導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇雷人標(biāo)語，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

[分類號(hào)]N94

1　引言

千差萬別的人類行為驅(qū)動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，定量研究人類行為就是為了從復(fù)雜紛紜的現(xiàn)象中揭示人類行為的普遍規(guī)律，以便有效地控制和預(yù)測(cè)人類的行為，更好地促進(jìn)社會(huì)和人類自身的發(fā)展，維持社會(huì)生活的正常秩序。對(duì)人類行為的研究吸引了包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的共同關(guān)注，但由于人類自身的復(fù)雜性和多樣性，對(duì)一切科學(xué)的嘗試來說都是巨大的挑戰(zhàn)。到目前為止，絕大多數(shù)命題和結(jié)論都是定性描述的。

早期對(duì)人類行為的研究均假設(shè)人類行為的發(fā)出從總體上看是隨機(jī)和穩(wěn)態(tài)的。據(jù)此，人類行為可以用泊松過程來描述，即相繼行為發(fā)出的時(shí)間間隔是較為均勻的。但是，近年來隨著數(shù)據(jù)庫技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展和應(yīng)用，有了更多的機(jī)會(huì)得到記錄人類活動(dòng)歷史的大量精確數(shù)據(jù)，并從中挖掘統(tǒng)計(jì)規(guī)律，特別是人類行為產(chǎn)生的時(shí)間統(tǒng)計(jì)特性。Barabasi等人的實(shí)證研究和理論分析暗示大量由人類活動(dòng)驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)具有明顯偏離泊松統(tǒng)計(jì)的性質(zhì)：人類行為的發(fā)出具有短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)和長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)靜默并存的特征。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的基于泊松過程的排隊(duì)論提出了巨大的理論挑戰(zhàn)。

Barabasi等人的工作開創(chuàng)了“人類動(dòng)力學(xué)”的新研究方向。盡管這個(gè)方向問世時(shí)間很短，但是由于其理論和應(yīng)用上的雙重價(jià)值，很快就吸引了國(guó)際上許多知名科學(xué)家的關(guān)注。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、工作中人類活動(dòng)的大量實(shí)證分析結(jié)果相繼面世，如商業(yè)交易、網(wǎng)頁瀏覽、電影點(diǎn)播、在線游戲、手機(jī)短信、郵件通信等，均得到了人類行為發(fā)出的時(shí)間間隔服從冪律分布的結(jié)論，且冪指數(shù)大多分布在1至3之間?？v觀這些實(shí)證分析，大部分是單純基于群體行為或者個(gè)體行為的分析。顯然，個(gè)體行為無法代表群體行為，群體行為的統(tǒng)計(jì)特征也未必適用于每一個(gè)個(gè)體。因此，本文將從圖書借閱行為出發(fā)探尋人類群體行為和個(gè)體行為之間的關(guān)系。

自古以來，圖書就是人類獲取信息的重要來源，而圖書館是人類精神財(cái)富的寶庫，是人類精神文明的重要組成部分，是人類取之不盡、用之不竭的知識(shí)資源。圖書借閱行為是一種重要的人類活動(dòng)，象征了人類對(duì)于信息和知識(shí)的追求。分析圖書借閱行為有助于理解人類行為特征，進(jìn)而為圖書館以及圖書借閱系統(tǒng)的設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。Vazquez等人對(duì)圣母大學(xué)全體教工的借閱行為進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，得出借閱行為的時(shí)間間隔服從指數(shù)為1的冪律分布的結(jié)論；傅林華等人和洪少春分別建立了圖書借閱關(guān)系網(wǎng)，分析了度分布和聚類系數(shù)，結(jié)果各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)值均服從指數(shù)分布N(k)∝ exp(－ck)，而不是人類動(dòng)力學(xué)研究中更常見的冪律分布N(k)∝k-1；李楠楠等人建立了圖書借閱網(wǎng)的二分圖，同樣發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目大小、節(jié)點(diǎn)項(xiàng)目度以及節(jié)點(diǎn)強(qiáng)度服從指數(shù)分布的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。本文將從群體行為和個(gè)體行為兩個(gè)層面上統(tǒng)計(jì)一次借閱過程中圖書的借閱時(shí)間和讀者借書、還書的時(shí)間間隔，由此進(jìn)一步考察人類社會(huì)系統(tǒng)的標(biāo)度特征。

2　數(shù)據(jù)來源與統(tǒng)計(jì)方法

本文研究的數(shù)據(jù)來自國(guó)內(nèi)兩所不同大學(xué)的圖書館數(shù)據(jù)庫，以其中的真實(shí)借閱記錄為研究對(duì)象。數(shù)據(jù)庫A中的讀者包括本科生、研究生和教職工共13 866名，對(duì)圖書借閱時(shí)間和個(gè)體用戶的借書時(shí)間間隔的研究使用數(shù)據(jù)庫中所有的772 504條借閱記錄，對(duì)個(gè)體用戶還書時(shí)間間隔的研究使用其中的647 048條記錄(因?yàn)榻刂箶?shù)據(jù)庫的備份時(shí)間部分圖書尚未還回)，對(duì)群體的借還書時(shí)間間隔分布的研究使用其中的139 606條記錄(由于早期記錄未能精確到秒)。對(duì)于數(shù)據(jù)庫B的分析，則跟蹤3 852名05級(jí)本科生從入校到畢業(yè)四年中的借閱記錄，共328 795條，較大的數(shù)據(jù)量足以反映真實(shí)的統(tǒng)計(jì)規(guī)律。為簡(jiǎn)便起見，對(duì)冪律分布的分析判斷采用一元線性回歸和最小二乘法得出擬合直線斜率即冪指數(shù)，擬合精度滿足R2>0.97。

3　群體用戶借閱行為的統(tǒng)計(jì)特征

人和人之間并不是孤立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，他們之間是有著很強(qiáng)的聯(lián)系性，例如同學(xué)、同事或朋友之間會(huì)一起聚會(huì)、一起探討問題、相互推薦自己看過的電影、網(wǎng)站和書籍，信息正是在這樣的群體環(huán)境下傳遞的。因此用戶的群體行為具有更直接的研究意義。

3.1　群體用戶圖書借閱時(shí)間的概率分布

這里的“群體用戶”指的是不區(qū)分讀者身份，把所有讀者看成一個(gè)整體進(jìn)行研究。“圖書借閱時(shí)間”指的是一次完整的借閱過程中圖書從借出到還回的時(shí)間間隔，即借閱過程的持續(xù)時(shí)間，以天為單位。從排隊(duì)論角度考慮，若將讀者看作服務(wù)臺(tái)，圖書看作顧客，則借閱時(shí)間可以看作服務(wù)時(shí)間，對(duì)其研究在一定程度上反應(yīng)了服務(wù)臺(tái)的工作效率和服務(wù)強(qiáng)度。雙對(duì)數(shù)坐標(biāo)下群體用戶圖書借閱時(shí)間的概率分布，如圖1所示：

從整體上看圖1中兩幅圖形都有平緩的頭部和龐大的尾部，中段部分可以用斜率分別為－5.4和－6.7的直線近似擬合。但是考慮到圖書館對(duì)圖書借閱期限的規(guī)定，圖書的借閱時(shí)間最長(zhǎng)為90天，因此該圖形只有頭部是有效的。中部和尾部點(diǎn)的數(shù)量雖然眾多，但在概率上分別只占到總體的7％和不到1％，因此該曲線的頭部能夠真實(shí)的描述現(xiàn)實(shí)情況，如圖2所示：進(jìn)一步對(duì)圖形的頭部進(jìn)行分析，在雙對(duì)數(shù)坐標(biāo)中進(jìn)行曲線擬合，可以發(fā)現(xiàn)該概率分布服從指數(shù)分布，而不是近年來大量發(fā)現(xiàn)的冪律分布，兩條擬合的指數(shù)函數(shù)分別是y=－0.0223e和y=－0.0543e。這說明在群體層面上，讀者的圖書借閱時(shí)間具有隨機(jī)性和均勻性。兩者在指數(shù)上的差異也反映了借閱時(shí)間分布上的不同特征，如數(shù)據(jù)庫B中借閱時(shí)間較短的圖書的比例明顯高于數(shù)據(jù)庫A，而借閱時(shí)間較長(zhǎng)的圖書的比例則明顯低于數(shù)據(jù)庫A。經(jīng)計(jì)算，兩個(gè)圖書館中圖書的平均借閱時(shí)間分別是33天和20天，這說明對(duì)于圖書館A來說，大多數(shù)圖書都要辦理一次續(xù)借，30天的借閱期限略短，而對(duì)于圖書館B來說，圖書的流通更快，周轉(zhuǎn)期更短。這也和兩個(gè)圖書館的電子化程度和借閱制度有關(guān)，A館允許讀者在網(wǎng)上續(xù)借一次，操作十分方便，而B館則必須在借閱處辦理續(xù)借，手續(xù)較繁瑣，因此縮短了借閱時(shí)間，但有利于加快流通速度。

圖1和圖2中都可以在圖形主體的上方看到一些高高在上的“特殊”的點(diǎn)，即這些點(diǎn)對(duì)應(yīng)的時(shí)間出現(xiàn)的概率要大。經(jīng)過分析，這些點(diǎn)對(duì)應(yīng)的橫坐標(biāo)都是7的倍數(shù)。究其原因是高校師生受作息規(guī)律、課程安排的影響，一般只能在每周的若干固定時(shí)間訪問圖書館借還書，因此圖書借閱行為表現(xiàn)出了一定的周期性，這一

現(xiàn)象在下面的研究中同樣會(huì)出現(xiàn)。

3.2　群體用戶借、還書時(shí)間間隔的概率分布

同類事件之間的時(shí)間間隔分布始終是人類行為動(dòng)力學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。把圖書館看作服務(wù)臺(tái)，讀者所借的圖書看作顧客，則借還書的時(shí)間間隔表示顧客到達(dá)服務(wù)臺(tái)的時(shí)間間隔，即連續(xù)兩次借書或者還書行為之間的時(shí)間間隔。群體用戶借書和還書的時(shí)間間隔的概率分布，如圖3、圖4所示：

可以認(rèn)為，群體用戶借書和還書行為的時(shí)間間隔數(shù)據(jù)庫分布服從冪律。數(shù)據(jù)庫A的借、還書冪指數(shù)幾乎相同，數(shù)據(jù)庫B中略大，約為2.0，而數(shù)據(jù)庫B的兩個(gè)冪指數(shù)有一定的差別，且數(shù)值較大，達(dá)到了2.63和2.92。這樣的差別反應(yīng)了統(tǒng)計(jì)規(guī)模、讀者借閱量及借還書習(xí)慣等方面的差異，符合復(fù)雜系統(tǒng)和人類動(dòng)力學(xué)的性質(zhì)。

筆者從另一個(gè)角度分析了群體用戶在一定時(shí)間內(nèi)借、還書的累積概率分布(即在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生過連續(xù)兩次借、還書行為的概率)。從圖5可以清楚地看出讀者連續(xù)兩次借、還書的時(shí)間間隔具有很大的非均勻性，一周之內(nèi)的連續(xù)行為占到了絕大多數(shù)的比例(在四組數(shù)據(jù)中依次是87％、88％、81％和86％)，只有極少數(shù)讀者在一次借、還書之后便很久不再借書。正是時(shí)間間隔的極度不均勻性造成了冪律分布的形成。

4　個(gè)體用戶借閱行為的統(tǒng)計(jì)特征

了解了群體用戶的行為特征，個(gè)體的行為特征是否也具有相同的統(tǒng)計(jì)特征呢?下面的分析基于個(gè)體，即對(duì)每個(gè)讀者分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

4.1　個(gè)體用戶圖書借閱時(shí)間的概率分布

由于數(shù)據(jù)庫A中借閱記錄的時(shí)間跨度較短，本文只對(duì)數(shù)據(jù)庫B中個(gè)體的借閱時(shí)間進(jìn)行分析。發(fā)現(xiàn)了大大不同于群體行為的統(tǒng)計(jì)特征，即個(gè)體用戶借閱時(shí)間的概率近似服從冪律分布，不同個(gè)體的冪指數(shù)不盡相同，大致集中在1.5附近。如圖6所示：

這說明對(duì)于個(gè)體讀者來說圖書的借閱時(shí)間分布非常不均勻，少數(shù)圖書的借閱時(shí)間很長(zhǎng)而大部分圖書借回后在較短時(shí)間內(nèi)即歸還給圖書館。這樣的實(shí)證結(jié)果容易用個(gè)體讀者的實(shí)際借閱行為解釋，所借閱的圖書大部分只需仔細(xì)閱讀其中的一部分，少數(shù)圖書才需要長(zhǎng)時(shí)間的仔細(xì)閱讀，特別是一些教材、參考書。因此，借閱時(shí)間的非均勻性也就造成了借閱時(shí)間概率分布的冪律形式。

本文進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)了借閱時(shí)間排在前200名的圖書，按照中圖分類號(hào)對(duì)這200種圖書進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)。如表1所示：

借閱時(shí)間長(zhǎng)的圖書集中在計(jì)算機(jī)通信、英語、經(jīng)濟(jì)管理和數(shù)學(xué)類別的工具書、參考書上。F、H、O、T這四個(gè)類別的圖書的在前200名借閱量中占到總量的70.5％，在總的借閱量中則占到67.5％；若再把借閱時(shí)間只有15天的文學(xué)類圖書考慮進(jìn)來，這兩個(gè)比例則分別達(dá)到72.5％和81.6％。借閱時(shí)間在不同類別圖書之間有著明顯的不均勻性也導(dǎo)致了概率分布呈現(xiàn)冪律。

4.2　個(gè)體用戶借、還書時(shí)間間隔的概率分布

這部分研究的是單個(gè)個(gè)體連續(xù)兩次借書或還書之間的時(shí)間間隔。每次以讀者證號(hào)為關(guān)鍵字從圖書借閱記錄中取出一個(gè)用戶進(jìn)行查詢，統(tǒng)計(jì)其借閱記錄，計(jì)算兩次借書或還書行為之間的時(shí)間間隔(見圖7)。

可以認(rèn)為個(gè)體用戶借、還書的時(shí)間間隔服從冪律分布，不同的個(gè)體冪指數(shù)有所區(qū)別。數(shù)據(jù)庫A中冪指數(shù)分布在0.6～1.6之間，線性擬合度高的個(gè)體冪指數(shù)集中在1.2附近，因此可以認(rèn)為個(gè)體用戶借書和還書的時(shí)間間隔均服從指數(shù)為1.2的冪律分布，而該值在數(shù)據(jù)庫B中約為1.4。

同時(shí)研究發(fā)現(xiàn)，冪指數(shù)和借閱量有一定的正相關(guān)關(guān)系，即借閱量大的讀者，其借還書時(shí)間間隔的冪指數(shù)也大。數(shù)據(jù)庫A中部分個(gè)體借書的時(shí)間間隔的冪指數(shù)與借閱量的關(guān)系，如圖8所示：

由圖8可看出，雖然有波動(dòng)性，但兩者還是表現(xiàn)出了明顯的正相關(guān)關(guān)系。周濤在文獻(xiàn)[8]中將一個(gè)人從事某種活動(dòng)的強(qiáng)度定義為“活躍程度”，并指出“在很大的范圍內(nèi)，冪指數(shù)和活躍程度之間存在正相關(guān)”。本文的研究很好地證明了這一點(diǎn)，因?yàn)樽x者的借閱量也是該讀者作為節(jié)點(diǎn)在整個(gè)圖書借閱網(wǎng)絡(luò)中的活躍程度的體現(xiàn)。

5　結(jié)語與討論

篇2

【作 者】吳興幟,云南民族大學(xué)講師,廈門大學(xué)博士研究生。昆明,650031

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2010)01-0039-006

Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research

Wu Xingzhi

Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.

Key words:Object Identification Symbol Technology

人類學(xué)對(duì)于物及物質(zhì)文化的研究大致經(jīng)歷了:(1)對(duì)具體的物的存在形式的研究。認(rèn)為物與物質(zhì)文化本身具有不可取代的邏輯與價(jià)值,從而是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域;(2)以物為交換的媒介,對(duì)物的交換背后人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的物、人、社會(huì)、文化的體系進(jìn)行研究;(3)關(guān)于物的分類與象征研究,通過物的象征性符號(hào)與物的文化分類,揭示物的“物”的“能指”意義、文化秩序與認(rèn)識(shí)分類;(4)關(guān)于物的心性與人觀的研究。以物作為研究的切入點(diǎn),透過歷史社會(huì)文化脈絡(luò),來探討社會(huì)生活及其背后的心性,在主客體互化的情況下,人如何通過物表達(dá)自我與情感。①作為人類學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,不同學(xué)派以物為媒介,從不同的角度對(duì)物進(jìn)行分析語闡釋,從而建構(gòu)各自學(xué)派的理論架構(gòu)與研究范式。

一、作為社會(huì)演進(jìn)標(biāo)識(shí)的物

早期人類學(xué)對(duì)“物”研究,主要是以“物”為工具,古典進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展時(shí)間上的序列,傳播論強(qiáng)調(diào)相似文化的空間分布,文化歷史學(xué)派更多是運(yùn)用“文化區(qū)”來進(jìn)行考古實(shí)物與文物器物的分類整理,證明各種文化形式之間的相互關(guān)系。

考古人類學(xué)在對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的分類中習(xí)慣性地采用了諸如“石器時(shí)代”(Stone Age)、“青銅時(shí)代”(Bronze Age)和“鐵器時(shí)代”(Iron Age)的分類 (C. J. Thomsen:1836年)。這一線性分類比達(dá)爾文的進(jìn)化論還早20多年。石器時(shí)代又分為“舊石器時(shí)代”(Old Stone Age)、“中石器時(shí)代”(Middle Stone Age)和“新石器時(shí)代”(New Stone Age)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界以“新石器時(shí)代”作為“史前”(無文字歷史)的一個(gè)標(biāo)志性劃分。在考古學(xué)領(lǐng)域,“新石器時(shí)代”的主要標(biāo)志有三:1,從地史上看,它與所謂有人類全新世(Holocene)最為接近。2,技術(shù)上,以磨研法制造石器。3,經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)耕和馴養(yǎng)家畜的出現(xiàn)。事實(shí)上以“物”為標(biāo)志的線性演進(jìn)的認(rèn)知和分類早在世界古代文明中早已經(jīng)出現(xiàn),以古希臘為例,“黃金時(shí)代-白銀時(shí)代-青銅時(shí)代-黑鐵時(shí)代”就屬于這種線性歷史的劃分法。這都說明,遠(yuǎn)古人類對(duì)于社會(huì)和自然認(rèn)知的一個(gè)原則就是對(duì)“物”的區(qū)分。

在人類學(xué)歷史上,摩爾根以“火、弓箭、陶器以及鐵器”為標(biāo)志,把人類發(fā)展的過程概括為三個(gè)階段:“蒙昧階段-野蠻階段-文明階段”。不同的階段以不同的物質(zhì)工具為標(biāo)識(shí),把蒙昧、野蠻階段有分為低/中/高三期,如低級(jí)的蒙昧階段人類以野果和堅(jiān)果為食物;中級(jí)蒙昧階段人類開始食用魚類和使用火;高級(jí)蒙昧階段人類發(fā)明和使用弓箭。低級(jí)野蠻階段,以人類發(fā)明制陶術(shù)為標(biāo)志;中級(jí)野蠻階段,東半球開始了動(dòng)物的馴養(yǎng),西半球則開始了灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建筑房屋;高級(jí)野蠻階段,人類發(fā)明了冶鐵術(shù)并開始使用鐵器。文明的標(biāo)志始于文字的發(fā)明和使用。②早期的進(jìn)化論者的研究視域中,物、技術(shù)成為其構(gòu)建人類社會(huì)文化發(fā)展宏觀敘事的基礎(chǔ),其倡導(dǎo)的單線、直線型的社會(huì)發(fā)展模式,雖然受到后來各學(xué)派的批判,但是作為一種認(rèn)知社會(huì)的方式,對(duì)社會(huì)人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深厚的影響,尤其是對(duì)的社會(huì)理論。對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派第一個(gè)發(fā)起批判的是傳播學(xué)派,認(rèn)為進(jìn)化論理論無法解釋不同地區(qū)文化的相似性。他們認(rèn)為不同地區(qū)文化、器物等相似性在于人們交往過程中的傳播、借用。格雷布納(Fritz Graebner)根據(jù)不同的器物、工具、生產(chǎn)方式、文化特質(zhì)將澳大利亞和大洋洲地區(qū)劃分為8個(gè)“文化圈”,如“東巴不亞文化圈”包括:種植塊莖植物的農(nóng)業(yè),使用固定網(wǎng)的漁業(yè)、木板制的小船、兩面坡蓋的房屋、螺旋式編制的籃子、沉重的棒槌、木制或編制的盾牌、秘密的男性結(jié)社、化妝舞蹈、靈魂崇拜、月亮神話、信號(hào)鼓、排簫等。③物及其承載的文化,成了傳播學(xué)派區(qū)分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物質(zhì)文化分布,在博物館陳列布展中提出了“文化區(qū)”的概念,并把這一概念嚴(yán)格控制在考古實(shí)物與文物分類的范疇里來使用。④但是其弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了“文化區(qū)”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根據(jù)“食物帶”(food regions)等因素來劃分“文化區(qū)”。如:他提出了馴鹿(Caribon)帶屬于愛斯基摩人文化區(qū),野牛(Bison)帶屬于平原印第安人文化區(qū),鮭魚(Salmon)帶則為北太平洋沿岸以及臺(tái)地印第安人文化區(qū)等。⑤

新進(jìn)化論興起于20世紀(jì)50年代,從物、技術(shù)與生態(tài)的角度進(jìn)行論述社會(huì)發(fā)展,物的技術(shù)系統(tǒng)以及能量與環(huán)境的關(guān)系成為其研究重點(diǎn)。懷特(White. Leslie A)的“技術(shù)決定論”把“能量”的研究引入人類學(xué)領(lǐng)域,探討人類與環(huán)境以及人類社會(huì)發(fā)展的問題,懷特認(rèn)為文化分為四個(gè)部分,包括技術(shù)、社會(huì)、觀念、態(tài)度,其中技術(shù)部分包括工具、生計(jì)方式,防御與維護(hù)的器具等。⑥“技術(shù)”本身是物質(zhì)的結(jié)果之一。⑦懷特以能量的來解釋文化發(fā)生與發(fā)展的動(dòng)力與過程?！澳芰俊弊鳛槲幕鷳B(tài)學(xué)的核心,不僅提供了一個(gè)理解人與自然的切入點(diǎn),同時(shí)它也成為一種物質(zhì)分析的方法。懷特認(rèn)為人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了依靠自身能源的階段,如狩獵、采集,完全依賴人類自身的能量,人類社會(huì)處于原始階段;太陽能利用階段,通過栽培谷物和馴養(yǎng)家畜,把太陽能轉(zhuǎn)化為人類可利用的能源,人類社會(huì)處于古文明階段;動(dòng)力革命階段,人類把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源,人類社會(huì)處于現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家階段;核能階段。懷特以物為能量的載體,認(rèn)為在其他因素保持不變時(shí),文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比,⑧從而使得進(jìn)化論研究有了定量分析的視角。斯圖爾德以多線進(jìn)化論為其研究導(dǎo)向,運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)、文化類型,從“全觀法”(holistic view)的視角來探討文化與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)主要是研究文化對(duì)自然環(huán)境的調(diào)試與安排,一般包括三個(gè)步驟:一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系,而是以一項(xiàng)特殊技術(shù)開發(fā)一特定地區(qū)所涉及到的行為模式;三是確定環(huán)境開發(fā)所需要的行為模式,究竟對(duì)文化及其相關(guān)聯(lián)的方面有多大的影響。⑨所以擁有相似的技術(shù)設(shè)備的社會(huì),因?yàn)榄h(huán)境的差異,可能會(huì)有不同的社會(huì)模式。斯圖爾德以物與環(huán)境的關(guān)系來確認(rèn)和分析“文化核”(cultural core)的整體觀,賦予了文化生態(tài)學(xué)以嶄新的內(nèi)容。雖然這種判斷受到后來的一些人類學(xué)家的批評(píng),但在生態(tài)與人類關(guān)系成為世界性主題的今天,這些觀點(diǎn)仍不失其特殊的價(jià)值。

這些以特定物質(zhì)的使用和工具的發(fā)明作為衡量和判斷文明的肇因,在今天看來顯然過于刻板;不斷發(fā)現(xiàn)的考古材料和民族志資料也不支持線性進(jìn)化論的發(fā)展程式,但無論是傳統(tǒng)的進(jìn)化論還是新進(jìn)化論所反映的價(jià)值理念以及對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響,今天仍不失其重要性。在摩爾根看來,人類文明發(fā)展線索中具有重大標(biāo)志和紀(jì)念意義的事件多少都來自于物質(zhì)的資源。這也成為馬克思恩格斯等人建立社會(huì)進(jìn)化論的唯物史觀一個(gè)重要的知識(shí)來源。10即使在今天,人們認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)演變時(shí)仍然以物的使用、物的產(chǎn)生、物的交換、物的價(jià)值、物的關(guān)系、物的技術(shù)等為參照依據(jù)。

二、作為象征與分類的物民族學(xué)人類學(xué)研究

20世紀(jì)60年代以后,結(jié)構(gòu)人類學(xué)在人類學(xué)譜系中占據(jù)主導(dǎo)地位。列維-斯特勞斯以索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)為研究模式,以南美和其他地區(qū)的神話和以及負(fù)載神話喻意的物質(zhì)文化為研究對(duì)象,探求的是人類普遍相同的、無意識(shí)的、深層次的心智結(jié)構(gòu)?！渡裨拰W(xué)》四卷本以物質(zhì)文化作為其描述對(duì)象,分析物質(zhì)文化所蘊(yùn)含的二元對(duì)立結(jié)構(gòu),如生與熟、自然與文化、世俗與神圣。他認(rèn)為物質(zhì)文化符號(hào)個(gè)體并不具有意義,個(gè)體與個(gè)體間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要重要于個(gè)體本身,真實(shí)有意義的唯有關(guān)系,沒有個(gè)體和事物。B11列維-施特勞斯關(guān)于深層次的結(jié)構(gòu)研究對(duì)于后來的象征人類學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。象征人類學(xué)是以研究文化符號(hào)及其意義為主要內(nèi)容。《簡(jiǎn)明牛津字典》把“象征符號(hào)”定義為“指某物,它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系,被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體,或使人們聯(lián)想起另一些事物”。作為象征符號(hào)的物的意義要在具體的儀式情境中、過程中動(dòng)態(tài)的來理解。以格爾茲為代表的解釋人類學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”,而維克多•特納的象征人類學(xué)認(rèn)為象征之物最重要的本質(zhì)就在于可以代表多元意義和動(dòng)態(tài)的特征,從而促進(jìn)了對(duì)事物的多義性與現(xiàn)實(shí)的多側(cè)面性的了解。B12隨著象征人類學(xué)發(fā)展,在人類學(xué)關(guān)于物的民族志研究中,物自身構(gòu)成被分為“能指”(siginfier)――物的構(gòu)成――和“所指”(signified)――概念和意義――兩部分。物的“所指”需要根據(jù)不同的社會(huì)、文化語境和事件過程,給予不同的表述。

埃德蒙•利奇把列維-施特勞斯理性主義的無意識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)綜合起來,對(duì)象征體系進(jìn)行研究。以“魔發(fā)”分析個(gè)人的頭發(fā)與社會(huì)種類的關(guān)系,他認(rèn)為在許多社會(huì)中,男子留長(zhǎng)發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光頭則象征著禁欲、嚴(yán)守清規(guī)戒律;在長(zhǎng)發(fā)與光頭之間,象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為。B13

格爾茲認(rèn)為,符號(hào)人類學(xué)的目的不在于符號(hào)自身,而在于符號(hào)所承載的意義。他從“文化持有者”即“主位”的視角,利用“深描”的方式,借助文化符號(hào),來解釋他的關(guān)于“文化是意義的體系”。格爾茲認(rèn)為,巴厘島的“雄雞”以及“斗雞”儀式,是整個(gè)巴厘島文化表述與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征隱喻。在巴厘島,雄雞的意象多指涉男性,Sabung這個(gè)指雄雞的詞,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠軍”、“有才干的人”、“政治候選人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬漢”等,雄雞在巴厘島成了男人的象征。巴厘島的斗雞分為中心圈和邊緣圈,中心圈的斗雞是集體的、正式的、敵對(duì)的、大型的,錢的輸贏并不重要,關(guān)鍵是名望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、地位的象征性得失才是主要的;邊緣圈的斗雞是個(gè)人的、非正式的、以獲取金錢為目的的。B14格爾茲通過對(duì)“斗雞”的“深層描述”,展示出來的并不是斗雞事件的“能指”,斗雞行為在巴厘島的文化背景中,成了巴厘島社會(huì)文化的隱喻,具有多層的“所指” 意義?！拔铩狈恰拔铩?“物”只是“物”的“所指”意義的符號(hào)。

作為象征學(xué)派的集大成者,維克多•特納關(guān)注的是象征符號(hào)如何作為重要的社會(huì)因素與人的利益、目的和手段聯(lián)系起來,在社會(huì)適應(yīng)內(nèi)部與外部的變化中起作用。所以符號(hào)在特納這里只是意義的載體,是分析的工具,是儀式語境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。恩登布人認(rèn)為“奶樹是恩登布人世系內(nèi)所有母親們的地方。它代表男人和女人的女祖。奶樹是我們的女祖入會(huì)時(shí)睡的地方。這里,‘入會(huì)’指的是婦女們繞著奶樹跳舞,樹下睡著新入會(huì)者。一個(gè)又一個(gè)女祖睡過這里,一直延續(xù)到我們的祖母、母親河我們這些孩子們。那是我們部落風(fēng)俗開始的地方,甚至對(duì)男人來說也是如此,因?yàn)槟腥艘苍谀虡湎陆邮馨で懈钍中g(shù)?！盉15特納通過分析恩登布人文化體系,認(rèn)為奶樹在恩登布人的文化內(nèi)涵中有母乳、母子關(guān)系,、的發(fā)育、已婚的婦女,分娩等含義,特納認(rèn)為,恩登布人對(duì)奶樹的表述,使奶樹具有他們的文化隱喻,這里包括了社會(huì)組織的原則,如奶樹代表著母系繼嗣制度,女人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù),社會(huì)的整合與延續(xù)等。

無論是利奇、格爾茨還是特納,都是把作為“象征符號(hào)”的物放在一個(gè)特定的情境中,來分析物所承載的意義以及物在社會(huì)整合中的作用等,基本上都是在“儀式”的語境中來研究象征符號(hào)的問題?，旣?#8226;道格拉斯從“物的分類”角度,對(duì)物的象征進(jìn)行研究。瑪麗•道格拉斯認(rèn)為我們將不同的物歸屬于不同的分類體系,有些東西在特定的分類體系中屬于“骯臟”,它就危險(xiǎn);反之,如果“凈潔”它就安全。當(dāng)某物處于它本來不應(yīng)該在的位置上時(shí),它的性質(zhì)也發(fā)生變化。B16而干凈與骯臟取決于分類體系以及事物在該體系中的位置。干凈與骯臟是相對(duì)的概念,鞋子本身并不臟,把它放在餐桌上就是臟的了;食物本身并不臟,把它放在臥室的家具里或者衣服上,就是臟的了;同樣,客廳里放廁所用具、頭頂內(nèi)褲或襪子等。臟物不取決于孤立的事件,它是混淆我們分類體系或與之矛盾的結(jié)果。

分類是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種,使之各有歸屬,并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程,分類具有等級(jí)性,是關(guān)于物的秩序安排,分類的目的就是要把物或事區(qū)分開來。B17分類屬于認(rèn)知的范疇,是一個(gè)文化的概念,不同的社會(huì)群體都有自己的認(rèn)知方式與分類原則,所以,物的象征符號(hào)意義在不同的分類體系中,會(huì)有不同的表述。如Taussig 在討論哥倫比亞人、波尼維亞人把從資本家那里掙了的錢認(rèn)為是當(dāng)?shù)厝吮粍兿鞯南笳?是同邪惡或者惡魔交易來的,很隨意就被花掉。這種超自然的分類與觀念,影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于勞力、貨幣、乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人認(rèn)為不同文化中貨幣的象征化方式如何結(jié)合短期的實(shí)際貿(mào)易與長(zhǎng)期的道德及宇宙秩序,以達(dá)到社會(huì)的繁衍,并說明文化的象征機(jī)制是如何超越或解決文化傳統(tǒng)中的矛盾。如安第斯山人民視金與銀是社會(huì)秩序與國(guó)家的象征,將其用之于個(gè)人利益被視為是打擾社會(huì)秩序而為不道德的。B19

象征人類學(xué)關(guān)于物的研究,其對(duì)象一般為小的傳統(tǒng)社區(qū)的象征符號(hào)物,物的“能指”與“所指”均是由傳統(tǒng)文化來界定。而作為一個(gè)孤立的傳統(tǒng)社區(qū),文化似乎都是處于一種靜止的共時(shí)性的狀態(tài),基本上忽視了外來因素的影響以及對(duì)外來文化互動(dòng)后的文化變遷。深受法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派影響的人類學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派,則認(rèn)為小型共同體屬于較大的體系的一部分,處于世界體系之中,人們無法逃離外來因素的影響,所以要關(guān)注外來因素對(duì)共同體的影響、共同體和文化如何與之調(diào)適。伊曼紐爾•沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界體系大概起源于15世紀(jì)的新航線開辟后的全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,而安德烈•岡德•弗蘭克認(rèn)為世界體系大概具有5000千年的歷史了。兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別,只是體系存在的時(shí)間問題和體系的中心與邊緣的轉(zhuǎn)移問題,那么半隨著現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)展,世界的每個(gè)角落都已經(jīng)卷入世界體系中,所以作為技術(shù)的“物象化”的人造物,傳播到一個(gè)傳統(tǒng)社區(qū)中,必然會(huì)引起傳統(tǒng)社區(qū)的變遷與調(diào)適。

三、作為社會(huì)變遷動(dòng)因的物

技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)是指:技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)。作為實(shí)體性的人造物的技術(shù)是生活世界的物化,是組成這一世界的各要素和關(guān)系的聚集和反映;技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù),而且是“物象化”為人造物的技術(shù),物象化是一種將人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象。B20在進(jìn)化論學(xué)派那里,技術(shù)知識(shí)為“物化”的人造物,其反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的水平,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派這里,技術(shù)是“物象化”的人造物,此人造物既是技術(shù)的載體,又是社會(huì)文化的符號(hào),對(duì)于在全球世界體系中的不同群體,一中新的“物象化”的人造物的引入,將會(huì)對(duì)“地方性知識(shí)”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。Lauriston Sharp在研究澳大利亞土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技術(shù)人造物傳入后,社會(huì)發(fā)生的變遷。

一直到20世紀(jì)初,Yir Yoront與歐洲人之間僅有零星的接觸,然而對(duì)于野悠榕人來說已經(jīng)是致命的了。因?yàn)榘兹藲垰⑺麄?誘拐他們的孩子到大農(nóng)場(chǎng)當(dāng)奴隸。最后,他們的土地被拔為保留地,允許他們保持自己的傳統(tǒng)的石器時(shí)代生活方式到20世紀(jì)中期。1915年,一個(gè)英國(guó)圣公會(huì)的傳教機(jī)構(gòu)開始有選擇地介紹一些技術(shù)產(chǎn)品到這個(gè)民族來,其中之一就是鋼斧,鋼斧很快代替了土著的石斧。這一特殊技術(shù)創(chuàng)新的傳入,產(chǎn)生了廣泛的影響,最終導(dǎo)致了野悠榕文化的徹底解體,以及這個(gè)民族實(shí)質(zhì)上的滅亡。

在Yir Yoront社會(huì)中,男人、婦女和兒童在各種必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、蓋房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有權(quán),婦女和兒童就必須向他們借用。這種借用按固定的親屬行為模式進(jìn)行――向丈夫、兄長(zhǎng)或父親借用,但很少向其他親屬借用――并籍以表明和維持一種在低位、性別和角色上不平等的根深蒂固的制度。婦女、兒童依賴、從屬男人,年輕的男人附屬于年老的男人,弟弟從屬于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的優(yōu)越和男人統(tǒng)治體系的象征,它滲透到野悠榕文化和社會(huì)的各個(gè)重要方面。Yir Yoront社會(huì)中,過去只有男人才能制作和擁有石斧。因?yàn)橛脕碇谱鞲^的石塊在他們的海邊環(huán)境無法得到,他們依賴一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)與其南面400英里遠(yuǎn)的鄰居們進(jìn)行交換,以換取石塊。每個(gè)野悠榕男人至少有一個(gè)永久性的貿(mào)易伙伴,通過這個(gè)伙伴,野悠榕男人們用魚叉交換到石斧頭。這種交換在數(shù)以百計(jì)的土著參加的大規(guī)模集會(huì)上進(jìn)行,在這種集會(huì)上,還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典。現(xiàn)在的鋼斧是分別為貿(mào)易和教會(huì)引進(jìn)的,由于它效率高和耐用,很快便被廣泛采用,這就導(dǎo)致了:性別、年齡和親屬角色的混亂,因?yàn)槟贻p人、婦女、兒童現(xiàn)在已擁有斧頭,因而不必通過 的渠道去借了;傳統(tǒng)的貿(mào)易伙伴關(guān)系的削弱,從而交換物品時(shí)曾經(jīng)舉行的土著慶典儀式衰落了;表現(xiàn)明確的領(lǐng)導(dǎo)模式的喪失;信仰體系的混亂:他們文化中的各個(gè)部分都有一個(gè)神話,以解釋這個(gè)部分的存在和意義,并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中。因?yàn)闆]有人能給鋼斧制造一個(gè)神話,鋼斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”現(xiàn)存的模式,因此,人們開始不相信其他的原始神話,迷惑、懷疑、搖擺不定便出現(xiàn)了。B21Sharp認(rèn)為“鋼斧以及其他從幾個(gè)白人亞文化傳進(jìn)來的因素作用的結(jié)果,最具有破壞性的影響,在傳統(tǒng)的思想、感情和價(jià)值觀念的領(lǐng)域里發(fā)展。這些傳統(tǒng)的思想、情感和價(jià)值觀念被日益急速地破壞,沒有用新闡明的概念來替代。其結(jié)果是一種精神上和道德上的空虛。它預(yù)示著即使不是野悠榕民族本身實(shí)際的滅絕,也是整個(gè)野悠榕文化的崩潰和毀滅?！盉22

在19世紀(jì),當(dāng)歐洲人遭遇其他文化時(shí),機(jī)器成了主導(dǎo)性的隱喻、范型,成為主觀因素的物質(zhì)顯現(xiàn),已經(jīng)超越了其他跨文化標(biāo)準(zhǔn)(如宗教和道德)成為衡量其文化成就和界定自我的方法。B23鋼斧對(duì)于Yir Yoront社會(huì)來說,不僅僅是一件比石斧好用的物,鋼斧的傳入,使原來作為技術(shù)“物象化”的石斧所營(yíng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化秩序與信仰體系出現(xiàn)了無法調(diào)適的矛盾,反映了一個(gè)弱勢(shì)的群體,在現(xiàn)代世界體系中如何調(diào)適與應(yīng)對(duì)外來文化帶來的沖擊。

隨著消費(fèi)主義與商品拜物教的發(fā)展,作物科技載體的消費(fèi)物尤其是傳媒物進(jìn)入了地方社會(huì), 作為弱勢(shì)的“地方性知識(shí)”面臨新的決策,文化結(jié)構(gòu)的重組與變遷是地方性人群共同體不得不面對(duì)的選擇。李春霞博士關(guān)于“電視與彝民社會(huì)”也是屬于同類的研究,考察了電視作為科技的載體、信息的媒介在1998年進(jìn)入彝族社區(qū)“草壩子”后,草壩子及其村民們?nèi)绾芜M(jìn)入了結(jié)構(gòu)和社群或神圣與世俗的轉(zhuǎn)換,以及電視文化、當(dāng)?shù)匚幕冞w的發(fā)生過程。電視機(jī)在村民家中創(chuàng)造了一個(gè)新的中心與堂屋中具有神圣意義的火塘中心并存,草壩子“電視與彝民”的關(guān)系并非是固定不變的“影響與被影響者”,在很多時(shí)候,彝民是電視及其電視節(jié)目的“文化劫持者”,他們用自己的方式接受、理解電視及其流出來的“媒介世界”,有時(shí)甚至將其置換為自己的世界。草壩子用自己的方式漸漸把電視納入到自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地方知識(shí)體系中,電視成為村民們可以理解、接受,進(jìn)而消費(fèi)的東西。同時(shí)草壩子在人際關(guān)系、生活作息、時(shí)間空間感、性別觀念(包括時(shí)空、性別的政治)、傳播環(huán)境等方面都作出了相應(yīng)的調(diào)整,這些調(diào)適在為(電視植入后的)草壩子建構(gòu)、維持一個(gè)有序、有意義文化世界的過程中起到非常關(guān)鍵的作用。B24

作為外來技術(shù)載體與信息媒介的“物象化”的符號(hào),電視的傳入,一方面改變了彝民的生活方式、認(rèn)識(shí)分類,另一方面,彝民也是從自己文化的視角,去理解電視及其所傳遞的外來文化模式,使地方性文化在一個(gè)互動(dòng)的過程中得以調(diào)適與重組。地方性文化應(yīng)對(duì)外來科技以及傳播媒介的影響的能力和方式取決于地方性文化自我的結(jié)構(gòu)以及外來文化的沖擊強(qiáng)度。Yir Yoront的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)在鋼斧的沖擊下瀕于解體,而草壩的彝民卻能把電視帶來的影響納入地方性文化結(jié)構(gòu)中,從“地方”的觀點(diǎn)去重組文化,調(diào)適生活。

注釋

①黃應(yīng)貴 主編:《物與物質(zhì)文化》【C】,臺(tái)北:中央研究院民族研究所,中華民國(guó)九十三年五月,第17-18頁。

②路易斯•亨利•摩爾根:《古代社會(huì)》【M】,(新譯本)楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書館1977年版,第9-12頁。

③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.

④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.

⑤ 和少英:《社會(huì)文化人類學(xué)初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58頁。

⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.

⑦ E•R•塞維斯:《新進(jìn)化論》【M】,黃寶瑋等譯,北京:華夏出版社,1991年版,第25頁。

⑧ 【美】L.A. 懷特:《文化的科學(xué)》【M】,沈原 等譯,濟(jì)南:山東人民出版社,1988年9月,第356-360頁。

⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40

⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.

B11 孟悅 羅剛:《物質(zhì)文化讀本》【C】,北京. 北京大學(xué)出版社,2008年,第8頁。

B12和少英:《社會(huì)文化人類學(xué)初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166頁。

B13 夏建中:《文化人類學(xué)理論學(xué)派》【M】,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997年,第294頁。

B14【美】克利福德•格爾茨:《文化的解釋》【C】,韓莉 譯,北京:譯林出版社,1999年,第484-485頁。

B15 維克多•特納:《象征之林》【M】,趙玉燕 等譯,北京:商務(wù)出版社,2006年,第21頁

B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..

B17【法】愛彌兒•涂爾干,馬塞爾•莫斯:《原始分類》[M],汲 譯,上海世紀(jì)集團(tuán)出版社,2005年,第2-7頁。

B18Taussig Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.1980

B19Parry Jonathan, and Maurice Bloch, eds. Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989

B20舒紅躍:技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)【J】,哲學(xué)研究,2006年第2期。

B21【美】 克萊德•M•伍茲:《文化變遷》【M】,何瑞福 譯,河北人民出版社,1989年,第41-42頁

篇3

2007.3- 麗達(dá)有限公司廣州辦事處 采購及船務(wù)專員

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篇4

1.問題的提出

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，運(yùn)用一定的科學(xué)儀器和設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制實(shí)驗(yàn)條件、變革實(shí)驗(yàn)對(duì)象的條件下，通過實(shí)驗(yàn)觀察獲得各種化學(xué)科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。在化學(xué)教學(xué)中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)、訓(xùn)練化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能、培養(yǎng)以實(shí)驗(yàn)?zāi)芰橹鞯亩喾N能力的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)和方法手段。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中更是突出了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，放大了學(xué)生實(shí)驗(yàn)探索的空間，但是筆者通過課堂觀察和調(diào)研發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前中學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)際中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)常常未能得到應(yīng)有的重視，甚至有被弱化的趨勢(shì)，造成這一狀況的原因是多方面的，而缺乏符合教學(xué)實(shí)際的實(shí)驗(yàn)分類和評(píng)價(jià)，則是其中重要的因素之一。通過對(duì)已有文獻(xiàn)的分析，目前的實(shí)驗(yàn)分類有以下幾類：演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)；定性實(shí)驗(yàn)和定量實(shí)驗(yàn)；啟發(fā)性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。這些分類的標(biāo)準(zhǔn)分別從實(shí)驗(yàn)主體（實(shí)驗(yàn)者）、實(shí)驗(yàn)對(duì)象和認(rèn)識(shí)過程的作用來分類，并未從教學(xué)的目標(biāo)層面分類。布盧姆等將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知學(xué)習(xí)領(lǐng)域、動(dòng)作技能學(xué)習(xí)領(lǐng)域和情感領(lǐng)域3個(gè)方面，一些學(xué)者已對(duì)中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、興趣目標(biāo)的分類進(jìn)行了探討，但是尚未對(duì)動(dòng)作技能目標(biāo)進(jìn)行深入分析。鑒于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)更側(cè)重于動(dòng)作技能領(lǐng)域，并且其他學(xué)者尚未對(duì)動(dòng)作技能目標(biāo)進(jìn)行深入分析，因此，筆者從技能認(rèn)知方面對(duì)目前的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了分類，并提出相應(yīng)的教學(xué)策略。

2.問題的研究

2.1理論基礎(chǔ)

本研究的理論基于布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類中的動(dòng)作技能目標(biāo)，在布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類的基礎(chǔ)上哈羅和辛普森分別對(duì)動(dòng)作技能目標(biāo)進(jìn)行了深入研究。1972年哈羅（A.J.Harrow）在《動(dòng)作技能領(lǐng)域教育目標(biāo)分類學(xué)》中提出了以學(xué)齡前教育為視角的動(dòng)作技能教學(xué)目標(biāo)分類，他將動(dòng)作技能領(lǐng)域目標(biāo)分為6類，即反射動(dòng)作、基本一基礎(chǔ)動(dòng)作、知覺能力、體能、技巧動(dòng)作、有意的溝通。同年，辛普森（E.J.Simpson）在《動(dòng)作技能領(lǐng)域教育目標(biāo)分類》中提出了以職業(yè)技術(shù)教育為視角的動(dòng)作技能教學(xué)目標(biāo)分類，他將技能領(lǐng)域目標(biāo)分為下述7類：知覺、定勢(shì)、指導(dǎo)下的反應(yīng)、機(jī)制、復(fù)雜的外顯反應(yīng)和創(chuàng)作。筆者結(jié)合兩者的分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了適合中學(xué)教學(xué)的動(dòng)作技能目標(biāo)分類，具體內(nèi)容見表1。

2.2基于技能認(rèn)知目標(biāo)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)分類和教學(xué)

根據(jù)技能認(rèn)知目標(biāo)的要求，筆者將蘇教版高中化學(xué)1、2中的實(shí)驗(yàn)分為以下3類：體驗(yàn)型實(shí)驗(yàn)（體現(xiàn)感知、感悟兩個(gè)層級(jí)的技能目標(biāo)）、應(yīng)用型實(shí)驗(yàn)（體現(xiàn)綜合、應(yīng)用兩個(gè)層級(jí)的技能目標(biāo)）、創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)（體現(xiàn)創(chuàng)新層級(jí)的技能目標(biāo)）。

2.2.1體驗(yàn)型實(shí)驗(yàn)

該類別的實(shí)驗(yàn)是指有一定的參照標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生能夠通過這些標(biāo)準(zhǔn)判斷自己操作的適當(dāng)性，具體的實(shí)驗(yàn)操作往往是重復(fù)教師的實(shí)驗(yàn)操作，或在教師的指導(dǎo)下完成實(shí)驗(yàn)操作。如：酒精燈的使用、固體藥品的取用、液體藥品的取用、儀器的洗滌、托盤天平的使用、氣體的收集、過濾、蒸發(fā)、簡(jiǎn)單儀器的使用和連接、加熱等實(shí)驗(yàn)。還有各種元素化合物的性質(zhì)實(shí)驗(yàn)均屬于此類實(shí)驗(yàn)。

對(duì)于這類實(shí)驗(yàn)的教學(xué)教師應(yīng)要求學(xué)生基本操作規(guī)范化，要嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)程去做，要注意良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)。如所用儀器要保證清潔透明，實(shí)驗(yàn)儀器藥品擺放的位置要井然有序，實(shí)驗(yàn)臺(tái)面要整潔，實(shí)驗(yàn)操作要有條不紊?；静僮鲗?shí)驗(yàn)往往是教師示范或是講解動(dòng)作要領(lǐng)，學(xué)生再重復(fù)或在教師指導(dǎo)下完成操作，因此，教師的示范也必須正確、規(guī)范，并且裝置、操作、現(xiàn)象等必須置于全班學(xué)生的視野之中，使全體同學(xué)均可觀察到老師的動(dòng)作細(xì)節(jié)。此外，體驗(yàn)型實(shí)驗(yàn)必須要給學(xué)生自己操作的機(jī)會(huì)，也就是要設(shè)計(jì)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)。如：在進(jìn)行碳酸鈉的性質(zhì)與應(yīng)用的教學(xué)時(shí)，我們就將碳酸鈉和碳酸氫鈉的性質(zhì)比較設(shè)計(jì)為體驗(yàn)型的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，學(xué)生通過親手操作和觀察，對(duì)于碳酸鈉和碳酸氫鈉的性質(zhì)差異有了直觀、清晰的認(rèn)識(shí)，以后在做兩者的鑒別題時(shí)就不會(huì)出錯(cuò)。此外，在這次教學(xué)過程中我們還取得了意想不到的收獲，根據(jù)教材中的信息和學(xué)生的已有知識(shí)，氯化鈣可用于鑒別碳酸鈉和碳酸氫鈉，即碳酸鈉溶液中滴加氯化鈣溶液會(huì)有白色沉淀，碳酸氫鈉溶液中滴加氯化鈣溶液無明顯現(xiàn)象。但是，在實(shí)際的操作過程中兩者都出現(xiàn)了白色渾濁，這究竟是什么原因呢？是同學(xué)們的操作有誤，還是藥品問題，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)全班每個(gè)小組的實(shí)驗(yàn)中都是兩者均產(chǎn)生了白色沉淀。我們又更換了藥品，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)結(jié)果還是一樣，于是，我們就把這個(gè)問題作為一個(gè)課題請(qǐng)同學(xué)們課后去查閱資料研究。通過資料的查閱發(fā)現(xiàn)，NaHCO3溶液和CaCl2溶液濃度越低，越難產(chǎn)生渾濁。理論上分析當(dāng)NaHCO3溶液的物質(zhì)的量濃度低于0.50mol/L、CaCl2溶液的物質(zhì)的量濃度低于1×10-5mol/L，或調(diào)節(jié)兩者的濃度都較小時(shí)，相互滴加就難以觀察到渾濁。而中學(xué)化學(xué)中這一實(shí)驗(yàn)一般是定性實(shí)驗(yàn)，所配溶液的濃度都不會(huì)太低，因此，一般情況下兩種溶液混合都有渾濁產(chǎn)生。

通過這次體驗(yàn)型的化學(xué)實(shí)驗(yàn)課學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了了教材上要求的知識(shí)還拓展了自己的化學(xué)視野，更是培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神。

2.2.2應(yīng)用型實(shí)驗(yàn)

該類別的實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生能夠根據(jù)具體的情境選取合適的動(dòng)作操作，并且在實(shí)際的操作過程中能修正自己的動(dòng)作模式以適應(yīng)特殊的裝置或滿足具體情境的需要。學(xué)生的動(dòng)作技能水平有較高的發(fā)展。例如，NH+4、SO2-4、Cl-、K+、Na+的檢驗(yàn)；氯水的成分和性質(zhì)探究；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究Fe2+和Fe3+的相互轉(zhuǎn)化；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究鈉、鎂、鋁的金屬性強(qiáng)弱；探究氯化鐵與碘化鉀反應(yīng)的可逆性；探究化學(xué)反應(yīng)中的熱量變化（鎂與鹽酸反應(yīng)，氫氧化鋇晶體與氯化銨晶體反應(yīng)）；探究淀粉水解程度；用簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)方法區(qū)分棉纖維、羊毛纖維和合成纖維（如腈綸）織成的布料等等實(shí)驗(yàn)均屬于此類實(shí)驗(yàn)。

對(duì)于這類實(shí)驗(yàn)的教學(xué)教師要正確引導(dǎo)學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)條件的選定與控制、測(cè)定、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、記錄、分析等的方法，以使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中獲得知識(shí)，鍛煉能力。下面筆者以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究Fe2+和Fe3+的相互轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)為例談?wù)勗诰唧w的教學(xué)過程中我們是如何貫徹上述教學(xué)方法的。在要求學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案之前，我們首先通過前面的教學(xué)使學(xué)生了解了Fe2+和Fe3+的物理和化學(xué)性質(zhì)，并且從化合價(jià)變化的角度分析了兩者轉(zhuǎn)化的可能性，然后再要求學(xué)生根據(jù)提供的藥品設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，學(xué)生的方案出來后，再組織學(xué)生分析、討論，改進(jìn)、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案，最后付諸實(shí)驗(yàn)。在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生的能力逐步提升，我們的技能認(rèn)知目標(biāo)也漸漸達(dá)成。

2.2.3創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)

該類別的實(shí)驗(yàn)主要考察學(xué)生的創(chuàng)造能力，要求學(xué)生依據(jù)具體的實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑O(shè)計(jì)一系列的操作以滿足具體情境的要求。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)一般是讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上通過科學(xué)和抽象的邏輯思維，自己歸納和概括得出結(jié)論，從而形成理性認(rèn)識(shí)。如：小組協(xié)作設(shè)計(jì)并完成實(shí)驗(yàn)：探究空氣中二氧化碳相對(duì)含量的變化；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究鐵制品銹蝕的條件；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)推斷孔雀石（或堿式碳酸銅）分解的產(chǎn)物；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，探究農(nóng)藥、化肥對(duì)農(nóng)作物或水生生物生長(zhǎng)的影響等實(shí)驗(yàn)均屬于此類實(shí)驗(yàn)。

篇5

（一）談話類節(jié)目中主持人是節(jié)目的核心和靈魂

談話類節(jié)目主持人是傳媒界的代表人物，是將信息的者與接受者架構(gòu)在一起的橋梁，具有很深厚的影響力度。談話類節(jié)目主持人在傳媒界占有了一定的地位，因此，談話類節(jié)目主持人形象塑造就更加重要了。

一個(gè)談話類節(jié)目不是內(nèi)容有多驚艷就會(huì)變得很好，因?yàn)槿绻粋€(gè)節(jié)目有一個(gè)好的主持人，那么他就會(huì)帶動(dòng)全場(chǎng)，帶動(dòng)所有人，讓節(jié)目活起來，所以，談話類節(jié)目主持人正是節(jié)目的靈魂。

（二）談話類節(jié)目中主持人個(gè)性化的作用

當(dāng)主持人真正成為了一個(gè)欄目靈魂時(shí)，他才可以拋開別人（受眾以及編導(dǎo)）對(duì)自己的定義，而改為自我的定義。因?yàn)楸硌莸某煞稚倭耍鎸?shí)自然的言語就多了，性情流露的也都是自己的情感。表現(xiàn)出來的更是真實(shí)的自己。

在對(duì)談話類節(jié)目主持人進(jìn)行研究時(shí)一定會(huì)涉及“角色定位”的概念，所謂“角色定位”，指群體成員適應(yīng)角色要求，接受群體行為規(guī)范，符合群體發(fā)展需要的過程。談話節(jié)目主持人角色的定位是指主持人在相關(guān)談話節(jié)目中為適應(yīng)節(jié)目的需要而找準(zhǔn)自己在節(jié)目中所處位置的過程，是“扮演”朋友的角色和嘉賓探討交流，還是“扮演”學(xué)者導(dǎo)師的角色給觀眾講述分析問題的關(guān)鍵。主持人言語的表達(dá)與體勢(shì)語都能體現(xiàn)出主持人在節(jié)目中所要扮演的角色。

二、談話類節(jié)目中主持人個(gè)性化的塑造

（一）談話類節(jié)目中主持人有聲語言的運(yùn)用

語言是一門藝術(shù)，而談話類節(jié)目主持人的語言，更是一門藝術(shù)。打開電視,在我們看到《對(duì)話》、《實(shí)話實(shí)說》、《楊瀾訪談錄》、《亞妮專訪》、《談話》等訪談節(jié)目時(shí),主持人的言語表達(dá)往往給我們留下難忘的印象,而他們成功地運(yùn)用有聲語言,以此打動(dòng)被訪者的心靈,挖掘思想亮點(diǎn),更使我們受益匪淺。

電視談話類節(jié)目主持人有聲語言的個(gè)性化是電視收視率的保證。談話類節(jié)目主持人個(gè)性化的語言能夠引起大批觀眾的共鳴，從而形成一個(gè)較為穩(wěn)固的觀眾群體。

（二）談話類節(jié)目中主持人形象的塑造

很多談話類節(jié)目中，主持人衣著光鮮亮麗，甚至與請(qǐng)來的嘉賓明星不分高下。也有的主持人，衣著搭配毫無品味可言，甚至連最基本的整潔干凈都達(dá)不到。這兩種從主持人的外在形象塑造上來說都不符合要求。一檔成功的談話類節(jié)目都是由于主持人的個(gè)人魅力，才彰顯出節(jié)目的個(gè)性特征，使節(jié)目獲得一大批穩(wěn)定的收視人群，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中保持一席之地。主持人的個(gè)性魅力在談話節(jié)目中也得到最大限度的展現(xiàn),使得欄目個(gè)性特征與主持人魅力相得益彰。

（三）談話類節(jié)目中主持人的風(fēng)格的塑造

要想在眾多的談話類節(jié)目中脫穎而出,成為引人注目的名牌欄目,必定要具有欄目自身獨(dú)特的風(fēng)格,而欄目的風(fēng)格正是源于主持人的風(fēng)格和特點(diǎn),主持人也就成為節(jié)目的靈魂,成為節(jié)目吸引觀眾的一面旗幟?？梢哉f,主持人的風(fēng)格魅力是談話類節(jié)目取得成功的關(guān)鍵。

三、談話類節(jié)目主持人個(gè)性化的表達(dá)

（一）談話類節(jié)目主持人在節(jié)目中的個(gè)性化語言表達(dá)

個(gè)性是一個(gè)人在與其他人交往或者說處理一些事務(wù)的時(shí)候表現(xiàn)出來特殊的處理方式。比如特殊的性格特點(diǎn)、語言表達(dá)、肢體動(dòng)作等等。在現(xiàn)如今這個(gè)信息多元化的時(shí)代,電視是很需要有個(gè)性的主持人，但是個(gè)性化不等于個(gè)人化，有個(gè)性不一定有魅力，一定要注意把握好這個(gè)“度”。

得體的語言表達(dá)是主持人個(gè)性化魅力的充分展示，語言表達(dá)是主持人賴以運(yùn)用的重要手段，主持人的語音、語調(diào)、語氣、語速以及遣詞用句，都能折射出他的思想、文化、智慧以及審美情趣等內(nèi)涵。得體而精到的語言表達(dá)是主持人個(gè)性化魅力的一個(gè)重要組成因素，體現(xiàn)出主持人較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)格。

主持人的個(gè)性魅力還來源于良好的個(gè)人品格修養(yǎng)，它包括高尚的思想境界和真誠坦蕩的人生態(tài)度。電視節(jié)目主持人的職業(yè)特性決定了主持人是媒介的公眾形象，這個(gè)公眾形象不僅代表著主持人自身，還代表著電視臺(tái)，甚至還代表著一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家和廣大民眾。作為主持人，他的一言一行都會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生極大的影響。所以選擇了主持人這個(gè)職業(yè)，成為了“公眾人物”，言行舉止都應(yīng)該體現(xiàn)出良好的品格修養(yǎng)，她應(yīng)是“美的化身、美的使者”。主持人敬一丹曾在杭州大學(xué)講座中說過：“主持人首先是個(gè)人，然后是個(gè)文化人、電視人，最后才是個(gè)節(jié)目主持人?！卑讕r松也在談到主持人的時(shí)候說了一句很值得思考的話：要縮小“主持”，把“人”放大，做一個(gè)大寫的人。一個(gè)主持人只有意識(shí)到自己個(gè)人品格修養(yǎng)的重要性，在人格上立得住腳，才能成為受眾心目中不倒的“偶像”，才會(huì)永葆個(gè)性魅力。

（二）談話類節(jié)目主持人副語言的個(gè)性化把握與塑造

廣義的副語言指“無聲而有形”的現(xiàn)象，即與話語同時(shí)或單獨(dú)使用的手勢(shì)、身姿、面部表情、對(duì)話時(shí)的位置和距離等等。節(jié)目主持人合理使用副語言，有助于增進(jìn)與觀眾的交流，拉近與觀眾的距離,進(jìn)而更有效地傳遞信息。優(yōu)秀的節(jié)目主持人會(huì)重視副語言在表達(dá)中的作用，還會(huì)仔細(xì)考究，為副語言的表達(dá)加入個(gè)性色彩。但副語言的使用應(yīng)恰當(dāng)，避免弄巧成拙、畫蛇添足。

篇6

中圖分類號(hào)：J604.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1音樂表演是音樂作品的第二度創(chuàng)作

1.1音樂表演的概述

音樂表演藝術(shù)是建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的一門科學(xué)，表演者首先要對(duì)音樂作品進(jìn)行感知，其次表演者應(yīng)在對(duì)作品理解的基礎(chǔ)之上運(yùn)用聯(lián)想和想象進(jìn)行自己獨(dú)具個(gè)性的二度藝術(shù)創(chuàng)造。音樂是一種表演藝術(shù)，是賦予音樂以生命的創(chuàng)造性的行為，其本質(zhì)意義就是如何真實(shí)地再現(xiàn)原作，如何使音樂作品煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。包括音樂在內(nèi)的表演藝術(shù)，都必須通過表演這個(gè)中間環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品真實(shí)地傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。

1.2人類的音樂審美活動(dòng)與音樂表演的關(guān)系

人類音樂的審美活動(dòng)即人的音樂美學(xué)觀。音樂美學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，牽涉面比較廣，它是利用人類在社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域中所取得的一切可以利用的成果，來對(duì)音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行多方面的綜合研究。因此，音樂實(shí)踐活動(dòng)是音樂美學(xué)的研究對(duì)象，只有對(duì)音樂實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行研究，才能找到音樂藝術(shù)的整體規(guī)律，才能看到音樂藝術(shù)的本質(zhì)。音樂美學(xué)是音樂表演的奠基石，只有掌握了音樂美學(xué)的知識(shí)，才有可能在音樂表演中不斷吸收和創(chuàng)新，自由表現(xiàn)和發(fā)揮，從而將音樂表演升華到更高的境界。

1.3作為第二度創(chuàng)作――音樂表演藝術(shù)的本質(zhì)

音樂表演藝術(shù)是建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的一門科學(xué)。著名英國(guó)指揮家亨利?伍德在其所著《論指揮》一書中說：“音樂是寫下來的沒有生命的音符，需要通過表演來給與它生命?！睒纷V與作曲家的生動(dòng)樂思之間有著很大的距離，而要彌補(bǔ)這種距離，使樂譜無法記錄的東西得到展現(xiàn)，這一切都有賴于音樂表演者的再創(chuàng)造。

總之，音樂表演作為第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品以生命的創(chuàng)造行為，它不僅是忠實(shí)地再現(xiàn)原作，而且還有可能通過表演者的創(chuàng)造，對(duì)原作予以補(bǔ)充和豐富，甚至超出作曲家的預(yù)想，使音樂作品煥發(fā)出新的光彩，這正是音樂表演作為第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義之所在。

2音樂表演是音樂創(chuàng)作與音樂欣賞的中介環(huán)節(jié)

音樂表演在音樂實(shí)踐活動(dòng)中，作為聯(lián)系音樂創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造性地再現(xiàn)作曲家的音樂作品，另一方面又要通過自己的表演為聽眾提供審美享受。音樂表演作為音樂創(chuàng)造的再現(xiàn)環(huán)節(jié)，在準(zhǔn)確、完美并富于創(chuàng)造性地表演作曲家的作品的同時(shí)，又可以使作曲家通過表演出來的實(shí)際音樂，檢驗(yàn)和校正自己的創(chuàng)作構(gòu)想，并從聽眾的反饋中了解作品的社會(huì)效果，以改進(jìn)自己的創(chuàng)作。在中國(guó)，音樂表演所發(fā)揮的巨大作用也是人所共知的。具有悠久歷史和很高藝術(shù)價(jià)值的古琴音樂，若沒有歷代琴家的傳譜與加工，沒有當(dāng)代演奏家尋根求源的打譜演奏，這稀世之音當(dāng)早已湮滅，它獨(dú)有的深長(zhǎng)韻味和含蓄致遠(yuǎn)的美也不會(huì)為世人所知。

音樂表演的地位和作用還表現(xiàn)在對(duì)于音樂聽眾的巨大影響方面。音樂表演雖然也有表演者自娛的功用，然而從本質(zhì)上說，任何音樂表演都是以把音樂作品傳達(dá)給聽眾為目的的。許多著名的音樂表演藝術(shù)家非常重視和聽眾的聯(lián)系，他們把這種聯(lián)系看作是使音樂表演獲得成功的最重要保證。

3結(jié)語

音樂作為一種表演藝術(shù)，它不同于繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式能夠直接地展示在人們面前，使人們能夠感受到它的思想內(nèi)涵，它必須通過表演者的參與才能將其中的樂音、思想、內(nèi)涵等加以傳達(dá)。而音樂表演作為二度創(chuàng)造，不僅是表演者表達(dá)一度創(chuàng)作的作品，通過對(duì)作品與作曲家風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析，充分理解作品的情感，對(duì)作品中的人物、意境進(jìn)行再創(chuàng)作，用演唱（演奏）把樂譜轉(zhuǎn)化為實(shí)際音響的創(chuàng)作過程，同時(shí)還通過演唱者的再創(chuàng)作實(shí)踐，把這種反映原作者思想的樂譜轉(zhuǎn)化成聽覺感受的音樂美的過程。所以說，音樂是一時(shí)一刻都不能離開表演的藝術(shù)，單獨(dú)的樂譜是不能給人以聽覺上的享受的，只有和表演一起，才使得音樂具有了不斷發(fā)展的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[2] 卓菲婭?麗莎.音樂美學(xué)譯著新編[M].于潤(rùn)洋，譯.中央音樂學(xué)院出版社，2003.

篇7

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)已擴(kuò)展到人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。特別是在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，在產(chǎn)品的使用功能和制造質(zhì)量無明顯差別的情況下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為決定其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。為此，許多企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)已由技術(shù)優(yōu)先逐步轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)優(yōu)先。面對(duì)這種情況，如何培養(yǎng)符合社會(huì)需要的創(chuàng)新型現(xiàn)代化設(shè)計(jì)人才，已成為高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)必須面對(duì)和解決的問題。下面，筆者擬對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)

（1）國(guó)內(nèi)外相關(guān)現(xiàn)狀分析。國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展較早，在培養(yǎng)學(xué)生方面既注重藝術(shù)教育又注重技術(shù)教育。許多國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在不斷進(jìn)行新的改革探索，進(jìn)行學(xué)科的改造、課程體系的改革以及促進(jìn)學(xué)科之間的交叉、注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等，以適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的需求。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育始于20世紀(jì)80年代初，此前僅有工藝美術(shù)教育。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛從傳統(tǒng)的美術(shù)中分離出來，還很不成熟。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更是落后于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式，仍未完全脫離傳統(tǒng)的美術(shù)人才培養(yǎng)模式。隨著國(guó)家改革開放的不斷深入，國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念和教學(xué)體系逐步被引進(jìn)，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和發(fā)展。經(jīng)過幾十年的探索與實(shí)踐，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，為滿足社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的需求作出了自己的貢獻(xiàn)。然而，從總的情況來看，高等學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的數(shù)量和質(zhì)量仍不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。特別是在創(chuàng)新型現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)方面，還遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需求。因此，明確藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，建立相應(yīng)的課程體系，探索有效的培養(yǎng)模式，以建立比較完整的教育體系，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迫切需要解決的重大課題之一。

近年來，雖然國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者、專家就相關(guān)問題做過一些探索，發(fā)表過一些見解，但就藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教育究竟應(yīng)“培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何培養(yǎng)這樣的人”等根本性問題，卻仍鮮見全面、系統(tǒng)的理論研究成果。目前設(shè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)的高等學(xué)校，具體情況和辦學(xué)條件不盡相同，盡管也有一些學(xué)校在此類專業(yè)的教學(xué)改革方面做過一些探索，但從人才培養(yǎng)目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)入手，探索建立相應(yīng)的教育體系的比較完整、系統(tǒng)的研究與改革成果尚屬罕見。

（2）人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)。為了培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才，首先，應(yīng)當(dāng)使此類專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)符合時(shí)展的需要，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)特點(diǎn)，綜合考慮相關(guān)行業(yè)對(duì)創(chuàng)新型現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的具體要求。我們明確了藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的培養(yǎng)方向，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人才，并具有較高文化素養(yǎng)又具有較強(qiáng)工程能力的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

根據(jù)上述總體目標(biāo)，結(jié)合各專業(yè)方向的具體情況，我們對(duì)此類專業(yè)人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步明確了具有“中國(guó)文化底蘊(yùn)”“國(guó)際文化視野”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角”的應(yīng)用型本科層次藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)。①素質(zhì)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)包括思想道德素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、工程素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)等方面。該素質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的特點(diǎn)是，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)教育那樣僅側(cè)重強(qiáng)調(diào)文化、藝術(shù)素質(zhì)，而是注重提高學(xué)生多方面的綜合素質(zhì)。其中，思想道德素質(zhì)是最重要的核心素質(zhì)。不斷增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂。作為創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才還應(yīng)樹立正確的世界觀，掌握科學(xué)的方法論，具備崇高的道德修養(yǎng)。科學(xué)素質(zhì)與工程素質(zhì)作為創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的基本素質(zhì)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及其最新發(fā)展趨勢(shì)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不斷給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的活力，作為一名具有創(chuàng)新精神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員，必須及時(shí)了解相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展，努力掌握有關(guān)新材料、新工藝、新媒體手段的應(yīng)用情況，從而為創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。因此，作為一名成功的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員不但要具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)，而且必須具備一定的工程素質(zhì)。②能力結(jié)構(gòu)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才的能力結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)部分：一是由設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力、工程實(shí)踐能力、分析與解決問題的能力等構(gòu)成的核心能力。二是與人合作共事能力、經(jīng)營(yíng)管理能力、表達(dá)與溝通能力、語言文字應(yīng)用能力、跨文化交流能力、獲取新知識(shí)的能力、收集與處理信息能力等基本能力。該能力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案既突出強(qiáng)調(diào)了本專業(yè)學(xué)生必須具備的核心能力，明確了能力養(yǎng)成教育的主要目標(biāo)和重點(diǎn)內(nèi)容，又為適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展需要，進(jìn)一步拓展學(xué)生的基本能力指明了方向。設(shè)計(jì)創(chuàng)新引領(lǐng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，是產(chǎn)品形成競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)和前提。設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力是創(chuàng)新型現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才必須具備的最重要的能力之一。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)途徑可以有多種，既可以通過設(shè)計(jì)上的新理念、新思路、新方法的運(yùn)用，也可以通過新材料、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，還可以在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)或外來的精神文明成果的過程中加以改造和創(chuàng)新，或者將不同領(lǐng)域的成熟技術(shù)或成果組合在一起實(shí)現(xiàn)“集成創(chuàng)新”。由此可見，設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的養(yǎng)成不但需要加強(qiáng)和提高藝術(shù)素養(yǎng)，而且需要以必要的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)為基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)皆屬于精神生產(chǎn)，因此，如何將藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，既是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員必須面對(duì)和解決的問題，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才必須具備的一種重要能力。正因如此，我們將工程實(shí)踐能力列為藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才的核心能力之一。

無論是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，還是要將設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，都需要設(shè)計(jì)者針對(duì)不同的具體情況，對(duì)于相關(guān)的要素和條件進(jìn)行分析與綜合，從而做出正確的選擇與決策。此時(shí)，設(shè)計(jì)者所具備的分析與解決問題的能力無疑是十分重要的。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種分析與解決問題的能力，不僅依賴于設(shè)計(jì)者的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且在很大程度上取決于設(shè)計(jì)者的思維方式。對(duì)于創(chuàng)新型現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才而言，掌握科學(xué)的思維方法，是增強(qiáng)分析與解決問題能力、提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新水平的重要前提。

高等教育不能僅僅是一種就業(yè)教育，而且應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)業(yè)教育，這是歷史賦予高等教育的職責(zé)和使命。無論是作為就業(yè)者還是創(chuàng)業(yè)者，藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科專業(yè)人才都必須具備設(shè)計(jì)管理、產(chǎn)品規(guī)劃、成本核算、市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)心理研究等方面的經(jīng)營(yíng)管理能力，具備推銷自己的設(shè)計(jì)方案以被客戶接受的表達(dá)與溝通能力，具備以團(tuán)隊(duì)精神和寬容、共贏意識(shí)為核心的與人合作共事能力。此外，跨文化交流能力、獲取新知識(shí)的能力、收集與處理信息能力，無疑都是不可或缺的重要能力。而語言文字應(yīng)用能力，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員而言既是構(gòu)成其設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力的要素之一，也是其實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，因此同樣是不可或缺的。

二、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式

（1）理論聯(lián)系實(shí)際的課內(nèi)教學(xué)。課內(nèi)教學(xué)包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等，都必須緊密圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，進(jìn)行必要的整合與改革。例如《設(shè)計(jì)構(gòu)成》課程，將二維構(gòu)成和三維構(gòu)成的教學(xué)內(nèi)容相整合，既注重課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性，又注重案例教學(xué)和實(shí)踐性環(huán)節(jié)，構(gòu)成了理論講授、個(gè)性化輔導(dǎo)、教學(xué)互動(dòng)、課題設(shè)計(jì)、匯報(bào)展示等多個(gè)環(huán)節(jié)綜合而成的課程教學(xué)體系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中，既掌握了有關(guān)的理論知識(shí)，又在創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維和實(shí)踐能力方面得到了鍛煉和提高。

（2）產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的畢業(yè)設(shè)計(jì)。畢業(yè)設(shè)計(jì)是本科教育階段最重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)既定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，我校針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，制定了畢業(yè)設(shè)計(jì)方面的指導(dǎo)性文件和工作規(guī)范，并且大力推行產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的畢業(yè)設(shè)計(jì)模式，要求畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題必須來自企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際或教師的科研課題，從畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題開始，為原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。在選題時(shí)，要注重學(xué)生所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用，并要緊密結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際需要，且具有一定的前沿應(yīng)用價(jià)值。實(shí)踐表明，這種產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的畢業(yè)設(shè)計(jì)模式，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面收到了明顯成效。以以往畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，不但畢業(yè)設(shè)計(jì)選題全部來自企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際或教師科研課題，而且有十多件畢業(yè)設(shè)計(jì)作品被企業(yè)采用，有的作品參加國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)大賽并獲獎(jiǎng)，還有的作品申報(bào)了實(shí)用新型專利。近年來，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品，如《兒童電吉他》《可視對(duì)講系統(tǒng)》《“青花搖曳”電吉他》等一系列設(shè)計(jì)作品，都受到了廣泛好評(píng)，并很快被企業(yè)采用和轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。幾年來的實(shí)踐告訴我們，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的畢業(yè)設(shè)計(jì)，不但有利于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，而且有利于促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)。如設(shè)計(jì)《兒童電吉他》的同學(xué)，不但其本人被采用該方案的企業(yè)所錄用，而且還促成該企業(yè)另外錄用了其他幾位同學(xué)。

篇8

中國(guó)分類號(hào)：TP391文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10053824（2013）03001704

0引言

人臉表情識(shí)別是人機(jī)交互的重要研究?jī)?nèi)容，在過去幾十年得到廣泛研究，并且成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。如何建立分類能力較強(qiáng)且計(jì)算復(fù)雜度較低的分類器是人臉表情識(shí)別中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2010年，李盛文等人[1]提出利用AdaBoost方法，通過若干次迭代表情樣本，得到一組分類能力較強(qiáng)的分類器，取得一定的識(shí)別效果。 文獻(xiàn)[2]采取多級(jí)多類的分類方法，增加樣本數(shù)量，提高面部表情的識(shí)別率。上述2種分類方法，把每一類樣本作為一個(gè)初始分類器，要想得到理想的分類效果，都需要較強(qiáng)的約束或復(fù)雜的迭代，復(fù)雜度較高。

本文首先采用Gabor濾波器提取表情特征，然后用二維主元分析的方法進(jìn)行降維，最后采用AdaBoost和SVM決策融合，實(shí)現(xiàn)分類器的二次加強(qiáng)，有效地提高了對(duì)人臉表情的分類能力和效率。其中，為了增強(qiáng)面部表情的分類效果，把SVM作為AdaBoost的初始分類器，由于SVM已經(jīng)具有一定的分類能力，兩者結(jié)合后可以大大減少迭代次數(shù)，降低計(jì)算的復(fù)雜度，具有較好的識(shí)別率。

1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)

人臉表情識(shí)別系統(tǒng)主要包括3個(gè)部分：預(yù)處理、特征提取和分類器，其結(jié)構(gòu)框圖如圖1所示。

圖1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框圖1.1人臉表情識(shí)別預(yù)處理

Haar檢測(cè)是人臉檢測(cè)中常用的方法，但采集到的圖像總會(huì)存在圖片尺度不確定和有較多冗余信息等缺陷[3]，這些都會(huì)影響到表情識(shí)別的準(zhǔn)確性和魯棒性。為了保留有用信息，抑制和分隔外界干擾，對(duì)圖像進(jìn)行預(yù)處理就顯得特別重要。本文所采用的預(yù)處理方法包括圖像灰度化、幾何歸一化和圖像濾波。

1.2人臉表情的特征提取

Gabor變換[4]不僅具有提取表情圖像局部細(xì)微變化的能力，而且對(duì)光照變化不敏感，且能容忍一定程度的圖像旋轉(zhuǎn)和變形，具有較好的魯棒性。

二維Gabor小波核函數(shù)的形式可以表示為ψj（kj）=kj2σ2exp-kj2?z22σ2

exp（ikjz）-exp-σ22（1）式中，kj=kjx

kjy=kvcosφμ

kvsinφμ，這里取σ=2π，kmax=π/2，f=2。在表情提取方面，本文選取5個(gè)頻率（v=0，1，…，4）、8個(gè)方向（μ=0，1，…，7）的40個(gè)Gabor核函數(shù)。使用這些核函數(shù)與表情圖像進(jìn)行卷積得到：Feaj（x，y）=（x，y）?ψj（kj）（2）式（2）中：?表示卷積，I（x，y）表示點(diǎn)（x，y）對(duì)應(yīng)的像素值。Feaj（x，y）為對(duì)應(yīng)Gabor核在方向u和尺度v上的卷積結(jié)果。因此，圖像I（x，y）經(jīng)過Gabor小波變換后的Gabor特征集合可以表示為Fμ，v={Feaj（x，y）：μ∈{0，1，…，7}，

v∈{0，1，…，4}，j=v+5μ}。 （3）1.3特征降維

一幅32×32大小的表情圖像I（x，y）的Gabor小波特征數(shù)據(jù)高達(dá)40 960維（32×32×40），后續(xù)處理非常困難。針對(duì)特征數(shù)據(jù)高維的問題，本文采用2DPCA來降低維數(shù)。其原理是利用矢量子空間，消除數(shù)據(jù)間的冗余，以最少的數(shù)據(jù)來描述原始信息。相比于PCA，2DPCA是直接由矩陣構(gòu)造訓(xùn)練樣本的總體散步矩陣（協(xié)方差），然后計(jì)算其特征值和特征向量[5]。該方法簡(jiǎn)述如下：

設(shè)人臉灰度圖像的分辨率為m×n，則第i個(gè)訓(xùn)練樣本表示為m×n的矩陣Ai（i=1，2，…，M），M是訓(xùn)練樣本的個(gè)數(shù)，訓(xùn)練樣本的均值表示為A=1M∑Mi=1Ai。訓(xùn)練樣本的總體散布矩陣可用下面的公式進(jìn)行估計(jì)，Sx=1M∑Mi=1（Ai-A）T（Ai-A）（4）然后計(jì)算Sx的特征值和特征向量，一般選取前k個(gè)較大的特征值（λ1≥λ2≥…≥λk）所對(duì)應(yīng)的特征向量（ξ1，ξ2，…，ξk）作為最佳投影軸。即：X=[ξ1，ξ2，…，ξk]。則樣本系數(shù)矩陣Ai的特征矩陣Yi ∈Rm×k 可表示為Yi=AiX。（5）2DPCA較傳統(tǒng)的PCA有很大的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的PCA在降維時(shí)需要先將數(shù)據(jù)矩陣轉(zhuǎn)換成向量之后再進(jìn)行主成分分析，從而導(dǎo)致向量空間的維數(shù)很大，而2DPCA可以直接面向矩陣進(jìn)行計(jì)算，得出協(xié)方差矩陣。由于維數(shù)小，計(jì)算協(xié)方差的特征值和相應(yīng)的特征向量所需的時(shí)間也較少，這樣就可以均衡Gabor變換所消耗的時(shí)間。

1.4人臉表情分類方法融合

SVM方法是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的機(jī)器學(xué)習(xí)方法，其基本思想是將訓(xùn)練樣本經(jīng)非線性變換映射到另一高維空間中，在變換后的高維空間內(nèi)尋找一個(gè)最優(yōu)的分界面，不但能將樣本無錯(cuò)誤或接近無錯(cuò)誤分開，而且使類與類之間的間隙最大化，利用SVM的優(yōu)勢(shì)可以解決小樣本數(shù)據(jù)的分類問題，但對(duì)于新增樣本的分類，往往需要借助較為復(fù)雜的算法提高其準(zhǔn)確度[6]。AdaBoost訓(xùn)練方法是在Boosting方法的基礎(chǔ)上形成的[7]，以分類最小錯(cuò)誤率為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加大分類錯(cuò)誤類別的權(quán)值，經(jīng)過T次迭代，逐漸加強(qiáng)分類器的分類能力。因此對(duì)較弱分類器的提升有較好的效果，但同時(shí)需要較大的迭代次數(shù)和計(jì)算復(fù)雜度。

假設(shè)有兩類訓(xùn)練樣本m個(gè)，在某維空間Rk線性可分，則將樣本分開的平面（超平面）滿足：w?x+b=0w∈Rk（6）在滿足條件的超平面中，找到能較好分開2類樣本且錯(cuò)誤率較小的平面，即Φ（w，ξ）=min12（w?w）+C∑Ni=1ξi （7）式（2）中：ξ為松弛變量；C為使用者選定的正參數(shù)。求出最優(yōu)解w*和b*，得到支持向量機(jī)的決策函數(shù)，f（x）=sgn（w*?x+b*）=

sgn[∑Ni=1a*iyi（xi，x）+b*] （8）式（8）中，a*i 是Lagrange乘子；yi是類別標(biāo)識(shí)，取-1或1。由此可以看到該決策函數(shù)只與訓(xùn)練和測(cè)試樣本的內(nèi)積有關(guān)。若線性不可分，把低維空間映射到高維，根據(jù)泛函相關(guān)知識(shí)，有核函數(shù)K（x，y）可很好地表示內(nèi)積，則決策函數(shù)改寫為f（x）=sgn[∑Ni=1a*iyiK（xi，x）+b*]。（9）支持向量機(jī)的核函數(shù)目前主要有線性核函數(shù)、多項(xiàng)式核函數(shù)、徑向基核函數(shù)和Sigmoid核函數(shù)[8]。本文采用徑向基核函數(shù)：K（xi，x）=exp（-xi-xj2/2σ2），由于只有一個(gè)參數(shù)，可降低計(jì)算復(fù)雜度。將SVM推廣到多類，本文采用OAO方法，即在每一對(duì)類別之間都訓(xùn)練一個(gè)SVM，共有k（k-1）/2個(gè)分類器，按照投票方式得出結(jié)果。

本文利用AdaBoost訓(xùn)練方法加強(qiáng)SVM分類器的分類能力。首先歸一化各個(gè)SVM分類器的權(quán)重，wi=wi/∑ni=1wi，對(duì)每個(gè)分類器hj（x）計(jì)算錯(cuò)誤率，εj=∑jwj|hj（x）-yj|（10）公式（10）中：yj是訓(xùn)練樣本，在計(jì)算的所有錯(cuò)誤率中，求出最小錯(cuò)誤率εmin，若分類錯(cuò)誤，更新權(quán)重，wi=wiεmin1-εmin（11）經(jīng)過T次上述步驟后，錯(cuò)誤率小的分類器被賦以較小的權(quán)值，錯(cuò)誤率高的分類器被賦予較大的權(quán)值，從而提升了分類器的分類能力，進(jìn)而使得識(shí)別率得到有效的提高。

2實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

本文采用VC++6.0作為開發(fā)工具，輸入設(shè)備為PHILIPS USB攝像頭。為了測(cè)試算法的性能，選用490幅表情圖像作為數(shù)據(jù)庫，其中生氣、高興、害怕、厭惡、驚訝、悲傷、中性各70幅。

人臉表情識(shí)別過程分為以下幾個(gè)步驟：

1）在攝像頭下采集人臉表情圖像；

2）對(duì)表情圖像進(jìn)行預(yù)處理；

3）采用Gabor小波提取表情特征；

4）采用2DPCA對(duì)表情特征進(jìn)行降維；

5）如果是訓(xùn)練圖像，則由SVM和AdaBoost分類法2次加強(qiáng)后得到強(qiáng)分類器；若是測(cè)試圖像，則將分類器作用于其特征數(shù)據(jù)，得到識(shí)別結(jié)果；

6）得到識(shí)別結(jié)果，指出該表情屬于哪類。

對(duì)識(shí)別結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理后，做出如下歸納分析，如表1所示。表1人臉表情識(shí)別結(jié)果

表情高

興恐

懼驚

奇厭

惡中

性生

氣悲

傷識(shí)別率

/%平均

識(shí)別率/%高興5700201095恐懼0561100293.33驚奇0155121091.67厭惡0005620293.3391.67中性0320530288.33生氣0002256093.33悲傷0120505286.7

分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，高興、恐懼、厭惡、生氣和驚奇的識(shí)別率較高，中性和悲傷的識(shí)別率較低，平均識(shí)別率為91.67%。

為了進(jìn)一步了解本文算法的優(yōu)越性，采用了單純的SVM和AdaBoost對(duì)識(shí)別率較好的5種表情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表2所示。

由表2可知，本文提出的算法的正確識(shí)別率較單純的SVM與AdaBoost方法有很大的提高，但是從實(shí)驗(yàn)中也可發(fā)現(xiàn)，不管有沒有減少分類類別數(shù)，實(shí)驗(yàn)中始終存在誤識(shí)別。因?yàn)闇y(cè)試中某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無法確定其表情類別，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。表2本文識(shí)別算法和其他算法平均識(shí)別率的比較

算法平均識(shí)別率/%SVM85.5AdaBoost80本文方法92.5

本文將識(shí)別率較高的高興、恐懼、厭惡、生氣、驚奇5種表情分別用于控制智能輪椅的運(yùn)動(dòng)，如圖2所示。圖2中：高興（）代表前進(jìn)，恐懼（）代表停止，厭惡（）代表左轉(zhuǎn)，生氣（）代表右轉(zhuǎn)，驚奇（）代表后退。

圖2控制輪椅的5種表情3結(jié)束語

本文提出的混合AdaBoost與SVM的表情識(shí)別新算法，融合了2類算法的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了2類算法的不足，降低了計(jì)算的復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)了人臉表情的識(shí)別。同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無法確定其表情類型，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。參考文獻(xiàn)：

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篇9

中圖分類號(hào)：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

電視真人秀節(jié)目進(jìn)入中國(guó)已有10年，伴隨著電視傳媒的快速發(fā)展，作為業(yè)余時(shí)間減緩工作壓力的電視娛樂真人秀節(jié)目越來越受到人們的重視，并成為了收視的重頭，其制作水平也日趨成熟。在這其中，作為真人秀節(jié)目重要組成部分的體育競(jìng)技類真人秀也得到了較好的發(fā)展。

由于體育本身就是人們鍛煉身體、娛樂身心的一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，具有天然的娛樂本質(zhì)。而且體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上又具有多樣性的特征，喜愛的人群眾多，所以在真人秀節(jié)目的發(fā)展當(dāng)中，越來越多的節(jié)目制作者把體育競(jìng)技與真人秀節(jié)目相結(jié)合，有時(shí)這些節(jié)目也被人們稱為冒險(xiǎn)類真人秀。

國(guó)內(nèi)也迅速將體育競(jìng)技類真人秀引進(jìn)到內(nèi)地，并且為了更好的讓觀眾有代入感，將節(jié)目本土化。本文將湖南衛(wèi)視重磅推出的一檔體育競(jìng)技類真人秀節(jié)目――《我是冠軍》作為研究對(duì)象，并從表現(xiàn)元素上分析節(jié)目制作。以便更好的研究我國(guó)此類節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀。

作者借助學(xué)者尹鴻、陸虹和冉儒學(xué)在《電視真人秀的節(jié)目元素分析》一文當(dāng)中對(duì)表現(xiàn)元素的分析方法，將真人秀節(jié)目分解為七個(gè)主要的元素，分別是：1、作為故事主體和觀眾觀看客體的人物元素――參與者；2、推動(dòng)節(jié)目、觀眾和故事發(fā)展的動(dòng)力元素――懸念；3、形成人物關(guān)系和情節(jié)變化的結(jié)構(gòu)元素――競(jìng)爭(zhēng)；4、標(biāo)志人物命運(yùn)戲劇性轉(zhuǎn)折的環(huán)節(jié)元素――淘汰與選拔規(guī)則；5、形成故事假定性的情境元素――時(shí)空規(guī)定；6、形成節(jié)目基本過程的細(xì)節(jié)元素――現(xiàn)場(chǎng)記錄；7、強(qiáng)化故事的感染元素――藝術(shù)加工。

1.參與者――故事主體分析

體育競(jìng)技類真人秀節(jié)目的主體，是我們所謂的：“真實(shí)的人”，或者說是非角色扮演下，真實(shí)狀態(tài)中的人。

在《我是冠軍》的節(jié)目當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其志愿者是來自不同的領(lǐng)域、階層、甚至是不同的國(guó)家，而這個(gè)時(shí)候觀眾就能在參賽者當(dāng)中尋找與自己相類似的選手，而一路支持他們。

以2007年第二季《我是冠軍》節(jié)目作為研究對(duì)象，從性別配置來看，在十組參與選手當(dāng)中，有兩對(duì)母子、四對(duì)母女以及四對(duì)父子，缺少父女搭配。而2006年第三季《我是冠軍》則彌補(bǔ)了這一缺憾。

2.懸念――敘事的動(dòng)力

體育競(jìng)技類真人秀節(jié)目最大的魅力是，參與者以及觀眾的目標(biāo)可以隨著比賽的進(jìn)程發(fā)生改變，但是最終的優(yōu)勝者卻是不確定的。《我是冠軍》節(jié)目在設(shè)置當(dāng)中確定了幾個(gè)目標(biāo)，07、08年的節(jié)目的目標(biāo)之一是加強(qiáng)親子之間的關(guān)系，這是由節(jié)目的性質(zhì)所決定的，而親子之間關(guān)系能否緩和，也一直吸引著受眾的注意力。

3.競(jìng)爭(zhēng)――敘事情節(jié)

與其它的體育競(jìng)技類真人秀節(jié)目一樣，《我是冠軍》也存在金字塔的結(jié)構(gòu)，只有一組人能得到最后的勝利。在2006年第一季的總決賽當(dāng)中，每完成一個(gè)賽段，最后一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)的選手都將被淘汰出局，而經(jīng)過了為期一個(gè)月的比賽后，到第九階段，十二對(duì)選手只剩下了最后的三對(duì)選手。

而在終極決賽當(dāng)中，由于百萬的獎(jiǎng)勵(lì)近在咫尺，這更激發(fā)了選手們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而因?yàn)樘^激烈，比賽也出現(xiàn)了火藥味。最終李菲與寧譽(yù)在比賽的最后時(shí)刻反敗為勝，戰(zhàn)勝了開始領(lǐng)先的王子鳴與陳子實(shí)以及實(shí)力不俗的付靜與郭金祿兩對(duì)勁敵，笑到了最后。

4.淘汰與選拔――戲劇性命運(yùn)

淘汰是構(gòu)成整個(gè)節(jié)目最重要的元素之一，也是對(duì)人物關(guān)系的集中體現(xiàn)。以2007年第二季《我是冠軍》節(jié)目來說，小選手郭雷在節(jié)目中由于對(duì)勝利太過渴望，對(duì)媽媽受傷的“不關(guān)心”，最后在投票評(píng)選郭雷“小班長(zhǎng)”擔(dān)任是否合格的過程里，其它的對(duì)手抓住郭雷這一點(diǎn)不放，對(duì)其表現(xiàn)不予通過。在筆者看來這只是為了勝利而找到的一個(gè)好借口。試想如果郭雷很關(guān)心媽媽，其他選手在投淘汰票的時(shí)候，還需要去想如果郭雷過了，自己的處境便不好，就可能以其成績(jī)不好將其排除在外，其實(shí)在郭雷母親受傷的那一刻開始，就注定了她們被淘汰，這也是體育競(jìng)技類節(jié)目固有的特性。

5.時(shí)空性――規(guī)定情景

時(shí)空的封閉性造就了節(jié)目的緊張氛圍，節(jié)目在時(shí)間和空間上面限制越多，選手完成任務(wù)的難度則會(huì)越大，場(chǎng)面也就越緊張。

我是冠軍節(jié)目在處理這個(gè)問題當(dāng)中，一方面引用了Pk的模式，被第一次淘汰的參與者還會(huì)有機(jī)會(huì)與另一對(duì)選手爭(zhēng)奪復(fù)生的機(jī)會(huì)，而在PK的過程，兩對(duì)將比拼同時(shí)完成一個(gè)任務(wù)所花時(shí)間的長(zhǎng)短，這也是利用時(shí)間元素來制造興奮的竅門。體育競(jìng)技類真人秀在選擇場(chǎng)景的時(shí)候，一般都會(huì)設(shè)置一個(gè)非日?；沫h(huán)境以及非常態(tài)的生活環(huán)境，強(qiáng)調(diào)空間上的可觀賞性，來制造刺激的場(chǎng)面，調(diào)節(jié)氣氛。當(dāng)然，這些都需要選手們的積極配合。

6.藝術(shù)加工――情緒渲染

從《我是冠軍》節(jié)目當(dāng)中，我們可以看到，節(jié)目對(duì)參賽者的包裝，運(yùn)用采訪、設(shè)計(jì)造型等手段來表現(xiàn)不同參與者的不同特質(zhì)，這也方便觀眾們對(duì)節(jié)目中的不同人物進(jìn)行區(qū)分。當(dāng)然在對(duì)人物的包裝上，節(jié)目并不是憑空進(jìn)行的，而是建立在每個(gè)人的性格特質(zhì)上，并對(duì)其加以強(qiáng)化。為了防止在節(jié)目過程中，一些隊(duì)伍過早的被淘汰，《我是冠軍》還采用了一些方式來幫助選手，例如PK制度的引入，讓比賽失利的選手還有重生的機(jī)會(huì)。再者節(jié)目中也加以運(yùn)用了視聽的技巧以及蒙太奇的表現(xiàn)手段，進(jìn)一步強(qiáng)化節(jié)目的渲染力。

總的來說，從表現(xiàn)元素上分析，《我是冠軍》在與西方優(yōu)秀真人秀的節(jié)目上比較，還是存在一定的差距。其一，體育競(jìng)技類真人秀節(jié)目的形態(tài)與拍攝的過程中所產(chǎn)生的問題。由于相比較其它的節(jié)目，真人秀節(jié)目具有較強(qiáng)的不確定性的特點(diǎn)，加上每一個(gè)參加節(jié)目錄制的家庭，都有不同的情況，其教育的理念、思想的開放程度、語言的表達(dá)能力不一，這也導(dǎo)致在拍攝的過程當(dāng)中，節(jié)目的質(zhì)量會(huì)有所起伏。其二，當(dāng)國(guó)外競(jìng)技體育真人秀移植到了中國(guó)，受到中國(guó)文化沖擊最大的便是上文所說的“體育精神”。例如2007年湖南衛(wèi)視播出的《我是冠軍》當(dāng)中也出現(xiàn)過此類問題。在潘文超母子決定退出比賽后，兩人故意在比賽中輸給對(duì)手，先是在荒島種樹的比賽中故意放慢速度，然后又在兩組對(duì)決的淘汰賽中又一次有意放水。筆者以為這種情況下應(yīng)該讓其他隊(duì)伍頂替或者直接讓其棄權(quán)，而后去組織歡送活動(dòng)，可能會(huì)比主持人繼續(xù)嚴(yán)肅地主持兩隊(duì)比賽的效果更好。這里先不去評(píng)價(jià)此類行為的對(duì)錯(cuò)，由此事件可以看出，在移植真人秀節(jié)目的同時(shí)，我們還需要結(jié)合實(shí)際情況做出相應(yīng)的調(diào)整，完善節(jié)目，確保能夠應(yīng)付各類突發(fā)事件。

參考文獻(xiàn)

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AHP法是美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家T. L. Saaty教授于20世紀(jì)70年代初提出的一種定性與定量分析相結(jié)合的多目標(biāo)決策分析方法，將人的主觀判斷用數(shù)量形式表達(dá)出來并進(jìn)行科學(xué)處理。基本原理是排序的原理，即最終將各方法（或措施）排出優(yōu)劣次序，作為決策的依據(jù)。AHP法首先將決策的問題看作受多種因素影響的大系統(tǒng)，這些若干相互關(guān)聯(lián)、相互制約的組成因素按隸屬關(guān)系排成從高到低的若干層次，形成遞階層次結(jié)構(gòu)，然后請(qǐng)專家對(duì)各因素兩兩比較，確定各因素的相對(duì)重要性，再利用數(shù)學(xué)的方法，計(jì)算其各因素的權(quán)重，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)不同決策方案的排序。該方法的核心是將決策者的經(jīng)驗(yàn)判斷進(jìn)行量化，定量的形式為決策者提供的決策依據(jù)[2]。

1 建立層次結(jié)構(gòu)模型

本課題組通過Delphi（德爾菲）法已建立高職中醫(yī)類專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。該體系分為目標(biāo)層、準(zhǔn)則層（一級(jí)指標(biāo)層）、方案層（二級(jí)指標(biāo)層）三個(gè)等級(jí)：目標(biāo)層是最高次，用來描述評(píng)價(jià)的目的；一級(jí)指標(biāo)層是對(duì)目標(biāo)層的具體描述和擴(kuò)展，主要為評(píng)價(jià)指標(biāo)；二級(jí)指標(biāo)層是對(duì)一級(jí)指標(biāo)層的細(xì)化。按目標(biāo)層、準(zhǔn)則層、方案層的順序，圖示其遞階結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系，見圖1。

2 構(gòu)造判斷矩陣

矩陣是用以表示同一層次各個(gè)指標(biāo)的相對(duì)重要性的判斷值。在建立層次結(jié)構(gòu)模型后，請(qǐng)專家對(duì)各層次中的準(zhǔn)則層（一級(jí)指標(biāo)層）、方案層（二級(jí)指標(biāo)層）中的各個(gè)構(gòu)成要素的相對(duì)重要性進(jìn)行兩兩比較，構(gòu)建判斷矩陣，依據(jù)Saaty相對(duì)重要性標(biāo)度含義表（表1）進(jìn)行兩兩對(duì)比，并根據(jù)AHP法的求解步驟進(jìn)行求解，導(dǎo)出權(quán)重。比較時(shí)采用標(biāo)度法。AHP法在構(gòu)建判斷矩陣時(shí)，采用1～9比例標(biāo)度。即，將兩個(gè)對(duì)象區(qū)分為“同樣重要”、“稍微重要”、“明顯重要”、“強(qiáng)烈重要”和“極端重要”幾個(gè)等級(jí)。在相鄰兩級(jí)中再插入一級(jí)，共9級(jí)，構(gòu)成一個(gè)判斷矩陣，其標(biāo)度見表1。

3 確定各評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重

高職中醫(yī)類專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立，確定了評(píng)價(jià)目標(biāo)和指標(biāo)后，必須確定各指標(biāo)在整個(gè)指標(biāo)體系中的地位及各指標(biāo)之間的關(guān)系，不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)在判斷評(píng)價(jià)對(duì)象達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的程度中，所起的作用是不同的。為了使每項(xiàng)指標(biāo)發(fā)揮起應(yīng)有的作用，必須賦予不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)不同的權(quán)重。所謂的指標(biāo)權(quán)重，是指每項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)在指標(biāo)體系中所占的重要性程度，并賦予相應(yīng)的值，這個(gè)數(shù)值就是對(duì)應(yīng)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)，簡(jiǎn)稱權(quán)重。權(quán)重系數(shù)是分項(xiàng)評(píng)分綜合合成時(shí)的重要參數(shù)，表明各指標(biāo)之間同評(píng)價(jià)結(jié)果之間的確定關(guān)系，具有導(dǎo)向作用。因此，合理分配權(quán)重，才能保證綜合評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀、科學(xué)。

確定指標(biāo)權(quán)重是AHP法中的重要步驟。其確定過程包括三個(gè)內(nèi)容：①構(gòu)造各層判斷矩陣。首先，把處于同一層次上的各因素，按其優(yōu)良程度或重要程度劃分為若干等級(jí)，賦以定量值，一般采用前述標(biāo)度法表示。其次，構(gòu)造判斷矩陣。對(duì)某一層次的因素，可以建立一個(gè)判斷矩陣，矩陣中的數(shù)值表示甲因素對(duì)乙因素的重要程度的賦值。②確定層次權(quán)重。③確定組合權(quán)重。組合權(quán)重是計(jì)算底層指標(biāo)相對(duì)于最高層（總目標(biāo)）的權(quán)重。這一計(jì)算過程是從最高層次到最低層逐層進(jìn)行的。

關(guān)于判斷矩陣權(quán)重計(jì)算的方法有多種，包括幾何平均法（根法）和規(guī)范列平均法（和法）等。本研究采用幾何平均法（根法）確定權(quán)重向量W和相應(yīng)最大特征值λmax。首先是計(jì)算判斷矩陣A的每一行指標(biāo)的積Mi；然后計(jì)算各行Mi的n次方根值；最后將向量歸一化得wi，即為所求的各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)值，公式如下：

3.1 一級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定

一級(jí)指標(biāo)層中四個(gè)指標(biāo)相對(duì)重要度兩兩比較，根據(jù)專家問卷結(jié)果構(gòu)造判斷矩陣，計(jì)算指標(biāo)權(quán)重，結(jié)果見表2。“認(rèn)識(shí)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占25.2%，“思想道德”評(píng)價(jià)指標(biāo)占16.1%，“人文素質(zhì)”評(píng)價(jià)指標(biāo)占10.3%，“專業(yè)技能”評(píng)價(jià)指標(biāo)占48.4%?？梢钥闯?，四個(gè)一級(jí)指標(biāo)中其重要性依次為：專業(yè)技能>認(rèn)識(shí)能力>思想道德>人文素質(zhì)。

3.2 二級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定

3.2.1 “認(rèn)知能力”二級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定 “認(rèn)知能力”4個(gè)二級(jí)指標(biāo)相對(duì)重要度兩兩比較，根據(jù)專家問卷結(jié)果構(gòu)造判斷矩陣，計(jì)算指標(biāo)權(quán)重，結(jié)果見表3?！皩W(xué)習(xí)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占39.3%，“分析與解決問題能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占23.4%，“自我調(diào)節(jié)與專業(yè)評(píng)價(jià)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占23.4%，“創(chuàng)新創(chuàng)造、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占13.9%?？梢钥闯?，“認(rèn)知能力”包涵的4個(gè)二級(jí)指標(biāo)中“學(xué)習(xí)能力”最為重要。

3.2.2 “思想道德”二級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定 “思想道德”3個(gè)二級(jí)指標(biāo)相對(duì)重要度兩兩比較，根據(jù)專家問卷結(jié)果構(gòu)造判斷矩陣，計(jì)算指標(biāo)權(quán)重，結(jié)果見表4?！巴椤㈥P(guān)愛患者能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占50.0%，“職業(yè)素養(yǎng)與適應(yīng)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占25.0%，“與病患溝通能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占25.0%?？梢钥闯觯八枷氲赖隆卑?個(gè)二級(jí)指標(biāo)中“同情、關(guān)愛患者能力”最為重要。

3.2.3 “人文素質(zhì)”二級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定 “人文素質(zhì)”5個(gè)二級(jí)指標(biāo)相對(duì)重要度兩兩比較，根據(jù)專家問卷結(jié)果構(gòu)造判斷矩陣，計(jì)算指標(biāo)權(quán)重，結(jié)果見表5?！胺?、倫理問題的解決能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占28.6%，“信息管理能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占14.3%，“中華傳統(tǒng)文化傳承能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占14.3%，“人際交往、語言文字表達(dá)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占28.6%，“團(tuán)結(jié)協(xié)作能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占14.3%?？梢钥闯?，“人文素質(zhì)”包涵的5個(gè)二級(jí)指標(biāo)中“法律、倫理問題的解決能力”、“人際交往、語言文字表達(dá)能力”最為重要。

3.2.4 “專業(yè)技能”二級(jí)指標(biāo)權(quán)重的確定 “專業(yè)技能”6個(gè)二級(jí)指標(biāo)相對(duì)重要度兩兩比較，根據(jù)專家問卷結(jié)果構(gòu)造判斷矩陣，計(jì)算指標(biāo)權(quán)重，結(jié)果見表6?！安∈凡杉安v撰寫能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占20.7%，“中醫(yī)臨床思維能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占34.1%，“常用疾病的防治能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占20.7%，“康復(fù)保健技術(shù)應(yīng)用能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占12.2%，“中醫(yī)養(yǎng)生指導(dǎo)能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占7.5%，“掌握學(xué)科動(dòng)向與科研能力”評(píng)價(jià)指標(biāo)占4.9%?？梢钥闯?，“專業(yè)技能”包涵的6個(gè)二級(jí)指標(biāo)中“中醫(yī)臨床思維能力”最為重要。

4 對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)

為了判斷各專家對(duì)各指標(biāo)的相對(duì)重要程度的判斷是否一致性，特別是當(dāng)出現(xiàn)3個(gè)以上的指標(biāo)相互比較時(shí)，各判斷之間是否協(xié)調(diào)一致，需要對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。與其他確定指標(biāo)權(quán)重系數(shù)的方法相比，AHP法的最大優(yōu)點(diǎn)在于通過一致性檢驗(yàn)，保持專家判斷各指標(biāo)的相對(duì)重要性的一致性。為進(jìn)行層次單排序的一致性檢驗(yàn)，需要計(jì)算一致性指標(biāo)（CI），具體公式如下：

此外，當(dāng)元素很多的時(shí)候，判斷矩陣的規(guī)模較大時(shí)，還需要引進(jìn)平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI（random index）。平均隨機(jī)一致性指標(biāo)的值需要通過查表獲得，一般文獻(xiàn)上僅給出Saaty已計(jì)算好的1～9階矩陣的RI值表，但均未給出實(shí)現(xiàn)過程，且各文獻(xiàn)的各RI值表不完全相同。由文獻(xiàn)[3]得到1～10階正互反矩陣在1000次試驗(yàn)后得到的平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。當(dāng)矩陣階數(shù)n=1～10時(shí)，其對(duì)應(yīng)的RI依次為0.00、0.00、0.58、0.90、1.12、1.24、1.32、1.41、1.45、1.49。

CI與RI的比率稱為一致性比率（consistency ratio，CR），當(dāng)CR

4.1 層次單排序的一致性檢驗(yàn)

對(duì)成對(duì)比較矩陣A、B1、B2、B3、B4進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，再利用概率乘法原理計(jì)算各級(jí)指標(biāo)的組合權(quán)重，對(duì)影響高職中醫(yī)類專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的各指標(biāo)權(quán)重進(jìn)行排序，結(jié)果見表7。根據(jù)總排序可以看出，18項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)中，按其重要性排在前三位的是中醫(yī)臨床思維能力、病史采集及病歷撰寫能力和常用疾病的防治能力，這是評(píng)價(jià)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。

4.2 層次總排序的一致性檢驗(yàn)

層次總排序完成后，要作一致性檢驗(yàn)。如果C層次某些元素對(duì)于上一層次B中的某準(zhǔn)則Aj單排序的一致性指標(biāo)為CIj，相應(yīng)地平均隨機(jī)一致性指標(biāo)為RIj，則C層次總排序一致性比率為：

二級(jí)指標(biāo)C層次CR=（0.252×0.020+0.161×0+0.103×0+0.484×0.014）/（0.252×0.90+0.161×0.58+0.103×1.12+0.484×1.24）=0.011，CR