(duì)作文教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)?！坝H近自然”是七年級(jí)第一期第三單元的主題，該單元為學(xué)生敞開了一扇了解自然、親近自然乃至熱愛自然的大門?！陡惺茏匀弧穯卧械奈迤恼?，雖然有作家的經(jīng)歷、寫作的時(shí)代、寫作的意圖、觀察自然的角度等的不同，但他們都把目光投向了自然，并運(yùn)用細(xì)膩的筆觸描摹自然之景，書寫內(nèi)心的感動(dòng)。故本單元的教學(xué)就意在為學(xué)生植入一粒樂于觀察自然、體味自然的種子提供土壤，并期望此種態(tài)度能夠延展至身邊的一切事物，提取、領(lǐng)悟每項(xiàng)細(xì)小事物的內(nèi)在積極向上的精神。

而在寫作方法上本單元課文的大多運(yùn)用想象、聯(lián)想的方法；生動(dòng)準(zhǔn)確的比喻、擬人、引用等修辭手法的使用令課文語言既平易曉暢又圓融晶瑩；結(jié)構(gòu)精妙且富有氣勢(shì)，完美地將人與自然融為一體并以文字形式呈現(xiàn)出來。但學(xué)生須在作文實(shí)踐中嘗試這些寫作技巧，在使用中有所領(lǐng)悟。

本單元設(shè)計(jì)的作文題為《與秋天同行》，與單元學(xué)習(xí)的主題內(nèi)容是切合的。恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生回顧生活（時(shí)值秋天），拓展素材，讓學(xué)生在借鑒課文的基礎(chǔ)上，嘗試通過選擇合適的角度，生動(dòng)流暢地描寫自己的所見，抒發(fā)自己的所感。

有了切入面，應(yīng)再結(jié)合初一學(xué)生作文訓(xùn)練實(shí)際，尋找單元間相關(guān)聯(lián)的寫作手法，確立以學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻、擬人、聯(lián)想、想象等手法寫景為主的訓(xùn)練要求。

二、尋求作文教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練點(diǎn)，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”明確內(nèi)容。

作文教學(xué)中，根據(jù)教材單元內(nèi)容，制定精當(dāng)集中的訓(xùn)練點(diǎn)就顯得非常重要。根據(jù)學(xué)情，作文訓(xùn)練點(diǎn)要有針對(duì)性，訓(xùn)練點(diǎn)設(shè)計(jì)安排要有計(jì)劃，并分層次地展開。

七年級(jí)第一期第三單元單元安排的寫作活動(dòng)是在圍繞“感受自然”這一課題而展開的。學(xué)生作文問題表現(xiàn)在為寫景而寫景的多，景物描寫中運(yùn)用的修辭不能緊扣或表現(xiàn)景物的特點(diǎn)，語言描寫不具體貼切，景與情也未能有機(jī)結(jié)合。這樣的作文不但難以抓住讀者的目光，而且長此以往學(xué)生也會(huì)喪失寫作的信心與熱情。針對(duì)現(xiàn)狀，幫助這幫助學(xué)生擺脫這類困境，同時(shí)進(jìn)一步提高寫作能力，根據(jù)單元課文特點(diǎn)，確立作文教學(xué)目標(biāo)：運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)出景物的特點(diǎn)。根據(jù)目標(biāo)要求和課文特點(diǎn)把本單元“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容明確為：用比喻、擬人修辭手法描寫春天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫冬天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫秋天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫夏天景象的優(yōu)美語句。每項(xiàng)內(nèi)容要求積累的字?jǐn)?shù)為1000字以上。

當(dāng)然，改變絕非是一朝一夕能實(shí)現(xiàn)的，而是需要長期點(diǎn)滴積累進(jìn)步方能有所見效。提高訓(xùn)練的有效性，訓(xùn)練內(nèi)容的設(shè)定必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和水平的現(xiàn)狀，提出恰當(dāng)要求，訓(xùn)練點(diǎn)要小，效果才能出。

三、尋求作文教學(xué)合理的資料庫，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”提供資源。

隨堂布置選時(shí)機(jī)。語文課堂教學(xué)涉及能引發(fā)學(xué)生共鳴的好文章，筆者隨機(jī)要求作段落照抄。如教材中課文《夏感》，語言極富魅力；又如試卷中閱讀理解文章，如果思想內(nèi)涵深廣，語言優(yōu)美，都可要求學(xué)生摘抄。

指定閱讀范圍。結(jié)合每冊(cè)教材中名著導(dǎo)讀書目，根據(jù)“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容的要求，筆者要求學(xué)生到指定的名著中摘錄。如八年級(jí)上冊(cè)第二單元“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容：通過人物心理描寫表現(xiàn)人物性格時(shí)，就要求學(xué)生對(duì)名著《駱駝祥子》做摘記。

自由摘抄重質(zhì)量。學(xué)生除了在教師引導(dǎo)、要求下進(jìn)行課外閱讀，還會(huì)有許多無意閱讀，如流行歌詞、現(xiàn)代詩、小品文等都是他們樂意讀的，只要是語言、內(nèi)容兼美的文章，都可摘抄。

四、不拘形式激發(fā)興趣，使“主題閱讀摘記訓(xùn)練”長期堅(jiān)持求提高。

提出要求很容易，問題是學(xué)生能不能照著做，能不能高興地做，所以激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們?cè)敢獬?，主?dòng)寫是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。筆者的具體做法是：

1.不作硬性規(guī)定，每周兩篇，抄得到抄，抄不到就寫（凡自己寫的要求注明“原創(chuàng)”），原創(chuàng)的字?jǐn)?shù)給予“優(yōu)惠”。這樣寬松的規(guī)定使學(xué)生在不經(jīng)意間提高，不感到是一種負(fù)擔(dān)，看到了好文章就抄，有了感想就寫。

2.教師要投入真情和精力，寫出貼切生動(dòng)、機(jī)智幽默，情感豐富且具有指導(dǎo)性的評(píng)語。教師的評(píng)語要能體現(xiàn)你的學(xué)識(shí)、品味，你的人生觀、世界觀，要能顯示你的喜怒哀樂，你的個(gè)性魅力。

3.每周一評(píng)，要及時(shí)點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)要精當(dāng)。每周都要告訴學(xué)生，又有誰的本子成了我最期待看的，這樣的激勵(lì)非常有效，老師期待著他們的文章，這是令師生雙方都非常愉悅的事。

4.每月安排一次創(chuàng)作交流會(huì)。每月一次創(chuàng)作交流會(huì)，即是對(duì)上一個(gè)月的總結(jié)，也是對(duì)下一個(gè)月的指導(dǎo)，這樣摘記會(huì)越做越有收獲，寫作就會(huì)越寫越好。教師在選發(fā)言人時(shí)要注意“點(diǎn)面結(jié)合”，不能總是那兩三個(gè)人，而讓大多數(shù)同學(xué)氣餒。要在一年的時(shí)間里，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)亮相。

筆者為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”擬了一句廣告詞：“你不想為六十分做點(diǎn)什么嗎？”，立足點(diǎn)近了一些，至于將來，培養(yǎng)“對(duì)于語言文學(xué)的敏感”，一定會(huì)擁有高質(zhì)量的生活。要讓學(xué)生不認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)，首先教師要不認(rèn)為這是一種負(fù)擔(dān)。那么豐富的摘抄，可以讓你讀到最好的文章；那么感人的故事，可以讓你流淚讓你歡笑；那么多彩的感想，可以讓你觸摸年輕的靈魂……投入情感，長期堅(jiān)持，必然會(huì)收獲良多。

參考文獻(xiàn)：

篇9

中學(xué)生要在語文考試的單位時(shí)間內(nèi)完成高質(zhì)量的美文確實(shí)不是件簡(jiǎn)單的事，沒有平時(shí)的積累又談何容易。如果世上真有什么靈丹妙藥的話，除了培養(yǎng)興趣，學(xué)會(huì)積累，掌握技巧，也只是異想天開。

寫好作文首先要對(duì)作文感興趣?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，一些平時(shí)基礎(chǔ)較差，詞匯貧乏的學(xué)生談到寫作就頭疼，恰如“做無米之炊”，實(shí)屬難為他們了。那么如何提高他們的寫作積極性呢？答案是變被動(dòng)為主動(dòng)，注重積累。如素材的積累，資料的收集，博覽群書，經(jīng)常練筆，痛苦思索，學(xué)會(huì)描寫，懂得謀篇布局，提煉中心，作文本來就是直抒胸臆娓娓道來一吐為快的事。如果斷章摘句，支離破碎，作文過程是快樂不起來的。但是積累的過程也是很辛苦的，正如“積水成淵，蛟龍生焉；積土成山，風(fēng)雨興焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！秳駥W(xué)》”，所以沒有辛勤的勞動(dòng)就不會(huì)到達(dá)千里的成功，沒有積累就不會(huì)有江海的博大豪邁。寫文章也是一樣，先要有詞匯的積累，語言的積累，生活素材的結(jié)累。閱讀大量的好文章，悟出文章的真諦，開拓視野，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)打通，文史地哲、數(shù)理化生融會(huì)爛熟于心，百股精通，何患作文無話可話。名言佳句詩詞歌賦隨口吟誦，成語典故引用，信手拈來，作文何患無辭。

積累除了來自讀書，還來自豐富的生活實(shí)踐。眾所周知愛迪生一生勤奮并不斷積累，隨身還攜帶一個(gè)小本子，一有什么新的靈感，就馬上拿出本子記下來。這給他的實(shí)驗(yàn)幫了許多忙。愛迪生都做到了勤奮的生活積累，那我們學(xué)生就更應(yīng)該“讀萬卷書，還得行萬里路，交萬人友。”我指導(dǎo)學(xué)生寫一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。課內(nèi)命題，很多人寫得平淡無味。恰逢周末，帶學(xué)生去公園和太湖領(lǐng)略下自然風(fēng)光，便有了素材，顧立的《郊游》，余天倫的《竹海的春天》，何騫的《春天的太湖》，丁怡的《懷念我的童年》，周超的《那一次，我真高興》等都是一揮而就之作，分別刊登在校畫溪文學(xué)社的社刊和宜興報(bào)的學(xué)生習(xí)作“繽紛校園’欄內(nèi)。學(xué)生有了生活的積累，剩下的就是語言文字的組織。有了生活敘事便有了源頭，景物描寫就真實(shí)生動(dòng)起來，學(xué)過的詞匯、背過的詩詞，積累的名言佳句都活起來了，推敲動(dòng)詞用法只要想想當(dāng)時(shí)當(dāng)境，選用景物描寫，只要有一個(gè)立足點(diǎn)，選擇好角度、直抒胸臆時(shí)語不驚人死不休，這樣才有一吐為快的感覺。所以這樣的寫作高效高質(zhì)并快樂著。

除此以外，寫好作文還要掌握有效的方法。處于成長階段的中學(xué)生，自我意識(shí)強(qiáng)，思維活躍，觀念新。因此，我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中，要多一些點(diǎn)撥，來喚醒和激發(fā)他們的寫作潛能，正如一位成功的教育者所言：“教師的高明在于隱身在學(xué)生的背后，悄悄地為學(xué)生設(shè)下一個(gè)個(gè)路標(biāo)，使學(xué)生既沿著教師設(shè)下的軌道前進(jìn)，又感到主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的樂趣”。所以讓學(xué)生學(xué)會(huì)高效快樂地寫作，教師的指導(dǎo)起著舉足輕重的作用，寫作指導(dǎo)具體落實(shí)在以下幾個(gè)方面：

一、選材方面。寫文章應(yīng)先確立文章的中心，然后找相關(guān)的素材，與中心有關(guān)的重點(diǎn)的就詳寫，起到輔助作用的就略寫，做到圍繞中心，有詳有略，有了去舍，有的地方惜墨如金，點(diǎn)到為止，有的地方鋪敘風(fēng)情，一吐為快，要放得開收得攏。正如西施之所以美就在于她身材的婀娜多姿，細(xì)腰、瘦腿，臉蛋的漂亮嫵媚，脖子的細(xì)長，打扮得體極有韻致；東施之所以丑就在于她的上下齊粗，在瘦處過肥，在細(xì)處過粗，鼻子陷在臉頰里，很不得體。道理是一樣的。所以文章的詳略要得體。詳?shù)闹攸c(diǎn)寫，次的點(diǎn)到為止，都在于有個(gè)度。同時(shí)還要注意真實(shí)和新穎等。

二、開篇和結(jié)尾方面。平白如話的文章，固然樸素自然。要努力使寫出來的文章出彩便有了講究。除了觀點(diǎn)新，角度奇，素材新鮮以外開篇和結(jié)尾不妨做點(diǎn)修飾裝點(diǎn)。如運(yùn)用引用、仿寫、修辭手法等。自己的語言貧乏，引用別人的可以起到他山之石的功效，名家名篇，千古奇文，歷史遺留下的歌詞詩賦不少，我們背誦它，不只是記住它，還要能在寫作中運(yùn)用，用得好你會(huì)有淋漓盡致，一吐為快的感覺。其次現(xiàn)代流行歌的歌詞如怨如訴，就是現(xiàn)代詩，經(jīng)典故事、科學(xué)小故事都含有哲理，富有表現(xiàn)力的方言、俗語、笑話都可以引來或仿寫之用。

第一種：開門見山。如“那是一個(gè)刻骨銘心的故事”。直接點(diǎn)明題目，讓人一目了然。

第二種：運(yùn)用倒敘。如《回憶我的老師》的開頭是這么寫的：“最使我難忘的就是我小學(xué)時(shí)候的蔡云芝先生”，這樣就引出下文關(guān)于蔡老師的七件事的回憶，既點(diǎn)題又條理清晰地記敘。

第三種：修辭手法的運(yùn)用。如老舍《濟(jì)南的冬天》的開頭“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕?？墒?，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真得算個(gè)寶地”。運(yùn)用了排比和反復(fù)，突出強(qiáng)調(diào)了濟(jì)南天氣的溫晴，是塊寶地。起到了總領(lǐng)全文的作用，接下來的山和水都是圍繞這一特點(diǎn)而寫。又如朱自清的《春》的開篇“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了，小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”，運(yùn)用排比、反復(fù)和擬人，讓人清新愉悅之感。結(jié)尾是“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著；春天像小姑娘，花枝招展的，笑著走著；春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們向前去”，既用比喻又用排比，點(diǎn)明了文章的中心，又首尾呼應(yīng)，而且語言優(yōu)美，節(jié)奏和諧，不失為吟詠借鑒的佳作。

第四種：景物描寫的運(yùn)用。如“那是一個(gè)寒冷的冬天，北風(fēng)呼嘯著，……”環(huán)境描寫可以起到渲染環(huán)境，襯托心情的效果，有助于表現(xiàn)人物的性格，反映文章的主題。

第五種：引古詩、俗語、歌詞等。如：“俗話說：吃水不忘掘井人。我不會(huì)忘記他們的”，“刀劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。沒有知識(shí)的充實(shí)，我怎能有今天的成功呢？”，又如“陽光總在風(fēng)雨后，我相信經(jīng)過努力我的明天會(huì)更美”等，形式新穎，又點(diǎn)明中心，

第六種：仿寫。如巴金《繁星》中“我愛月夜，但我也愛星天”。如果題材是寫父母的題材我們可以仿寫成“我愛母親，但我也愛父親”。又如朱自清《春》中“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了”，在寫夏的題材中我們不妨可以這樣寫“盼望著，盼望著，六月來了，夏天的腳步近了”，雖然內(nèi)容不一樣，但能起到異曲同工之效。

篇10

一、和諧的風(fēng)俗

汪曾祺的小說創(chuàng)作風(fēng)格鮮明，以獨(dú)特的文學(xué)氣質(zhì)和淳厚的生活底蘊(yùn)，熱衷對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)童年展開溫馨的回憶，并擅長作風(fēng)俗畫式的描繪，而被稱為“風(fēng)俗畫作家”。汪曾祺說過：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，對(duì)‘活著’所感到的歡悅，風(fēng)俗是民族感情的重要組成部分?！庇纱丝闯鲈谕粼鞯男≌f中關(guān)于風(fēng)俗畫的描繪是有意為之的。《受戒》和《大淖紀(jì)事》之所以吸引了眾多讀者，其中重要的因素是它們那種別有風(fēng)情的風(fēng)俗描寫。如《受戒》的結(jié)尾處：“英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了……”其筆下那具有地域風(fēng)情的描寫，表現(xiàn)出一種純樸、溫馨、清雅和諧的美感，猶如一幅美麗的畫面久久地定格在讀者的視覺之中。

在《大淖記事》里，有隨四時(shí)自然變化的沙洲美景、高阜上的雞鴨炕房、負(fù)曝閑談的人家、忙碌的漿房、田疇麥垅、閑置的候船室?？傊?，這里的一切和街里不一樣，“這里的顏色、聲音、氣味和街里不一樣”！這正是大淖人自然恬靜天性的寫照。而小說中十一子和巧云追求愛情的方式同大淖風(fēng)情和諧，使人很難分出哪些是寫人物，哪些是寫風(fēng)俗。風(fēng)俗和人物渾然一體、自然天成，交相輝映地體現(xiàn)出民間生活的本真生命形象和人格取向。

優(yōu)美和諧的風(fēng)俗不僅表現(xiàn)在人與人、人與群體社會(huì)的融洽關(guān)系中，還表現(xiàn)在人與物之間的親近上。《受戒》中的小和尚海明和小姑娘英子愛聽青蛙打鼓、寒蛇唱歌，看熒火蟲飛動(dòng)?！短禊Z之死》中的白蕤對(duì)美麗的天鵝情有獨(dú)鐘。《曇花？鶴和鬼火》中的李小龍愛那雪白的曇花、美麗的野鶴和綠色的鬼火。在這種人與物的關(guān)系中，物似乎成了人的生命的一部分，可以與之交流、與之溝通，形成了親切優(yōu)美的共存關(guān)系。

二、散文化的結(jié)構(gòu)

在《汪曾祺小說選》的自序中，汪曾祺發(fā)表了一些對(duì)于小說的獨(dú)特看法：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！恢苯訉懭宋锏男愿瘛⑿睦怼⒒顒?dòng)。有時(shí)只是一點(diǎn)氣氛……氣氛即人物……作品的風(fēng)格就是人物性格。”汪曾祺的小說，擺脫了傳統(tǒng)小說觀念里強(qiáng)調(diào)情節(jié)，注重人物的塑造，鋪設(shè)懸念，突出矛盾等結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而是淡化情節(jié)，淡化人物，沒有任何的懸念、沖突和，形成了他散漫舒朗的結(jié)構(gòu)風(fēng)格。

例如《受戒》以寫荸薺庵開頭，從而引出當(dāng)?shù)睾蜕械娘L(fēng)俗、荸薺庵的生活方式、和尚明海出家的過程和小英子一家的生活狀態(tài)，最后才通過小英子的眼睛來寫明海受戒的過程。同時(shí)，小說的穿插成分還像滾雪球一樣不停向外滾動(dòng)著別的穿插細(xì)節(jié)，例如描寫庵中生活的一段，順便交代了幾個(gè)和尚的情態(tài)，在敘述三師傅時(shí)又寫到了他的絕技、和尚和當(dāng)?shù)毓媚锼酵ǖ娘L(fēng)俗等，雖然表面上顯得枝節(jié)縱橫，但是作者的敘述卻是那么的自然，如水的流動(dòng)一般，不拘一格而又渾然天成。這種順其自然的閑話文體表面上看來不象小說筆法，卻盡到了小說敘事話語的功能。正是這種隨意漫談，自然地營造一種純正天然的藝術(shù)世界。

《大淖記事》中，作者首先描寫的環(huán)境背景大淖，具體詳細(xì)介紹了大淖的景觀和淖邊人家的生活，讀來親切，猶如讀介紹地方志的隨筆。事實(shí)上正是這種隨筆寫法統(tǒng)領(lǐng)全文，如文中介紹輪船公司附近人家的鄉(xiāng)風(fēng)生活、錫匠們的工作和他們的生活，又寫世代居住淖邊的人家的生存狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、女人們的妝扮和工作、私生活上的不規(guī)矩。作者娓娓道來，如同是流動(dòng)著的小河，碰見什么就要映現(xiàn)什么，然后在水流盡處現(xiàn)出人物，自然而然，姿態(tài)橫生。其實(shí)這種結(jié)構(gòu)上的自然松散，是構(gòu)成作家小說散文化風(fēng)格的特征之一。這一切看似隨便的敘述，飽含著作者對(duì)文本結(jié)構(gòu)“苦心的經(jīng)營”。

三、詩化的語言

汪曾祺說自己屬于“一個(gè)通俗抒情詩人”的氣質(zhì)類型，因此他是用詩人的詩性來感受世界，也是用如詩般極美的語言來書寫世界。汪曾祺小說語言風(fēng)格的詩化特征主要表現(xiàn)為小說形式的詩歌化，內(nèi)容上則是將現(xiàn)代詩歌意象與中國生活圖像和諧地結(jié)合在一起。

如《受戒》中的二段描寫：“屋檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一裸桅子花，都齊屋檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。桅子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見?！倍嗝锤挥性娗楫嬕獾泥l(xiāng)村風(fēng)光！一棵石榴樹，一棵桅子花，一花一果，一紅一白。我們不由得想到，在這樣的花前月下，兩個(gè)朝夕相伴的少年男女那種愛戀之情的自然發(fā)生，以及愛隋的美妙無比。

在《大淖記事》中，汪曾祺是這樣寫大淖的四季景物變化的：“春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風(fēng)中不住地點(diǎn)頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白?；┑臅r(shí)候，也比別處慢。河水解凍了，發(fā)綠了，沙洲上的殘雪還亮晶晶地堆積著?！边@幅大淖四季景物變化圖的語言都是很常用的，沒有生僻古怪的，但它們組合在一起，就充滿了大淖鄉(xiāng)土的氣息，它撲面吹來，帶來大地的清香與芬芳。這些語句就是一首五彩的詩，一首用日常平凡的語言抒寫出的詩意盎然的美麗篇章。

“詩者，人之性情?！膘`秀筆觸與詩意語言的統(tǒng)一，構(gòu)成了汪曾祺獨(dú)特的審美世界，也成就了他在中國當(dāng)代小說中的卓然神韻。

四、健康的人性

在《受戒》與《大淖記事》這類作品里，汪曾祺不重人物性格，而重氛圍渲染，注重健全的人性和健康的美。溫軟的水，朦朧的月，搖曳的云影，迷人的沙洲，感應(yīng)著明海小和尚、小英子、巧云、十一子們細(xì)微神秘的心靈震顫；那混沌的愛，迷離的情，則展示出生命的騰踴，美的精魂的躍動(dòng)。《受戒》中作者用抒情的筆調(diào)描寫了小和尚明海與村姑英子的戀愛故事。他把明海當(dāng)作一個(gè)普通人來描寫，讓其按照自然天性發(fā)展，表明了對(duì)健康人性的禮贊。作者既描寫了明海每天開山門、掃地、燒香、磕頭、念經(jīng)等超凡脫俗的僧侶生活，又描寫了和“野和尚”們殺豬、吃肉、打牌、搓麻將，甚至逾越“門禁”的世俗生活。明子看到小英子留在田埂上的一串腳印，“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”……特別是當(dāng)小英子爬到明海耳邊說“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”的時(shí)候，他們完全沒有考慮到任何世俗束縛，而純粹是以“人性”為唯一前提，顯示的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性”的人情美。這充分體現(xiàn)了作家對(duì)于充滿著純情的自然之愛的眷戀之情，對(duì)健康而純潔的人性的肯定和贊賞。