導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)義學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

賈可·辛提卡是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家,他將博弈論與語(yǔ)義學(xué)直接結(jié)合起來(lái),創(chuàng)建了博弈論語(yǔ)義學(xué)。辛提卡用博弈論的方法來(lái)處理命題,就是要確定命題的值,即命題的真或假。同經(jīng)典邏輯一致,辛提卡預(yù)設(shè)了命題是二值的。辛提卡首先給出一個(gè)定義域D,任何名稱都可以在這個(gè)集合中找到所指。博弈論語(yǔ)義學(xué)的核心是將量詞短語(yǔ)看成專名,將句子看成語(yǔ)句函項(xiàng),然后在給定的定義域D中選擇相應(yīng)的個(gè)體將句子中的量詞短語(yǔ)替換,從而達(dá)到消除量詞,找到原子句的目的。在方法上,辛提卡選擇了博弈論,他將人們對(duì)句子的理解過(guò)程比喻為一個(gè)兩人博弈,兩個(gè)參與人分別為“我”和“自然”,每個(gè)回合必定要分出勝負(fù),不容平局,那么對(duì)于一個(gè)句子S,根據(jù)規(guī)則,博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’,等等,直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞,即原子句,此時(shí)雙方就可一決輸贏。如果這個(gè)原子句為真,則我取勝,自然失敗;如果這個(gè)原子句為假,則自然取勝,我失敗。運(yùn)用博弈論語(yǔ)義學(xué),我們能夠從大量的語(yǔ)言信息中得到最基本、最簡(jiǎn)化的語(yǔ)句,從而能夠輕松地判定這些語(yǔ)言信息的真假。理解這一理論的關(guān)鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)可以說(shuō)是維特根斯坦前后期哲學(xué)的綜合:“語(yǔ)言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學(xué)中的語(yǔ)言游戲說(shuō),而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學(xué)——圖象論。[論-文-網(wǎng)LunWenNet-Com]

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō),而是一種活動(dòng)?！雹儆腥さ氖?辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn),就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn),即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語(yǔ)?！叭私o自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實(shí)在的圖象,“圖象是實(shí)在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實(shí)”④?！皥D象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為,圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實(shí)在的型式?！雹嗨?“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨?！皩?duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩?！皩?duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的。”

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象,那么,這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么?很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分,一類(lèi)是親知的客體,一類(lèi)是描述的客體,通過(guò)“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體,通過(guò)這些客體的結(jié)合方式,指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體,我們無(wú)法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的,因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個(gè)句子,一個(gè)句子也可以看成圖象,這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源,但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路,代之以集成的圖象法,“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述,都可解析成對(duì)于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng),這樣,維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為,“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說(shuō),“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說(shuō),一切命題都是原初命題的總括。”

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來(lái),“圖象是實(shí)在的一幅模型”,“圖象是一事實(shí)”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu),才使得我們可以將其形式化,并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么,圖象如何與世界相聯(lián)系?在維特根斯坦早期哲學(xué)中,這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來(lái)決定,但是名稱如何與客體相聯(lián)系?與其說(shuō)維特根斯坦后期哲學(xué)是對(duì)前期哲學(xué)的反叛,不如說(shuō)是進(jìn)一步的深入,在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中,名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類(lèi)活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后,維特根斯坦不需要圖象論了,取而代之的是語(yǔ)言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析,他的研究涉及兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)問(wèn)題就是命題的構(gòu)成和命題的真假,第二個(gè)問(wèn)題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問(wèn)題,其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問(wèn)題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的,而博弈語(yǔ)義學(xué)中的概念則直接對(duì)應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是,維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的存在,是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來(lái),很多情況下,人們的語(yǔ)言交流所涉及的客體多是描述的客體,這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體,有些不能,如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”,但是人們?cè)谌粘５慕涣髦杏謺?huì)涉及這些概念,自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素,可以看出,辛提卡的客體是對(duì)維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類(lèi),即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是,辛提卡的存在概念不是語(yǔ)義學(xué)層面上的,而是語(yǔ)用學(xué)層面上的語(yǔ)義,這在博弈論語(yǔ)義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中,定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對(duì)象一一對(duì)應(yīng),脫離了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系,我們就不可能知道自己在言說(shuō)何物,更不用說(shuō)判定言說(shuō)語(yǔ)句的真假。正如DanaScott所指出的那樣,語(yǔ)義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的,它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

在確定了命題的構(gòu)成之后,需要解決的問(wèn)題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為,命題是有意義的,命題的意義就是命題的真假值。博弈論語(yǔ)義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱代入量詞所約束的變?cè)?即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語(yǔ)句,而參與人“自然”則企圖找到范例來(lái)證偽語(yǔ)句。那么,如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢?或者說(shuō),怎樣才知道代入個(gè)體后的語(yǔ)句為真?如前所述,辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問(wèn)題,相應(yīng)的,辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語(yǔ)義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯,尋找并找到了什么?就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來(lái)的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀,而且符合人們的日常交流?？梢?jiàn),在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上,辛提卡與維特根斯坦是一致的,就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出,“博弈語(yǔ)義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論,圖示的(同形的)關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系?！睆倪@句話我們可以看出,要確定命題的真值,只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話說(shuō)就是,“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立,僅僅需要一件事,這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較?！?/p>

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語(yǔ)義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一,就是在兩個(gè)理論中,語(yǔ)言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系,用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析?！绷_素指出,事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí),與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題,它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí)的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想,認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語(yǔ)言博弈的一個(gè)回合,在這些語(yǔ)言博弈中,給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語(yǔ),并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z(yǔ)義學(xué)中,我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D,根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題,并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解,那么,接下來(lái)要考慮的是,我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解,并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路,辛提卡找到了博弈論。[

二“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與語(yǔ)義博弈

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)中的所謂“語(yǔ)言游戲”,實(shí)際上是把游戲當(dāng)成是運(yùn)用語(yǔ)言的比喻,即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用,他指出:“我將把由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做‘語(yǔ)言游戲’”。維特根斯坦認(rèn)為,語(yǔ)詞的意義在于使用,運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng),我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義,必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語(yǔ)詞的意義,試圖通過(guò)孤立的邏輯分析來(lái)揭示語(yǔ)詞的意義,結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的這種處理方法,實(shí)質(zhì)上是從具體的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)地觀察語(yǔ)詞的用法,我們不能孤立地去問(wèn)“什么是意義”這一類(lèi)的問(wèn)題,而應(yīng)該說(shuō)“什么是意義的解釋”。弄清一個(gè)語(yǔ)詞代表什么之前,必須首先掌握包括這個(gè)語(yǔ)詞在內(nèi)的那種語(yǔ)言游戲,一個(gè)詞語(yǔ)的意義也就是它在語(yǔ)言游戲中的實(shí)際用法。維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言及其意義問(wèn)題的思考,得益于一場(chǎng)足球比賽的啟發(fā),同時(shí),相較于足球比賽,語(yǔ)言游戲也存在規(guī)則,在維特根斯坦看來(lái),遵守規(guī)則是語(yǔ)言游戲的靈魂,也是一切人類(lèi)行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則?！白袷匾?guī)則,做報(bào)告,下命令,下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗,制度)。

“遵循規(guī)則類(lèi)似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對(duì)命令做出反應(yīng)的。人類(lèi)共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語(yǔ)言的參考系?！笨梢?jiàn),規(guī)則和遵循規(guī)則是人們?cè)趯?shí)踐和交往中形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和行為模式。這種語(yǔ)言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認(rèn)識(shí)論斗爭(zhēng)中失敗了”。

其實(shí)[論/文/網(wǎng)LunWenNet/Com]只要留意維特根斯坦前期哲學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個(gè)問(wèn)題上的缺陷,維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實(shí)的邏輯不可能為任何東西所代表。”“沒(méi)有‘邏輯的對(duì)象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義),于此便顯然可見(jiàn)?！彪m然維特根斯坦不承認(rèn)邏輯常項(xiàng)的存在,但是認(rèn)為客體具有邏輯形式,這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認(rèn)為維特根斯坦的語(yǔ)言游戲受到博弈論的影響。“游戲概念的主要用法如此多地分享了像馮·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個(gè)詳細(xì)的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu),那個(gè)理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問(wèn)題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問(wèn)題(以及其他的語(yǔ)言—世界關(guān)系)以供討論,維特根斯坦從中提出了他的語(yǔ)言游戲觀念?！?/p>

與維特根斯坦相同,辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后,需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的,“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來(lái),單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個(gè)問(wèn)題了,圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系,那么對(duì)關(guān)系的關(guān)系的刻畫(huà),則需要另一個(gè)理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合所需要的思想,維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語(yǔ)言博弈思想?！盀榱死斫?一個(gè)給定的一階邏輯語(yǔ)句)F,我們顯然沒(méi)有足夠的時(shí)間和記憶空間,事實(shí)上,我們對(duì)一階語(yǔ)句的理解必須建立在對(duì)語(yǔ)句和世界的有限的逐步比較之上,而不是(潛在的)F的圖像本質(zhì)?！薄坝袝r(shí)語(yǔ)言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語(yǔ)和它所刻畫(huà)之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是,或許我們用圖像論處理語(yǔ)句理解的時(shí)候已經(jīng)不足道了,但更為恰當(dāng)。辛提卡認(rèn)為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā),強(qiáng)調(diào)受規(guī)則支配的人類(lèi)活動(dòng),亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言游戲的重要性?！钡?辛提卡“比維特根斯坦走得遠(yuǎn)得多,因?yàn)楹笳叩乃枷胧禽喞缘那也幌到y(tǒng)?！薄霸谖覜](méi)有有效的方式找到我的下一步該如何行動(dòng)時(shí),我怎么可能在實(shí)踐中采取一個(gè)策略?”

篇2

一個(gè)教學(xué)策略的誕生，總是多次教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果，也總離不開(kāi)相關(guān)教學(xué)思想和理論的支持。作為一名一線教師，其論文的理論成分不應(yīng)該超過(guò)它所闡述白勺實(shí)踐部分的分量。因?yàn)椋撐氖亲髡咦陨砩钊虢虒W(xué)改革的一次歸納、一次反饋、一次調(diào)整，有著階段性和明顯的個(gè)體性，對(duì)他人的啟示是針對(duì)新問(wèn)題如何運(yùn)用新理論來(lái)實(shí)施一種新的有效的教學(xué)。因而，它應(yīng)該具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

可為什么現(xiàn)在有相當(dāng)一部分文章總是有那么多的思想、觀點(diǎn)要陳述，甚至在生動(dòng)可愛(ài)的教例后面還要補(bǔ)上一段論述，以強(qiáng)調(diào)某一教學(xué)事件因符合了心理學(xué)、教育學(xué)等理論中的某一個(gè)規(guī)律或原則而顯示在學(xué)生能力、興趣培養(yǎng)等方面的多處意義，這樣重復(fù)，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力。而讀者們需要的是理論和實(shí)踐科學(xué)結(jié)合后形成的有效的切切實(shí)實(shí)的做法。相對(duì)于“聲勢(shì)浩大”的理論．某些文章中的實(shí)踐則顯得軟弱無(wú)力，有的也無(wú)內(nèi)在系統(tǒng)可言。即使在讀者看來(lái)應(yīng)該介紹一些具體操作方法的地方，可往下一讀，卻發(fā)現(xiàn)還是作者理想化的一種教學(xué)境界的描述。教學(xué)的策略、精彩的教例只在大堆理論中星星點(diǎn)點(diǎn)地散亂著。

二、個(gè)性和共性

我們知道，任何一種事物都是個(gè)性和共性的結(jié)合體，教學(xué)論文也是如此。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不管是研究還是在撰寫(xiě)論文時(shí)，應(yīng)該重視對(duì)一般教學(xué)規(guī)律、原則、方法和其他相關(guān)理論的引入，而同時(shí)，又要顧及語(yǔ)文學(xué)科的自身特點(diǎn)?，F(xiàn)在有不少論文都以教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論、哲學(xué)等各學(xué)科的研究成果為理論支撐．但我覺(jué)得語(yǔ)言學(xué)、閱讀學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等與語(yǔ)文學(xué)科聯(lián)系更為緊密，語(yǔ)文學(xué)科的論文寫(xiě)作應(yīng)以這些學(xué)科理論的指導(dǎo)為主。比如，研究“主體性閱讀”。我們可以從閱讀學(xué)的角度去探討一下不同文體的閱讀，不同年齡閱讀者的價(jià)值取向?？梢詮拈喿x教學(xué)的多角度，如獨(dú)立的角度、道德的角度、語(yǔ)言學(xué)的角度、文學(xué)的角度、交流的角度以及由此確定的閱讀教學(xué)的目標(biāo)群等方面進(jìn)行探討。又如，研究“語(yǔ)言感悟”，也可以從語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，先去鉆研語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)，了解語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，再去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言新現(xiàn)象，明白語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)言創(chuàng)新的關(guān)系。如果，我們能融共性于豐富的個(gè)性中，不僅可以使我們的研究和總結(jié)更具有語(yǔ)文學(xué)科的特色，也會(huì)使研究更有實(shí)效性，使操作更具推廣和實(shí)用價(jià)值。

三、教學(xué)和學(xué)習(xí)

在深化課程改革，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的今天，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為重要的課題之一。然而，在眾多的研究論文中，我發(fā)現(xiàn)研究教師“教”的大大多于研究學(xué)生“學(xué)”的，文章中提及的教學(xué)策略也多于學(xué)習(xí)策略。而教學(xué)策略是否有效，只憑作者的主觀感受在評(píng)斷，并非來(lái)自于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，即不是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中情感、興趣、知識(shí)、技能等的變化這些客觀事實(shí)來(lái)評(píng)價(jià)教學(xué)。即使是那些看似研究“學(xué)”的文章，但從其介紹的操作方法來(lái)看，也不是關(guān)于學(xué)的方法、形式等學(xué)習(xí)策略。在我所讀到的文章中也不乏研究“自主學(xué)習(xí)”的，可實(shí)踐者不調(diào)查、收集、分析學(xué)生方面的信息，如學(xué)生個(gè)體性格、興趣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式等：不研究有效的學(xué)習(xí)條件，如動(dòng)機(jī)、清晰的目標(biāo)、適宜的學(xué)習(xí)任務(wù)、支持學(xué)生積極完成任務(wù)的信心、激勵(lì)和反饋、遷移的情境。也有較多研究“合作學(xué)習(xí)”的，可實(shí)踐者很少研究合作的形式如何依據(jù)學(xué)生的情緒興趣、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)子目標(biāo)的改變而變化，即一種適合于合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的課堂組織形式。

篇3

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于新聞評(píng)論的定義出現(xiàn)了這樣幾種不同的表述,筆者現(xiàn)搜羅展示于其下:

(1)“新聞為事實(shí)的客觀記載,評(píng)論為基于事實(shí)而發(fā)表的意見(jiàn)。”①――林大椿

(2)“新聞評(píng)論是就當(dāng)天或最近報(bào)道的新聞,或者雖未見(jiàn)諸報(bào)端但確有新聞意義的事實(shí),所發(fā)表的具有政治傾向性的,以廣大讀者為對(duì)象的評(píng)論文章?！雹?/p>

――范榮康

(3)“新聞評(píng)論,是媒體編輯部或作者對(duì)最新發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題發(fā)議論、講道理,有著鮮明針對(duì)性和引導(dǎo)性的一種新聞文體,是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和述評(píng)等的總稱,屬于論說(shuō)文的范疇?！雹郇D―丁法章

(4)“所謂新聞評(píng)論是傳者借用大眾傳播工具或載體,對(duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的新聞事實(shí)、問(wèn)題、現(xiàn)象直接表達(dá)自己意愿的一種有理性有思想有知識(shí)的論說(shuō)形式。新聞評(píng)論在報(bào)紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)上有不同的表現(xiàn)形式,或文字,或聲音,或音像結(jié)合,或圖文并茂,在新聞傳播中發(fā)揮著重要作用。”④――趙振宇

(5)“新聞評(píng)論是新聞體裁中重要的一類(lèi),它表達(dá)人們對(duì)新聞事件的判斷、對(duì)由新聞引發(fā)的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的思考?！雹?/p>

――馬少華

(6)“新聞評(píng)論,顧名思義是相關(guān)新聞的評(píng)述、議論。作為信息傳播的一種方式,它是針對(duì)新聞報(bào)道中重要事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象及人們思想中的突出問(wèn)題等,在新聞媒體上發(fā)表的具有一定傾向的言論,是新聞傳播媒體的各種言論的統(tǒng)稱。”⑥

――薛中軍

要想下定義,首先要找準(zhǔn)它的屬概念。從邏輯上講,下定義就是要明確被定義概念的屬概念(外延),同時(shí)揭示被定義概念與其同一屬概念之下的種概念之間的差別,即種差(內(nèi)涵)。因此學(xué)者們對(duì)新聞評(píng)論所下的定義,無(wú)非也就是從新聞評(píng)論這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延上來(lái)加以概括把握,引申得之的。根據(jù)觀察,學(xué)者們對(duì)新聞評(píng)論概念的外延概括不外乎這樣幾種表述:評(píng)論文章、論說(shuō)文、論說(shuō)形式、言論、新聞文體、新聞體裁。我們把它們分為兩組:1.評(píng)論文章、論說(shuō)文、論說(shuō)形式、言論;2.新聞文體、新聞體裁。然后逐組來(lái)進(jìn)行分析。首先,第一組外延,根據(jù)考察我們可以發(fā)現(xiàn),“評(píng)論文章”、“論說(shuō)文”、“論說(shuō)形式”、“言論”這些表述除了語(yǔ)詞形式和語(yǔ)義范疇的一些差別外,實(shí)際語(yǔ)義是基本相同的,但是“論說(shuō)形式”和“言論”的語(yǔ)義范疇明顯大于“評(píng)論文章”和“論說(shuō)文”。換言之,“評(píng)論文章”、“論說(shuō)文”一定屬于“論說(shuō)形式”和“言論”,但“論說(shuō)形式”、“言論”不一定都屬于“評(píng)論文章”和“論說(shuō)文”。胡喬木同志曾經(jīng)指出:“每篇文章都有它的結(jié)構(gòu),也就是形式?！雹呒热皇窃u(píng)論“文章”、論說(shuō)“文”,自然具有內(nèi)在的文體結(jié)構(gòu)。而“論說(shuō)形式”和“言論”語(yǔ)義則比較寬泛,它們可以僅僅只是一些零星的觀點(diǎn)碎片,不必言之成文。因此,從概念限定的精確性方面來(lái)考量,“評(píng)論文章”、“論說(shuō)文”更適合于作為新聞評(píng)論概念的外延。

其次,再來(lái)分析第二組外延。“新聞文體”和“新聞體裁”僅僅只是所適用的語(yǔ)境不同,語(yǔ)義也是基本相通的。在中外新聞史上,學(xué)者專家們?cè)嗬^提出過(guò)各自對(duì)報(bào)紙的定義,其中大多關(guān)涉新聞評(píng)論。比如,1818年英國(guó)的《報(bào)紙法》就指出:“報(bào)紙系指揭載公報(bào)新聞事件、注釋及觀察之紙片,因販賣(mài)而印刷……”就把極富評(píng)論成分的“注釋”與對(duì)事件的“觀察”記載并列提出,初步表示了報(bào)紙兩大基本文體樣式的端倪。中國(guó)著名報(bào)業(yè)史專家戈公振為報(bào)紙所下的定義也很具代表性:“報(bào)紙者,報(bào)告新聞,揭載評(píng)論,定期為公眾而刊行者也?！雹嘀袊?guó)著名新聞學(xué)家甘惜分也表示:“新聞是報(bào)道或評(píng)述最新的重要事實(shí)以影響輿論的特殊手段?！雹嵊纱丝梢?jiàn),新聞評(píng)論早就是學(xué)者們公認(rèn)的一種新聞體裁。而“新聞體裁作為新聞內(nèi)容的表達(dá)方式,也是新聞內(nèi)容最常用的分類(lèi)方式,它往往依據(jù)新聞內(nèi)容的基本性質(zhì)對(duì)新聞進(jìn)行分類(lèi),有消息、新聞通訊、新聞特寫(xiě)、新聞專訪、新聞分析評(píng)論等”。⑩通過(guò)以上對(duì)歷史和概念的梳理可以得知,把新聞評(píng)論歸屬于一種特定的新聞體裁或新聞文體,不但有著深厚的歷史淵源,而且也符合當(dāng)代新聞評(píng)論實(shí)踐的發(fā)展,因而以新聞體裁或新聞文體來(lái)定義新聞評(píng)論概念的外延同樣也是可行的。

再次,為了確保對(duì)新聞評(píng)論概念外延的精確限定,我們?cè)賮?lái)分析一下“評(píng)論文章”和“新聞體裁”之間的語(yǔ)義關(guān)系,二者之間存在著一種交叉包含關(guān)系,相交領(lǐng)地就是:一切刊載在新聞媒體上的具有新聞價(jià)值的評(píng)論文章。因此,從新聞評(píng)論定義外延的層面上來(lái)考量,我們可以把那些不具備新聞文體特征的語(yǔ)錄形式或碎片形式的言論意見(jiàn)拒之于新聞評(píng)論概念的門(mén)外。

新聞評(píng)論定義內(nèi)涵之辨析

在這個(gè)限定的外延區(qū)域內(nèi),我們還能否對(duì)新聞評(píng)論概念的內(nèi)涵做出更加精準(zhǔn)的概括呢?為了便于具體分析,我們把學(xué)者們對(duì)新聞評(píng)論定義的內(nèi)涵限定濃縮為這樣幾組關(guān)鍵詞:

第二組評(píng)論客體:新聞事件、緊迫問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象、思想傾向

第三組表達(dá)形式:闡述觀點(diǎn)立場(chǎng)、發(fā)議論講道理、判斷思考

第四組性質(zhì)特征:政治傾向性、針對(duì)性、引導(dǎo)性

第五組傳播載體:現(xiàn)代新聞傳播工具、大眾傳播工具

第六組服務(wù)對(duì)象:廣大讀者、廣大受眾

對(duì)于第一組、第五組、第六組關(guān)鍵詞,學(xué)者們的觀點(diǎn)比較統(tǒng)一,從學(xué)者們各自所下的定義中,可以看出他們所達(dá)成的共識(shí)。但是在第四組關(guān)鍵詞“政治傾向性”的揭示上,就可以聽(tīng)到來(lái)自學(xué)界的不同聲音,越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為,政治傾向性應(yīng)該屬于政論文的特點(diǎn),現(xiàn)代的新聞評(píng)論不必都具有政治傾向性。而且,隨著當(dāng)今新聞評(píng)論日新月異的發(fā)展,許多專業(yè)評(píng)論基于從可讀性方面考慮而自覺(jué)摒棄了政治性話語(yǔ),如果我們?cè)偃龔?qiáng)調(diào)以政治傾向性來(lái)統(tǒng)率新聞評(píng)論的話,就會(huì)畫(huà)地為牢,扭曲新聞評(píng)論概念的本身,因此政治傾向性不應(yīng)該成為拘囿現(xiàn)代新聞評(píng)論發(fā)展的枷鎖。

分歧最大的當(dāng)數(shù)第二組:評(píng)論客體。范榮康、丁法章、趙振宇先生認(rèn)為,新聞評(píng)論的對(duì)象包括新聞事件、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題,而馬少華先生則認(rèn)為新聞評(píng)論的對(duì)象是新聞事件。討論至此,相關(guān)問(wèn)題也就浮出水面。既然“一切刊載在新聞媒體上的具有新聞價(jià)值的評(píng)論文章”是成為“新聞評(píng)論”的一個(gè)要件,可以推導(dǎo)出,任何的“新聞評(píng)論”都必須刊載在媒體上,而且還須具有新聞價(jià)值。由此派生出來(lái)的問(wèn)題是:在長(zhǎng)期的新聞評(píng)論業(yè)務(wù)實(shí)踐中,那些刊載在媒體上的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題、思想傾向的評(píng)論文章,究竟具不具有新聞價(jià)值?要解決這個(gè)問(wèn)題,我們需要重新回顧一下學(xué)術(shù)界對(duì)“新聞”定義的探討。“新聞”定義在20世紀(jì)末經(jīng)過(guò)新聞傳播學(xué)者們的廣泛探討后,目前被學(xué)界一致認(rèn)可的有三種說(shuō)法,即“事實(shí)說(shuō)”、“報(bào)道說(shuō)”、“信息說(shuō)”,它們分別對(duì)應(yīng)著不同的語(yǔ)用學(xué)范疇。暨南大學(xué)新聞傳播學(xué)者董天策經(jīng)過(guò)分析后提出:“從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,只有信息才是新聞的屬概念,也只有信息概念才能整合‘事實(shí)說(shuō)’和‘報(bào)道說(shuō)’這兩種相互對(duì)立的概念?！薄巴暾男侣劧x應(yīng)當(dāng)是‘新聞是報(bào)道新近變動(dòng)事實(shí)的信息’?！?11)如果以此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)來(lái)思考分析問(wèn)題,那么“當(dāng)前重大的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題、思想傾向”都應(yīng)該屬于“新近變動(dòng)事實(shí)信息”的范疇,或者說(shuō)它們都是從“新近變動(dòng)事實(shí)信息”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上推導(dǎo)或提煉出來(lái)的,因此也就天然地具備了新聞價(jià)值的某種要素,如時(shí)效性、重要性、顯著性等,具備了新聞品格。由此我們可以得知,新聞評(píng)論客體當(dāng)應(yīng)包含“新聞事件”、“社會(huì)現(xiàn)象”、“思想傾向”、“社會(huì)問(wèn)題”等這些包含有新聞價(jià)值的內(nèi)容元素。

當(dāng)然,學(xué)者們的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的還有第四組關(guān)鍵詞,那就是“判斷”是不是新聞評(píng)論的本質(zhì)特征。我們知道,作為評(píng)論必須闡述觀點(diǎn)、發(fā)議論講道理、表達(dá)意見(jiàn)。但是,僅僅這幾種表達(dá)形式還不能夠揭示出新聞評(píng)論的本質(zhì)規(guī)律。因?yàn)樗鼈冎皇欠从沉苏撜f(shuō)文的一般規(guī)律,并沒(méi)有揭示出新聞評(píng)論的特殊規(guī)律和特殊要求。任何一種顯在的表達(dá)形式都對(duì)應(yīng)著一種內(nèi)在的思考路徑,因而表達(dá)形式也是一個(gè)思考方式的問(wèn)題。邏輯學(xué)告訴我們:思考的一個(gè)最有效的向度就是認(rèn)識(shí),新聞評(píng)論的表達(dá)形式應(yīng)該也是一個(gè)合乎理性、合乎邏輯的認(rèn)識(shí)過(guò)程,因此我們也就可以從認(rèn)識(shí)論的層面上來(lái)把握新聞評(píng)論的特殊規(guī)律。

在認(rèn)識(shí)論的層面上,“判斷”這種表達(dá)形式,是否揭示了新聞評(píng)論的本質(zhì)特征呢?關(guān)于這一點(diǎn),港臺(tái)和大陸的不少學(xué)者都已經(jīng)闡述得非常清楚,比如郭步陶先生在講到新聞評(píng)論的性質(zhì)時(shí)說(shuō):“判斷,‘這是評(píng)論最重要的部分’?！?12)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》的主筆王民先生寫(xiě)的《新聞評(píng)論寫(xiě)作》第七章的標(biāo)準(zhǔn)就是:“最重要的一課――判斷?！彼f(shuō):“在大多數(shù)情況下,新聞評(píng)論所討論的問(wèn)題,不外是真或偽的問(wèn)題,是或非的問(wèn)題,善或惡的問(wèn)題。而這些問(wèn)題,實(shí)際上就是一個(gè)判斷問(wèn)題?！?13)另一位臺(tái)灣新聞學(xué)者林大椿在《新聞評(píng)論學(xué)》中把新聞評(píng)論的性能分為五種,其中第三種即為判斷性,他說(shuō):“新聞評(píng)論對(duì)一切問(wèn)題作評(píng)斷,是一種最要緊的工作。”(14)中國(guó)人民大學(xué)新聞評(píng)論學(xué)者馬少華也認(rèn)為:“新聞評(píng)論的基本功能就是對(duì)新聞進(jìn)行認(rèn)識(shí),判斷是新聞評(píng)論的核心價(jià)值。”(15)既然新聞評(píng)論不同于任何寬泛意義上的公民言說(shuō),那么它就必須符合一種“內(nèi)在的文體自覺(jué)”,而“判斷”正好是新聞評(píng)論文體表達(dá)形式上的一個(gè)特殊標(biāo)志。

為了滿足廣大受眾的認(rèn)識(shí)需求,任何新聞評(píng)論都必須表達(dá)判斷。對(duì)于那些評(píng)價(jià)具體新聞事件的評(píng)論,不但需要作者做出有力的價(jià)值判斷,還需要作者做出及時(shí)的事實(shí)判斷;而對(duì)于那些評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象、思想傾向、社會(huì)問(wèn)題等寬泛意義上的評(píng)論,如果不能做出事實(shí)判斷,做出一定的價(jià)值判斷是必要也是必須的,因而“判斷”應(yīng)該是新聞評(píng)論的立身之本。認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)基點(diǎn),我們就可以把新聞評(píng)論和其他的邊緣文體(如雜文)區(qū)分開(kāi)來(lái)。新聞評(píng)論的結(jié)構(gòu)遵循著嚴(yán)格的邏輯程序,有概念、有判斷、有推理,有完整清晰的論證過(guò)程;而雜文的結(jié)構(gòu)沿襲著形象思維的脈絡(luò),它不需要做出判斷,也不需要完整清晰的論證過(guò)程。因此,在新聞評(píng)論定義內(nèi)涵的層面上來(lái)考量,有無(wú)判斷、有無(wú)內(nèi)在論證結(jié)構(gòu)則可以成為新聞評(píng)論和雜文等邊緣文體的分水嶺。

通過(guò)上述甄別分析,我們可以把在媒體上發(fā)表的這兩種類(lèi)型的評(píng)論文章納入到新聞評(píng)論概念的范疇:1.針對(duì)具體新聞事件表達(dá)判斷的具有內(nèi)在論證結(jié)構(gòu)的評(píng)論文章(如新聞時(shí)評(píng)、新聞述評(píng))。2.針對(duì)當(dāng)前重大社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象和思想傾向表達(dá)判斷的具有內(nèi)在論證結(jié)構(gòu)的評(píng)論文章(如社論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按等)。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)各位學(xué)者的觀點(diǎn),結(jié)合本文的語(yǔ)義學(xué)分析,筆者認(rèn)為可以把新聞評(píng)論的定義概括為:新聞評(píng)論是媒體編輯部或作者對(duì)當(dāng)前重要的新聞事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題、思想傾向表達(dá)判斷、闡述自己觀點(diǎn)、立場(chǎng),具有內(nèi)在論證結(jié)構(gòu)的一種新聞體裁。

注釋:

①③丁法章:《新聞評(píng)論教程》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年版。

②范榮康:《新聞評(píng)論學(xué)》,人民日?qǐng)?bào)出版社,1988年版。

④趙振宇:《論新聞評(píng)論的根本特性》,《新聞大學(xué)》,2006(1)。

⑤馬少華:《新聞評(píng)論教程》,高等教育出版社,2007年版。

⑥⑦⑧薛中軍:《新編新聞評(píng)論》,上海交通大學(xué)出版社,2008年版。

⑨⑩甘惜分:《新聞學(xué)大詞典》,河南人民出版社,1993年版。

(11)董天策:《新聞傳播學(xué)論稿》,福建人民出版社,2004年版,第31頁(yè)。

篇4

2靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

核醫(yī)學(xué)發(fā)展至今五十多年，從開(kāi)始的甲功測(cè)定儀到放射免疫測(cè)定儀、再發(fā)展到今天的數(shù)字化雙探頭及三探頭單光子發(fā)射型計(jì)算機(jī)斷層儀(SPECT)、正電子發(fā)射型計(jì)算機(jī)斷層儀(PET)，儀器在不斷更新，技術(shù)在不斷進(jìn)步。正因?yàn)楹酸t(yī)學(xué)的特殊性，在教學(xué)中涉及了大量的解剖結(jié)構(gòu)、疾病、正常及非正常的影像學(xué)表現(xiàn)，在核醫(yī)學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)親自制作多媒體課件，輔以大量的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種形式，比如核醫(yī)學(xué)的動(dòng)態(tài)顯像、血流灌注，獲得的是一系列、連續(xù)的影像，這些都是在以往的教學(xué)方法中無(wú)法生動(dòng)的體現(xiàn)的。核醫(yī)學(xué)科的一些常見(jiàn)操作，如動(dòng)態(tài)顯像的床旁“彈丸”式注射、圖像的動(dòng)態(tài)采集，放射性藥物的標(biāo)記等過(guò)程都可通過(guò)多媒體投影形象生動(dòng)地演示出來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變主動(dòng)，抽象的理論更加的直觀，從而使學(xué)生更好的記憶，在有效時(shí)間里取得很好的效果，使教學(xué)的實(shí)際效果得到提高。

篇5

語(yǔ)文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個(gè)部分組成：

（1）語(yǔ)文課堂教學(xué)；

（2）第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；

（3）語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語(yǔ)文教學(xué)渠道和語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語(yǔ)文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入?！按笳Z(yǔ)文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語(yǔ)文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語(yǔ)文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類(lèi)專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

篇6

1.1基準(zhǔn)課程教學(xué)層次該層次的教學(xué)目標(biāo)是完成成人英語(yǔ)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到英語(yǔ)課程的教學(xué)要求。其課程屬于基本階段英語(yǔ)課程。

1.2學(xué)位英語(yǔ)教學(xué)層次該層次的教學(xué)目標(biāo)是在完成醫(yī)學(xué)成人英語(yǔ)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，并在達(dá)到英語(yǔ)課程教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生具備較強(qiáng)的英語(yǔ)應(yīng)用能力及應(yīng)試能力，順利通過(guò)成人學(xué)位英語(yǔ)三級(jí)考試，并盡可能取得良好成績(jī)。其課程屬于提高階段英語(yǔ)課程。

1.3專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)層次該層次的教學(xué)目標(biāo)是為學(xué)生今后從事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的工作打下一定的專業(yè)英語(yǔ)基礎(chǔ)，學(xué)生所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)將有利于其實(shí)際工作，也為選擇該課程的學(xué)生將來(lái)進(jìn)一步深造或攻讀碩士研究生打下基礎(chǔ)。該課程屬于拓展階段英語(yǔ)課程。

2英語(yǔ)課程的教學(xué)模式

醫(yī)學(xué)成人英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力，具備一定的英漢互譯能力和初步的聽(tīng)力能力，使他們能以英語(yǔ)為工具，獲取專業(yè)所需的信息，并為進(jìn)一步提高英語(yǔ)水平打下較好的基礎(chǔ)。為此，成人學(xué)位英語(yǔ)三級(jí)考試主要考核學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力，重點(diǎn)是考核學(xué)生的閱讀能力以及對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)用法的熟練程度。這里重點(diǎn)討論學(xué)位英語(yǔ)教學(xué)層次的教學(xué)改革。在教學(xué)方法及教學(xué)手段上實(shí)行傳統(tǒng)的面授教學(xué)課程和現(xiàn)代教育技術(shù)手段相結(jié)合的模式。即在校的面授課程和計(jì)算機(jī)上的網(wǎng)絡(luò)課程相結(jié)合的教學(xué)模式。課堂面授占總課時(shí)的三分之二學(xué)時(shí)，面授課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)言內(nèi)容，綜合語(yǔ)言功能，把講解詞句、結(jié)構(gòu)難點(diǎn)以及英語(yǔ)三級(jí)學(xué)位輔導(dǎo)內(nèi)容等語(yǔ)言形式放在面授課程的重要位置上，并把三級(jí)考試的相關(guān)內(nèi)容滲透在每次在學(xué)校里面授課的內(nèi)容當(dāng)中，以便讓學(xué)生能夠抓住并掌握考試中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，做到心中有數(shù)。教學(xué)過(guò)程中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)主動(dòng)因素，啟發(fā)他們積極思考分析，從他們的思想及語(yǔ)言表達(dá)中抓住信息反饋點(diǎn)，進(jìn)一步了解學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)的薄弱點(diǎn)并做進(jìn)一步的加強(qiáng)。在課堂上無(wú)論從課文的朗讀到詞語(yǔ)的講解，盡量讓學(xué)生們都參與進(jìn)來(lái)，鍛煉他們的綜合分析和表達(dá)能力，以盡快提升他們的英語(yǔ)能力和水平。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際操練，也是面授課堂學(xué)習(xí)的進(jìn)一步延伸。每學(xué)期學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)下完成網(wǎng)絡(luò)課程訓(xùn)練，其英語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)占英語(yǔ)總課時(shí)的三分之一學(xué)時(shí)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)應(yīng)教學(xué)大綱中的單元內(nèi)容和三級(jí)水平考試內(nèi)容，學(xué)生需要在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上完成每一個(gè)單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容并認(rèn)真完成網(wǎng)上布置的單元作業(yè)，并且在網(wǎng)絡(luò)上完成每一單元的測(cè)試題目，最終完成規(guī)定的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)任務(wù)。

3英語(yǔ)課程教學(xué)內(nèi)容改革和教材建設(shè)

3.1醫(yī)學(xué)成人大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)課件根據(jù)教學(xué)內(nèi)容整理并制作出滿足學(xué)生不同層次需求的大學(xué)英語(yǔ)完整課件，包括大學(xué)英語(yǔ)1~4冊(cè)每課授課要點(diǎn)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯用法、難句分析及精彩、優(yōu)美、實(shí)用的句式等。以確保在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中即使授課教師發(fā)生改變，但授課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的講解及學(xué)生的運(yùn)用仍能得到不間斷的貫徹落實(shí)和執(zhí)行。針對(duì)推行的醫(yī)學(xué)成人專升本英語(yǔ)課程分層次教學(xué)，對(duì)所選用的教學(xué)材料進(jìn)行調(diào)整。保留已選定的教材，上海外語(yǔ)教育出版社出版的董亞芬主編的《大學(xué)英語(yǔ)》以及郭杰克主編的《大學(xué)英語(yǔ)快速閱讀》。

3.2擴(kuò)充學(xué)生學(xué)習(xí)資料為了確保學(xué)生有充足的資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)教材及學(xué)位考試中所涉及到的全部語(yǔ)法要點(diǎn)進(jìn)行歸納、分類(lèi)、總結(jié)，并配合以相關(guān)支撐的大量配套練習(xí)題目，如：詞匯（介、副詞，詞組的固定搭配，三級(jí)必備詞匯）選擇、完形填空、挑錯(cuò)、閱讀理解、翻譯（中、英互譯）。收集匯總了近十年的英語(yǔ)三級(jí)學(xué)位考試真題，并配有相關(guān)分析講解及參考答案，自行組卷整套三級(jí)題目或模擬試卷供學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)使用。

3.3配套的三級(jí)考試輔導(dǎo)教材為了滿足我校醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生參加英語(yǔ)三級(jí)學(xué)位考試的需求，幫助學(xué)生順利通過(guò)三級(jí)英語(yǔ)學(xué)位考試，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)系增加了校內(nèi)教材，即《北京地區(qū)成人高等教育本科學(xué)位英語(yǔ)統(tǒng)一考試輔導(dǎo)用書(shū)》，作為配套的英語(yǔ)三級(jí)考試輔導(dǎo)教材。書(shū)中涵蓋了三級(jí)考試中所要求掌握的全部語(yǔ)法點(diǎn)并配有大量的對(duì)應(yīng)練習(xí)題目，供學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)參考使用。其中包括名詞與主謂一致；常用時(shí)態(tài)；被動(dòng)語(yǔ)態(tài)；動(dòng)詞的非謂語(yǔ)形式；虛擬語(yǔ)氣；強(qiáng)調(diào)句；倒裝句；附加疑問(wèn)句；情態(tài)動(dòng)詞；各種從句（主、賓、表、定、狀、同位語(yǔ)從句）；介詞搭配等。此教材先在學(xué)校課堂面授教學(xué)中進(jìn)行使用，待使用成熟后再正式出版發(fā)行。

篇7

指立定志向。每個(gè)人對(duì)未來(lái)都有所希望和計(jì)劃，立志是成功的起點(diǎn)，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進(jìn)。

1、立志多在少年，但宋朝文學(xué)家蘇洵27歲開(kāi)始發(fā)憤，立志就讀，晝夜不息，結(jié)果大器晚成，終于成為唐宋家之一。

2、我國(guó)明代畫(huà)家王冕，少年放牛時(shí)，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地畫(huà)出來(lái)。他不分晝夜地繪畫(huà)，立志不移，后來(lái)成為當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家。

3、越王勾踐被吳國(guó)軍隊(duì)打敗，忍受奇恥大辱，給吳王夫差當(dāng)奴仆。三年后，他被釋放回國(guó)，立志洗雪國(guó)恥。他臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于打敗了吳國(guó)。

4、有志者事竟成，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳?！阉升g

二、拼搏

指豁出性命，進(jìn)行激烈的搏斗。比喻盡最大的力量，極度的努力，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

1、逆水行舟，不進(jìn)則退。2、人生能有幾回搏，此時(shí)不搏何時(shí)搏?！輫?guó)團(tuán)

3、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭?/p>

4、貝多芬拼搏成長(zhǎng)大作曲家貝多芬小時(shí)候由于家庭貧困沒(méi)能上學(xué)，十七歲時(shí)患了傷寒和天花之后，肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等又接踵而至，二十六歲不幸失去了聽(tīng)覺(jué)，愛(ài)情上也屢遭挫折，在這種境遇下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉”。在與生命的頑強(qiáng)拼搏中，他的意志占了上風(fēng)，在樂(lè)曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來(lái)越旺盛了。

5、司馬遷寫(xiě)《史記》漢朝司馬遷繼承父業(yè)，立志著述史書(shū)。他游歷各地，閱讀了大量書(shū)籍。不料正在他著手編寫(xiě)《史記》時(shí)，遭到了李陵之禍的株連。但他矢志不渝，忍辱負(fù)重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過(guò)十余年的艱苦奮斗，終于寫(xiě)成了鴻篇巨著——《史記》

三、勤奮

業(yè)精于勤而荒于嬉，汗水是滋潤(rùn)靈魂的甘露，勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。

1、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈

2、少壯不努力，老大徒傷悲。——《樂(lè)府詩(shī)集》

3、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w

4、一分耕耘，一分收獲?！焯亓?/p>

5、王羲之與“墨池”王羲之是東晉有名的書(shū)法家。他每天堅(jiān)持練字，練完后就在家邊的一口池塘里洗筆。這樣日復(fù)一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人們把這口池塘叫作“墨池”，也叫“洗硯池”、“洗筆池”。

6、達(dá)·芬奇畫(huà)蛋（具體事件略）……從此，達(dá)·芬奇用心學(xué)習(xí)素描，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勤奮艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫(huà)。

7、司馬遷從42歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《史記》，到60歲完成，歷時(shí)18年。如果把他20歲后后收集史料、實(shí)地采訪等工作加在一起，這部《史記》花費(fèi)了他整整40年時(shí)間。

8、天才來(lái)自于勤奮。愛(ài)迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。他為了發(fā)明電燈，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬(wàn)多頁(yè)。他試驗(yàn)過(guò)幾千種物質(zhì)，做了幾萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才發(fā)明電燈。

9、“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的?！薄斞?/p>

反例：10、方仲永就是因?yàn)闆](méi)有勤奮學(xué)習(xí)從天才變成一個(gè)平庸的人。

四、毅力

指堅(jiān)強(qiáng)持久的意志。勝利的鮮花在血汗中綻放，榮譽(yù)的桂冠用荊棘編織，排除萬(wàn)難，堅(jiān)定不移，成功屬于意志堅(jiān)定者。

1、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——英·狄更斯

2、人要有毅力，否則將一事無(wú)成?！āぞ永锓蛉?/p>

3、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！隆ゑR克思

4、張海迪礪志成才張海迪自幼就患有嚴(yán)重的高位截癱，幾次瀕臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來(lái)，她學(xué)會(huì)了4門(mén)外語(yǔ)，翻譯了16萬(wàn)多字的外國(guó)著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)，為群眾治病1萬(wàn)多人次，作出了巨大貢獻(xiàn)，與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢？

5、成就與汗水

①晉代著名書(shū)法家王獻(xiàn)之寫(xiě)字，用盡18缸水，終于成為一代書(shū)法大師。

②李時(shí)珍花了31年功夫，讀了800多種書(shū)籍，寫(xiě)了上千萬(wàn)字筆記，游歷了7個(gè)省，收集了成千上萬(wàn)個(gè)單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒藥，最后寫(xiě)成了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的輝煌巨著——《本草綱目》。

③馬克思寫(xiě)《資本論》，嘔心瀝血，花了40年時(shí)間。

④英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文研究進(jìn)化論，花了22年時(shí)間，寫(xiě)出了《物種起源》一書(shū)。

⑤法國(guó)著名物理學(xué)家居里夫人，歷經(jīng)12年的實(shí)驗(yàn)，不怕挫折失敗，從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。

6、貝多芬“扼住命運(yùn)的咽喉”；日本首相田中角榮不怕嘲笑，力糾口吃；李白遇老婦，“鐵杵磨成針”；司馬遷的事例。

五、逆境

指困難，多指不順利，甚至很惡劣很不幸的境遇。它使人憂愁、痛苦，但也能磨煉意志。杰出人才幾乎都經(jīng)歷過(guò)艱難險(xiǎn)阻，成為生活的強(qiáng)者。

1、生于憂患，死于安樂(lè)?！献?、故天將降大任于是人也……曾益其所不能。（同上）

3、《生于憂患，死于安樂(lè)》中所舉的事例。

4、吳王夫差立志為父報(bào)仇，打敗強(qiáng)國(guó)——楚國(guó)；貪圖享樂(lè)，敗于自己曾打敗過(guò)的小國(guó)——越國(guó)。

5、經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個(gè)記者采訪他：“您的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒(méi)有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?/p>

6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

六、成敗

就是指成功或失敗。成功指事業(yè)或工作獲得預(yù)期的結(jié)果；失敗指遇到挫折，或在斗爭(zhēng)、競(jìng)賽中被對(duì)手打敗。人人渴望成功，但在失敗時(shí)千萬(wàn)不要?dú)怵H。

1、失敗是成功之母。2、成敗不是永恒的，而是可以轉(zhuǎn)化的。

3、勝不驕，敗不餒。

4、失敗往往是黎明前的黑暗，繼之出現(xiàn)的就是成功的朝霞?！羝嫠?/p>

5、愛(ài)迪生發(fā)明電燈，歷經(jīng)了幾萬(wàn)次失敗，但他始終不氣餒，最終發(fā)明了電燈。

6、威靈頓失敗而不氣餒，重整旗鼓打垮拿破侖。（《失敗是個(gè)未知數(shù)》）

七、時(shí)間

我們的生命由時(shí)間構(gòu)成，哪怕是浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間就是虛擲部分生命。

1、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量?！?/p>

2、時(shí)間就是生命。無(wú)緣無(wú)故地耗費(fèi)別人的時(shí)間，跟謀財(cái)害命沒(méi)有什么兩樣。——魯迅

3、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w

4、白日莫閑過(guò)，光陰不再來(lái)。——陶淵明

5、你熱愛(ài)生命嗎？那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！惶m克林

具體事件略，可參見(jiàn)“勤奮”中的幾例，或自己整理。

八、積累

指事物逐漸聚集?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，學(xué)習(xí)需要日積月累，成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。

積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經(jīng)之路，是成功的前提，是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印罚ㄒ部勺C明“毅力”）

2、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印?/p>

3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印?/p>

4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、千里之堤，潰于蟻穴。

6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！?dú)W陽(yáng)修

7、李賀雖只活到27歲，但留下了許多優(yōu)秀詩(shī)篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來(lái)整理。這樣就積累了許多創(chuàng)作素材，最終成為一位著名詩(shī)人。

8、馬克思為寫(xiě)《資本論》，閱讀了1500多種書(shū)，留下了100多本讀書(shū)筆記。他幾乎掌握歐洲一切國(guó)家的語(yǔ)言，他在頭腦里積累儲(chǔ)存了取之不盡、用之不竭的信息和資料。

九、團(tuán)結(jié)

指為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合。人心齊，泰山移。團(tuán)結(jié)就是生命，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利。團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝困難的保證。

1、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印?/p>

篇8

二、把握學(xué)生差異，創(chuàng)新教學(xué)方式

每個(gè)學(xué)生都是不同的，他們之間存在明顯的差異性，無(wú)論是性格還是特長(zhǎng)都有所不同，所以，我們不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，而要本著“因材施教”的原則，從學(xué)生的年齡特征和性格特點(diǎn)出發(fā)創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。比如，在教學(xué)生字和生詞時(shí)，應(yīng)考慮到有些學(xué)生的拼音基礎(chǔ)較差，對(duì)于生字語(yǔ)音的掌握存在困難，于是教師可以有意識(shí)的加強(qiáng)示范，在學(xué)生面前多停留一會(huì)，照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)注，因?yàn)閷W(xué)生此時(shí)的特殊需求一定要得到滿足，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)《登鸛雀樓》之前，可以先讓學(xué)生自主閱讀古詩(shī)，了解古詩(shī)內(nèi)容，然后利用多媒體技術(shù)讓生字在古詩(shī)原來(lái)位置上，并引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)練讀，之后再去掉拼音練讀，打亂順序練讀，最后再放到古詩(shī)當(dāng)中練讀，通過(guò)以上一系列的生字練讀，可以幫助學(xué)生提高對(duì)生字的記憶能力，改進(jìn)學(xué)生拼音基礎(chǔ)較差的情況。如果對(duì)于教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師都無(wú)法滿足學(xué)生，那么又怎樣進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)和探究呢?因此，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)，在這一環(huán)節(jié)中，有學(xué)生出現(xiàn)讀錯(cuò)、讀不順的現(xiàn)象，教師應(yīng)有意識(shí)加強(qiáng)關(guān)注，在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過(guò)同桌互助或小組合作的方式，幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤讀音，讓學(xué)生掌握正確的閱讀方式，從而促使學(xué)生輕松進(jìn)入下一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。另外，教師性格的不同也會(huì)造成教學(xué)方式的差異性，比如喜愛(ài)樂(lè)器的教師擅長(zhǎng)用高雅的音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然的熱愛(ài)，喜歡舞蹈的老師擅長(zhǎng)用優(yōu)美舞蹈來(lái)展現(xiàn)大自然的美好，喜歡做課件的教師擅長(zhǎng)使用背景音樂(lè)和多彩畫(huà)面實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，組織能力比較強(qiáng)的教師可以設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生分組討論、自主學(xué)習(xí)。

三、正視學(xué)生差異，尊重不同體驗(yàn)

小學(xué)生活潑好動(dòng)、喜歡表演，因此，在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，教師除了要進(jìn)行規(guī)范的文字訓(xùn)練和語(yǔ)言訓(xùn)練之外，還要經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)活動(dòng)。例如，在教學(xué)《世界多美呀》這篇童話時(shí)，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色表演，不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)，提高學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。又如，在教學(xué)《世界多美呀》第三自然段時(shí)，教師要緊扣其中的“撐、叫、站”等幾個(gè)動(dòng)詞，引導(dǎo)學(xué)生分析和思考:假如你現(xiàn)在就是那只小雞，自己做做動(dòng)作，感受一下小雞高興的樣子。學(xué)生們紛紛興高采烈地做出以上幾個(gè)動(dòng)作，加上課文中文字語(yǔ)言的支撐，這些詞語(yǔ)在學(xué)生心中已經(jīng)變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，真正激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。從中我們也可以看出學(xué)生對(duì)文本理解的差異性，比如，有的膽小羞怯、有的落落大方，還有的在模仿別人的動(dòng)作，但是我們依然能夠看到學(xué)生參與活動(dòng)的喜悅之情。通過(guò)角色體驗(yàn)的活動(dòng)，可以促使學(xué)生將本文知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并以獨(dú)特的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)，不但充分張揚(yáng)了學(xué)生個(gè)性，而且拓展了學(xué)生的認(rèn)知視野，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在自主閱讀和感受中，獲得豐富的實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生的健康發(fā)展。

篇9

二、平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)課堂生成

課堂教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的靈魂，追求高效課堂是每個(gè)語(yǔ)文教師的永恒追求。在和諧的情境中，讓學(xué)生與教師平等對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生交流互動(dòng)，在爭(zhēng)論中啟發(fā)，激發(fā)創(chuàng)新思維，課堂才能生成新的成果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話。讓學(xué)生認(rèn)真地去研讀文本，看看文本講了什么，是怎么講的。站在與作者平等的地位去感受作者的思想感情，去體會(huì)作者的寫(xiě)作思路。如，教學(xué)《詹天佑》一課時(shí)，教師以“你認(rèn)為詹天佑是怎樣的一個(gè)人？”這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)課堂，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，討論：

（1）詹天佑在修筑京張鐵路時(shí)遇到了哪些困難？

篇10

2醫(yī)療科技發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育的影響

充分開(kāi)發(fā)與利用醫(yī)學(xué)教育資源現(xiàn)代醫(yī)療科技的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育的影響首先表現(xiàn)在對(duì)醫(yī)學(xué)教育資源的充分開(kāi)發(fā)與利用，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)逐漸改變了傳統(tǒng)的教育方式，而是更多地利用現(xiàn)代信息技術(shù)，在教學(xué)中將先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科技知識(shí)與技術(shù)第一時(shí)間傳授給學(xué)生。這樣一方面豐富了學(xué)生的醫(yī)學(xué)科技知識(shí)，改變了學(xué)生接受醫(yī)學(xué)科技知識(shí)的方式，另一方面也轉(zhuǎn)變了教師的教育方式。具體來(lái)講，涉及以下三方面的內(nèi)容。一是醫(yī)學(xué)教育教材的更新，改變了傳統(tǒng)教材只有教科書(shū)的現(xiàn)狀，增加了配套光盤(pán)及學(xué)科網(wǎng)站資源，讓學(xué)生可以借助于生動(dòng)形象的音頻、視頻等進(jìn)行先進(jìn)醫(yī)學(xué)科技知識(shí)的學(xué)習(xí)。二是應(yīng)用CAI軟件庫(kù)，為教師提供適用于不同年級(jí)及學(xué)科的課堂教學(xué)資料，包括一些優(yōu)秀教師的教學(xué)案例等，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的豐富性與教學(xué)形式的多樣化。三是借助于電子圖書(shū)館向?qū)W生傳遞各種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科技知識(shí)，利用電子圖書(shū)館與互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能，為學(xué)生提供一種新的圖書(shū)資料檢索渠道。實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新與教育理念的更新隨著我國(guó)教育改革的逐漸深入及信息技術(shù)的快速發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育模式也在不斷轉(zhuǎn)變。但是在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由于教師受到傳統(tǒng)教育思想的影響頗深，并不能在很短的時(shí)間內(nèi)完全改變其落后的思想，學(xué)生在大多數(shù)情況下依然屬于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的提升并不明顯。因此，醫(yī)療科技的發(fā)展應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)教育模式的創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育中的教育理念，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)將先進(jìn)的醫(yī)療科技知識(shí)及技術(shù)傳授給學(xué)生，為學(xué)生提供圖文并茂、豐富多彩的交互式人機(jī)界面，真正提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，為我國(guó)醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。此外，現(xiàn)代科技革命尤其是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新知識(shí)和新技術(shù)手段的涌現(xiàn)一方面更加依賴于創(chuàng)新思維，另一方面也激勵(lì)著醫(yī)學(xué)教育更加注重學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的形成與醫(yī)學(xué)科技發(fā)展情況存在密切的關(guān)系，醫(yī)學(xué)生是未來(lái)醫(yī)學(xué)事業(yè)進(jìn)步及醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)新知識(shí)發(fā)現(xiàn)的重要力量，加強(qiáng)其創(chuàng)新思維的培養(yǎng)對(duì)于我國(guó)醫(yī)學(xué)新知識(shí)及新技術(shù)更新周期的縮短具有重要作用。所以，在醫(yī)療科技逐漸進(jìn)步背景下的醫(yī)學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)更加重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，建立以創(chuàng)新思維為核心的人才培養(yǎng)模式。也就是說(shuō)，不僅要向?qū)W生傳授一定的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的引導(dǎo)。比如通過(guò)數(shù)學(xué)建模的方法預(yù)測(cè)疾病的研究，就是在原有醫(yī)學(xué)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新：通過(guò)建立疾病和指標(biāo)之間的數(shù)學(xué)模型，再借助于計(jì)算機(jī)的計(jì)算與處理能力來(lái)進(jìn)行醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的預(yù)測(cè)，從而發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)中的一些發(fā)展規(guī)律。這就要求研究者具備一定的發(fā)散思維能力，能夠很好地將數(shù)學(xué)計(jì)算與應(yīng)用技巧應(yīng)用于醫(yī)療當(dāng)中。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新精神首先，醫(yī)學(xué)科技創(chuàng)新思維的提出往往來(lái)自團(tuán)隊(duì)的智慧。在當(dāng)今快速發(fā)展的醫(yī)療科技背景下，醫(yī)學(xué)知識(shí)的更新速度十分快，若醫(yī)學(xué)研究失去群體意識(shí)，或者是醫(yī)療人員之間不具備一定的社會(huì)聯(lián)系，每一個(gè)獨(dú)立的醫(yī)療人員個(gè)體是無(wú)法完成重大科研成果的，緊緊依靠某個(gè)人個(gè)人的能力是幾乎不能處理好當(dāng)前復(fù)雜的醫(yī)療問(wèn)題的，還是需要團(tuán)隊(duì)的支持、幫助與合作，由團(tuán)隊(duì)共同進(jìn)行協(xié)調(diào)，發(fā)揮開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)變能力和持續(xù)的創(chuàng)新能力，依靠團(tuán)隊(duì)合作的力量創(chuàng)造出更多的醫(yī)學(xué)奇跡。因此，在醫(yī)療科技發(fā)展條件下要加快培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新精神。其次，醫(yī)療科技的進(jìn)步促使不同區(qū)域、國(guó)家之間的醫(yī)療專業(yè)人才合作，現(xiàn)代科技革命尤其是信息化技術(shù)的發(fā)展，使合作更加突出，聯(lián)系更加緊密。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育中對(duì)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作創(chuàng)新能力培養(yǎng)。最后，在現(xiàn)代醫(yī)療科技影響下出現(xiàn)的醫(yī)療知識(shí)大爆炸時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，未來(lái)更多的專業(yè)性研究成果、專著、產(chǎn)品等都不能完全由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)掌握，而是需要在團(tuán)隊(duì)合作的基礎(chǔ)上共同開(kāi)發(fā)，才可能更好地解決各項(xiàng)疑難醫(yī)療問(wèn)題。