導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生態(tài)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”。“生態(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

篇2

試驗(yàn)基地設(shè)在寧?？h桑洲鎮(zhèn)里山季村，該地于2012年開(kāi)始進(jìn)行生態(tài)修復(fù)試驗(yàn)研究。通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施，建成了示范區(qū)24hm2，其中核心示范區(qū)5.33hm2。該基地屬于山區(qū)丘陵地貌，四周植被以毛竹、茶葉為主，灌溉水源為山澗泉水或山頂水庫(kù)，清潔無(wú)污染，山區(qū)稻田屬冷水田型。示范區(qū)內(nèi)田塊土質(zhì)為黃泥砂土、砂質(zhì)壤土，酸性，土地肥力為中等偏下。

1.2試驗(yàn)面臨的風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策

本試驗(yàn)面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)是：

（1）自然災(zāi)害，如臺(tái)風(fēng)、連陰雨等，容易導(dǎo)致田間性引誘劑控制失效，稻瘟病、紋枯病等嚴(yán)重發(fā)生；

（2）稻飛虱，稻飛虱重發(fā)生有可能造成較大減產(chǎn)；

（3）稻谷收割后的價(jià)格因素，該因素也會(huì)影響本試驗(yàn)結(jié)果。為保證本試驗(yàn)的可靠性，通過(guò)農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)、物理防治、生態(tài)防治等技術(shù)進(jìn)行了政策性和技術(shù)性支撐。主要包括：

（1）為加強(qiáng)基地對(duì)自然災(zāi)害的抵抗防御能力，基地全部購(gòu)買了農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)，保障基地最低收入達(dá)500元/667m2。

（2）為加強(qiáng)對(duì)基地病蟲(chóng)害的技術(shù)指導(dǎo)，不定期邀請(qǐng)有關(guān)植保專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)及病蟲(chóng)害測(cè)報(bào)，并及時(shí)提出防治意見(jiàn)。

（3）在稻飛虱大發(fā)生時(shí)，及時(shí)進(jìn)行物理防治和生物防治，并適當(dāng)使用高效低毒的化學(xué)農(nóng)藥。

（4）及時(shí)進(jìn)行優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的宣傳與銷售，確保上市后的農(nóng)產(chǎn)品被市民所接受，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)賣。

1.3采用的農(nóng)業(yè)生態(tài)修復(fù)措施

1.3.1土質(zhì)控制技術(shù)。通過(guò)對(duì)核心示范區(qū)進(jìn)行田間調(diào)査和土樣采集分析，掌握了農(nóng)田土壤理化性狀和基礎(chǔ)地力。土質(zhì)控制技術(shù)主要包括：示范水稻生產(chǎn)最佳養(yǎng)分管理技術(shù)，合理運(yùn)籌肥料投入，控制肥料總量，優(yōu)化肥料種類，適時(shí)、定量、精準(zhǔn)施肥。通過(guò)秸稈還田、增施商品有機(jī)肥、應(yīng)用新型肥料（功能微生物肥、菜餅肥等）、種植綠肥和土壤污染修復(fù)作物等多種技術(shù)，使用地和養(yǎng)地相結(jié)合，提升農(nóng)田質(zhì)量和自凈能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)田持續(xù)高效安全使用。

1.3.2物理控制技術(shù)。利用害蟲(chóng)的趨光、趨波特性，選用對(duì)害蟲(chóng)有極強(qiáng)誘殺作用的頻振式殺蟲(chóng)燈引誘害蟲(chóng)撲燈，并通過(guò)高壓電網(wǎng)殺死害蟲(chóng)，達(dá)到減少田間落卵量、降低蟲(chóng)口基數(shù)的目的；具體為：每1.33hm2掛殺蟲(chóng)燈1盞。對(duì)于小型害蟲(chóng)如稻飛虱、薊馬、葉蟬、煙粉虱等，則利用其具有趨黃色物體的習(xí)性，通過(guò)掛黃色黏板來(lái)引誘、黏殺，從而減少田間為害蟲(chóng)量；具體為：在育苗階段，掛黃板20張/667m2。

1.3.3性誘劑控制技術(shù)。針對(duì)二化螟、稻縱卷葉螟、斜紋夜蛾、甜菜夜蛾、小菜蛾等害蟲(chóng)的藥劑防治效果差或抗藥性突出等問(wèn)題，推廣應(yīng)用性誘捕器誘殺害蟲(chóng)技術(shù)。通過(guò)性誘捕器誘殺雄性成蟲(chóng)，能有效控制下一代害蟲(chóng)的田間種群數(shù)量，從而減少田間施藥次數(shù)。具體為：稻田每667m2掛二化螟、稻縱卷葉螟性誘捕器各1套，菜區(qū)每667m2掛甜菜夜蛾、斜紋夜蛾性誘捕器各1套。

1.3.4生物控制技術(shù)。通過(guò)進(jìn)行營(yíng)造蛙類適生環(huán)境來(lái)放養(yǎng)蛙類、種植香根草引誘螟蟲(chóng)、種植開(kāi)花植物引誘天敵等技術(shù)研究，達(dá)到生物控制病蟲(chóng)害發(fā)生、減少田間除草劑和農(nóng)藥用藥量的目的。具體為：利用山區(qū)原有的蛙類分布，進(jìn)行田角挖塘養(yǎng)蛙的方式，增加水稻田中蛙類的種群數(shù)量；田邊主要道路種植香根草引誘螟蟲(chóng)采卵，然后集中殺滅，以減少田間蟲(chóng)口基數(shù)；種植芝麻等開(kāi)花植物或保護(hù)好田邊路邊的野花，以增加農(nóng)田中蜘蛛、寄生蜂等天敵的種群數(shù)量，從而充分發(fā)揮天敵對(duì)農(nóng)作物害蟲(chóng)的生物控制作用。

1.3.5生物農(nóng)藥控制技術(shù)。對(duì)稻瘟病、紋枯病、細(xì)菌性病害及稻飛虱等各種水稻病蟲(chóng)害，有針對(duì)性地使用細(xì)菌農(nóng)藥、BT生物殺蟲(chóng)劑、植物源殺蟲(chóng)劑、殺菌劑、礦物油等生物農(nóng)藥進(jìn)行防治。

2結(jié)果與分析

2013年夏季，連續(xù)45d的高溫導(dǎo)致稻飛虱繁殖快、世代重疊、蟲(chóng)量上升，據(jù)調(diào)查，稻飛虱7月3日0.3頭/叢、7月18日1.4頭/叢、9月11日4.6頭/叢，稻飛虱數(shù)量呈逐漸增多的趨勢(shì)，但還未造成嚴(yán)重危害。從性引誘劑引入的成蟲(chóng)量看，7月10日調(diào)查，二化螟成蟲(chóng)量平均為6.7頭/桶，幅度4～10頭/桶；7月26日調(diào)查，稻縱卷葉螟成蟲(chóng)較多，平均為25頭/桶，幅度18～45頭/桶。從田間為害程度看，二化螟和稻縱卷葉螟為害較輕，田間二化螟每1000叢有1個(gè)為害團(tuán)，每團(tuán)為害5～8叢，且直至收獲前未見(jiàn)田間有白穗。稻縱卷葉螟雖引入成蟲(chóng)量較多，但調(diào)間葉片僅有少量苞片為害，據(jù)此可判斷，二化螟雄性成蟲(chóng)和稻縱卷葉螟雄性成蟲(chóng)均已基本被引誘入桶，從而導(dǎo)致田間幼蟲(chóng)數(shù)量急劇減少，因此田間為害較輕。通過(guò)農(nóng)業(yè)生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施，產(chǎn)生了持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)仉s交水稻平均產(chǎn)值為1500元/667m2，而經(jīng)過(guò)生態(tài)修復(fù)的田塊，產(chǎn)值可達(dá)2100元/667m2，產(chǎn)值增加600元/667m2，扣除生態(tài)修復(fù)增加的成本200元/667m2，純經(jīng)濟(jì)收入增加400元/667m2。

篇3

二、慢旅游是生態(tài)旅游的延續(xù)

生態(tài)旅游是慢旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，綠色的生態(tài)、清新的空氣、清澈的溪水、寧?kù)o的鄉(xiāng)野氣息是慢旅游的王牌。[3]同時(shí)，慢旅游是一種深度旅游，是一個(gè)文化的浸入過(guò)程。其主要特征表現(xiàn)為：

（1）主張?jiān)M(jìn)一個(gè)陌生地方沉淀自我，融入當(dāng)?shù)氐纳睿浞至私猱?dāng)?shù)匚幕?/p>

（2）主張?jiān)诼糜蔚鼐幼∫欢螘r(shí)間，像居家生活一樣，親自到市場(chǎng)買菜、做飯，在城市或鄉(xiāng)村隨意游逛，而沒(méi)有特定的目的地；

（3）不以留念為目的，而是為了體驗(yàn)另一種生活；

（4）而作為全國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)無(wú)疑是開(kāi)展慢旅游活動(dòng)最為理想的場(chǎng)所，因?yàn)樵摰貐^(qū)擁有超前的旅游發(fā)展理念并具有建設(shè)慢行系統(tǒng)，開(kāi)展慢旅游及社區(qū)旅游的良好條件，而依托這些優(yōu)勢(shì)條件開(kāi)展慢旅游活動(dòng)將掀開(kāi)生態(tài)旅游發(fā)展的新篇章。

三、長(zhǎng)江三角洲構(gòu)建慢旅游目的地的生態(tài)路徑

正確把握長(zhǎng)江三角洲慢旅游發(fā)展的瓶頸與問(wèn)題是構(gòu)建慢旅游目的地的前提條件。就目前長(zhǎng)江三角洲開(kāi)展慢旅游的實(shí)踐來(lái)看，存在如下問(wèn)題：

（1）慢旅游依托的旅游基礎(chǔ)與接待設(shè)施嚴(yán)重不足；

（2）旅游目的地的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，慢城建設(shè)失去基礎(chǔ)；

（3）文化旅游資源破壞嚴(yán)重，文化旅游消費(fèi)快餐化，難以為旅游者提供深度旅游體驗(yàn)的文化環(huán)境；

（4）依托慢城發(fā)展慢旅游目的地比較困難，很難找到符合國(guó)際慢城標(biāo)準(zhǔn)的城鎮(zhèn)建設(shè)慢城。在諸多瓶頸與問(wèn)題的制約下，盲目地開(kāi)發(fā)慢旅游將是一種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為，不是一種符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為。因此在理順長(zhǎng)江三角洲慢旅游發(fā)展的瓶頸與問(wèn)題后，長(zhǎng)江三角洲應(yīng)結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，按照可持續(xù)發(fā)展的理念來(lái)構(gòu)建慢旅游目的地。

（一）生活休閑化的旅游城市是開(kāi)展深度體驗(yàn)旅游的理想場(chǎng)所

慢旅游是一種在旅游目的地的慢生活體驗(yàn)，需要融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。位于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的生活休閑化城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，休閑娛樂(lè)設(shè)施齊備，城市生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，如杭州、蘇州等城市。這些城市可以結(jié)合國(guó)際慢城構(gòu)建的部分標(biāo)準(zhǔn)，如在公共設(shè)施和盡可能多的私人設(shè)施上張貼“蝸?！睒?biāo)識(shí)，以直觀形式倡導(dǎo)“慢生活”及“慢旅游”的理念，并通過(guò)“慢生活”及“慢旅游”理念的宣傳將旅游與社區(qū)融為一體，為旅游者提供深度文化體驗(yàn)旅游、社區(qū)體驗(yàn)旅游及休閑度假旅游等生態(tài)旅游活動(dòng)，把自身打造成具備深度體驗(yàn)價(jià)值的慢旅游目的地。

（二）生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山區(qū)城鎮(zhèn)是構(gòu)建慢旅游目的地的

最佳載于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的山區(qū)城鎮(zhèn)，生態(tài)環(huán)境極其良好，并具有建設(shè)慢行系統(tǒng)，開(kāi)展慢旅游及鄉(xiāng)村社區(qū)旅游的良好條件，如南京高淳縣、紹興南部山區(qū)、杭州淳安與桐廬縣、常州溧陽(yáng)、寧波奉化等地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有開(kāi)發(fā)慢旅游的良好條件。這類山區(qū)城鎮(zhèn)可以按照慢城相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、公約與準(zhǔn)則積極構(gòu)建國(guó)際“慢城”。此外，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)一些生態(tài)環(huán)境良好、現(xiàn)代工業(yè)不發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村民俗文化保存完好、鄉(xiāng)村性非常強(qiáng)的山區(qū)城鎮(zhèn)則具備構(gòu)建國(guó)際“慢城”的基礎(chǔ)條件。國(guó)際“慢城”是開(kāi)展生態(tài)旅游，發(fā)展慢旅游目的地的最佳載體。目前，長(zhǎng)江三角洲已有高淳椏溪國(guó)際“慢城”，而生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山區(qū)城鎮(zhèn)完全可以借鑒椏溪成功申報(bào)國(guó)際“慢城”的經(jīng)驗(yàn)，再次構(gòu)建1-2處國(guó)際“慢城”，并立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在區(qū)域內(nèi)部形成國(guó)際“慢城”的聚集地。

（三）具有鄉(xiāng)村腹地的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及鄉(xiāng)村旅游地具有發(fā)展慢旅游的良好條件

就長(zhǎng)江三角洲目前的旅游資源現(xiàn)狀來(lái)看，其區(qū)域內(nèi)有多處具有鄉(xiāng)村腹地的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，如仙居風(fēng)景名勝區(qū)、紹興浣江———五泄風(fēng)景名勝區(qū)、紹興新昌天姥山風(fēng)景名勝、杭州千島湖國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、寧波奉化雪竇山風(fēng)景名勝區(qū)等，這些風(fēng)景名勝區(qū)位居鄉(xiāng)村腹地之中，并于社區(qū)融為一體，具有發(fā)展以慢生活、慢旅游、慢體驗(yàn)為特征的旅游目的地條件。此外，長(zhǎng)江三角洲不僅城市旅游、城鎮(zhèn)旅游發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村旅游也極其發(fā)達(dá)，因此可以依托全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、中國(guó)歷史文化名村、旅游特色村、現(xiàn)代旅游鄉(xiāng)村等載體構(gòu)建國(guó)際“慢城”體系，并加快建設(shè)符合生態(tài)規(guī)律的慢旅游基礎(chǔ)與接待設(shè)施，發(fā)展慢旅游業(yè)態(tài)。

（四）具有線性特征的旅游目的地地帶是構(gòu)建慢旅游帶的理想地帶

長(zhǎng)江三角洲的空間架構(gòu)主要是由一些江河、海洋與交通干線組成。已經(jīng)申遺成功的京杭大運(yùn)河貫穿長(zhǎng)江三角洲16市，其中揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州、嘉興、杭州7市具有構(gòu)建京杭大運(yùn)河慢行綠道的得天獨(dú)厚條件；環(huán)太湖岸線連接無(wú)錫、常州、蘇州、湖州4市，太湖環(huán)湖慢行系統(tǒng)的建設(shè)也將使該區(qū)域成為慢旅游、慢體驗(yàn)、慢生活的慢旅游目的地地帶；長(zhǎng)江三角洲濱海岸線具有建設(shè)濱海慢行綠道的條件，也適合開(kāi)發(fā)慢旅游；而長(zhǎng)江把南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泰州、常州、無(wú)錫、蘇州、上海等8市連為一體，具有開(kāi)發(fā)沿長(zhǎng)江慢行系統(tǒng)的良好條件。因此，長(zhǎng)江三角洲只要慢旅游發(fā)展理念正確，積極開(kāi)展區(qū)域旅游合作，借助濱海、沿江、環(huán)太湖、京杭大運(yùn)河、錢塘江和新安江等具有線性特征的水系資源構(gòu)建濱水慢旅游目的地地帶或慢旅游帶及一體化旅游慢行系統(tǒng)，將來(lái)必定成為具有國(guó)際重要地位的慢旅游一體化發(fā)展區(qū)域。

（五）江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是開(kāi)發(fā)慢旅游的試驗(yàn)場(chǎng)

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)具有自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚、居民安居樂(lè)業(yè)、社區(qū)和諧、旅游業(yè)發(fā)達(dá)，以特色旅游交通工具為主，并且人口條件也符合國(guó)際“慢城”要求，具備構(gòu)建國(guó)際“慢城”的良好條件。若直接把水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)按照國(guó)際“慢城”體系開(kāi)發(fā)建設(shè)，則不失為提升江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游品位的一種最佳路徑。因此，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)完全可以依托社區(qū)旅游和文化旅游來(lái)構(gòu)建生態(tài)旅游目的地系統(tǒng)，就其慢旅游開(kāi)發(fā)路徑而言主要包括：

（1）深度挖掘江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色文化，構(gòu)建能深度體驗(yàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色文化的旅游產(chǎn)品體系；

（2）在古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)中，注重當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏅?quán)利與正當(dāng)訴求，保護(hù)古鎮(zhèn)所依托的居民文脈，開(kāi)展極具特色的古鎮(zhèn)社區(qū)旅游以吸引社區(qū)體驗(yàn)旅游者；

（3）保護(hù)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)所依托的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水域安全及提升居民用水質(zhì)量；

篇4

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動(dòng)力以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導(dǎo)不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

一、生態(tài)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了人類利用自然和保護(hù)自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]人類偉大的主觀能動(dòng)性應(yīng)該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程。”“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然力并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮起來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”；同時(shí)也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，除此之外，它還應(yīng)該具有保護(hù)自然的功能。因此，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

生產(chǎn)力對(duì)自然會(huì)產(chǎn)生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發(fā)生在人們改造和利用自然的過(guò)程中，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會(huì)在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生某種程度的破壞。生產(chǎn)力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產(chǎn)生的一種副作用。

在生態(tài)生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力是開(kāi)發(fā)利用客體自然滿足自我生存發(fā)展的實(shí)踐力，同時(shí)是保護(hù)客體自然的協(xié)調(diào)力和創(chuàng)造力。人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)該充分考慮到資源的有限性和環(huán)境的承載力，建立一種從自然索取和對(duì)自然饋贈(zèng)的平衡機(jī)制，接受自然資源、環(huán)境響應(yīng)的臨界約束。在對(duì)自然資源超常規(guī)利用而削弱或破壞生態(tài)功能面前，人類必須承擔(dān)修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)的責(zé)任，提高資源、環(huán)境價(jià)值的保值和增值。以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛(ài)護(hù)自然的活動(dòng)取代征服自然的行為，以保護(hù)自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力只注重生產(chǎn)力表層的一面不同，生態(tài)生產(chǎn)力更著眼于生產(chǎn)力內(nèi)在的一面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的保障能力，這是它與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的根本區(qū)別。

二、生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)

生態(tài)生產(chǎn)力是突出生產(chǎn)力內(nèi)部人與自然和諧統(tǒng)一辨證關(guān)系的生產(chǎn)力類型，它既關(guān)注生產(chǎn)，又關(guān)注生態(tài)。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，它具有以下特點(diǎn)：（1）生態(tài)性，生態(tài)生產(chǎn)力是一種綠色生產(chǎn)力，它以保護(hù)生態(tài)為前提，以推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，要求人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞限制在其自凈能力范圍內(nèi)，使生態(tài)環(huán)境能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（2）環(huán)境性，它把崇尚環(huán)境納入生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要因素，為生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新的生機(jī)與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結(jié)合起來(lái)，視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支柱；（4）協(xié)調(diào)性，它堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求把局部經(jīng)濟(jì)效益放在全球生態(tài)范圍之內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的新理念。

隨著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展。“社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一的、人與自然和諧的、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力的畫卷。以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是人類理性的必然選擇，也是社會(huì)和諧發(fā)展的需要。

三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

20世紀(jì)生產(chǎn)力空前進(jìn)步，高科技迅猛發(fā)展，人類智慧驚人增長(zhǎng)，世界面貌發(fā)生了革命性變化，但與此同時(shí)，人類全球性普遍憂慮卻在增長(zhǎng)：生存環(huán)境越來(lái)越惡劣，人口越來(lái)越多，資源越來(lái)越少，未來(lái)越來(lái)越令人擔(dān)憂。早在100多年前，恩格斯就警告過(guò)人們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笔聦?shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，更談不上人的全面發(fā)展。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)警示我們，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人類的實(shí)踐，無(wú)法正確處理人與自然的關(guān)系，工業(yè)文明時(shí)代已經(jīng)走向衰落，這時(shí)應(yīng)該倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)生產(chǎn)力，并建設(shè)新的、充滿生機(jī)的生態(tài)文明。生態(tài)生產(chǎn)力堅(jiān)持把獲取自然資源的能力同保護(hù)和維持生態(tài)平衡的能力結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)性生存能力。人類的持續(xù)性生存應(yīng)該是在生態(tài)持續(xù)平衡的條件下人類的世代延續(xù)和進(jìn)步，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)等人類活動(dòng)都應(yīng)該著眼于人類的持續(xù)性生存，生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要將人口增長(zhǎng)控制在生態(tài)循環(huán)和資源可持續(xù)供給允許的范圍內(nèi)，同時(shí)注意盡可能充分發(fā)揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)生產(chǎn)出盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，緩解人口眾多帶來(lái)的壓力和矛盾。

要依靠科技創(chuàng)新大力發(fā)展生產(chǎn)力，用清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)生物資源和礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)和利用，大力倡導(dǎo)資源的回收的再利用，發(fā)展可再生能源，減少自然資源的消耗，開(kāi)發(fā)有利于環(huán)境保護(hù)、人類身體健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，使環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地結(jié)合在一起。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，因?yàn)樗鼒?jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化、社會(huì)效益和生態(tài)效益的最優(yōu)化，是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求。

參考文獻(xiàn)

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2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，任何企業(yè)必須在國(guó)家法律法規(guī)和社會(huì)倫理公德允許的范圍內(nèi)科學(xué)利用自然資源，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的包容性發(fā)展。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的制約與影響，過(guò)去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。消費(fèi)者的需求升級(jí)，企業(yè)的自覺(jué)實(shí)踐，政府的積極推動(dòng)，都是我國(guó)發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅(qū)動(dòng)力。

3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國(guó)際誘因。綠色壁壘是指為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿(mào)易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國(guó)商品的大量出口，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，嚴(yán)苛的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)可以轉(zhuǎn)換成企業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)壓力，進(jìn)而推動(dòng)各企業(yè)實(shí)行低碳綠色生產(chǎn)和進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新，積極踐行生態(tài)文明型物流。

4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動(dòng)力。生態(tài)文明型消費(fèi)是一種低碳、綠色的消費(fèi)模式，這種消費(fèi)模式從產(chǎn)品整個(gè)生命周期的視角考量削弱其對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，有益于人的安康和全面發(fā)展。公眾的生態(tài)文明型消費(fèi)和企業(yè)的生態(tài)文明型生產(chǎn)對(duì)生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動(dòng)作用。遵循發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，政府通過(guò)制定有利于生態(tài)文明消費(fèi)的法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費(fèi)觀念，是有效推動(dòng)生態(tài)文明型消費(fèi)進(jìn)而拉動(dòng)生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。

二、生態(tài)文明型物流的基本發(fā)展模式

1.物流循環(huán)化模式。循環(huán)物流是指基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“無(wú)害化”，以“減量化、再使用、再循環(huán)”的“3R”為原則，以最大限度地提高資源的使用效益、優(yōu)化資源利用方式為核心，以經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境效益的最大化為目標(biāo)，集正向物流和逆向物流為一體，以節(jié)約成本和提高競(jìng)爭(zhēng)力的一種可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)物流體系的構(gòu)筑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它包括社會(huì)物流循環(huán)體系、產(chǎn)業(yè)物流循環(huán)體系、供應(yīng)鏈物流循環(huán)體系、企業(yè)物流循環(huán)體系和生活物流循環(huán)體系五個(gè)層面，涉及到政府、行業(yè)、企業(yè)和公眾各級(jí)主體。

2.物流減量化模式。物流減量化的內(nèi)涵蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩個(gè)方面，其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵就是降低物流的經(jīng)濟(jì)成本；而生態(tài)內(nèi)涵則指為減少對(duì)自然物流的損害，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民消費(fèi)盡可能采用能夠減少物的人為流動(dòng)的方案或方式，減少自然物流轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)物流的資源量和由經(jīng)濟(jì)物流系統(tǒng)進(jìn)入自然物流的廢物量。物流減量化包括物流實(shí)物量的減量化和物流價(jià)值量的減量化，兩者缺一不可。物流減量化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)物的流動(dòng)總量和必要物流成本的最小化。具體可通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化實(shí)現(xiàn)物流的總實(shí)物量下降；采取供應(yīng)鏈管理從產(chǎn)品的整個(gè)生命周期著手促進(jìn)物流減量化；通過(guò)改變消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式、進(jìn)行適度消費(fèi)等重要舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)物流減量化目標(biāo)。

3.物流綠色化模式。綠色物流是指在規(guī)劃和實(shí)施物流的各個(gè)環(huán)節(jié)中，利用先進(jìn)技術(shù)、綠化的理念，充分凈化物流環(huán)境，節(jié)約能源，降低成本，實(shí)現(xiàn)物流資源最大限度的利用，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。綠色物流主要從供應(yīng)鏈管理和物流運(yùn)作的綠色化兩個(gè)層面進(jìn)行。一是供應(yīng)鏈管理層面的綠色化，包括對(duì)供應(yīng)物流、生產(chǎn)物流、銷售物流、逆向物流等的管理，使之綠色化。二是運(yùn)作層面的物流功能環(huán)節(jié)綠色化，主要包括運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、裝卸搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息處理，物流綠色化要求對(duì)這些功能環(huán)節(jié)進(jìn)行綠色化運(yùn)作。

4.物流低碳化模式。低碳物流是在低碳經(jīng)濟(jì)的指引下發(fā)展起來(lái)的一種新型物流模式或者物流系統(tǒng)運(yùn)行模式。其核心思想是依靠科學(xué)技術(shù)和低碳理念的介入，使物流運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的傷害降到既定的范圍，并促進(jìn)有效物流資源能夠獲得更為高效的利用，提升物流的績(jī)效。物流低碳化模式主要從能源“低碳化”方面去實(shí)現(xiàn)物流經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的共同最優(yōu)化。可從物流動(dòng)力源上實(shí)現(xiàn)低碳化，研發(fā)可再生能源和溫室氣體減排等技術(shù)，提高清潔能源和可再生能源在動(dòng)力源上占的比重，優(yōu)化物流能源結(jié)構(gòu)；提高物流運(yùn)作效率，合理布局貨運(yùn)網(wǎng)點(diǎn)、配送中心，包裝的大型化和集裝化，建立智能運(yùn)輸系統(tǒng)；從物流末端上采取補(bǔ)救措施等。

三、發(fā)展生態(tài)文明型物流的保障路徑

（一）加強(qiáng)制度建設(shè)和政策引導(dǎo)

生態(tài)文明型物流具有跨行業(yè)、跨區(qū)域、涉及利益主體眾多的特征，只有通過(guò)相關(guān)制度體系建設(shè)，才能從源頭上消除破壞生態(tài)環(huán)境而犧牲社會(huì)利益的不合理現(xiàn)象。首先，加強(qiáng)生態(tài)文明型物流相關(guān)法規(guī)制定。政府要從建設(shè)生態(tài)文明的高度出發(fā)，制定符合生態(tài)文明型物流發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)國(guó)情又與國(guó)際接軌的綠色產(chǎn)業(yè)政策及其相配套的法律法規(guī)，徹底掃除部門之間、行業(yè)之間和地區(qū)之間發(fā)展生態(tài)文明型物流的障礙。對(duì)當(dāng)前不夠嚴(yán)謹(jǐn)、有明顯缺陷的法律法規(guī)進(jìn)行修訂和完善；及時(shí)廢除不合時(shí)宜的法律法規(guī)，同時(shí)根據(jù)物流“新常態(tài)”制定新的法律法規(guī)，提高法律法規(guī)的執(zhí)行力。其次，構(gòu)建和完善生態(tài)行政機(jī)制。政府要強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)文明執(zhí)政理念。政府在依法決策的同時(shí)建立相應(yīng)的行政問(wèn)責(zé)制度，有效遏制行政不作為現(xiàn)象；制定科學(xué)的政績(jī)考核評(píng)估機(jī)制及相關(guān)配套制度，貫徹生態(tài)文明的政績(jī)觀。再次，完善資源有償使用制度。生態(tài)資源的低價(jià)或無(wú)償使用是造成物流粗放發(fā)展的重要原因。為促進(jìn)物流運(yùn)作的減量化、綠色化、循環(huán)化、低碳化，應(yīng)明確自然資源與生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，形成一個(gè)比較完善的自然資源與生態(tài)環(huán)境的價(jià)格體系，以價(jià)格機(jī)制推動(dòng)自然資源的高效利用，從而降低物流運(yùn)作各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響。還要制定并實(shí)施促進(jìn)生態(tài)文明型物流發(fā)展的各種政策。一是實(shí)施綠色稅收政策。對(duì)企業(yè)排放污染物、高耗能高耗材行為、對(duì)居住環(huán)境和城市環(huán)境造成污染的行為進(jìn)行征稅，而對(duì)改善環(huán)境的行為實(shí)施稅收優(yōu)惠政策。二是實(shí)行綠色財(cái)政政策。在政府與市場(chǎng)關(guān)系層面，形成以強(qiáng)化社會(huì)環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財(cái)政政策體系。在政府間關(guān)系層面，形成以強(qiáng)化政府環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財(cái)政政策體系。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展層面，形成建立在主體功能區(qū)基礎(chǔ)上的綠色財(cái)政政策。三是建立健全綠色信貸制度。契合綠色價(jià)格機(jī)制與生態(tài)產(chǎn)業(yè)政策，為生態(tài)文明型物流發(fā)展提供融資保證。

（二）注重基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)信息化建構(gòu)

物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)是由物流節(jié)點(diǎn)（物流園區(qū)、物流中心、配送中心、公共信息平臺(tái)、車站、空港、碼頭、各類企業(yè)的倉(cāng)庫(kù)與貨場(chǎng)等）和物流線路（公路、鐵路、航線、信息和通信線路等）有機(jī)配置而成的能夠提供物流服務(wù)功能的場(chǎng)所或設(shè)施的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)。物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃及其落實(shí)主體主要包括各級(jí)政府與各類企業(yè)。中央政府首先要做好全局性的物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，保證其整體空間布局合理，功能與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套。各級(jí)地方政府應(yīng)在遵循中央規(guī)劃的基礎(chǔ)上根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)一步細(xì)化物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，既要提高現(xiàn)有物流資源的整合和設(shè)施的綜合利用率，也要強(qiáng)化規(guī)劃新建設(shè)施的宏觀協(xié)調(diào)和功能整合，提升物流基礎(chǔ)設(shè)施的信息化水平，提高物流基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營(yíng)與網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)能力。政府按物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃建設(shè)時(shí)要盡量按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律配置，避免造成資源浪費(fèi)。企業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃時(shí)主要體現(xiàn)在為充分利用現(xiàn)有資源而做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充建設(shè)，關(guān)鍵是與其他物流組織配合，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，通過(guò)對(duì)物流基礎(chǔ)設(shè)施資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化重組、整合和優(yōu)化使用，提高物流資源的配置效率，而不一定是通過(guò)自己建立物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)物流運(yùn)作的目的。

（三）深化科技共同研發(fā)與協(xié)同創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)日趨影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，成為驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍因素。發(fā)展生態(tài)文明型物流亟需持續(xù)地科技創(chuàng)新，尤其生態(tài)化技術(shù)體系是其關(guān)鍵支撐，它可以推進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。要注重生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)是生態(tài)文明型物流發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)，它主要包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物無(wú)害化處理技術(shù)、資源循環(huán)利用技術(shù)、低碳技術(shù)等。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)具有外部性和公共物品屬性，需要通過(guò)政府的政策扶持，牽引和整合各方力量，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。要為生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新要素的合理流動(dòng)提供體制保障，加強(qiáng)財(cái)政投入對(duì)生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)資源優(yōu)化配置的引導(dǎo)功能，強(qiáng)化生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新公共服務(wù)。注重生態(tài)化物流技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化物流技術(shù)涉及物流設(shè)施、設(shè)備、工具及物流經(jīng)營(yíng)管理等領(lǐng)域，包括運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸搬運(yùn)、配送、流通加工、物流信息、供應(yīng)鏈等技術(shù)的生態(tài)化。一是進(jìn)行物流標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)。它包括物流術(shù)語(yǔ)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)傳輸標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)等。物流的各種相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一并與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌是提升物流效率、削弱物流對(duì)環(huán)境負(fù)面影響的重要環(huán)節(jié)，也是發(fā)展生態(tài)文明型物流所需要的。二是物流技術(shù)與信息技術(shù)有機(jī)融合，構(gòu)建物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。完善的物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是發(fā)展生態(tài)文明型物流的重要基礎(chǔ)和保證。要通過(guò)廣泛采用地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、條形碼技術(shù)、無(wú)線射頻識(shí)別技術(shù)、電子數(shù)據(jù)交換等，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，使物流與信息流實(shí)現(xiàn)在線或離線的高度集成，使物流裝備與信息技術(shù)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)物流運(yùn)作的自動(dòng)化與透明化。三是把生態(tài)化技術(shù)應(yīng)用于物流管理實(shí)踐。這不僅要求物流管理人員精通物流管理技術(shù)，掌握供應(yīng)鏈管理運(yùn)作的綜合知識(shí)，還要熟悉生態(tài)化技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)并能夠借鑒循環(huán)、綠色、低碳物流管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提高生態(tài)化技術(shù)在物流管理過(guò)程中的應(yīng)用水平。

篇6

2．通過(guò)游戲，養(yǎng)成幼兒生態(tài)文明行為習(xí)慣

幼兒生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要同一行為的多次重復(fù)，但機(jī)械地重復(fù)會(huì)讓幼兒厭煩，而通過(guò)有趣的游戲，幼兒則會(huì)玩得不厭其煩，在不知不覺(jué)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣。游戲范例：舊物換新裝。目標(biāo)：培養(yǎng)舊物利用的意識(shí)，減少資源浪費(fèi)。準(zhǔn)備：收集廢舊紙盒、牙膏盒、酸奶杯、易拉罐等。玩法簡(jiǎn)介：教師引導(dǎo)，幼兒動(dòng)手操作，把用過(guò)的紙盒、奶粉罐等物品改裝成玩具收納盒、小板凳、保齡球等各種用品或玩具。幼兒通過(guò)自己的動(dòng)手操作，真切感受到這些隨意丟棄會(huì)導(dǎo)致環(huán)境臟亂不堪的物品經(jīng)過(guò)合理利用，可以變廢為寶，從而初步形成垃圾分類回收的意識(shí)。這種在體驗(yàn)中主動(dòng)形成的意識(shí)，其內(nèi)化程度和穩(wěn)固程度遠(yuǎn)勝于教師的言傳教育。游戲范例：垃圾分類。目標(biāo)：知道垃圾分類可方便循環(huán)再造，學(xué)會(huì)正確投放垃圾。準(zhǔn)備：廢品處理場(chǎng)圖片一幅，若干分別貼有“金屬類”、“紙品類”、“塑料類”的舊紙箱，各式廢舊物品；事先教會(huì)幼兒區(qū)分金屬、紙品和塑料。玩法簡(jiǎn)介：游戲開(kāi)始，幼兒提著裝有各種廢棄品的塑料桶從起點(diǎn)向前跑，連續(xù)跨過(guò)場(chǎng)地中的障礙物后，跑到廢品處理場(chǎng)前，把桶內(nèi)的物品分類放到不同的紙箱內(nèi)，按原路跑回起點(diǎn)，依次到最后，分類又準(zhǔn)確又迅速的一組獲勝。將上述游戲設(shè)置為幼兒可以反復(fù)進(jìn)行的常態(tài)化游戲，并對(duì)幼兒游戲過(guò)程中的進(jìn)步和生活中表現(xiàn)出來(lái)的好的垃圾分類習(xí)慣進(jìn)行激勵(lì)，可使幼兒充分認(rèn)識(shí)到該行為的正確性并加速習(xí)慣的養(yǎng)成。

篇7

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。

地與天相對(duì)而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！崩へ灾断髠鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！比f(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱?，《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”這所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟惿淖钤?、最初始的根源而言的，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神?！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大，具有無(wú)限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說(shuō)如果成立，那也是自然科學(xué)的問(wèn)題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”，就是說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。在這個(gè)意:上，并且僅僅在這個(gè)意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒(méi)有其他任何神秘的意義。所謂“稱乎父”、“稱乎母”，只是說(shuō)在發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物的意義上，天可“稱”之為父，地可“稱”之為母，父母只是個(gè)“稱呼”，并不是說(shuō)天地是真父母。人們說(shuō)，“大地是人類的母親”，這不只是文學(xué)語(yǔ)言，也是真正的哲學(xué)語(yǔ)言?？梢?jiàn)，稱天地為父母，是有哲學(xué)意義的，人類生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對(duì)自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然?暈約毫瞬黃稹?nbsp;

二

這樣看來(lái)，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過(guò)是自然界的一個(gè)組成部分，但這一部分，確實(shí)與其他萬(wàn)物不同，因?yàn)槿耸怯欣硇缘模谧匀唤缬衅涮厥獾牡匚慌c作用。這正是《易傳》所特別強(qiáng)調(diào)的，也是《易傳》哲學(xué)的特殊意義之所在。《系辭傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說(shuō)明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒(méi)有人之道？天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問(wèn)題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬(wàn)物”。

《系辭下》說(shuō)“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”這是就卦象卦位而言的?！爸芤住笔怯韶越M成的，每一卦都有六爻，每?jī)蓚€(gè)爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對(duì)“易”卦的這種解釋，意在說(shuō)明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進(jìn)而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題的。這反映了《系辭》作者對(duì)人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說(shuō)明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒(méi)有說(shuō)明“三材之道”是什么，《說(shuō)卦傳》回答了這個(gè)問(wèn)題。(由此或可說(shuō)明《系辭下》與《說(shuō)卦傳》的先后問(wèn)題，即先有《系辭下》而后有《說(shuō)卦傳》；當(dāng)然也不排除相反的可能性，即先有《說(shuō)卦傳》說(shuō)明“三材之道”，后來(lái)的《系辭下》不必再說(shuō)了。這類問(wèn)題只是順便說(shuō)說(shuō)，不在本文討論之列。)《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說(shuō)卦傳》指明“三材之道”的實(shí)際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。

陰陽(yáng)作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時(shí)又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動(dòng)了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命?！肚f子·天下篇》說(shuō)，“易以道陰陽(yáng)”，就是對(duì)陰陽(yáng)普遍性意義的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)可用來(lái)解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱之為“陰陽(yáng)模式”。但陰陽(yáng)的根本意義是說(shuō)明生命的，不是說(shuō)明無(wú)生命的自然界的，是生成論的，不是機(jī)械論的，因此它和一般所說(shuō)的正負(fù)還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，但陰陽(yáng)是無(wú)形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬(wàn)物多是有形的，可以感覺(jué)到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂浴F(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)所說(shuō)的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無(wú)關(guān)系，在《易傳》看來(lái)，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽(yáng)、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說(shuō)的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進(jìn)化”的無(wú)窮過(guò)程，這種過(guò)程具有道德目的性意義，就是說(shuō)，自然界的生成變化是向著一個(gè)有秩化的目的進(jìn)行的，人的仁義之性就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的。對(duì)此《序卦傳》進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明?！坝刑斓?，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物?！焙芮宄?，自然界的萬(wàn)物是由天地“生”出來(lái)的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過(guò)程的順序，即：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@可說(shuō)是萬(wàn)物生成與人類進(jìn)化的一幅自然歷史圖畫?！叭f(wàn)物”是指一切存在物，包括有生命與無(wú)生命之物，而以無(wú)生命之物為主。“男女”則是指有生命之物，不只是指人類，雌雄、牝牡皆用“男女”代表?！澳信币簿褪恰瓣庩?yáng)”。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會(huì)關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽(yáng)、柔剛是一種生命的“進(jìn)化”關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的橫向關(guān)系，它說(shuō)明，人性是不能離開(kāi)“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學(xué)上所說(shuō)的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說(shuō)，對(duì)人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價(jià)值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時(shí)便負(fù)有一種使命。

古人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“天文”、“地理”和“人文”進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并從生命活動(dòng)中體會(huì)到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對(duì)象去觀察而已?！断缔o下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這里所說(shuō)的“近取諸身”，不僅僅是純觀察的觀察問(wèn)題，而與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)，不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，觀察和體驗(yàn)是不能分開(kāi)的，也就是說(shuō)，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣作的結(jié)果，當(dāng)然不只是創(chuàng)造出純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。

這一點(diǎn)被某些人稱之為原始落后性與末開(kāi)化性，即沒(méi)有將人從自然界真正分離出來(lái)，建立起人的獨(dú)立意識(shí)或人的主體性。但是，如前所說(shuō)《易傳》并沒(méi)有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問(wèn)題在哪里呢？問(wèn)題在于，《易傳》己經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。當(dāng)《乾·象傳》說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤·象傳》說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”時(shí)，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當(dāng)《乾·彖傳》說(shuō)，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說(shuō)，“利貞者，性情也”時(shí)，這個(gè)意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊(yùn)所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過(guò)上面的分析就更加清楚了。歷來(lái)說(shuō)“易”者，都認(rèn)為“易”有三義，三個(gè)方面的意義合起來(lái)，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認(rèn)為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實(shí)很豐富，不必多舉。二者“簡(jiǎn)易”，即認(rèn)為“易”雖然包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，有人稱之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個(gè)套子，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明，甚至可以數(shù)字化、符號(hào)化。這方面確實(shí)也有很多例子。三者“不易”，即認(rèn)為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說(shuō)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過(guò)?？偠灾?，這些說(shuō)法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒(méi)有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學(xué)者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步追問(wèn)的。其實(shí)，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡(jiǎn)易”也好，其核心是“生”即生命問(wèn)題，這就是“易”的根本精神。也就是說(shuō)，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽(yáng)、變化等等，都要落在“萬(wàn)物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話說(shuō)，“生生之渭易”,“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”這一問(wèn)題的最直接最明確的回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明，也可以說(shuō)是對(duì)“易”之何以為“易”的一個(gè)最明確的定義?！耙住本褪恰吧保@也是一個(gè)分析命題?！按蠡餍小薄ⅰ吧幌ⅰ?，在中國(guó)哲學(xué)史上常被人們所引用的這些話，正是從“周易”而來(lái)的，也是最能反映中國(guó)哲學(xué)精神的?！吧笔沁B續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息，它不是有一個(gè)“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說(shuō)到底就是“生生”之理。

《易傳》進(jìn)而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問(wèn)題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說(shuō)“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細(xì)說(shuō)來(lái)，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個(gè)自然之天，地還是那個(gè)自然之地，天地只是“生生不息”，并沒(méi)有某種人格化的道德目的道德意識(shí)，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對(duì)命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗(yàn)法則”創(chuàng)造秩序和人類道德。這些都是實(shí)體論的說(shuō)法，無(wú)論“上帝”還是“物自身”，都是絕對(duì)實(shí)體，而《易傳》所說(shuō)“天”(或“天地”)，并不是實(shí)體，而是“大化流行”的過(guò)程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說(shuō)明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱之為自然目的性。

所說(shuō)“意義”，當(dāng)然是對(duì)人而言的，離開(kāi)人，便無(wú)“意義”，但這種對(duì)人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗(yàn)而知?！兑讉鳌氛摗疤烊酥H”，其奧妙就在這里。這不僅是一個(gè)價(jià)值推論，而且是自然演化的事實(shí)?！耙饬x”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進(jìn)一步追問(wèn)，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來(lái)？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實(shí)體給予的，這是宗教神學(xué)或理性化的神學(xué)所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學(xué)所主張的?！兑讉鳌分猿缟凶匀唬劦健疤斓亍睍r(shí)總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也?！保?“德”與“善”都是說(shuō)明生命價(jià)值的，也是對(duì)人而言的，其實(shí)現(xiàn)則在于人?！兑讉鳌费蕴毂匮匀?，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實(shí)現(xiàn)。后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)如玄學(xué)、佛學(xué)與宋明理學(xué)，有“本體論”之說(shuō)，特別是宋明理學(xué)，提出一個(gè)道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價(jià)值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學(xué)所說(shuō)的本體(即實(shí)體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學(xué)是直接有關(guān)的(理學(xué)家們都以《易傳》為其理論來(lái)源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學(xué)雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說(shuō)，但就其理論意義而言，則是講生命過(guò)程的，是講人在自然界的生生不已的過(guò)程中究竟居于何種地位，應(yīng)起何種作用。所以，人的問(wèn)題始終是它所關(guān)注的?！断缔o上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這是《易傳》講天人之學(xué)的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀，人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)成員，如果以“類”言之，人只是萬(wàn)物中的“一類”成員。但人畢竟不同于萬(wàn)物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來(lái)說(shuō)的，也不是只從“人”一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天、人兩方面來(lái)說(shuō)的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說(shuō)明二者的關(guān)系。從“天”方面說(shuō)，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過(guò)程，但是這并沒(méi)有完結(jié)，“萬(wàn)物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問(wèn)題。就這一層說(shuō)，又有兩方面。一是天對(duì)人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對(duì)天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實(shí)現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說(shuō)，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長(zhǎng)也”，是說(shuō)元是善的真正的生長(zhǎng)點(diǎn)，但這還只是一種“向善”的自然過(guò)程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實(shí)現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說(shuō)明“善”只是一種目的，并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)還要“成性”。

事實(shí)上〈易傳》所說(shuō)的“元”，就是儒家所說(shuō)的“仁”,“仁”即是愛(ài)，是一種道德情感。《系辭上》說(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”有敦厚的仁德，便能愛(ài)萬(wàn)物。這應(yīng)是人性的真正實(shí)現(xiàn)，也是仁的目的的實(shí)現(xiàn)?！独ぁは筠o》說(shuō)：“君子以厚德載物?！边@“厚德”也就是“敦仁”,“載物”也就是“愛(ài)物”。不愛(ài)，能有負(fù)載萬(wàn)物的責(zé)任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對(duì)待自然界的萬(wàn)物這樣一個(gè)問(wèn)題。對(duì)待自然界萬(wàn)物的態(tài)度問(wèn)題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問(wèn)題。所謂“成性”，便蘊(yùn)涵著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物有一種義務(wù)。“成性存存，道義之門?！薄断?/p>

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門戶一樣，是人人應(yīng)當(dāng)實(shí)行的，這個(gè)“道義”就是道德義務(wù)，有沒(méi)有“道義”，就是能不能盡道德義務(wù)?？梢?jiàn)《易傳》講“存在”哲學(xué)，是有道德意義的，是要追究存在的價(jià)值和意義的。這個(gè)價(jià)值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，它既講仁，同時(shí)也講知，是仁知并重、德業(yè)并進(jìn)的?！爸芎跞f(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！瓨?lè)天知命，故不憂。”（《系辭上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟(jì)”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類共同的需要，《易傳》也不例外，它對(duì)歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學(xué)，不僅從道德上樹(shù)立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認(rèn)識(shí)自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說(shuō)明。

“知周乎萬(wàn)物”之知，無(wú)疑具有客觀認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，“極深研幾”、“當(dāng)名辨物”(《系辭上》)等等，都有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的意義。至于“方以類聚，物以群分”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學(xué)的原則。觀察、推類等認(rèn)識(shí)方法也都受到極大的重視。知對(duì)于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)更是業(yè)，其中當(dāng)然包涵著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與研發(fā)。這些都是毫無(wú)疑問(wèn)的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學(xué)，將德性與知性結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，形成整體互動(dòng)的聯(lián)系，而不是只朝著一個(gè)方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的?！暗隆辈粌H是個(gè)人的德性，而且要施之于萬(wàn)物，如同自然界的雨露一樣，使萬(wàn)物得到它的潤(rùn)澤。只有這樣，才能稱之為“盛德”，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧相處。《易傳》的人文主義精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類文明。人類所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開(kāi)自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過(guò)程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”?！顿S·彖

傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹?包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說(shuō)卦》所說(shuō)，天之道為陰陽(yáng)，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f(shuō)明天文，可見(jiàn)，剛?cè)峒词顷庩?yáng)。剛?cè)峤诲e(cuò)而生變化，變化而生生不已，如上所說(shuō)，我們不能將《易傳》所說(shuō)的“變化”簡(jiǎn)單地理解為機(jī)械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學(xué)的自然進(jìn)化，而應(yīng)當(dāng)理解為與人類活動(dòng)密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進(jìn)化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長(zhǎng)，……”以及“復(fù)其見(jiàn)天地之心”(《復(fù)·彖傳》)的意義所在。萬(wàn)物變化是在時(shí)間中進(jìn)行的，生命流行是在時(shí)間中展開(kāi)的，所以“時(shí)”的觀念非常重要。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，就是“時(shí)變”，這種變化直接關(guān)系到人類的活動(dòng)，因此，要“觀天文”而“察時(shí)變”，便人類活動(dòng)與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng)、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過(guò)程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會(huì))，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責(zé)任與使命，用《易傳》的話說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)?！安贸伞睕Q不是對(duì)自然界實(shí)行制裁、控制或任意改造，以滿足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過(guò)程?！拜o相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。大要生存，當(dāng)然需要向大自然索取，自然界提供了人類生存所需要的一切；但問(wèn)題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務(wù)”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的?！兑讉鳌匪f(shuō)的“裁成”“輔相”與《中庸》所說(shuō)的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過(guò)人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的“德性”所要求的，人類的知性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在這一前提下進(jìn)行。

五

《易傳》的最高理想，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說(shuō)的“天”，具有超越義，但并不是實(shí)體，它無(wú)非是宇宙自然界的全稱，是一種哲學(xué)的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說(shuō)是一種“自由”?！兑讉鳌匪f(shuō)的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了這種境界的人?！按笕恕敝詾椤按蟆?“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

《乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！边@是對(duì)“天人合一”境界的一個(gè)全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)?！芭c天地合其德”之“德”，從天的方面說(shuō)，就是“生生之德”,“元亨利貞”之德；從人的方面說(shuō)，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德?！吧笔冀K是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的目的，其中當(dāng)然包涵著“裁成”“輔相”之功。

篇8

今天的市場(chǎng)營(yíng)銷已經(jīng)是一個(gè)"差異化"(Differentiation)的戰(zhàn)場(chǎng)-利用差異化的產(chǎn)品，通過(guò)差異化的渠道，捕捉差異化的客戶。

即時(shí)、互動(dòng)、個(gè)性化，移動(dòng)流媒體憑借三大無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，成為了傳播新興差異化信息內(nèi)容的最佳渠道。

"應(yīng)該說(shuō)移動(dòng)營(yíng)銷是企業(yè)整個(gè)營(yíng)銷戰(zhàn)略中的一個(gè)渠道。成功的移動(dòng)營(yíng)銷將和傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式結(jié)合，為企業(yè)帶來(lái)巨大的利益。"-羅拉·莫里特(LauraMarriott)

美國(guó)移動(dòng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)(AmericanMobileMarketingAssociation)CEO

第一部分：

移動(dòng)流媒體打造“離散眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代

所謂“離散眼球經(jīng)濟(jì)”是指通過(guò)對(duì)消費(fèi)個(gè)體進(jìn)行非連續(xù)的、間歇的和零散的時(shí)間段和空間段的注意力吸引來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中品牌利益的最大化。打個(gè)比方，消費(fèi)個(gè)體的零散時(shí)空資源，如：等車、候機(jī)、坐地鐵、約會(huì)等待、工歇課間的注意力，我們的產(chǎn)品和服務(wù)提供商該如何獲取呢？

就目前而言，報(bào)紙、雜志基本上是獲取這部分眼球的重要媒介。但隨著通信技術(shù)的發(fā)展，以手機(jī)媒體為代表的移動(dòng)通信流媒體的應(yīng)用將成為下一代“離散眼球經(jīng)濟(jì)”的開(kāi)路先鋒。

——中研博峰咨詢顧問(wèn)焦明哲

前景分析

移動(dòng)流媒體應(yīng)用市場(chǎng)由于受到網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端的制約，目前仍處于起步階段。用戶消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)和流媒體資源的補(bǔ)充還有待時(shí)日。預(yù)計(jì)2005年，移動(dòng)流媒體將進(jìn)入投資信心高速增長(zhǎng)的炒熱階段，2007年后逐漸進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段。

有資料統(tǒng)計(jì)，截至2004年底，中國(guó)手機(jī)用戶數(shù)量約4億，其中移動(dòng)電話用戶約3.35億，小靈通用戶約0.65億，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量約4500萬(wàn)，活躍用戶約1000萬(wàn)。與韓國(guó)、日本的移動(dòng)電話普及率相比，中國(guó)的移動(dòng)電話普及率僅為25.77%,還是顯得過(guò)低。更有多家市場(chǎng)調(diào)查公司預(yù)期，到2008年底，中國(guó)的手機(jī)用戶將增加到5.5億左右，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量約2億，活躍的手機(jī)上網(wǎng)用戶約7000萬(wàn)左右。

17億元的移動(dòng)商機(jī)

易觀國(guó)際最新的《移動(dòng)增值服務(wù)—流媒體專題報(bào)告2005》中顯示，各類移動(dòng)流媒體的應(yīng)用成熟度主要需要從與人們生活粘性高的服務(wù)領(lǐng)域以及其產(chǎn)業(yè)在移動(dòng)平臺(tái)應(yīng)用的構(gòu)成復(fù)雜程度來(lái)分析。隨著移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，尤其是2.5G和3G技術(shù)的陸續(xù)推出，使增值業(yè)務(wù)在技術(shù)基礎(chǔ)和傳輸速率方面得到了極大的改善和提高，將促進(jìn)移動(dòng)終端的升級(jí)換代和各種增值業(yè)務(wù)的出現(xiàn)。而隨著寬帶的普及，各類互聯(lián)網(wǎng)增值業(yè)務(wù)也將得到廣泛應(yīng)用。在日韓、歐美以及中國(guó)目前移動(dòng)流媒體的開(kāi)展應(yīng)用來(lái)看，不僅覆蓋了人們對(duì)于娛樂(lè)、信息的需求，更多的覆蓋了與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)密切的方面。

在這份《移動(dòng)增值服務(wù)—流媒體專題報(bào)告2005》中還指出，移動(dòng)流媒體在影視、交通、廣告等領(lǐng)域的應(yīng)用將前景廣泛，為傳統(tǒng)媒體的新形勢(shì)提供了更廣闊的空間。隨著終端和網(wǎng)絡(luò)的升級(jí)，移動(dòng)流媒體用戶數(shù)預(yù)計(jì)2005年將達(dá)200萬(wàn)人，市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到2億元人民幣。

但由于流媒體業(yè)務(wù)的商業(yè)模式也尚未成熟，市場(chǎng)的不確定因素較多，易觀國(guó)際預(yù)測(cè)，2006年移動(dòng)流媒體用戶數(shù)將達(dá)到1000萬(wàn)左右，2007年市場(chǎng)規(guī)模約17億元人民幣。

概念或媒體新寵？

當(dāng)前，流媒體技術(shù)在兩個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用頗為引人注目，其一是寬帶網(wǎng)，其二是移動(dòng)網(wǎng)，而后者由于其商務(wù)模式更易為人們接受而備受青睞。

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端的發(fā)展共同決定移動(dòng)流媒體業(yè)務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)程。不同國(guó)家由于其移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商和設(shè)備制造商的已有基礎(chǔ)和發(fā)展戰(zhàn)略不同，移動(dòng)流媒體業(yè)務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展過(guò)程也不相同：如日本和韓國(guó)的3G網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，美國(guó)的3G網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相對(duì)較慢，手機(jī)終端的發(fā)展相對(duì)較快。而目前國(guó)內(nèi)運(yùn)營(yíng)商則普遍處于試驗(yàn)階段。

中研博峰咨詢顧問(wèn)焦明哲認(rèn)為，以手機(jī)+流媒體為代表的移動(dòng)流媒體將成為未來(lái)最有力的“眼球”獲取媒介。“首先，流媒體技術(shù)應(yīng)用的最大特點(diǎn)是：媒體節(jié)目邊緩存、邊播放，即內(nèi)容的獲取和內(nèi)容的消費(fèi)同步進(jìn)行。因此，對(duì)于用戶而言節(jié)省了服務(wù)時(shí)間，無(wú)需苦苦等待下載，這一特點(diǎn)使得流媒體技術(shù)可以最大限度地在有限的時(shí)空范疇內(nèi)為消費(fèi)者提供高效的信息服務(wù)。其次，手機(jī)媒體的自身特點(diǎn)決定其適合這種形式。手機(jī)以其移動(dòng)性、便攜性的優(yōu)勢(shì)成為傳統(tǒng)媒體的重要補(bǔ)充。手機(jī)媒體的出現(xiàn)，會(huì)隨時(shí)隨地且無(wú)處不在地服務(wù)，正好填補(bǔ)了人們離散時(shí)空。”

但是，雖然互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)商和移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商都看到了發(fā)展寬帶交互視頻的機(jī)會(huì)與美好前景，希望通過(guò)流媒體業(yè)務(wù)和寬帶網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，來(lái)鞏固原來(lái)的網(wǎng)絡(luò)通信市場(chǎng)，并以此進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)多媒體娛樂(lè)市場(chǎng)。但是我們看到，到目前為止，世界上提供流媒體業(yè)務(wù)的企業(yè)只有韓國(guó)和日本等少數(shù)幾個(gè)企業(yè)盈利，大多數(shù)還處在提供免費(fèi)服務(wù)、培養(yǎng)消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣階段。

相關(guān)鏈接

新一代蘋果VideoiPod

為了進(jìn)一步鞏固其在線音樂(lè)提供商的霸主地位，蘋果公司10月12日推出了具有革命性的支持視頻播放器的VideoiPod播放器，同時(shí)它的iTunes音樂(lè)軟件也更新到Version6，距離上一次Version5的推出僅僅只有五個(gè)月。毫無(wú)疑問(wèn)，蘋果在移動(dòng)裝備市場(chǎng)上的目標(biāo)絕不在于僅僅是短期稱霸。

新品VideoiPod最大的亮點(diǎn)就如其名稱，能夠支持Video的播放，它的外形類似iPod其他產(chǎn)品，但是新增的大屏幕使得觀看Video的效果更令人滿意，而Video、音樂(lè)以及圖片的存儲(chǔ)功能也大大增強(qiáng)。蘋果為VideoiPod進(jìn)軍移動(dòng)營(yíng)銷市場(chǎng)可謂做足了功夫，它引入了一項(xiàng)富有歷史意義的決定—聯(lián)手ABC，推出包括兩部熱門電視劇《Lost》以及《絕望的主婦》在內(nèi)的6部電視節(jié)目的Video下載。目前，它們按照每部一小時(shí)的長(zhǎng)度，以$1.99的價(jià)格在iTunes出售。此次VideoiPod的推出，勢(shì)必將引發(fā)移動(dòng)營(yíng)銷市場(chǎng)的新一輪競(jìng)爭(zhēng)潮。

巴黎舉辦移動(dòng)電影節(jié)

最近，法國(guó)巴黎舉辦了一次別開(kāi)生面的影展，不過(guò)不同于好萊塢的喧囂，巴黎此次的影展完全集中在手機(jī)屏幕上。影展全名為“口袋電影節(jié)”，基本上展出的都是30秒鐘以內(nèi)的電影短篇。此次的口袋電影展出匯集了多方面的精英，從3G手機(jī)科技公司到知名電影制造商、才華橫溢的作家和音樂(lè)家，以及其他種類的藝術(shù)家。世界第一大手機(jī)制造商諾基亞出資贊助了此次盛會(huì)。一部分手機(jī)電影還被轉(zhuǎn)接到了大屏幕上，效果同樣令與會(huì)者感到驚訝。

移動(dòng)廣告：蓄勢(shì)待發(fā)的新產(chǎn)業(yè)

文/朱松林

在美國(guó)電影《少數(shù)派報(bào)告》中，當(dāng)湯姆·克魯斯從一塊啤酒廣告牌旁邊走過(guò)時(shí)，那塊招牌認(rèn)出了他的身份，還招呼他說(shuō):"嘿，約翰，看上去你想來(lái)一罐健力士啤酒啊。"廣告可以掃描人的視網(wǎng)膜以辨認(rèn)出目標(biāo)的身份，這或許還只是個(gè)科學(xué)幻想。但是，當(dāng)今的通訊技術(shù)已經(jīng)使廣告商向消費(fèi)者隨身攜帶的手機(jī)、掌上電腦和其他移動(dòng)設(shè)備發(fā)送個(gè)人化商品信息成為可能。

這種新型廣告方式非常引人注目，據(jù)英國(guó)Ovum研究公司在去年的一份報(bào)告中估計(jì)，在2006年之前，全球移動(dòng)廣告的營(yíng)收將達(dá)到160億美元。軟件制造商Sybase旗下的AvantGo稱，其廣告主預(yù)期消費(fèi)者對(duì)這種廣告方式的平均回應(yīng)率較傳統(tǒng)直接銷售高5～10倍。

移動(dòng)廣告四大獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

移動(dòng)廣告大致可分為兩類：推廣告(push)和拉廣告(pull)。推廣告不請(qǐng)自來(lái)，廣告主占盡主動(dòng)。推廣告具有很高的覆蓋率，但也問(wèn)題多多，例如大量令人憎惡的垃圾信息，亟待規(guī)范和整治。拉廣告則是用戶們自己主動(dòng)尋求的內(nèi)容或服務(wù)，例如用戶需要當(dāng)?shù)貧庀笮畔⒑推渌枰脩艋貞?yīng)的內(nèi)容。這種形式也正日益被濫用，現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體上鋪天蓋地而來(lái)的都是邀請(qǐng)手機(jī)參與的節(jié)目和廣告。

與傳統(tǒng)廣告相比，移動(dòng)廣告在技術(shù)和媒介上的特點(diǎn)決定了它所擁有的優(yōu)勢(shì)：

1.個(gè)性化

移動(dòng)媒體不是面向大眾，而是面向個(gè)人。手機(jī)之類的移動(dòng)媒體都具有個(gè)性化特點(diǎn)：別出心裁的鈴音、獨(dú)特的外觀和修飾、有關(guān)親朋好友之間的私密性內(nèi)容。由于移動(dòng)媒體幾乎總是被使用者隨時(shí)隨地帶在身邊，通過(guò)它們所傳送或接收的信息也就有了個(gè)性化的持點(diǎn)。

2.互動(dòng)性

通過(guò)移動(dòng)媒介，傳受雙方可以相互實(shí)施影響。對(duì)于一則廣告，消費(fèi)者可以使用移動(dòng)電話、短信、郵件、登錄網(wǎng)站等形式向廣告商作回應(yīng)。甚至還會(huì)將廣告轉(zhuǎn)發(fā)給自己的朋友們，形成所謂病毒式營(yíng)銷。這種方式對(duì)廣告商極為有利，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)發(fā)訊息的過(guò)程中用戶成了發(fā)送者，增加了訊息的可信度。

3.情境性

傳統(tǒng)廣告只是在幾乎不考慮情境的情況下，將相同的訊息發(fā)送給眾多的接受者。對(duì)廣告業(yè)主來(lái)說(shuō)，通過(guò)移動(dòng)設(shè)備發(fā)送廣告的誘人之處在于能夠在正確的地點(diǎn)和時(shí)間鎖定目標(biāo)用戶，因?yàn)樵絹?lái)越多的移動(dòng)電話和設(shè)備都采用全球定位系統(tǒng)(GPS)技術(shù)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)一位顧客從麥當(dāng)勞餐廳旁邊經(jīng)過(guò)時(shí)，麥當(dāng)勞可以用短信形式向他發(fā)出一則炸薯?xiàng)l免費(fèi)券。

4.高效性

盡管移動(dòng)廣告的接收者數(shù)量可能比信件廣告或電視廣告要少，其實(shí)施效果卻比傳統(tǒng)廣告要好。在預(yù)先定位的基礎(chǔ)上廣告主可以選擇用戶感興趣的或者能夠滿足用戶當(dāng)前需要的訊息，確保消費(fèi)者所接受的就是他所想要的信息。通過(guò)對(duì)廣告的成功定位，廣告主就可以獲得較高的廣告閱讀率。以手機(jī)短信廣告為例，81%的消費(fèi)者在閱讀了短信后才將其刪除，其中又有77%是在收到短信當(dāng)時(shí)閱讀的。

移動(dòng)廣告價(jià)值鏈分析

乍一看，很多人以為移動(dòng)廣告就是由廣告和電信兩種不同的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合而成。其實(shí)不然，推動(dòng)移動(dòng)廣告業(yè)發(fā)展的主要是移動(dòng)營(yíng)銷公司和技術(shù)提供商。傳統(tǒng)廣告從業(yè)機(jī)構(gòu)，例如廣告公司和媒體公司，很少涉足也不懂得及時(shí)、有效利用移動(dòng)媒介。電信業(yè)已經(jīng)發(fā)展成熟，形成了自己有效的運(yùn)作和贏利模式。他們根本無(wú)意被整合到移動(dòng)廣告當(dāng)中去。

移動(dòng)廣告價(jià)值鏈中有廣告主、移動(dòng)營(yíng)銷公司、媒體所有者、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、技術(shù)提供商和消費(fèi)者。廣告主是價(jià)值鏈中最重要一環(huán)，因?yàn)閮r(jià)值鏈總收入取決于廣告主償付給移動(dòng)廣告公司開(kāi)展廣告活動(dòng)的資金數(shù)目。媒體所有者在價(jià)值鏈中也相當(dāng)重要，他們擁有經(jīng)過(guò)授權(quán)的移動(dòng)號(hào)碼數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)運(yùn)商則控制了傳輸渠道。不斷創(chuàng)新的技術(shù)則是整個(gè)價(jià)值鏈的粘合劑。最后是消費(fèi)者的態(tài)度，它決定了移動(dòng)廣告的未來(lái)。如果受眾不買賬，移動(dòng)廣告也不可能生存。

到目前為止，這種新興產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有可供借鑒的商業(yè)模式。移動(dòng)廣告要想成功，就必須建立起能兼得現(xiàn)存的廣告業(yè)和通訊業(yè)之長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，而且該模式充分尊重價(jià)值鏈中各要素的作用。

首先，內(nèi)容是移動(dòng)服務(wù)中的關(guān)鍵因素。"內(nèi)容為王"這條傳統(tǒng)廣告業(yè)中的金科玉律同樣適用于移動(dòng)廣告。要想獲得預(yù)期的傳播效果，移動(dòng)廣告就必須能夠滿足消費(fèi)者個(gè)人的媒體目標(biāo)，也就是滿足個(gè)人在使用移動(dòng)設(shè)備時(shí)對(duì)所追求目標(biāo)的認(rèn)知需求。

就移動(dòng)廣告而言，接收者的預(yù)期目標(biāo)會(huì)影響到他對(duì)廣告的處理。如果使用者的媒體目標(biāo)是信息，可能會(huì)對(duì)廣告中所提供的有關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)、公司的信息更有興趣；如果消費(fèi)者鐘情娛樂(lè)，可能更歡迎搞笑和具有審美愉悅、情感刺激的廣告。有兩方面的信息可以幫助廣告主對(duì)移動(dòng)廣告內(nèi)容進(jìn)行定位：其一，用戶在同意接收廣告時(shí)要填寫包括興趣愛(ài)好、當(dāng)前需求、所在地區(qū)等信息的個(gè)人資料；其二，廣告主也可以使用公司客戶關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫(kù)。這兩方面的信息可以互為補(bǔ)充，綜合利用。許多研究發(fā)現(xiàn)具有時(shí)效性、個(gè)性化、實(shí)用性的內(nèi)容是移動(dòng)廣告成功的關(guān)鍵因素。

其次，跨媒體營(yíng)銷是指移動(dòng)廣告并不是媒體海洋中的孤獨(dú)小島，移動(dòng)媒體也離不開(kāi)傳統(tǒng)媒體。移動(dòng)廣告主可以先使用其他媒介解釋自己的服務(wù)，再利用移動(dòng)媒體提醒人們使用，或者進(jìn)一步指出服務(wù)的獨(dú)特性。移動(dòng)廣告的目的就是擴(kuò)大消費(fèi)者規(guī)模，因此所發(fā)送的訊息應(yīng)該能喚起行動(dòng)。有效利用傳統(tǒng)媒體和廣告技巧，也是移動(dòng)廣告在未來(lái)獲得成功的關(guān)鍵。

第三，廣告活動(dòng)管理是針對(duì)移動(dòng)廣告的技術(shù)過(guò)程而言，這也是移動(dòng)廣告成功的一要素。技術(shù)不僅僅指發(fā)送文本或多媒體訊息，飛文公司負(fù)責(zé)人帕米爾認(rèn)為，技術(shù)可分為兩部分：網(wǎng)絡(luò)操作有關(guān)的技術(shù)，用來(lái)發(fā)送和接收訊息；搭建平臺(tái)技術(shù)，用來(lái)融入智能，設(shè)立不同的活動(dòng)機(jī)制。如點(diǎn)數(shù)收集、發(fā)送移動(dòng)優(yōu)惠券、及時(shí)匯報(bào)活動(dòng)進(jìn)展等。

第四，用戶數(shù)據(jù)庫(kù)是指發(fā)送移動(dòng)廣告必須經(jīng)過(guò)用戶的同意。大多數(shù)人都會(huì)把收到的陌生信息看作是對(duì)自己的侵犯，因?yàn)槭盏蕉绦藕笠欢〞?huì)花費(fèi)時(shí)間和精力打開(kāi)閱讀。如果這條信息并不適合用戶，則會(huì)發(fā)生很大的反作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比垃圾郵件更遭人憤恨。國(guó)外相繼出臺(tái)了處理個(gè)人數(shù)據(jù)和保護(hù)電子通訊隱私的法案，規(guī)定了借助電子通訊手段向消費(fèi)者傳送廣告訊息必須經(jīng)過(guò)用戶同意。在已經(jīng)建立客戶關(guān)系的情況下，可以通過(guò)電子手段向用戶發(fā)送類似產(chǎn)品或服務(wù)的訊息，但是必須允許用戶選擇退出。因此，擁有或獲得經(jīng)過(guò)消費(fèi)者授權(quán)的移動(dòng)號(hào)碼數(shù)據(jù)庫(kù)是移動(dòng)廣告成功的先決條件。

第五，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商作為訊息傳送載體，擁有傳送移動(dòng)服務(wù)的設(shè)備和技能，他們控制了傳輸渠道。移動(dòng)廣告公司應(yīng)該和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商積極合作，才能將廣告有效地傳送給消費(fèi)者。

案例鏈接

飛文公司

成立于2000年的飛文公司(Flytxt)是歐洲最成功的提供手機(jī)技術(shù)和營(yíng)銷的企業(yè)，由3位具有風(fēng)險(xiǎn)投資、咨詢業(yè)和技術(shù)行業(yè)背景的朋友聯(lián)合組建。飛文公司的創(chuàng)建者們有一個(gè)新穎的想法。他們對(duì)這門生意的理解是，消費(fèi)者應(yīng)該對(duì)加入基于短信的、與某些品牌有關(guān)的"俱樂(lè)部"最感興趣。

公司在創(chuàng)建之初并非一帆風(fēng)順，創(chuàng)建者們花了數(shù)月，才獲得了EMAP出版公司音樂(lè)雜志《SmashHits》2000年11月的廣告任務(wù)。飛文公司的市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃讓讀者將年齡、性別等個(gè)人信息以短信方式發(fā)送到一個(gè)特殊號(hào)碼，然后，雜志就可以向他們發(fā)送有關(guān)唱片發(fā)行方面的新聞、明星的動(dòng)向以及其他個(gè)人特別感興趣的事件。他們的目的是，在建立讀者忠誠(chéng)的同時(shí)，通過(guò)互動(dòng)對(duì)話創(chuàng)建有關(guān)他們品味的信息庫(kù)。

移動(dòng)無(wú)線營(yíng)銷為與某個(gè)特定產(chǎn)品的用戶建立聯(lián)系提供了一個(gè)嶄新的、強(qiáng)有力的途徑。而且這種方式特別劃算：發(fā)一條手機(jī)短信大約花費(fèi)5美分，一封一級(jí)普通信件的郵費(fèi)是它的10倍。短信的反饋率大約是10%，相比而言，一個(gè)執(zhí)行得很好的信件宣傳活動(dòng)的反饋率僅0.5%。顯然，無(wú)線市場(chǎng)營(yíng)銷更好、更快而且便宜很多。

其他客戶跟隨EMAP而來(lái)。飛文公司很快與吉百利、索尼、德意志銀行等企業(yè)簽了約。隨著無(wú)線市場(chǎng)營(yíng)銷的發(fā)展，廣告活動(dòng)的復(fù)雜性也隨之增長(zhǎng)。例如，英國(guó)的頂尖手機(jī)運(yùn)營(yíng)商Orange最近尋求將它的品牌與電影業(yè)建立聯(lián)系。它發(fā)起了一個(gè)名為"Orange星期三"的三年期項(xiàng)目，顧客在周三購(gòu)買的任何電影票都將獲得買一贈(zèng)一的優(yōu)惠。飛文公司用短信向顧客發(fā)送優(yōu)惠券、跟蹤優(yōu)惠券的需求、處理票房的優(yōu)惠券反饋，并實(shí)時(shí)提供信息片斷，讓Orange公司建立對(duì)顧客和他們?nèi)ル娪霸毫?xí)慣的理解。

如今，飛文公司的客戶包括可口可樂(lè)、松下電器、英國(guó)廣播公司、澳洲航空公司以及T-Mobile在內(nèi)的手機(jī)運(yùn)營(yíng)商。他們認(rèn)為，將來(lái)的發(fā)展勢(shì)不可擋："多媒體手機(jī)的滲透已達(dá)40%。信息、圖像短信和無(wú)線商務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，也是無(wú)線直接營(yíng)銷的新驅(qū)動(dòng)力。"

移動(dòng)廣告何時(shí)告別簡(jiǎn)單粗暴？

對(duì)于營(yíng)銷人員而言，任何新媒體的出現(xiàn)都會(huì)令人興奮，宛如發(fā)現(xiàn)了一座金礦，但是殊不知，對(duì)金礦簡(jiǎn)單粗暴的開(kāi)采，不僅利用率極低，而且可能會(huì)給地球留下一道巨大的傷疤，難以愈合。

文/鄒文標(biāo)

不難理解手機(jī)作為一種媒體終端所帶來(lái)的巨大的營(yíng)銷空間。有哪一個(gè)媒體能讓信息像手機(jī)傳遞這樣精確到達(dá)受眾，甚至還能強(qiáng)制閱讀？我們暫且不去討論手機(jī)作為媒體的合法性來(lái)源(盡管這一點(diǎn)我是心存質(zhì)疑的)，倒是就如何利用手機(jī)傳播行為本身，仍是存在很多令人擔(dān)憂的地方。

從我個(gè)人而言，每天收到的營(yíng)銷短信至少五條以上，偶爾還有一些彩信，這些信息的下場(chǎng)通常都是在第一眼之后被刪掉，惟一給我留下印象的就是某些手機(jī)號(hào)碼好像經(jīng)常給我發(fā)這些垃圾，除此之外，對(duì)其中的內(nèi)容并沒(méi)有太多回憶。

也許是我不小心參加了某個(gè)Party留下了手機(jī)號(hào)，甚至還留下了一些身份信息，所以經(jīng)常有馬術(shù)、房產(chǎn)等信息給我發(fā)過(guò)來(lái)，而且經(jīng)常是不分時(shí)間的，甚至在晚上11點(diǎn)的時(shí)候還有信息到達(dá)，幸好我睡得比較晚，否則我一定會(huì)去找1860投訴。

說(shuō)現(xiàn)在的移動(dòng)營(yíng)銷簡(jiǎn)單粗暴其實(shí)一點(diǎn)都不過(guò)分，迄今為止我還沒(méi)有看到精心設(shè)計(jì)的移動(dòng)營(yíng)銷作品。無(wú)論是從用戶閱讀時(shí)間、信息的編碼和發(fā)送來(lái)源都沒(méi)有體現(xiàn)營(yíng)銷者的任何功力。大家還停留在大眾傳播受眾中彈即倒的意識(shí)里，有一個(gè)可以廣泛到達(dá)的媒介，然后就通過(guò)這些媒介不厭其煩地一遍又一遍發(fā)送出去，然后就天真地以為效果一定能達(dá)到。

一種傳播行為要想取得良好的效果，無(wú)論采取何種媒介，所要做的事情都是一樣的：你的受眾是誰(shuí)，媒介渠道的特點(diǎn)是什么，信息該如何編碼，以及該由誰(shuí)來(lái)發(fā)送這個(gè)信息。這些東西都是要去思考和求證的，然后，基于此，才有可能取得良好的傳播效果。

所以，深耕細(xì)作的移動(dòng)營(yíng)銷至少應(yīng)該經(jīng)歷下面幾個(gè)方面的思考：

首先，精確定位你的受眾。將信息傳遞給不需要的人，不僅僅是一種資源的浪費(fèi)，盡管這個(gè)成本可能并不高，但是浪費(fèi)卻是驚人的。而且，傳播會(huì)有負(fù)效果的，當(dāng)一個(gè)受眾不斷被不需要的信息所騷擾時(shí)，會(huì)對(duì)信息的傳播者產(chǎn)生負(fù)向的評(píng)價(jià)，這絕對(duì)不是傳播者希望看到的。定義好受眾之后必須對(duì)受眾的行為進(jìn)行分析，比如說(shuō)是商務(wù)人士，那么是不是周一的時(shí)候并不適合發(fā)送信息？因?yàn)閷?duì)方可能會(huì)忙于一系列的會(huì)議。再例如有車的人士在下班的時(shí)候可能正開(kāi)車，并無(wú)時(shí)間去查閱短信。如果能定義出某天的某個(gè)時(shí)段內(nèi)受眾可能是最空閑的時(shí)候，那么傳播的效果自然會(huì)更好。

篇9

2飼養(yǎng)管理科學(xué)

2.1做好后備母豬的飼養(yǎng)管理

2.1.1科學(xué)飼喂

嚴(yán)格控制后備母豬的體重，日增重量控制在650g以內(nèi)，膘厚控制在18～20mm。定時(shí)定量飼喂后備豬，飼喂頻率：2～3次/d。保證后備母豬有足夠的運(yùn)動(dòng)量，可有效促進(jìn)其肌肉及骨骼的生長(zhǎng)發(fā)育，避免過(guò)瘦或者過(guò)胖。除了飼料供給管理外，疫病防控尤為重要。特別是皮膚病、四肢疾病、寄生蟲(chóng)病等的防控。

2.1.2適時(shí)配種

定期觀察母豬狀況，從時(shí)間來(lái)看，母豬間隔在3周左右，期維持2～3d，妊娠期為110d。癥狀：地方母豬癥狀較為明顯。紅腫，有黏液流出；躁動(dòng)不安，食欲差，拱門；發(fā)出尖銳叫聲；嗅聞同欄母豬，爬跨其他母豬或接受其他母豬爬跨；按壓其背部會(huì)有明顯的“呆立”癥狀，此時(shí)可立即進(jìn)行配種。引進(jìn)品種及新培育品種早期除了紅腫、有黏液分泌等典型癥狀之外，尚不見(jiàn)其他明顯癥狀。初配年齡：各個(gè)品種豬配種年齡各不相同。通常情況下，地方品種母豬的初配年齡為7～8月齡、體重50～60kg，引進(jìn)品種母豬的初配年齡為8～10月齡、體重125～135kg。此外，母豬配種之前，最好與經(jīng)產(chǎn)母豬混養(yǎng)1～1.5個(gè)月的時(shí)間。對(duì)于個(gè)別不是很明顯或者是不的母豬，可通過(guò)加強(qiáng)戶外運(yùn)動(dòng)、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)、按摩其、使用劑（如催排Ⅰ號(hào)、孕馬血清等等）、適當(dāng)與公豬進(jìn)行接觸等方式促使其。如果采取措施，尚不見(jiàn)癥狀的，可立即給予淘汰。

2.2做好妊娠母豬的飼養(yǎng)管理

2.2.1合理選擇飼養(yǎng)方式

要綜合考慮懷孕母豬的身體、膘情等狀況。對(duì)于妊娠母豬的飼養(yǎng)，要注意營(yíng)養(yǎng)搭配科學(xué)合理，每天飼喂次數(shù)控制在2～3次。如此，除了保證妊娠母豬的身體狀況之外，還可補(bǔ)給胎兒生長(zhǎng)所必須要的營(yíng)養(yǎng)元素。喂養(yǎng)飼料，嚴(yán)禁使用發(fā)霉、變質(zhì)、粗劣、有毒的飼料，更不能飼喂富含酒精、棉粕的飼料。建議養(yǎng)殖戶在母豬懷孕期85d，適當(dāng)改善飼喂飼料，可提前飼喂哺乳期飼料。有條件的，可引導(dǎo)母豬在池塘邊活動(dòng)，通過(guò)打滾、拱土等方式獲得生長(zhǎng)所必須要的養(yǎng)分，同時(shí)對(duì)于寄生蟲(chóng)的防治效果也較好。

2.2.2堅(jiān)持單圈飼養(yǎng)

單圈飼養(yǎng)可提供給妊娠母豬一個(gè)安靜、適時(shí)的養(yǎng)殖環(huán)境，避免母豬間相互撕咬、擁擠等等問(wèn)題的出現(xiàn)。堅(jiān)持單圈飼養(yǎng)，為精心護(hù)理母豬創(chuàng)造條件。期間，一定要嚴(yán)禁追趕、驚嚇、鞭打母豬，減少一切應(yīng)激因素。如果飼養(yǎng)豬舍比較緊張，可考慮在妊娠期3～4個(gè)月時(shí)才開(kāi)始進(jìn)行單圈飼養(yǎng)，之前可單圈飼養(yǎng)2～3頭。

2.2.3保證足夠的運(yùn)動(dòng)量

妊娠期母豬運(yùn)動(dòng)也要做到合理、適量、有針對(duì)性。一般來(lái)說(shuō)，在頭1個(gè)月，要保證妊娠母豬吃好、睡好，盡量讓其少運(yùn)動(dòng)為最好；第2～3個(gè)月，開(kāi)始引導(dǎo)其適量運(yùn)動(dòng)。2～3次/d，1～2h/次；到了第4個(gè)月，減少運(yùn)動(dòng)量，直到產(chǎn)前的7～10d，可不要讓其運(yùn)動(dòng)。

2.2.4創(chuàng)建良好的飼養(yǎng)環(huán)境

保證妊娠母豬有一個(gè)良好的養(yǎng)殖環(huán)境，減少一切應(yīng)激因素對(duì)于提高母豬生態(tài)養(yǎng)殖效率也尤為重要。及時(shí)清掃舍內(nèi)污物，合理開(kāi)展消毒工作。注意通風(fēng)，保證舍內(nèi)空氣干燥清潔。冬季注意保暖，做好防潮、采光工作。夏季及時(shí)通風(fēng)、遮陽(yáng)，做好防暑降溫工作。

2.3哺乳母豬的飼養(yǎng)管理

2.3.1積極準(zhǔn)備分娩

在母豬分娩前1周就要準(zhǔn)備好產(chǎn)房，產(chǎn)房使用前要求徹底清掃干凈，同時(shí)，用消毒劑進(jìn)行消毒處理，之后用清水沖洗干凈，晾干后方可使用。此外，產(chǎn)房?jī)?nèi)還要準(zhǔn)備好清潔、衛(wèi)生、干燥、質(zhì)軟的墊草，厚度控制在5cm左右。

2.3.2提高分娩質(zhì)量

接產(chǎn)前，要做好接產(chǎn)準(zhǔn)備。接產(chǎn)人員手臂、手指嚴(yán)格消毒，接產(chǎn)佩戴消毒手套。對(duì)于生產(chǎn)母豬，可在生產(chǎn)前用高錳酸鉀溶液清洗其后軀、及。生產(chǎn)過(guò)程中，做好應(yīng)急措施。一旦出現(xiàn)難產(chǎn)情況時(shí)，可使用催產(chǎn)素進(jìn)行催產(chǎn)。一般，藥物注射后一個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間就可順利生產(chǎn)。如果生產(chǎn)效果不明顯，建議采用徒手助產(chǎn)。手術(shù)結(jié)束之后，要立即給母豬注射消炎類藥物。手術(shù)結(jié)束之后，對(duì)于死胎、弱胎及木乃伊胎要進(jìn)行無(wú)公害化處理。對(duì)于接產(chǎn)過(guò)的產(chǎn)床，建議先清理后使用消毒液消毒處理。

2.3.3做好產(chǎn)后護(hù)理

產(chǎn)后母豬當(dāng)天少喂飼料，可在0.5h之后，飼喂少量溫開(kāi)水或者是麩皮水，可有效消除母豬生產(chǎn)帶來(lái)的疲勞感、補(bǔ)充其營(yíng)養(yǎng)需求。產(chǎn)后要及時(shí)取走胎衣，避免母豬吞食。之后要密切關(guān)注產(chǎn)后母豬的食欲狀況、代謝情況等，如出現(xiàn)食欲減退、代謝差等問(wèn)題，建議采用易消化的飼料飼喂，但是量要少。同時(shí)，還要保證產(chǎn)房?jī)?nèi)清潔、衛(wèi)生、安靜，保證產(chǎn)后母豬有充足的休息時(shí)間。產(chǎn)后3d，如果天氣晴朗，建議引導(dǎo)母豬自由活動(dòng)，適量增加其運(yùn)動(dòng)量。每天喂養(yǎng)飼料要保證營(yíng)養(yǎng)均衡、全面、多樣化，嚴(yán)禁突然變換飼料。每天供給清潔飲水，冬天供飲溫水。不要大聲呵斥和鞭打母豬，讓母豬保持正常的泌乳規(guī)律。保護(hù)好母豬的，如有損傷及時(shí)治療。

2.3.4做好斷奶前的調(diào)整

仔豬斷奶前3～5d，逐漸減少母豬精料和料的喂量。經(jīng)常檢查母豬膨脹情況，防止母豬炎的發(fā)生。斷奶當(dāng)天不喂給母豬精飼料。

3疾病防治措施

3.1重視疾病免疫工作

母豬生態(tài)養(yǎng)殖非常重視疫病防疫工作的開(kāi)展，地方養(yǎng)殖戶應(yīng)該根據(jù)區(qū)域內(nèi)疫病發(fā)生狀況制定合理的免疫程序。尤其是對(duì)于豬瘟、細(xì)小病毒病、藍(lán)耳病等重要疾病，要將其作為疫病防控的重點(diǎn)對(duì)象。

3.2常見(jiàn)病的防治

產(chǎn)后常見(jiàn)病要積極防治，像是產(chǎn)后偏癱、陰道炎、子宮內(nèi)膜炎等等，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)治療，避免疫情擴(kuò)散造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

3.3謹(jǐn)慎合理用藥

疫病防治過(guò)程中，難免會(huì)使用治療藥物。在藥物使用過(guò)程中，一定要謹(jǐn)慎從事。尤其是對(duì)于瀉藥、激素類藥物、興奮藥等等要慎用，甚至是禁用。治療用藥，做到少用抗生素、不用促生素、禁用違禁藥，保證豬肉肉制品的質(zhì)量安全。

篇10

2對(duì)策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，?shí)現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸?、半舍飼集約化經(jīng)營(yíng)，改變過(guò)去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場(chǎng)的局面，實(shí)現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向?yàn)橘|(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)?；叙B(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機(jī)肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無(wú)公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長(zhǎng)勢(shì)、階段，根據(jù)動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進(jìn)的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價(jià)配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進(jìn)行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無(wú)機(jī)鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場(chǎng)的糞污要進(jìn)行固液分離。對(duì)固體糞便進(jìn)行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過(guò)沉淀后進(jìn)行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進(jìn)行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。