導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）誠信的問題。大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象普遍存在，已經(jīng)成了一個公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會發(fā)起“誠信教育”等活動，對作弊者也會采取嚴(yán)厲的處罰措施，但是這種現(xiàn)象并沒有被杜絕，學(xué)生誠信意識的缺失是造成這一現(xiàn)象的主要原因，也是我們教育制度所導(dǎo)致的。

（二）組織紀(jì)律性差，自我求知意識不強(qiáng)。經(jīng)過高中的緊張學(xué)習(xí)，大學(xué)環(huán)境相對寬松，學(xué)生到大學(xué)后組織紀(jì)律性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)方面不求上進(jìn)，上課經(jīng)常遲到，無故曠課，不愛學(xué)習(xí)，喜歡網(wǎng)游、沉迷網(wǎng)吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，只注重過分強(qiáng)調(diào)自我，互相攀比，甚至有的學(xué)生跟風(fēng)戀愛，在公眾場合出現(xiàn)不文明行為，在這其中，有的學(xué)生沒能處理好戀愛和友誼的關(guān)系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學(xué)生由于一直在學(xué)校這個環(huán)境，沒有經(jīng)歷過社會的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調(diào)查顯示，超過六成大學(xué)生心理承受能力差，不少獨生子女更是像個“瓷娃娃”。70%的大學(xué)生在人際關(guān)系、學(xué)習(xí)生活等方面遇到挫折的時候，都會向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學(xué)生選擇自己想辦法解決。在對影響大學(xué)生心理壓力的因素進(jìn)行統(tǒng)計時發(fā)現(xiàn)，被選率排前三的有“人際關(guān)系”、“就業(yè)壓力” 以及“學(xué)習(xí)問題”。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)缺失的原因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)的影響。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產(chǎn)生碰撞，而且網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜多變，這在一定程度上沖擊大學(xué)生的思想道德觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播過程中，因為內(nèi)容沒有進(jìn)行及時處理，所以有時候會造成網(wǎng)絡(luò)污染，影響大學(xué)生的思想觀念。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和直接性，不可避免的會存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級庸俗的信息也在網(wǎng)上暢通無阻，造成嚴(yán)重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對于那些辨別力不高，人生觀、價值觀正在形成中的學(xué)生們的影響是很大的。

（二）傳統(tǒng)的思想政治教育模式很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點。當(dāng)前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關(guān)于學(xué)生管理的工作設(shè)置也僅是一般性的事后彌補(bǔ)，并沒有超前的預(yù)測和預(yù)防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰(zhàn)，陷入自我循環(huán)的窘迫狀態(tài)，不能夠?qū)⑺枷胝谓逃嬲凉B透到學(xué)校各項工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對于大學(xué)校園里出現(xiàn)的新鮮不良事物，不是以預(yù)防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學(xué)生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習(xí)慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學(xué)校的教育所致，和家長無關(guān)。其實，父母是孩子的第一老師，對孩子的思想道德教育有著不可推卸的責(zé)任，家長的言行對孩子思想道德的影響和學(xué)校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對孩子良好思想道德的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的途徑

（一）利用網(wǎng)絡(luò)提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在大學(xué)生課程中加入有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容，完善課程的結(jié)構(gòu)體系。首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性會使學(xué)生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動大學(xué)生積極向上。對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，從高考的壓力下一路來，面對豐富多彩的大學(xué)生活會感到迷茫，這時為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了。

篇2

對當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場經(jīng)濟(jì)的多元價值觀念在對人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價值

（一）禮的道德規(guī)范功用

禮是立身之本?？鬃诱J(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人與人的社會交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮。孔子認(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節(jié)場面還不如省去?？梢姡鬃訉ψ裱Y制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價值實現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個人品質(zhì)。

禮能夠改善社會和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規(guī)范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

二、孔子禮學(xué)對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)

（一）對教師教育原則的啟發(fā)

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過程，其根本前提是學(xué)生對修養(yǎng)的提高具有主動的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學(xué)生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實現(xiàn)最有力的證明。同時，正確認(rèn)識大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來。

（二）對豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)

自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會對大學(xué)生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實際內(nèi)涵就是學(xué)會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應(yīng)當(dāng)遵循對應(yīng)的階級秩序，以維護(hù)社會的正常運轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會，任何群體都有特定的社會標(biāo)簽，整個社會機(jī)體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進(jìn)步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)。孔子在禮制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志?L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動作用。

篇3

中國作為禮儀之邦，“崇禮尚儀”是中華民的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。當(dāng)今身處競爭激烈的改革深化時期，重視禮儀修養(yǎng)對大學(xué)生的成才和發(fā)展具有重要的價值和意義。偉大的教育家孔子在繼承和改造周禮的基礎(chǔ)上形成了豐富的禮學(xué)思想，并對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷牒脱孕兄袑Α岸Y”都極為重視，在《論語》中言及禮字多達(dá)75次。當(dāng)前，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取孔子禮學(xué)思想的精華，有益于從認(rèn)知和實踐層面提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的水平。

一、重視禮儀修養(yǎng)，關(guān)注人格完善，打造謙謙君子。

禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，禮儀也是對人進(jìn)行德育和人格完善的重要手段?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語?季氏》） 在孔子看來，一個人要想在社會立足，不學(xué)習(xí)禮儀將會寸步難行?？鬃舆€把禮儀修養(yǎng)看作既是治國、平天下的基礎(chǔ)。《論語?為政》篇中孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為用政令和刑法來治理百姓，老百姓雖能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;而用道德和禮教來引導(dǎo)百姓的話，百姓不僅會有羞恥之心，而且更樂于服從管理和統(tǒng)治。孔子堅信人的善良品質(zhì)可以通過教化培養(yǎng)起來，禮能使百姓知恥并規(guī)范自己的行為，并最終達(dá)至天下的太平。

孔子還特別重視禮儀修養(yǎng)中人格的完善。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語?雍也》），指出人的文采和實質(zhì)應(yīng)配合適當(dāng)，人不僅追求文雅的內(nèi)涵，還要追求舉止的端莊得體、合乎禮儀。強(qiáng)調(diào)惟有在修養(yǎng)上注重禮儀與美好品格有機(jī)結(jié)合的人，才能成為具有完善人格的謙謙君子。

此外，孔子重視禮對德的作用，他認(rèn)為各種美德需要禮來加以規(guī)約才能發(fā)揮正能量?？鬃诱f：“恭而無禮，則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論?泰伯》） 孔子認(rèn)為恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、正直雖然是人的美德，但是如果沒有禮的約束，則會造成過勞、軟弱、動亂和傷害等不利影響?？鬃舆€說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）可見，知、仁、莊諸德雖美好，但如果不以禮加以節(jié)制，就不能成為真正美善的德性。

禮儀是評價個人道德修養(yǎng)水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，對大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)也提出了更高的要求。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，他們的行為舉止對個人乃至整個國家和民族都有著重要影響。因此，新時期把禮儀教育引入課堂非常必要。大學(xué)生通過接受系統(tǒng)的禮儀修養(yǎng)教育不僅可以彌補(bǔ)當(dāng)前高校禮儀教育欠缺的不足，同時也可以提升大學(xué)生的思想道德涵養(yǎng)，塑造良好的禮儀形象。

二、以仁為本，以德鑄魂，成就求仁向善之禮。

孔子認(rèn)為，禮的形式化和虛假性是導(dǎo)致春秋末期禮崩樂壞、價值失范的主要原因。因此，孔子強(qiáng)調(diào)禮中仁的基礎(chǔ)作用，并以此來反對禮的表面化和形式化?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”（ 《論語?八佾》）孔子認(rèn)為，只有注重內(nèi)在的德性修養(yǎng)，外在言行舉止才能體現(xiàn)真正意義上的禮。

仁是孔子修身思想的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為行仁又離不開人發(fā)自內(nèi)心的敬意和情感，心誠才是禮的根本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉; 喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z?八佾》）孔子強(qiáng)調(diào)了情對于禮的重要作用，認(rèn)為一個人若行為符合禮儀但內(nèi)心卻毫無敬意，這樣的表現(xiàn)不值得贊賞?？鬃釉诩蓝Y與喪禮中強(qiáng)調(diào)情對于禮的重要性，他說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語?八佾》）。在事奉父母之禮方面，孔子也強(qiáng)調(diào)態(tài)度}敬、神色愉悅對孝禮的重要性，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

關(guān)于以仁釋禮，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z?雍也》）指出人與人交往中通過將心比心和推己及人來達(dá)到融洽共處和良性互動。強(qiáng)調(diào)個體在發(fā)展的同時，也要設(shè)法促進(jìn)他人和社會的發(fā)展。

以仁釋禮，以德鑄魂表達(dá)的是一種擁有情感和溫度的禮儀，體現(xiàn)出一種“善”的特質(zhì)，并倍增了個體的魅力。作為一名大學(xué)生，要認(rèn)真思考和領(lǐng)悟真善美的內(nèi)涵，即要明辨是非，心存善念，更要以“善”的行為規(guī)范約束自身的言行。大學(xué)生要努力追求仁愛、博愛和敦厚寬容，才能擁有和諧美好的生活。

三、知行統(tǒng)一，內(nèi)外兼修，涵養(yǎng)明禮有德之才。

孔子認(rèn)為，人的內(nèi)心都有一種向善的動力，只要你樂于踐行，仁就會自然達(dá)至。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。"《論語?述而》孔子還強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自律對提高自身修養(yǎng)的重要性，他說：“吾日三省吾身?！笨鬃舆€要求弟子們要“博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》），要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），在他看來，人們的一切行為舉止都要符合禮儀規(guī)范，通過不斷加強(qiáng)修養(yǎng)和多方面的踐行， 從而養(yǎng)成良好的道德品格與禮儀形象。

怎樣才能實踐仁并達(dá)到禮的地步呢？孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）孔子認(rèn)為，一個人只有克制自己，讓言行符合禮的要求就是仁了。在實踐中，孔子重視日常生活中的禮節(jié)。他把尊禮、守禮、行禮，當(dāng)作是是一種自我修養(yǎng)?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄班l(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！边@就是孔子在日常生活中踐行禮儀的表現(xiàn)。禮儀是一個人向上的動力，對大學(xué)生而言，只有內(nèi)心和行動上有了對“禮儀”的崇尚和踐行，心中自然就會向往美好和光明，就會主動拋棄低俗并擇善從之。

當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的根本目的是培養(yǎng)有美好德性的人。為達(dá)此目標(biāo)，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)教育非常關(guān)鍵。提高思想道德素養(yǎng)既需要道德觀念的認(rèn)知，更依靠不斷的道德實踐。對大學(xué)生而言，既要強(qiáng)化他們的禮儀習(xí)慣，弘揚文明風(fēng)尚，又要涵養(yǎng)和踐行美德，真正做到內(nèi)外兼修，并切實提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[2]齊英喬.從《論語》修身思想談思想政治教育[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009（8）.

篇4

Abstract: In the internationalization and the information age, college students as a new force in society, for all things are full of longing, is the country and the nation's future and hope. In university period, students in the life, career outlook, values the development and improvement stage, in the complex background, itself less experience, mental immaturity, characteristics of their thoughts and mental state with in the new period. Moreover, the current college students' Ideological and moral standards to be improved. Therefore, this paper analyses the current situation of College Students' Ideological and moral cultivation, strengthen ideological and moral cultivation of college students should begin from where.

Key words: college students; ideological and moral； cultivation; present situation; education

中圖分類號：G633.25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

一、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的迫切性和科學(xué)性

正處于青年時期的大學(xué)生，代表著祖國的未來，也肩負(fù)著歷史和人民的使命。作為一名合格的大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識，還要有較高的思想道德修養(yǎng)。然而，在這個文化與價值觀相互交雜的時代下， 當(dāng)代的大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出了令人擔(dān)憂的情景。一例例觸目驚心的大學(xué)生“命案”，例如 “馬加爵案”、“藥家鑫案”、“上海復(fù)旦投毒案”等等，還有一些高校大學(xué)生的自殺事件也是屢見不鮮。一些研究學(xué)者稱為“道德修養(yǎng)滑坡”，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)欠缺，各種社會問題出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)具有極其的必要性和迫切性。從思想道德修養(yǎng)方面考慮，思想道德修養(yǎng)是每個人特有的品質(zhì)，是隨著我國悠久歷史和深厚文化的不斷沉積中形成的。在復(fù)雜的國際大背景下，我國的文化和人們的思想也受到了嚴(yán)重的沖擊。思想道德修養(yǎng)代表著中國人的為人處事和行為準(zhǔn)則，而大學(xué)生作為社會的核心群體，其思想道德修養(yǎng)不足就容易產(chǎn)生各種社會問題。因此，在新時期下，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，已經(jīng)成為如今教育界亟待解決的問題。

一個人的道德修養(yǎng)與社會發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。高校加強(qiáng)對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的教育，提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平，使大學(xué)生形成科學(xué)的人生觀、價值觀、世界觀，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)渲?；使得每個大學(xué)生形成獨立的個人品質(zhì)，并具有明辨是非的判斷能力；讓“金錢至上”“功利主義”等不良社會思想遠(yuǎn)離大學(xué)生，有利于培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、求真務(wù)實、無私奉獻(xiàn)的可貴精神；最終，大學(xué)生成為全面發(fā)展的人，并自覺地把個人理想融入到國家的共同理想中，在黨和人民的期盼下，充分發(fā)揮個人才智為社會主義事業(yè)奮斗。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育現(xiàn)狀

（一）高校對思想道德修養(yǎng)教育重視不夠

一般人看來，思想道德修養(yǎng)好像是小學(xué)、初中階段需要著重教育的內(nèi)容，其實不然。大學(xué)階段是學(xué)生各種思想行為和價值觀的最終形成階段，沒有正確的引導(dǎo)就容易誤入歧途。再看如今的高校，依然重視學(xué)生科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。在大學(xué)生評價體系中，很難看到對學(xué)生思想道德修養(yǎng)的科學(xué)評價。高校教學(xué)上的忽視一定程度上影響著學(xué)生的思想和行為，學(xué)生也會同樣認(rèn)為思想道德修養(yǎng)不應(yīng)該在大學(xué)，學(xué)校也不會看到這方面的突出成績。因此，高校和學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的忽視現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

（二）高校缺乏完整的思想道德教育體系

每個大學(xué)生都深知，作為21世紀(jì)的新青年，不僅要掌握豐富的科學(xué)文化知識，還有有較好的思想道德修養(yǎng)。多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，都是在應(yīng)試教育的壓力下，在家長和老師的雙錘出擊中為“分?jǐn)?shù)”奮斗，進(jìn)入大學(xué)后的他們開始放縱。雖然他們已經(jīng)是成年人，但是一直在管教下的學(xué)生沒有較強(qiáng)的自律能力，與此同時，高校又欠缺完整的道德教育體系，不能讓學(xué)生在輕松自由的校園氛圍中形成良好的思想道德修養(yǎng)。

（三）高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式和方法需更新

教育是一項偉大的工程，教學(xué)方式和方法就好比這項工程的設(shè)計和技術(shù)，設(shè)計和技術(shù)的高低直接影響著工程的質(zhì)量和水平，而教育方式方法是否得當(dāng)也影響著教育水平和教育成效。如今，高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式和方法較為傳統(tǒng)、單一，多以理性說教為主，以宣傳政治理念為主，脫離實際生活，僅停留在口號上，沒有真正落實到實處，想通過一周一次的思想道德修養(yǎng)課程來提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平是不科學(xué)的。因此，高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式方法需更新。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的著手點

（一）以養(yǎng)成教育為方針提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育

一直以來我國都倡導(dǎo)把德育放在學(xué)校教育的前提，然而德育在教學(xué)實踐過程中較為單一、實效性差、空洞等，更重要的是高校沒有給予足夠的重視。大陸相比較臺灣，源于同一種文化積淀，臺灣的德育教育有很多值得大陸學(xué)習(xí)的地方，就比如臺灣的養(yǎng)成教育思想提高了學(xué)校德育水平。所謂的養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育，其內(nèi)容是極其廣泛的，而高校大學(xué)生也需要養(yǎng)成教育，這是更加貼近生活、聯(lián)系實際的方式，小到學(xué)生是否亂扔垃圾，大到學(xué)生的愛國意識。注重養(yǎng)成教育，才能使德育具有根基，才能提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮霉?，最終推動我國精神文明建設(shè)。

（二）以學(xué)生為核心建立科學(xué)的思想道德教育體系

學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體，是教育的最終目標(biāo)，因此，思想道德修養(yǎng)教育必須以學(xué)生為核心，堅持以“以學(xué)生為本”，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育過程中要因材施教、因人而異，在保持學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，給予科學(xué)的引導(dǎo)。高校目前急需建立科學(xué)的思想道德修養(yǎng)教育體系，改變目前單一的思想道德修養(yǎng)學(xué)科的教育，將德育滲透于其他學(xué)科中，貫穿于學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個方面；同時，改變傳統(tǒng)的灌輸式的說教和政治化、空洞化的教育內(nèi)容，讓思想道德教育更加生活化和人文化；高校還要形成具有本校特色的校園文化，在校園文化中蘊(yùn)含思想道德修養(yǎng)思想。最終，建立科學(xué)的思想道德教育體系，使學(xué)生在和諧的校園氛圍中養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。

（三）以網(wǎng)絡(luò)為紐帶推動思想道德修養(yǎng)教育

在信息時代，網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，網(wǎng)絡(luò)提高了人們的工作效率、交往范圍等等，因此，充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢推動思想道德修養(yǎng)教育，一方面這是社會發(fā)展的必然趨勢，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育；另一方面，教育與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合也是大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高了教學(xué)的靈活性、多樣性和時效性，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活中的影響是巨大的。例如，學(xué)校建立本校的思想道德修養(yǎng)網(wǎng)站，讓學(xué)生成為維護(hù)網(wǎng)站的管理者，這樣不僅能夠潛移默化的將思想道德修養(yǎng)滲透于學(xué)生思想和行為中，還調(diào)動了學(xué)生實踐的積極性，學(xué)生的主人翁意識和學(xué)校的歸屬感更強(qiáng)烈?？偠灾?，以網(wǎng)絡(luò)為紐帶推動思想道德修養(yǎng)教育具有極大的潛力。

結(jié)束語：如今社會競爭越來越激烈，新時期下的大學(xué)生背負(fù)了許多壓力，如何讓他們在高校掌握好科學(xué)文化知識外形成良好的思想道德修養(yǎng)，讓人生更加有意義，成為教育界的攻堅課題。讓大學(xué)生在高尚的道德品質(zhì)的指引下，以樂觀積極的態(tài)度面對生活的難題。最終，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高，有利于我國公民素質(zhì)水平更上層樓，并將會推動我國精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

當(dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實就是形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。大學(xué)生來說“德”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)珱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。

那么我們又怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。如高爾基前輩說的一樣：我對于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學(xué)習(xí)的同時努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時就十分注重德行。因為他們知道學(xué)以致用中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和自己的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

篇6

“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程的意識形態(tài)訴求及包含的內(nèi)容在思想政治理論課中是最為豐富和復(fù)雜的。它既包括道德觀：人生觀、道德，又包括理想、愛國主義和基礎(chǔ)法治意識的培養(yǎng)。同時還包含著政治理論教育以及心理健康輔導(dǎo)的內(nèi)容。道德品質(zhì)教育的過程本身包括提高人們的道德認(rèn)識，培養(yǎng)人們的道德情感，鍛煉人們的道德意志，確立人們的道德信念和養(yǎng)成人們的道德行為習(xí)慣等互相聯(lián)系的諸環(huán)節(jié)的實踐過程。而大學(xué)生自我意識的發(fā)展也具有一個認(rèn)同適應(yīng)、自覺主導(dǎo)的過程。

一、自我認(rèn)同與道德認(rèn)識

美國社會學(xué)家?guī)炖亲钤鐚ⅰ白晕摇备拍钜肷鐣芯坎ζ渥龀龀錾芯康纳鐣W(xué)家之一。他認(rèn)為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。①他將自我意識的形成分為三個階段：首先，我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式。其次，即行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價。第三，我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，每個人的自我意識和個性就逐漸形成了。庫利非常形象地把這個自我意識和個性形成的過程比喻為他人這面“鏡子”的反射，庫利還注意到“初級群體”在個性發(fā)展和個體社會化過程中的重要作用。有的研究者指出，鏡中自我在自我認(rèn)知中發(fā)揮了“放大鏡”的功能，所以他人在場時人們?nèi)绾慰创麄冏约?，對他們的行為和自我意象有著極強(qiáng)大的影響。②例如，有的人會對自己的“肥胖”感到焦慮或?qū)擂巍ｇR中自我包含的是一個主觀過程，并不需要與客觀事實一致。因此，有些厭食癥患者故意讓自己挨餓，不斷產(chǎn)生自己太胖的心理暗示，否認(rèn)自己已經(jīng)很瘦并且患“厭食癥”這種疾病的事實。道德認(rèn)識是指人們對一定社會道德關(guān)系以及關(guān)于這種社會道德關(guān)系的倫理、原則、規(guī)范的理解和掌握。提高人們的道德認(rèn)識，就是通過道德知識的教育，使受教育者理解一定的道德理論、原則、規(guī)范的內(nèi)容及其正義性和合理性，明確個人對社會和他人應(yīng)盡的道德義務(wù)；同時使他們掌握區(qū)分是非、善惡、榮辱、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)和知識，并能運用道德知識和標(biāo)準(zhǔn)，對思想、行為、事件進(jìn)行善惡判斷。在道德教育過程中，提高人們的道德認(rèn)識，具有十分重要的意義。古人云，知之深、愛之切、行之堅。也就是說只有具備深刻的道德認(rèn)識，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，形成良好的道德行為；只有具備深刻的道德認(rèn)識，才能提高識別善惡和行為選擇的能力，增強(qiáng)履行道德義務(wù)的自覺性。因此，提高青年的道德認(rèn)識，發(fā)展大學(xué)生的道德判斷能力是非常重要的，它是道德品質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)和前提。思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)過程,應(yīng)該從大學(xué)生的思想和自我意識發(fā)展的實際出發(fā),充分考慮大學(xué)生的年齡特點和個性發(fā)展的差異。在這一時期青年的成長容易遇到自我認(rèn)同危機(jī)，即對自己所扮演的“大學(xué)生”角色定位認(rèn)識不清，尤其是剛?cè)雽W(xué)的一年級新生更加突出。自我認(rèn)同危機(jī)假如不能及時化解有可能會導(dǎo)致偏離行為，這也是當(dāng)前道德問題越來越成為現(xiàn)代社會日益關(guān)注的問題的原因。因此，必須采取多種方法,因材施教，提高大學(xué)生的道德認(rèn)識。然而當(dāng)前有不少的大學(xué)生對思想道德修養(yǎng)這門課程的興趣不高，其重要原因之一就是講授的內(nèi)容多為理論知識，脫離現(xiàn)實生活，學(xué)生道德認(rèn)識缺乏親近感。針對這一現(xiàn)象，在教學(xué)過程中就要發(fā)展學(xué)生自我意識的“誘導(dǎo)”作用，要對所接受知識和信息進(jìn)行甄別，同時還要對個體化和人的主體性有正確的認(rèn)識，有目的性地接受教師的知識傳授。逐步形成“理想的自我個體性道德意識”和“現(xiàn)實的自我個體道德意識”，能夠用“理想的自我個體道德意識”作為“現(xiàn)實的自我個體性道德意識”。例如，我們在講授“以愛國主義為核心的民族精神”這一社會主義核心價值觀的內(nèi)容的時候，先讓學(xué)生觀看央視紀(jì)錄片《幼童》，誘導(dǎo)學(xué)生在“理想自我個體性道德意識”下形成“愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)”的形象，并以此來比較現(xiàn)實中的自己，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識上的不足。理想形象和自我形象之間的差別越大，學(xué)生對教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識也就越清晰，自我道德認(rèn)識能力的形成過程就越快。

二、自我意識的發(fā)展對大學(xué)生養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的影響

道德行為是指人們在一定的道德認(rèn)識、情感、意志、信念支配下，所采取的行為。它是人的道德認(rèn)識和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人道德水平高低、道德品質(zhì)好壞的重要標(biāo)志。道德行為直接作用于社會生活，它使道德品質(zhì)具有了社會價值。因此，道德行為的培養(yǎng)十分重要。但是，道德行為產(chǎn)生后，道德教育的過程并不能就此結(jié)束。因為這種道德行為所反映的道德品質(zhì)還不是十分穩(wěn)固的，容易出現(xiàn)反復(fù)。只有在道德意志的作用下，經(jīng)過長期反復(fù)的社會實踐，變成一種完全自然的、穩(wěn)定的、無需意志約束和社會監(jiān)督的行為習(xí)慣時，道德品質(zhì)才真正形成，道德教育的目的才最終實現(xiàn)。同樣，在道德教育中僅僅培養(yǎng)一些道德行為還是不夠的，必須養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成道德品質(zhì)，無論在任何情況下都能遵守社會主義道德原則、規(guī)范，達(dá)到“從心所欲不逾矩”③的狀態(tài)，道德教育的目的才算實現(xiàn)了。個人作為社會實踐的主體具有行為的自主性，在行動過程中能夠發(fā)揮自覺意識和支配能力，對實踐過程形成主導(dǎo)和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔(dān)責(zé)任。個體化的這種自主機(jī)制體現(xiàn)在社會生活和個人生活的方方面面，不僅推進(jìn)了現(xiàn)代社會這項人為工程的設(shè)計和實施，同時也塑造出了每一個人的歷史。正因如此，馬克思主張：“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”④思想道德修養(yǎng)課的實踐性非常強(qiáng)，教學(xué)中可以尋求多種方式，讓學(xué)生廣泛融入社會生活,盡量將課堂向課外延伸，利用社會實踐的機(jī)會進(jìn)行修身導(dǎo)行。例如，走進(jìn)農(nóng)村和城市社區(qū),感受社會變化對人們道德觀念的沖擊。還可以參與一些力所能及的活動，根據(jù)學(xué)生專業(yè)情況組織學(xué)生開展各種法律咨詢服務(wù)，進(jìn)行交通安全宣傳或文明出行宣傳等。還可以組織學(xué)生到企業(yè)了解企業(yè)對員工素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)素質(zhì)方面的具體要求。引導(dǎo)學(xué)生有目的地學(xué)習(xí),自主將道德意識化為道德行為，實現(xiàn)德性到德行的轉(zhuǎn)化。

篇7

中圖分類號： G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱基礎(chǔ)課）是對大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級里，少數(shù)民族大學(xué)生的比例接近一半。而且民漢合班中少數(shù)民族大學(xué)生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎(chǔ)課教材是教育部統(tǒng)一制定的教材，授課內(nèi)容符合漢族學(xué)生的實際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內(nèi)容去完成少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，這種無差別的教學(xué)模式就會出現(xiàn)一些現(xiàn)實的問題。通用的教學(xué)內(nèi)容沒有體現(xiàn)出因材施教的教學(xué)要求，實際教學(xué)效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學(xué)生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎(chǔ)課針對少數(shù)民族大學(xué)生的實效性，這是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)存在的主要問題

教學(xué)內(nèi)容缺少針對性

基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容適用于漢族學(xué)生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數(shù)民族大學(xué)生，這需要在教學(xué)過程中不斷進(jìn)行摸索和總結(jié)。否則教學(xué)內(nèi)容就會過于泛泛而談，不能調(diào)動少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很難解決少數(shù)民族大學(xué)生實際的思想問題。

新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，具有鮮明的特點。首先，少數(shù)民族大學(xué)生受本民族傳統(tǒng)文化的影響較深。因為新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從小就一直使用本民族的語言，對本民族的文化認(rèn)同度非常高。而基礎(chǔ)課教材中的內(nèi)容缺少了相應(yīng)的針對性。例如，在進(jìn)行道德觀教育的過程中，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一部分內(nèi)容，使用的基本上是漢民族為主的傳統(tǒng)道德，對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，認(rèn)同度會較低。其次，少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較深。在新疆，少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，學(xué)生從小就生活在一個宗教氛圍相對濃厚的家庭和社會環(huán)境中，成長的過程中不可避免會受到宗教的影響。同時，宗教又和本民族的日常生活緊密聯(lián)系，形成了本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。如何正確地看待宗教，避免學(xué)生受到極端宗教勢力的影響，解決學(xué)生頭腦中的一些現(xiàn)實的疑問和不解，這是在少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后必須解決的一個思想問題。這同樣是少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎(chǔ)課的人生觀、世界觀教學(xué)過程中，由于漢族學(xué)生受宗教的影響很小，因此，教學(xué)內(nèi)容對此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)實的需要很不相符，特別是面對宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數(shù)民族大學(xué)生需要在大一入校后，就接受相關(guān)的教育引導(dǎo)。在目前新疆高校基礎(chǔ)課的教學(xué)中缺少相關(guān)的內(nèi)容。

少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平較低，對漢民族的文化了解較少，教學(xué)過程中的參與度很低。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后，雖然都要經(jīng)過一年的預(yù)科教育，專門學(xué)習(xí)漢語。但是，由于學(xué)生的漢語底子普遍較弱，對漢語的理解和運用能力很難在一年的學(xué)習(xí)中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時，少數(shù)民族學(xué)生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數(shù)民族學(xué)生往往只能選擇保持沉默，因為他們很難運用漢語準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的觀點來。

同時，由于少數(shù)民族大學(xué)生對漢族的傳統(tǒng)文化了解較少，而在教學(xué)過程中，很多教學(xué)內(nèi)容都與漢民族的傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切。這些教學(xué)內(nèi)容對于漢族學(xué)生而言參與度很高，但是對于少數(shù)民族學(xué)生而言，他們很難參與進(jìn)來，從而影響了教學(xué)效果。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)的特殊性

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生群體的特點而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎(chǔ)課的實效性。

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源與基礎(chǔ)課的教學(xué)相結(jié)合

要增強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)的實效性，就必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源融入基礎(chǔ)課的教學(xué)中。各民族在自身的發(fā)展過程中，都創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對少數(shù)民族大學(xué)生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊(yùn)含著豐富的德育資源。例如，在教學(xué)中可以引入優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對于人擁有善德的重要性給予的極大關(guān)注以及對什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經(jīng)典著作對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行德育教育，一定會對少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。再如，在講解愛國主義時，同樣可以運用維吾爾族的諺語來體現(xiàn)維吾爾族經(jīng)過長期發(fā)展形成的濃厚的愛國主義情結(jié)。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團(tuán)結(jié)安定，才有人民笑容滿面”“離群的會被熊吃掉，分裂的會被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻(xiàn)給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對吹拂著他的清風(fēng)說：“喂，黎明之風(fēng)！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當(dāng)中國面臨日本侵略時，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭?！爸袊≈袊?！你就是我的故鄉(xiāng)！因為我們成千上萬的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認(rèn)識了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負(fù)有你無窮無盡的債務(wù)，這個債務(wù)是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱?！雹诰S吾爾族傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義、團(tuán)結(jié)的思想，對于加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學(xué)過程中，將少數(shù)民族優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)與教學(xué)相結(jié)合，將會大大提高教學(xué)效果。

將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在教學(xué)過程中將少數(shù)民族與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對國家和中華民族的認(rèn)同感，有助于增進(jìn)民族間的相互了解，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

例如，在講授加強(qiáng)道德修養(yǎng)部分時，可以將維吾爾族的經(jīng)典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進(jìn)行對比，使學(xué)生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產(chǎn)，同時，又是中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分。可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)結(jié)，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學(xué)生認(rèn)識到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優(yōu)素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成。”這說明，優(yōu)素甫在寫《福樂智慧》時曾深受中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財富③?！陡分腔邸放c《論語》的關(guān)系，反映了維吾爾族傳統(tǒng)文化與祖國文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系。《福樂智慧》關(guān)于德育教育的思想則體現(xiàn)了祖國中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。通過這種比較，使少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)行道德教育的同時，增強(qiáng)其對祖國文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細(xì)無聲”的方式展開。同時，在介紹少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，少數(shù)民族參與的積極性會大大提高，通過課堂的討論，也能夠使?jié)h族學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民漢學(xué)生之間的相互了解，為民族團(tuán)結(jié)打下牢固的基礎(chǔ)。

再比如，在講授法律基礎(chǔ)部分時，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發(fā)展歷史上，這部經(jīng)典著作體現(xiàn)出了豐富的法治思想?！陡分腔邸肥侵惺兰o(jì)法律思想史上的一個偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關(guān)系、解決公民內(nèi)部關(guān)系、智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，都表達(dá)了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規(guī)范和法律設(shè)施，國家的強(qiáng)盛、人民的安居樂業(yè)是無從談起的，認(rèn)為法律是在各種處理社會關(guān)系的手段中最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。作者認(rèn)為，法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，法律能夠禁止任何不公正行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)，公正的法律是調(diào)節(jié)各種社會矛盾的有效工具④。將少數(shù)民族經(jīng)典著作中的法治思想與當(dāng)代依法治國的法治理念結(jié)合起來，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

在基礎(chǔ)課的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確看待宗教

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的成長環(huán)境，受宗教的影響較多，這與漢族學(xué)生的成長環(huán)境有著明顯的區(qū)別。同時，面對新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學(xué)生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個極為緊迫的任務(wù)。因此，作為大學(xué)生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎(chǔ)課在對少數(shù)民族大學(xué)生授課時，不能回避如何正確地認(rèn)識宗教這一問題?；A(chǔ)課在涉及這部分內(nèi)容時，要重點關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學(xué)校不能從事宗教活動；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區(qū)別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動與非法宗教活動的區(qū)別等一些與現(xiàn)實聯(lián)系非常緊密的問題，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實中遇到的問題。

在教學(xué)過程中設(shè)計適合的討論主題

在基礎(chǔ)課教學(xué)過程中，多種教學(xué)方法的運用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)，對于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常有幫助的。在實際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，漢族學(xué)生對于探究的問題興趣濃厚，而且自主學(xué)習(xí)效果較好。但是，民族學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)效果并不令人滿意。這與教師設(shè)計的探究主題有著重要的關(guān)系。例如，同樣是針對加強(qiáng)道德修養(yǎng)這部分內(nèi)容，如果設(shè)計的主題是道德現(xiàn)狀、存在的問題、解決的對策等，少數(shù)民族學(xué)生參與度不高。但是，如果將主題首先設(shè)計為展示本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，那么少數(shù)民族學(xué)生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關(guān)主題，就會收到較好的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)課中，多種教學(xué)方法的運用也必須考慮教育對象的特殊性。

（基金項目：新疆大學(xué)21世紀(jì)教育教學(xué)改革三期項目，項目編號：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁

②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁

③1956年，老舍先生在中國作家協(xié)會第二次理事擴(kuò)大會議上的報告

④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻(xiàn)：

（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010，（7）

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中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現(xiàn)代化的核心就是人的現(xiàn)代化。法治國家的建設(shè)，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養(yǎng)與塑造，最終表現(xiàn)為公民穩(wěn)定的法治人格。大學(xué)生是社會主義和諧社會建設(shè)的生力軍，也是未來各級領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員的重要來源，為了適應(yīng)形勢的需要，大學(xué)生不僅要有堅定的政治立場、高尚的道德品質(zhì)和廣博精深的專業(yè)知識，更應(yīng)具備穩(wěn)定的法治人格?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡稱《基礎(chǔ)》）課程是高校加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和提高法律素養(yǎng)的重點課程，肩負(fù)著幫助大學(xué)生立志求知、樹德做人的重任，應(yīng)該充分發(fā)揮對大學(xué)生法治人格的培養(yǎng)作用。

一、《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生的主體性是法治人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代法治人格是以人格平等與獨立人格為基礎(chǔ)，因此法治人格的養(yǎng)成是以主體獨立為前提的，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，自主、創(chuàng)新是主體性的基本要素，因此要“成為一個人，并尊重他人為人”，“成為一個人”就是自主創(chuàng)新，發(fā)揮自身的積極主動性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動性得以發(fā)揮。在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中師生是教學(xué)矛盾體中的兩個方面，學(xué)生主體性是核心，教師的主體性則體現(xiàn)為主導(dǎo)作用的發(fā)揮。大學(xué)生自身是其法治人格養(yǎng)成的內(nèi)因，法治人格的養(yǎng)成是自身自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。但教師作為主導(dǎo)是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的外因，在大學(xué)生法治人格養(yǎng)成過程中是非常重要，教師的主導(dǎo)這一外因可以發(fā)揮引領(lǐng)、促進(jìn)以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性是大學(xué)生法治人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)。

二、課堂教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進(jìn)學(xué)生法治人格的養(yǎng)成

《基礎(chǔ)》課在大學(xué)一年級開設(shè)，目的在于幫助大學(xué)新生順利實現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為社會主義法治國家培養(yǎng)合格的建設(shè)者打下扎實的思想基礎(chǔ)?！痘A(chǔ)》課的結(jié)構(gòu)設(shè)計為緒論和八章內(nèi)容，所有的內(nèi)容只要深入發(fā)掘，發(fā)揮好師生的主體主動性，都可以促進(jìn)大學(xué)生法治人格的養(yǎng)成。第一，以成長階段的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，使大學(xué)生人格自主性得以確立。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，對于大學(xué)生而言，不僅僅是生理年齡的增長，更重要的是心理的逐漸成熟?，F(xiàn)代的中學(xué)生，一方面，社會科技的進(jìn)步和生活環(huán)境的變化促使其社會化進(jìn)程加快；另一方面，獨生子女的身份和考學(xué)的壓力使得其對社會與自身關(guān)系的發(fā)展認(rèn)識又非常膚淺。嶄新的大學(xué)生活對于新生來說既新鮮又充滿困惑，如果引導(dǎo)不好，一些學(xué)生就可能迷失自我。作為基礎(chǔ)課教師，通過《基礎(chǔ)》課程的第一部分內(nèi)容，不僅僅是介紹大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的特點，更重要的是啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自信、自律、自立、自強(qiáng)。在教學(xué)關(guān)系中，教師應(yīng)尊重學(xué)生，鼓勵“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時關(guān)心學(xué)生在人際交往中出現(xiàn)的問題，使學(xué)生遵循嚴(yán)于律己、寬以待人之道。例如通過采用討論的方法探討入學(xué)以來在人際交往中出現(xiàn)的新情況，啟發(fā)學(xué)生對珍惜和寬容的思考；通過調(diào)查大學(xué)生生活消費等問題，引起對自身形象及與家人、社會的關(guān)系的思考等。通過教師的積極正確引導(dǎo)、學(xué)生的認(rèn)真參與，大學(xué)新生就會逐步脫離人身依附和思想依賴，實現(xiàn)相對獨立的主體人格。第二，通過專題教學(xué)的生動深入，使大學(xué)生法治人格的內(nèi)在品質(zhì)得到培養(yǎng)。國家是國民發(fā)展的大環(huán)境，為國民的權(quán)利實現(xiàn)提供基本的條件，而國家的發(fā)展是由國民這一主體通過承擔(dān)責(zé)任、實現(xiàn)權(quán)利的過程來促進(jìn)的。這一過程正是個體創(chuàng)造人生價值的過程。人生價值的實現(xiàn)不但需要掌握專業(yè)技能，還需要高尚的道德品質(zhì)，包括良好的社會公德、家庭美德和職業(yè)道德。教學(xué)過程中教師可以精心選擇與大學(xué)生自身很近的正反事例進(jìn)行講述，在教師的精心輔導(dǎo)下，可以通過學(xué)生分組討論、演講的形式將個人不同層次的理想、國家的命運與個人責(zé)任的承擔(dān)、權(quán)利的實現(xiàn)緊密融合，使學(xué)生深入思考其人生價值中自身價值與社會價值的內(nèi)在統(tǒng)一性，達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生法治人格內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的目的。“法治專題”的課程部分以培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰為目標(biāo)，重在提高大學(xué)生的綜合法治素養(yǎng)。法治部分雖然占教材的少量內(nèi)容，卻是以“法律思想觀念引導(dǎo)”為核心的法理學(xué)、憲法學(xué)和其他部門法學(xué)的內(nèi)容整合，整體性和綜合性很強(qiáng)。針對非法律專業(yè)的學(xué)習(xí)主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養(yǎng)是該部分教學(xué)的中心內(nèi)容，具體法律知識和案例則是培養(yǎng)學(xué)生法律信仰的基本材料。通過深入淺出的理論闡述、生動具體的案例分析將法治理念與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生以理性的批判精神觀察法律現(xiàn)象，使學(xué)生的法律素養(yǎng)得以提升，逐漸積淀其穩(wěn)定的法治人格。

三、學(xué)生通過社會實踐教學(xué)的自我教育進(jìn)行法治人格的自我培養(yǎng)

篇9

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是獨立學(xué)院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨立學(xué)院大學(xué)生的特點入手，對“基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革進(jìn)行有針對性的研究與探索，以期進(jìn)一步提高該門課程的吸引力和實效性。

一、中外合作辦學(xué)大學(xué)生的特點分析

中外合作辦學(xué)院校的大學(xué)生作為我國大學(xué)生的重要組成部分，既有一般大學(xué)生的共性，也有自身獨特的特點。

（一）家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，自律意識較差

根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，中外合作辦學(xué)實行按人均教育成本收取學(xué)費的政策，這使中外合作辦學(xué)院校的學(xué)費遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學(xué)的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件相對優(yōu)越，家長的嬌寵和呵護(hù)使學(xué)生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生便陷入生活無規(guī)律、起居無定時、學(xué)習(xí)無目標(biāo)、花錢無節(jié)制的混亂境地。

（二）綜合素質(zhì)較高，文化基礎(chǔ)薄弱

中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生一般家境較好，不少學(xué)生在興趣愛好方面受到較好的引導(dǎo)。學(xué)生見多識廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達(dá)、人際溝通、社會活動等方面能力較強(qiáng)，綜合素質(zhì)較高。但相對于母體高校學(xué)生而言，中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生在高中階段的成績多數(shù)為中等或中等偏下，生源質(zhì)量不高，入學(xué)起點偏低，文化基礎(chǔ)相對較差。

（三）自我意識較強(qiáng)，自信心不足

中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識較強(qiáng)，樂于接受新鮮事物。他們非常關(guān)心自身的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個人能力和自我價值的實現(xiàn)，注重張揚個性，勇于在活動中表現(xiàn)自己，從而獲得別人的關(guān)注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學(xué)生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。

（四）學(xué)習(xí)目標(biāo)遠(yuǎn)大，意志力不強(qiáng)

多數(shù)學(xué)生都滿懷信心來到學(xué)校，希望通過自己的努力學(xué)習(xí)一雪“前恥”，有著遠(yuǎn)大的事業(yè)抱負(fù)和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)。入學(xué)后，他們什么都想學(xué)，什么事都想做。但是，由于沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機(jī)及行為往往因經(jīng)受不住一時的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，繼而出現(xiàn)遲到、早退、曠課或中途退學(xué)等現(xiàn)象。

二、增強(qiáng)中外合作辦學(xué)院?！盎A(chǔ)”課教學(xué)實效的對策新思路

“基礎(chǔ)”課是針對大學(xué)一年級開設(shè)的必修課程，與其他專業(yè)學(xué)科相比具有很強(qiáng)的思想性、教育性、科學(xué)性、實踐性和針對性。它既重視思想道德與法律素質(zhì)教育，又注重健全人格的培養(yǎng)；既需要理論灌輸，更需要實踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學(xué)的“基礎(chǔ)”課必須面對大學(xué)生的特點，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核方式等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

（一）教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

“基礎(chǔ)課”是對大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的一門入門課，是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎(chǔ)課”教師，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，與時俱進(jìn)，大膽進(jìn)行教學(xué)方法改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方式和方法，根據(jù)學(xué)生的實際需要和個體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學(xué)方法，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。

（二）各院校各部門領(lǐng)導(dǎo)要高度重視“基礎(chǔ)課”教學(xué)，并確實落實到具體行動中

各院校各部門的領(lǐng)導(dǎo)既要在思想上高度重視高?！盎A(chǔ)課”教學(xué)的重要性，充分認(rèn)識到“基礎(chǔ)課”是一門對大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動上落實到位，即在人、財、物的安排上，保證“基礎(chǔ)課”教學(xué)活動的正常進(jìn)行。

（三）教師要增強(qiáng)責(zé)任意識

“基礎(chǔ)課”是一門旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的課程，是針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，樹立對未來的信心，培育健康的心理素質(zhì)。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務(wù)不僅僅是教書，更重要的應(yīng)該是育人。為此，教師必須要有高度的責(zé)任感，增強(qiáng)責(zé)任意識。為了確實做到上課具有針對性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應(yīng)是了解、熟悉教學(xué)對象（學(xué)生），了解他們的心理需要及實際困難、實際需要，了解各個層次學(xué)生的各方面特點；同時“針對新生適應(yīng)能力差、依賴性較強(qiáng)這一特點，教師要有針對性的教會學(xué)生確立：獨立生活；虛心求教，細(xì)心觀察；大膽實踐，不斷積累生活經(jīng)驗等意識”。只有熟悉教材，鉆研學(xué)生，了解學(xué)生，切切實實從學(xué)生的實際需要出發(fā)，因材施教，才能深深地吸引學(xué)生、感化學(xué)生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環(huán)境，融入大學(xué)的新生活，適應(yīng)大學(xué)的新環(huán)境，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活。

（四）教師要全面提高個人的素質(zhì)

首先，教師要提高個人的理論業(yè)務(wù)素質(zhì)。時代的變化發(fā)展，要求“基礎(chǔ)課”教師“必須與時俱進(jìn)，緊跟時代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學(xué)習(xí)新事物、了解新情況，必須以高度的政治責(zé)任感、強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取精神，潛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論、教育理論，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，不斷提高自己的理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能使自己適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強(qiáng)、視野。

其次，教師要提高個人的人格素質(zhì)。人格素質(zhì)主要包括道德素質(zhì)和心理素質(zhì)。“基礎(chǔ)課“教師的人格素質(zhì)作為人格健全的個體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。是否具有良好的人格素質(zhì)，直接關(guān)系到“基礎(chǔ)課”教師能否卓有成效地進(jìn)行思想政治教育，關(guān)系到“基礎(chǔ)課”是否有吸引力和感染力的關(guān)鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當(dāng)促進(jìn)者是一個真實的人，坦誠無遺，同學(xué)生建（上接第96頁）立關(guān)系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的。”

三、以“一充二改二加強(qiáng)”促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革

（一）充實教學(xué)環(huán)節(jié)，以“實”強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果在堅持“基礎(chǔ)”課指導(dǎo)思想的

同時，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須堅持“三貼近”原則，在教學(xué)環(huán)節(jié)的“實”字上下功夫，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐活動，在實踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)和法律意識。第一，強(qiáng)調(diào)以情感人，尋求生動活潑的教學(xué)情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點問題討論等活動，加強(qiáng)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和體驗。第二，鼓勵學(xué)生積極參與校園文化活動。如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、校慶、社團(tuán)等活動，促進(jìn)學(xué)生提高交往、協(xié)作、口頭表達(dá)和活動組織的實際能力。第三，充分利用地方的革命紀(jì)念館、烈士陵園等資源，組織學(xué)生參觀，開展各種紀(jì)念活動，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風(fēng)范和人格標(biāo)準(zhǔn)。第四，組織學(xué)生到法院旁聽公開審判。使學(xué)校與社會、課堂與法庭、理論知識與司法實踐緊密結(jié)合，使學(xué)生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗法庭和法律的尊嚴(yán)，從而達(dá)到學(xué)生對課堂所學(xué)理論和知識的理解和掌握。第五，參加各種公益活動。如參加社區(qū)公益服務(wù)、到工廠企業(yè)學(xué)習(xí)參觀、到養(yǎng)老院開展關(guān)愛老人的活動等，使學(xué)生從多方面接觸社會，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和社會責(zé)任感。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，以“活”增強(qiáng)教育互動性

“基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法和手段必須增強(qiáng)靈活性和科學(xué)性，用活潑多樣的方法和形式激發(fā)學(xué)生的興趣。

第一，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容來安排，可教師獨立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學(xué)生討論；可課堂教學(xué)，見習(xí)實習(xí)；可撰寫報告，可口頭演講；特別要注重調(diào)動學(xué)生主動參與。第二，根據(jù)學(xué)校實際情況和教師的特點特長，善用啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式和網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。第三，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段，激活學(xué)生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強(qiáng)師生的交流，而且延伸了課堂教學(xué)的信息量。學(xué)生在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，思維更加活躍，對理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識的科學(xué)性、直觀性和趣味性。通過教學(xué)方法的不斷探索，加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的針對性和實效性，扭轉(zhuǎn)其學(xué)科化的偏向，充分保障“基礎(chǔ)”課德育功能的實現(xiàn)。

（三）改革考試方法，以“新”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣考試制度和辦法對“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有導(dǎo)向作用，恰當(dāng)?shù)目己朔椒梢蕴岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)效果

第一，為適應(yīng)新教材的要求，“基礎(chǔ)”課的考核不能“唯分?jǐn)?shù)論”，不能一張試卷定成績，要堅持理論與實踐相結(jié)合、自評與互評相結(jié)合、教師與學(xué)生相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合，進(jìn)行綜合評價，主要考核學(xué)生在思想認(rèn)識上的提高和現(xiàn)實表現(xiàn)。第二，在考核環(huán)節(jié)中，構(gòu)建綜合考核體系，強(qiáng)化“學(xué)習(xí)過程”的考試，將“知識記憶”的考核改為“知識應(yīng)用和學(xué)以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會等相結(jié)合，同時增大平常學(xué)習(xí)態(tài)度和課堂、生活表現(xiàn)的考核分值，按百分比計入“基礎(chǔ)”課的成績，真正做到理論與實際相結(jié)合，提高教學(xué)針對性和實效性。通過考試方法的改革，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，全面提升學(xué)生整體素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)教學(xué)研究，以“真”促進(jìn)課程建設(shè)“基礎(chǔ)”課是大學(xué)思想政治理論課的入門課程，切合大學(xué)新生的思想特點、需求以及大學(xué)生活實際，必須加強(qiáng)課程建設(shè)，真正開展起務(wù)實有效的教學(xué)研究活動

第一，教學(xué)主管部門必須加強(qiáng)課程管理，整合教師團(tuán)隊，強(qiáng)化教學(xué)組織，安排教學(xué)過程，切實調(diào)動教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的兩個積極性，教師必須教好，學(xué)生必須學(xué)好，領(lǐng)導(dǎo)必須管好。第二，開展教研活動，圍繞教育理念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育途徑以及課程的難點、重點進(jìn)行討論，使教學(xué)內(nèi)容得到貫徹實施。建立集體備課、聽評課、教學(xué)觀摩及評價等制度，為教師之間互相學(xué)習(xí)借鑒、完善知識結(jié)構(gòu)提供平臺。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點，講清難點，引導(dǎo)熱點，增強(qiáng)教學(xué)的感染力。選擇一些具有實用性，富有時代感的案例、影視素材，以拓展學(xué)生視野，熏陶學(xué)生情操。

（五）加強(qiáng)教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人

教師與學(xué)生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎(chǔ)”課的理與情有機(jī)結(jié)合，也才能使“基礎(chǔ)”課入耳、入腦、入心。教師要對學(xué)生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學(xué)生，既做傳授知識的“經(jīng)師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實和完善知識結(jié)構(gòu)，注重自我發(fā)展和自身學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中自覺更新教育教學(xué)理念，綜合運用心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等知識，成為“基礎(chǔ)”課的“經(jīng)師”。第二，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極對待教學(xué)工作，熱愛大學(xué)生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業(yè)取向和個人魅力，指導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生、熱愛學(xué)生、感染學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當(dāng)前，“基礎(chǔ)”課教學(xué)面臨著一個新的起點，要樹立以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)的思想，把教育人與關(guān)心人結(jié)合起來，把塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來，使“基礎(chǔ)”課的教學(xué)緊緊圍繞學(xué)生的成長與成才這個根本任務(wù)來進(jìn)行。教師要不斷更新教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和手段，從理論和實踐的結(jié)合上探求提高“基礎(chǔ)”教學(xué)效果的新途徑和新方法，以增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的感染力和吸引力，提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果。

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基金項目：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院青年項目基金（課題編號：2012KYQN65）。

篇10

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0343-02

在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經(jīng)說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！倍谥袊幕?，道德就像無形的約束，約束著個人、家庭、社會，維系著社會和諧健康地發(fā)展，推動社會不斷前進(jìn)。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

一、禮的基本精神

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾?！缎⒔?jīng)?廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣?！彼械亩Y，它的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現(xiàn)在一個敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時要做到自謙與敬人；《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現(xiàn)和推廣對他人的尊敬與愛戴。

二、禮推進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)

禮儀，是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是道德的重要內(nèi)容之一。一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，那么他則是個缺乏修養(yǎng)的人。大學(xué)生作為建設(shè)國家的中堅力量，理應(yīng)掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實際生活中按照禮儀規(guī)范來要求自己，真正成為名副其實的棟梁。

1.當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)狀和原因

知書達(dá)理，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的一項基本道德修養(yǎng)。然而目前，我國大學(xué)生整體的文明禮儀素養(yǎng)不容樂觀，存在著禮儀素養(yǎng)與所受文化教育程度不對等的情況，在禮儀修養(yǎng)方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和社會主義精神文明建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現(xiàn)象；在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為；在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識缺乏的現(xiàn)象；過分追求個人生活觀念和生活方式，絕對的自我，不會尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力；不尊重師長同學(xué)，見面不問候不謙讓；甚至更有學(xué)生把這種無視他人、無視紀(jì)律、放浪不羈的行為當(dāng)成是個性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會被認(rèn)為是不懂禮、缺乏道德修養(yǎng)的群體。

這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會方面，國家的改革開放帶來了西方先進(jìn)的文明氣息，但同時一些不良的生活習(xí)俗也悄無聲息地影響著我們大學(xué)生。西方的個人自由主義沖刷著我們傳統(tǒng)的禮儀文化，一時間社會上出現(xiàn)了很多盲目崇洋的現(xiàn)象，比如很多大學(xué)生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是家里的獨生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養(yǎng)成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關(guān)心體諒感恩別人或者不擅社交，內(nèi)向孤僻甚至偏執(zhí)的性格。當(dāng)然，這也離不開學(xué)校的教育，學(xué)校的思想政治教育工作脫離了大學(xué)生的思想和生活，沒有做到主客體相統(tǒng)一，單純的灌輸教育；還有大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)實對思想政治教育工作的效果產(chǎn)生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時效性[2]。這些方面的原因都是造成現(xiàn)在大學(xué)生禮儀缺失的重要原因，所以發(fā)揮禮的精神，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)是如今教育上的一個重要任務(wù)。

2.發(fā)揮禮的基本精神進(jìn)行大學(xué)生思想道德建設(shè)

道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強(qiáng)制性，道德的遵守是依靠個人內(nèi)在的主動性，并通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及信念起著作用，一個人思想進(jìn)步、道德高尚，自然會表現(xiàn)得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會生活實踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個人是否有道德修養(yǎng)，一定是通過他們自己具體的行為表現(xiàn)出來。禮儀是大學(xué)生的道德底線，一般來說，一個有道德的人往往是一個知禮、守禮、行禮的人。大學(xué)生不僅要具備較高的科學(xué)文化知識，同時也要注重自身禮儀道德的修養(yǎng)。

禮與大學(xué)生的思想道德建設(shè)是息息相關(guān)的，禮無處不體現(xiàn)在平時的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中來。禮與大學(xué)生思想道德的要求是一致的，都規(guī)范人的言行舉止，促進(jìn)人和社會的共同進(jìn)步。大學(xué)不僅在于教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識，而禮作為道德的一項基本要求，是規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面發(fā)展。禮是社會公德的范疇。禮文化的教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的一個支點，禮文化理應(yīng)為道德建設(shè)服務(wù)。

在我們傳統(tǒng)的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時的生活中，要使大學(xué)生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們明白做事要腳踏實地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時“動于心、發(fā)于情、止于禮”也是被視為良好道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，要使大學(xué)生學(xué)會控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。

三、禮與大學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合的保障機(jī)制

1.以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠為全民族所廣泛認(rèn)同的，大多是精華。我國被譽(yù)為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。經(jīng)過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內(nèi)化為中華民族的自覺意識并貫穿于人們的日常行為之中，是社會生活的重要組成部分，是人安身立命、經(jīng)世治民、禮尚往來的重要的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為載體。學(xué)習(xí)以儒家文化為主流內(nèi)容的傳統(tǒng)文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關(guān)系的和諧，推崇仁愛?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立了一個可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。同時，對于外來文化的傳入，要結(jié)合自身的實際情況，取之精華棄之糟粕。

2.軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課

經(jīng)過高考升入大學(xué)，大學(xué)生面臨的第一件事就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)是對大學(xué)生自我約束行為的培養(yǎng)，讓學(xué)生注重團(tuán)隊，學(xué)會尊重他人、遵守紀(jì)律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表?！敝袊鴤鹘y(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)反映“德”，做到禮德相濟(jì)，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓(xùn)就是培養(yǎng)大學(xué)生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規(guī)范。

3.長效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育

在對大學(xué)生的禮儀教育中，應(yīng)該建立一個長效具體的機(jī)制，這主要體現(xiàn)在要將禮儀教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個細(xì)節(jié)，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動。比如課程學(xué)習(xí)中加入禮儀講座、帶學(xué)生觀看禮儀表演或禮儀訓(xùn)練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識競賽等社團(tuán)活動；在校園文化活動中，可以讓學(xué)生參加升旗儀式、畢業(yè)典禮等，通過把對大學(xué)生的禮儀教育著力點放在激勵學(xué)生自覺地進(jìn)行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。

4.禮儀文化氛圍對教師的嚴(yán)格要求

大學(xué)的功能是教書育人，而教師則是大學(xué)里的靈魂，不僅教授學(xué)生科學(xué)文化知識，亦引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和道德行為?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準(zhǔn)則給學(xué)生做出示范。因此，教師應(yīng)自覺提高自己的禮儀修養(yǎng)，無論何時何地都要表現(xiàn)出自己適當(dāng)?shù)男袨榕e止和禮貌風(fēng)范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強(qiáng)學(xué)生的道德意識，使學(xué)生了解社會對個人禮儀方面的要求。

參考文獻(xiàn)：