導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實用性、功能性和審美性。

相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。

（一）審美學(xué)角度

僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學(xué)角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會學(xué)角度

站在社會學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強烈的實用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學(xué)角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財富和文化遺產(chǎn)。

（五）價值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價值理念，寄托了人民的理想價值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因為它們能滿足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因為其缺少了人類最重要也是最獨特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因為這種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠遠大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實踐，受社會文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因為“雅”為文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價值上看，實際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護、發(fā)揚和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。

國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟化等各種情況的干擾，但在傳承保護方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實，適應(yīng)時代特點，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時代文學(xué)，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.

篇2

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝

民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實記錄者，值得我們仔細深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們在此基礎(chǔ)上，主要對表現(xiàn)方式和材料進行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。

二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標(biāo)

1、研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在國內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個加工手段被介紹，對于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動的模仿。國外一些國家對于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

2、研究目標(biāo)

首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入的挖掘和整理，以點帶面的對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個較為系統(tǒng)的認知；其次，通過對于現(xiàn)代國內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對于當(dāng)下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認知；最后，將以上兩點進行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑。

三、創(chuàng)新點及解決的關(guān)鍵問題

（1）創(chuàng)新點，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應(yīng)用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺元素“解構(gòu)”的方式，保留一個特征性元素，對其他的元素進行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。

（2）解決的關(guān)鍵問題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語序下進行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑，兩者形成共贏的局面。

四、具體的實施步驟和研究方法

1、具體的步驟

對于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入挖掘與整理，盡量去體會和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對于我國傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工方式進行了解；并對現(xiàn)代的國外及國內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工手段進行了解，進而進行縱向和橫向的比對，掌握發(fā)展脈絡(luò)；收集國內(nèi)外對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對于民間藝術(shù)形式的認知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實際情況，總結(jié)我們對于民間藝術(shù)的傳承和應(yīng)用路徑；收集現(xiàn)代國內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語境下的裝飾語言的特征。

2、研究方法

在具體研究過程中，主要采用綜合研究法、個案分析法、并結(jié)合設(shè)計實踐：綜合研究法：首先，對我國代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其次，對我國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進行比對研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個案分析法：針對國內(nèi)外對于民間藝術(shù)繼承和應(yīng)用的具體優(yōu)秀個案，對民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實際應(yīng)用價值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實現(xiàn)理論到實踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計實踐：根據(jù)收集的資料在自己對選擇民間藝術(shù)形式的認識下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言特征，進行裝飾畫的制作。

五、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運用上的特點，然后將它放在現(xiàn)代視覺語言的語境下進行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計中的解構(gòu)方式，對傳統(tǒng)形象的特征進行分析后，進行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。

參考文獻

[1]戴瑞．裝飾畫(高等藝術(shù)院校系列教材)[M]．長沙:湖南美術(shù)出版社，2003年版.

[2]傅太華，溫學(xué)拼布DIy.紡織期刊第十五卷第三期.

[3]黃莉緝，當(dāng)代纖維塾術(shù)探索，臺北市，整術(shù)家出版社，臺灣，55–65.

[4]鄧福星，唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000年.

篇3

我國是一個歷史悠久的文明古國,民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中無意識地成為傳承歷史的重要載體,成為中華民族文化的重要組成部分。然而,民間藝術(shù)的生存和發(fā)展都離不開特定的社會文化背景,離不開孕育它的民族特性和民族習(xí)慣。隨著時代的變遷,現(xiàn)代社會文化形態(tài)的日趨豐富多樣和外來文化的不斷沖擊,我國民間藝術(shù)正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn),大量民間藝術(shù)形式瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕,保護和傳承尚存的民間藝術(shù)已成為政府相關(guān)部門和專家學(xué)者、民間藝人共同關(guān)心的話題。

從歷史唯物主義的觀點來看問題,一種文化形態(tài)的產(chǎn)生與存在是和特定的歷史環(huán)境、社會環(huán)境相對應(yīng)的?；ㄩ_花落是自然規(guī)律,民間藝術(shù)的此消彼長也是歷史發(fā)展的一種常態(tài)。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大多是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物,適應(yīng)于當(dāng)時的社會生活和民間土壤?，F(xiàn)代社會正向工業(yè)化、城市化、信息化方向疾速發(fā)展,古老的民間藝術(shù)如不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的生存環(huán)境,其走向消亡就成了歷史的必然。以皮影戲為例,這種有著悠久歷史并堪稱“電影鼻祖”的民間藝術(shù)曾在我國大江南北遍地開花,長期以來深受我國各階層各民族人民群眾的喜愛。甘肅省也曾是皮影大省,隴東、定西、天水、蘭州、河西等地都有自己本土特色的皮影藝術(shù),但時至今日除環(huán)縣皮影一息尚存,其他地方的皮影大都銷聲匿跡。究其根本原因在于,這種古老的民間藝術(shù)適應(yīng)不了現(xiàn)代人的欣賞趣味,電影、電視的普及和信息高速公路的出現(xiàn)讓現(xiàn)代人可做的選擇太多,皮影藝術(shù)越來越顯得與現(xiàn)代生活格格不入,受到冷落也就成為自然而然之事。

篇4

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實際功能為一體，顯示出強大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時也表達屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_了教化民眾的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計構(gòu)建，應(yīng)加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時，要加強對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護，促進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻：

[1]李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].中國建筑裝飾裝修，2011，04:226-227.

[2]蔣登攀.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)教育，2011，（04）：131-132.

[3]劉昕.傳統(tǒng)民間美術(shù)融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的探討[J].中國包裝工業(yè)，2014，（16）：72.

[4]王曉玲.論傳統(tǒng)民間剪紙對民族特征現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（09）：160-162.

篇5

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠流長的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時也表達屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

篇6

一、前言

繪本一詞最早開始于歐美國家，后傳入我國，主要是圖畫與文字的相互融合，從而使信息能夠達到一種傳遞的目的。當(dāng)今，在全球化的趨勢之下，繪本的發(fā)展已經(jīng)遍及全球，得到了一個充分的發(fā)展。這對豐富兒童教育，為兒童能夠客觀的了解世界提供了一個橋梁的連接作用。目前繪本的發(fā)展相對來說比較快，這是毋庸置疑的。但是我國的原創(chuàng)繪本質(zhì)量并不高，也沒有得到足夠的重視，這也是不爭的事實。而且極大多數(shù)的兒童繪本還尚未形成獨具中國特色的中國兒童繪本[1]。且繪本目前仍主要集中在教育功能上，缺乏對主題和語言表達的考量，尤其是缺少對民族民間文化的應(yīng)用，而民族民間文化才是中華文化最具特色的部分。因此我國在兒童繪本的創(chuàng)作過程中要想形成中國特色的兒童繪本就必須要融入民族民間文化。

二、兒童繪本創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

繪本，顧名思義就是以圖畫為基礎(chǔ)的敘述。突出說明圖與圖之間存在著一種怎樣的邏輯關(guān)系。引導(dǎo)讀者在看繪本的過程中形成獨立的自我見解。所謂兒童繪本，不管是從文字層面，還是圖畫的繪制方面來說，都必須緊緊圍繞著兒童，將兒童作為最核心的群體。并且繪制者通過對圖文的處理，逐漸形成一種獨具特色的具有可視性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著“教育要從兒童抓起”觀念的普遍發(fā)展和深入人心，國家對兒童教育的重視前所未有[2]。雖然目前兒童繪本的發(fā)展呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的狀態(tài)，但是目前國內(nèi)的兒童繪本仍然存在一定的弊端。兒童繪本的創(chuàng)作仍然呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這既不利于孩子的成長教育，也不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。與外國繪本的成熟相比較，我國的繪本便顯示整體創(chuàng)作比較落后，而且原創(chuàng)的數(shù)目很少?？杀氖?，甚至就連作者對繪本所傳達出來的意義分析理解也不是很到位。僅僅是簡單的效仿國外繪本中的插圖和繪畫，卻并沒有大量的融入中國民族特色主義的文化風(fēng)格。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化在兒童創(chuàng)作中的滲透不但能夠宣揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠讓孩子取其精華，吸收優(yōu)秀文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓。還能夠在弘揚文化的過程中逐步探索出一條具有中國特色民間藝術(shù)風(fēng)格的兒童繪本之路。

三、兒童繪本融入民族民間文化的意義

理論意義：中國上下五千年，整個民族的民間文化已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年的積累和沉淀。目前就其發(fā)展來看，已經(jīng)形成了具有中國風(fēng)格、中國特色、質(zhì)樸純?nèi)坏臍赓|(zhì)。與此同時還匯聚了中華上千年的藝術(shù)結(jié)晶和民族民間獨有的思維方式，發(fā)展成了一種獨樹一幟的中國藝術(shù)價值[3]。實際意義：中華五十六個民族的民間文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元性、復(fù)雜性以及綜合性的特征。表現(xiàn)形式多種多樣，比如，最為古老的神話傳說、從古至今各式各樣的民間音樂和地方舞蹈等。這些民間藝術(shù)都是現(xiàn)在兒童繪本創(chuàng)作靈感的源泉，當(dāng)然，我國的民族民間文化是整個民族的文化財富。繪本創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中能夠?qū)⒚耖g民族文化獨有的藝術(shù)融入進去，并且在這個過程中能夠充實、豐富兒童的精神世界以及無限的想象力，還可以引導(dǎo)兒童深人理解和想象，有助于他們在看繪本的時候形成正確的觀念[4]。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用

目前，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國加大了對外開放的力度，許多的外國插圖藝術(shù)逐步涌入我國之后，兒童繪本創(chuàng)作者也大力吸收進了兒童繪本。其實面對這樣的挑戰(zhàn)，如果我國兒童繪本還想繼續(xù)生存發(fā)展,就必須融入我國特色的民族文化進行進一步的創(chuàng)新兒童繪本。各地的民間藝術(shù)不僅豐富多彩，文化內(nèi)涵深厚，還是我國文化藝術(shù)的瑰寶。因此只有將民間藝術(shù)與兒童繪本兩者融合在一起，互相補充繼續(xù)發(fā)展壯大，這樣才能在少兒領(lǐng)域中更好的傳承并且發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。

（一）刺繡藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用民間藝術(shù)都是來源于日常生活中的一點一滴，是農(nóng)民生活的寫照，也是民間生活智慧的結(jié)晶。我國早在春秋時期的農(nóng)村,就普遍發(fā)展了桑蠶麻種植,與此同時染織工藝也如雨后春筍,發(fā)展很快。刺繡的工藝品都呈現(xiàn)出一種非常精美娟秀的視覺效果，因此，慢慢的在日用品上也融入了刺繡，使得刺繡藝術(shù)逐步得以普遍應(yīng)用。當(dāng)然，很明顯地域特點不同,刺繡方法也各異。畫家在后來的創(chuàng)作過程中，慢慢使用刺繡將其作為一種表現(xiàn)手法[5]。其實，現(xiàn)在我們會在很多作品中可以看出來顏色亮麗鮮艷、造型夸張的刺繡元素其實更加凸顯了畫面的趣味性。比如說，在一幅作品中畫面上夸張的獅子造型給人一種這樣的視覺效果：既感覺它威武雄壯，而且巨大無比。在它的襯托之下，它旁邊的小人物反而會顯得十分渺小,總覽整個畫面你會發(fā)現(xiàn)充滿了一種濃厚的童趣。同時你也會覺得，其實刺繡的質(zhì)感往往會讓讀者的心靈涌入一股暖流。并且還能激發(fā)讀者想要更加深入探索的欲望,還能讓他們在探索的過程中與繪制者彼此之間產(chǎn)生心靈的共鳴。從而能夠促使欣賞者可以更深程度的欣賞作品。當(dāng)然民間藝術(shù)通常都具備直觀、通俗易懂的特征，相對于兒童來說，這種形式的藝術(shù)具備的可操作性更強，可接受性也會更高。

（二）剪紙藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用說到民間藝術(shù)，最具代表性的就是剪紙藝術(shù)了，尤其是在北方的民間。剪紙一般是以紙張為主。在民間藝術(shù)中,剪紙不止遍及北方民間的各家各戶，普及程度也是前所未有。得到了民間廣大群眾的高度認可和深度喜愛。很明顯民間藝術(shù)作品之所以能經(jīng)久不衰、世代廣為流傳。不止是因為藝術(shù)，還與他們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。畢竟民間藝術(shù)承載著民眾對新生活的美好期望。很明顯剪紙呈現(xiàn)出來的精神世界十分的豐富，它代表著農(nóng)民通過自己的雙手剪貼出自己的愿望，以及對美好生活的向往。他們可以隨手就創(chuàng)作出一幅既能表達自己希冀，又蘊含著豐富的民間藝術(shù)文化的作品。我們經(jīng)常在兒童繪本中可以看到剪紙的影子，當(dāng)然，繪制者將剪紙引入兒童繪本中，不但可以凸顯民間文化，還可以讓兒童在看繪本的時候倍感親切。尤其在北方的民間，他們從很小就開始接觸到剪紙藝術(shù)，甚至經(jīng)常在身邊可見剪紙。所以，將剪紙融入繪本可以啟發(fā)幼兒審美，通過啟蒙的教育，促使家長從小就注重培養(yǎng)幼兒的興趣。這在一定程度上培養(yǎng)了兒童的愛國主義情懷，同時還能讓幼兒可以更加深入的了解我國的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，從而能夠培養(yǎng)兒童增強自身的民族自豪感。

（三）民間玩具在兒童繪本中的應(yīng)用民間最為常見的兒童玩具以手提式為多，比如小花燈。一般在農(nóng)村是用篾扎紙糊，里面裝有小紅蠟燭或者內(nèi)裝一個小油燈。在紙的外側(cè)通常貼的是剪紙，人們可以剪出自己喜愛的動物、花草、人物或者印上木版年畫?，F(xiàn)今發(fā)展為竹架構(gòu)造，用彩紙或者綢布糊面，里面放入一根小紅蠟燭。雖然就制作技藝而言，其實手法并不純熟，但粗獷有力、真實、無矯揉造作。所以無論是在造型方面還是用料或者色彩和制作風(fēng)格都無不透露著生動形象、活潑向上的鄉(xiāng)土生活氣息和濃厚的民間地域風(fēng)格。在民間，兒童玩耍的玩具往往被稱為“貨”。民間玩具各式各樣，種類繁多。有編織的，還有捏造的。這些玩具通?？此欠衲軌蛭齼和淖⒁饬?，才決定是否會被納入兒童繪本之中。兒童天生愛玩，所以玩具對兒童的吸引力是極大的。比如說我國很早就塑造了一大批經(jīng)典的兒童玩具形象。最典型的就是《西游記》中，各種玩具讓兒童在看的過程中印象深刻、激情高昂，興趣濃厚，如:《西游記》中師徒四人的面具，讓很多孩子在看完之后久久不能忘懷，甚至自己買來面具戴。由此可見，玩具在繪本和插圖中的影響力其實是不可忽視的。而且在制作繪本時，創(chuàng)作者通過將玩具的形象融入到兒童繪本中的形式來培養(yǎng)兒童對閱讀的興趣。比如:在《泥將軍》這個繪本中,主要講述了一個整天只會自吹自擂自己是大英雄的人，其實在現(xiàn)實中生活卻一團亂麻。在這本繪本里，繪制的畫面形象逼真,與以往的繪本不同的是，創(chuàng)作者在處理泥將軍時，用到了古老的泥人表現(xiàn)手法,形象逼真的樸實畫風(fēng)彰顯出了一股濃濃的民間藝術(shù)氣息。其實不得不承認，廣大民眾原本就對民間藝術(shù)的形象非常青睞，再加上在作者經(jīng)過自己的藝術(shù)加工和精心提煉,旁邊附上幾句文字說明,就會更加促進讀者與作者情感上的碰撞和共鳴,也讓兒童在閱讀繪本的過程中感受到我國民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。

篇7

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫的影響作用

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫劇情的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識形態(tài)為主，現(xiàn)代動畫則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細節(jié)為主。動畫制作的成功與否與動畫劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動畫作品才能吸引觀眾眼球，如果動畫劇情設(shè)計得不合理，再好的動畫題材也會失去吸引力，其藝術(shù)價值也會大打折扣。那么，現(xiàn)代動畫該如何設(shè)計動畫劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來控制情節(jié)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動畫思想的表達難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動畫作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計中，設(shè)計者對原有故事劇情節(jié)進行了大量的改編，不僅將孫悟空的機智展現(xiàn)到了極致，而且還增強了動畫情節(jié)的可續(xù)性，使動畫本身的藝術(shù)價值獲得顯著提升。動畫作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動畫表達效果上與之前的單純虛構(gòu)動畫相比要好很多?？梢?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)素材對現(xiàn)代動畫劇情的啟迪，不僅寓教于樂，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動畫本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動畫也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說、民間戲曲等融入動畫制作中，這樣可以使動畫劇情更加多樣化和豐富化。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代動畫人物造型風(fēng)格的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補充家庭收入，從更加廣義的角度來講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動畫中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動畫作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動畫也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟領(lǐng)域，現(xiàn)代動畫和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對動畫人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會影響動畫人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動畫人物會更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動畫則更加注重人物思想的細膩表達。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析

當(dāng)前的動畫受眾群體對動畫作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動畫受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識性的要求。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達方式比較含蓄，需要動畫創(chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運用到自己的動畫創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動畫的結(jié)合，在擴大接受群體基數(shù)的同時，也需要向人們灌輸文化知識，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)認識的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識和理念，進而對青少年這一主要動畫受眾群體產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動畫結(jié)合的可能性。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動畫的和諧發(fā)展

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動畫的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要認識到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動畫制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進而在動畫產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進而形成一個互促互利的友好發(fā)展格局。

篇8

文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕栔苯佑≡谏唐飞?，或者直接將這類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言?，F(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機。五花八門的新鮮藝術(shù)進入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會，從而得到進一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學(xué)校的所在地進行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。

（二）實用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。

（三）情感性設(shè)計原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。

（四）文化性設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國文化相對應(yīng)的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達到價值認同和情感契合，并能夠引發(fā)其進行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進行表達。在進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對地域性特色風(fēng)格進行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進入到當(dāng)?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳?，才能夠站在?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用

1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達的認知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過“形”表達出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達給用戶，觸動人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應(yīng)該對傳統(tǒng)的器物和建筑進行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進行線條提取形成新的符號，或進行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動體驗

互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進行機械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進行頭腦風(fēng)暴，更要在平時對生活的細心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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篇9

在當(dāng)今社會的經(jīng)濟發(fā)展浪潮之下，產(chǎn)品若想取得市場競爭中的優(yōu)勢，則單靠性能的優(yōu)異是難以取勝的。現(xiàn)代化的包裝設(shè)計是商品同藝術(shù)品的統(tǒng)一體。當(dāng)全世界的目光都關(guān)注到中國的環(huán)境背景之際，把中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到包裝設(shè)計中來，是包裝設(shè)計改革的一種必然趨勢。而現(xiàn)代包裝設(shè)計中可以容納哪些傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化元素，怎樣使這些藝術(shù)文化元素得到升華，是當(dāng)前研究的一項非常重要的課題。

一、包裝材料是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)良載體

包裝材料的類型有很多種，原生型自然材料及人工再生材料在包裝設(shè)計中都得到了美的展現(xiàn)。包裝從自然而來，從生活而來，利用自然里面的原生材料及人工合成的再生材料，給產(chǎn)品以合適的包裝，這在產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)型產(chǎn)品的包裝運用過程中經(jīng)?？梢砸姷?，比如有著長久歷史的酒文化里面，人們以壇子盛裝酒類，再以草紙對其進行封口，最后加蓋印章，這是酒類產(chǎn)品最早的包裝樣式。再比如大家比較熟知的粽子，糯米里面夾入各種品味的餡芯，接下來用植物葉子包裹成型，再用各式捆扎辦法將其進行精巧包裝，此類包裝是人們在生活實踐中創(chuàng)造出來的優(yōu)良結(jié)晶，而且可以讓人享受到包裝葉子本身帶來的自然材料的原味清香。再比如，純米酒用稻草進行包裝，軟質(zhì)的稻草不但能夠給米酒玻璃瓶以必要的保護，而且展示出米酒醇香的特質(zhì)，草繩編就的提手位置，似乎不經(jīng)意留下的未脫稻米，更可以起到暗示酒是純糧食成分釀成。用稻草包裝而成的雞蛋，客觀效果也是如此。這樣的例子非常多，有些從自然中取材的竹子、木料、泥土、稻草、莖葉，還有在此基礎(chǔ)之上衍生出來的紙張、陶瓷、紡織材料等，在包裝設(shè)計的運用中層出不窮，裝白酒的瓷瓶、裝果酒的木盒都是包裝的精品。此種靈性設(shè)計的根源是人類的生活實踐與傳統(tǒng)質(zhì)樸的審美觀點，其中反映出來的是一種近于完美的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計表現(xiàn)上構(gòu)思

（一）從包裝材料的造型與使用中，考慮到包裝材料需要應(yīng)用更多的天然物品。比如麻、藤、木、竹、葫蘆、貝殼、茶葉、蘆葦葉等，把它們設(shè)計成具有返璞歸真意味的并且富含地方特點的包裝設(shè)計，在包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)與造型上可以大量借用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的建筑、家具、娛樂用品、生活用品、交通工具、宗教用品、文具用品等，設(shè)計時要讓包裝物與被包裝對象產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出被包裝物的內(nèi)在特征，還要注意造型的精巧、別致、美觀，注意包裝物的牢固度和科學(xué)性。

（二）在包裝的形式上，要更多地考慮到視覺效果良好的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形。比如國畫、書法、剪紙、雕刻、刺繡等類型的工藝品，還有服飾、戲劇、兵器、道具、臉譜、紡織印染品等紋樣、圖案、色彩等，再比如民間傳說、古典文學(xué)、神話故事之類的作品場景、裝幀形式等，只要形成與被包裝產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，且可以被合理處理，就可以拿來為產(chǎn)品包裝設(shè)計所用。

（三）在包裝的平面編排設(shè)計過程中，讓富有視覺效果的圖形、文字、色彩等藝術(shù)元素有機結(jié)合。各種藝術(shù)元素有機結(jié)合，讓包裝平面展現(xiàn)出獨特的造型感覺，編排設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在美學(xué)規(guī)律限制之下，使包裝達到形式和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓視覺變化更具規(guī)律性，更符合消費者的審美觀點。

（四）書法藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的瑰寶。漢字是一種文字，更是一種藝術(shù)，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，凝結(jié)了中華民族數(shù)不清的創(chuàng)造力和想象力，是文明與文化的標(biāo)志性內(nèi)容，也很典型地出現(xiàn)在民間藝術(shù)之中，同其他民族的文字相比，更具形象思維觀念，屬于語言的圖畫。在包裝設(shè)計上應(yīng)用書法藝術(shù)，是普遍應(yīng)用的方法，還可以利用更加純熟的技術(shù)，如文山包種茶在包裝上，淡化了圖形和國畫之間的界限，用寫意的形式把文化地區(qū)的茶山帶過，簡約含蓄，又不失美感，非常值得借鑒。

基于以上幾點考慮，我們應(yīng)該在多層次多角度上發(fā)展延伸包裝設(shè)計的傳統(tǒng)審美意味，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在新形勢下得到傳承，在理解精髓的基礎(chǔ)上留其形、融其意、傳其神。把握住傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并讓這樣的文化氣韻在自然的流露中充分展現(xiàn)，讓民族文化精神同世界共通的包裝設(shè)計語言達到和諧共通，整合成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主流趨勢，促進民族性、社會性與文化性的更好交融。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之實例

（一）剪紙。剪紙藝術(shù)從中國起源，是一種獨立存在的藝術(shù)種類，它的思維方式與造型方式都顯現(xiàn)出與眾不同之處，比如陜西省的剪紙藝術(shù)就極具民間特色，不管是春節(jié)窗花，還是元宵燈花，抑或是婚禮喜花，都來源于自然生活，是用心去觀察，而非單純用眼睛去摹寫。每幅剪紙都是一件藝術(shù)品，表現(xiàn)出濃郁的地方特色和喜慶氣氛。陜西的剪紙藝術(shù)的主色調(diào)為吉祥的紅色，它給人留下興奮的感覺和深刻的印象，具有非常良好的視覺效果。如果把剪紙藝術(shù)的內(nèi)在魅力應(yīng)用到包裝設(shè)計之中，就會讓包裝的文化品位更高，使消費者可以在享受產(chǎn)品本身的同時，感受到民間藝術(shù)的多姿多彩。以某食品禮盒為例，外盒里面包括四個卷筒式包裝，里面分別裝有韓成熏雞、西安羊肉、西方牛肉、鳳翔臘驢等名食，對于食品包裝而言，在設(shè)計的時候也必須把食品當(dāng)做主要的包裝設(shè)計元素，用直觀形象的方式讓消費者感受到產(chǎn)品特色。這款食品包裝中包括驢、羊、牛、雞等四種動物的剪紙藝術(shù)形象，這樣既表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，又讓形象更加貼切、造型更加生動，極具鄉(xiāng)土氣息。剪紙藝術(shù)通常以紅色為主，會顯得非常喜慶吉祥。在應(yīng)用剪紙類藝術(shù)圖形時，應(yīng)重點體現(xiàn)造型的優(yōu)勢，使構(gòu)圖充滿變化，如此才能達到預(yù)期效果。

（二）刺繡。在民間，刺繡工藝流傳在少數(shù)民族地區(qū)比較多，尤其以西南的苗、壯、瑤等族代表性最為突出，當(dāng)?shù)氐目椑C圖案生動、精美，不管是在構(gòu)圖上還是在造型上都顯現(xiàn)出靈活多變的特點?？傮w來講，刺繡品種繁多、形式多樣，圖形色彩秀麗，紋理絲路清晰，主要內(nèi)容有：牡丹鳳凰、人物戲曲、吉祥詞句、走獸山水、翠鳥蓮花等。能夠準(zhǔn)確表情達意是民間刺繡藝術(shù)的優(yōu)勢，在包裝藝術(shù)里面適當(dāng)?shù)靥砑哟汤C藝術(shù)也可以起到維系銷售者與消費者之間感情的作用。比如曾經(jīng)出過的一套民間刺繡特色火柴，就將挑花手帕、繡花荷包、織花背帶等刺繡藝術(shù)融入到包裝盒上，傳遞出民族地區(qū)獨有的戀愛情懷，也間接地隱喻著火柴的產(chǎn)品屬性。而刺繡被藝術(shù)地應(yīng)用到食品包裝中，也是比較常見的案例。

四、結(jié)語

商品同時代的發(fā)展聯(lián)系越來越緊密之際，人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻更加依戀，這是由于人們身處高科技快信息的時代，工業(yè)文明不能讓人們覺得溫暖所致，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的溫馨感讓人們充滿了向往。中國有著悠久而燦爛的文明，積累了很多藝術(shù)文化精華，只有把握住這份精華，才能讓包裝形象更好地為商品服務(wù)。所以不管是哪種創(chuàng)新設(shè)計形式，都應(yīng)當(dāng)同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓人的情感、商品形象、消費文化形成有效的溝通。

參考文獻：

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［2］孫炳新.創(chuàng)新型思維在食品包裝設(shè)計中的應(yīng)用［J］.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（03）.

［3］吳藝華.來自東京銀座的食品包裝設(shè)計［J］.包裝&設(shè)計，2011（02）.

篇10

【作者單位】： 南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院;【關(guān)鍵詞】： 傳統(tǒng)民間藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：【正文】：我們江蘇歷史文化底蘊深厚，造就了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傮w來說包括三大類別：1.工藝設(shè)計類(如蘇州燈彩、無錫惠山泥人、揚州漆器南通風(fēng)箏、藍印花布、織毯等)；2、建筑園林類（江南民居、蘇州園林等）；3、民間繪畫類（如木刻版畫、邳州農(nóng)民畫等）。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。江南悠久的歷史,燦爛的文化,優(yōu)越的自然條件,孕育了形式多樣的傳統(tǒng)文化。然而,在西方強勢文化傳入的背景下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化曾經(jīng)一度被人淡忘、甚至拋棄。如蜚聲海內(nèi)外的蘇州桃花塢年畫、無錫紙馬、南通扎染、常州挑花、南京白局、揚州清曲等都已經(jīng)消亡或即將消亡。幸而在盲目崇洋的喧囂之后，許多人認識到了“傳統(tǒng)文化”失落所帶來的負面影響，開始大力提倡“本土文化”的回歸。但是，江蘇的現(xiàn)代設(shè)計教育并沒能及時適應(yīng)這種可喜的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代設(shè)計教育理念中仍舊是一個斷層。不僅具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計理論沒有形成，甚至沒有得到應(yīng)有的重視，而以西方三大構(gòu)成為設(shè)汁基礎(chǔ)的教育體系依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

我們既要承認西方現(xiàn)代設(shè)計教育理論的優(yōu)勢，也要確保傳統(tǒng)民族文化根脈的活力，讓我們高校師生認識到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對學(xué)習(xí)的影響，從社會和個體角度來理解文化傳承的意義。

一、我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

我國的藝術(shù)設(shè)計教育實踐開始于20世紀(jì)50年代，1956年以中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系為基礎(chǔ)組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院可以看作是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的開端。上個世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方現(xiàn)代設(shè)計理念，尤其是三大構(gòu)成理論引人之后，我國的“工藝美術(shù)設(shè)計”開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代設(shè)計理論為基礎(chǔ)的“美術(shù)設(shè)計”。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在改革開放后短暫的二十年間迅速地與國際“接軌”，呈現(xiàn)出跳躍性發(fā)展的特征，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無論從設(shè)計形式到藝術(shù)語言都受到西方現(xiàn)代設(shè)計的強烈影響．傳統(tǒng)的圖案式樣與審美趣味快速地被抽象的、幾何的視覺符號所取代。這樣的過程和經(jīng)歷在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中留下了清晰的軌跡，直到今天問題仍然顯得非常突出。在專業(yè)院校的設(shè)計基礎(chǔ)課程中“三大構(gòu)成”取代了傳統(tǒng)圖案與相關(guān)傳統(tǒng)課程的主導(dǎo)地位，大部分學(xué)生對于江蘇傳統(tǒng)藝術(shù)元素的了解和認識，僅僅限于美術(shù)史或藝術(shù)鑒賞中籠統(tǒng)的印象，以及逢年過節(jié)時張貼或懸掛的中國結(jié)、福字年畫、窗花等等，對其所蘊涵的傳統(tǒng)意義，承載的傳統(tǒng)觀念認識偏頗，即使在設(shè)計中運用了傳統(tǒng)圖形，也只是簡單的挪用，機械地復(fù)制，設(shè)計語言蒼白乏力，既缺少時代精神，也沒有傳統(tǒng)意趣。這些無疑導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中“傳統(tǒng)文化”的缺失。

二、將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的實踐性嘗試

目前江蘇高校藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置主要是西方模式的“三大構(gòu)成”，缺少民族性、地方性和民間性特點。把江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源帶入高校課程的開發(fā)與應(yīng)用是一種新的嘗試，并具有現(xiàn)實意義和一定理論價值。

我們以江蘇省傳統(tǒng)民間美術(shù)資源研究為切入點，在反思、批判與思辯的過程中提高認識與理解，突破僅從認知角度的知識傳授，重視社會文化環(huán)境的作用。將傳統(tǒng)民間美術(shù)資源導(dǎo)入課程教學(xué)，以教育的方式去傳授，理解傳統(tǒng)民間文化，進而達到對傳統(tǒng)民間文化的宣傳、保護與弘揚，是對傳統(tǒng)民間文化的“活態(tài)保護”。這一嘗試既可有效利用民間文化資源，又可拓展原有的課程教學(xué)空間，讓我們高校師生認識到傳統(tǒng)文化情境的重要性及對學(xué)習(xí)的影響，從社會和個體角度來理解文化傳承的意義，并收到保護與傳承民間文化的實際效果。

我們在課程設(shè)計中通過相關(guān)專業(yè)師生集體討論，對江蘇省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源進行認真篩選，以調(diào)研方式對部分典型進行專題研究。如揚州漆工藝； 無錫惠山泥人；宜興紫砂；邳州的農(nóng)民畫、剪紙；南通風(fēng)箏、藍印花布、織毯；南京秦淮花燈的專題研究。在教學(xué)實踐過程中組織師生按照各民間藝術(shù)資源分布地進行調(diào)研活動。并采用文獻研究法、影像記錄法、圖稿繪制法等，盡可能以圖文形式留存有關(guān)傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝流程與作品特征；組織師生以采訪方式，盡可能對民間藝人進行訪談，了解其身世背景、制作工藝發(fā)展演革等。最后對采集的資料做分類梳理，對傳統(tǒng)藝術(shù)資源的形態(tài)依據(jù)現(xiàn)代精神進行重新分解組合，以期達到古今融合，革古鼎新的效果。

這種運用新方法、新角度將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程的研究，可以通過學(xué)生展覽、報告會或其他自由形式介紹給家長、管理者及其他社會成員。突破了以往對此類資源的單純鑒賞與評價，著力于探究傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的課程價值，整合傳統(tǒng)課程形式與民間美術(shù)資源特色課程。針對目前大專院校藝術(shù)設(shè)計課程研究現(xiàn)狀不足的情況，提倡實踐性研究，有效利用傳統(tǒng)藝術(shù)資源的課程開發(fā)與研究，體現(xiàn)出具有地域特色的課程特點，有一定的示范作用。

“對本土藝術(shù)的學(xué)習(xí)不需要靠前人抽象的解釋和復(fù)雜的分解，而主要是通過傳統(tǒng)文化環(huán)境的耳濡目染和不斷地嘗試來理解、掌握的。這種藝術(shù)學(xué)習(xí)沒有什么抽象的藝術(shù)概念，更多的是依賴學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境、材料的一種互動體驗，而這恰恰是一種生態(tài)學(xué)的藝術(shù)教育方式，是一種更人性、更符合藝術(shù)教育本質(zhì)、更符合學(xué)生身心發(fā)展特點的教育方式。”［1］將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源引入課程開發(fā)，在高校藝術(shù)設(shè)計教育中建立民間藝術(shù)教育體系，將會促進學(xué)生了解民間美術(shù)的產(chǎn)生、流變、種類、造型、色彩及其審美特點，培養(yǎng)對民間美術(shù)的感情，使他們成為民間藝術(shù)的欣賞者和傳播者，可持續(xù)的保護與傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

三、結(jié)束語

我們通過研究不難發(fā)現(xiàn)，社會需要傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身更需要創(chuàng)新，民間藝術(shù)的保護不能是密封式的，而是積極地、開放的，只有創(chuàng)新才能找到在新時代生存下去的根本?，F(xiàn)今社會，設(shè)計藝術(shù)已成為我國不容忽視的巨大產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計的成就也得到了社會各界的公認，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)無論造型手法還是創(chuàng)作思維都有相似之處，兩者的溝通幾乎沒有障礙，這也為傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新提供了最直接的路徑。民間美術(shù)的傳承其實就是元素的傳承。對傳統(tǒng)文化元素進行理論化、系統(tǒng)化地研究，建立起傳統(tǒng)民間藝術(shù)的理論體系，使民間藝術(shù)得以良好地保護和傳承。注重原創(chuàng)精神與文脈傳承，兼收并蓄，融會貫通，才能構(gòu)建出既有自己獨到之處又不落后于國際潮流的設(shè)計理念與教育體系，才能找到為世界認同的“中國設(shè)計”。

【參考文獻】：

一、著作類：

1．杭間：《藝術(shù)向度》，北京，中國發(fā)展出版社，2000年出版

2．張道一：《美術(shù)長短錄》，山東，山東美術(shù)出版社，1992年出版

3．趙農(nóng)：l：《設(shè)計藝術(shù)概論》西安，陜西人民美術(shù)出版社，2000年出版

4．尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年出版

6．潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京，北京工藝美術(shù)出版社，1998年出版