導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)環(huán)境與保護論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個寨子里，土地面積不足20平方公里，長期居住著村民400余戶、2000余人。走進岜沙，隨處可見茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，盡管已經(jīng)“無獵可捕”，但是，這里的男人仍然保留著標準的“背槍配飾”。這里箐黑林密，鳥道蠶叢，具有很強的隱蔽性，千百年來極少有外人進入。“岜沙苗寨”面積不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側(cè)的半坡上。整個“岜沙苗寨”木樓古樸、簡單，四周則為密林環(huán)繞、環(huán)境幽雅。“岜沙苗寨”全系苗族，衣著極為傳統(tǒng)，發(fā)飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。岜沙人對樹木特別崇拜，把樹木當神祭拜。岜沙人普遍認為，“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木?！彼麄儚牟粸E伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人看待生死十分坦然，他們非常樸素的認為，人從生到死是生命的自然規(guī)律，讓四季常青的樹木延續(xù)人類的生命。在岜沙每出生一個孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹，并對這棵樹進行料理保護，祈望這個孩子像這棵樹一樣健康成長。岜沙人的喪葬習俗是神奇的，岜沙人沒有在生前就準備棺木的習慣，一個棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹，表示先人的生命與樹同在，讓生命在自然中繼續(xù)延續(xù)。岜沙人把生命融于自然，融于村前寨后的每一棵大樹，形成了岜沙獨特的樹葬風俗習慣，因此，在岜沙，只見古樹參天，森林密布。禁止濫伐樹木，很早就成為村規(guī)民約:只要發(fā)現(xiàn)有人盜伐樹木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自覺保護幼苗和樹干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個長時間保持人口低增長的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風淳樸。應該說，占里侗寨是一個深諳人與自然和諧共處的村寨。在崇尚“多子多?！钡闹袊?，特別是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)“多子多?！钡挠^念更是根深蒂固。而占里人自覺格守著古老的盟誓，維護著樸素的生態(tài)意識和獨特的生育觀，數(shù)百年來人口幾乎零增長。任憑外界如何變化，這里依舊道不拾遺，夜不閉戶。對樹木的崇拜也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹葬，更是一道獨特的風俗習慣。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，人類社會的結(jié)構(gòu)都是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關(guān)系組成的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所組成的，這些大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會環(huán)境。人們在這種環(huán)境中生活，自然要受到各種習俗及規(guī)則的制約和影響。“岜沙苗寨”與“占里侗寨”人們的生活方式，充分說明了從家庭—家族(家支)—村寨(族群)的演變及放大的過程。也就是為了維護從個人到家庭、家族、村寨直至一個民族的利益。個人的生存就像是整個鏈條中的一個環(huán)節(jié)，而風俗習慣確實又把個人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因此，民族風俗習慣對于個人的制約作用是不言而喻的，在一定范圍內(nèi)、一定程度上成為習慣法的重要組成部分，成為人類走向文明進步的標志之一。

二、敬畏自然才能保護生態(tài)環(huán)境是民族習慣彰顯智慧的體現(xiàn)

人類歷史發(fā)展的過程告訴我們，人類的社會結(jié)構(gòu)是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關(guān)系組成的。大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會環(huán)境。英國著名的人類學家馬林諾斯基指出:“在一切有組織的動作中，我們可以見到人類集團的結(jié)合是由于他們共同關(guān)聯(lián)于有一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進行著共同的事務。他們的行為上的協(xié)力性質(zhì)是出于社會規(guī)律或習慣的結(jié)果。這些規(guī)則或有明文規(guī)定，或是制定自動運行的。一切規(guī)則、法律、習慣及規(guī)矩都明顯是屬于學習得來的?！保?］人類學家馬林諾斯基在這里所說的“規(guī)則、法律、習慣及規(guī)矩”指的就是風俗與習慣法，通常講，風俗是“自動運行”的，而習慣法是強制實行的，具備法的特征和功能。岜沙人認為:“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木?！彼麄儚牟粸E伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來源于他們對于大自然的敬畏心理及其人類共有的“萬物有靈”的觀念。而對于大自然的崇拜實際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大自然時，不是遠離世界和自然，在世界之外去觀察世界，超越自然去觀察自然。他們認為，他們天然就存在于世界與自然之中，只是其中的一分子。因而他們總是以人為尺度去觀察、體會世界和自然，并將世界和自然擬人化。對那些一時不可解釋的現(xiàn)象、超人及超自然的力量，進而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常接受“萬物有靈”的觀念。他們的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。即便是在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，他們的生活方式，依然相當盛行，時刻反映了他們的生活邏輯與規(guī)律。其中以樹木的崇拜最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。就是對樹木無限崇拜最為鮮活的例證。岜沙人對樹木的崇拜，聽說起來讓人難以自信，從古到今，岜沙人從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。盡管321國道已于60年代修通過境，可就是沒有汽車到岜沙拉走過一根木材。岜沙人絕無僅有的砍樹“行動”的例外，是發(fā)生在1976年，北京修建紀念堂，全國各族人民都踴躍投工獻料。岜沙人懷著對無限敬重的心情，毅然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹敬獻給，用于修建紀念堂。盡管今天的岜沙人生活并不富裕，他們的生活水平仍然低于“貧困”線的標準。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹木。而占里人則流傳有種種植樹造林的傳統(tǒng)，其中“嫁妝樹”的習俗最為著名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹苗，作為兒女成家的嫁娶費用，甚至有的母親還專門為女兒栽種“嫁妝樹”，預備嫁娶費用。作為經(jīng)濟欠開發(fā)、欠發(fā)達、欠開放的貴州，無論是經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)模，還是經(jīng)濟總量都是相對發(fā)展滯后的，但是，大家共識的貴州，是一個山青水秀的地方，自然生態(tài)環(huán)境良好，素有公園省之稱。同時貴州也是一個森林覆蓋率達42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國森林覆蓋率的平均水平。根據(jù)貴州省林業(yè)廳2012年的統(tǒng)計，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國家珍稀瀕危保護目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長分布。當然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環(huán)境、地理、地貌、氣候、經(jīng)緯度等等因素的影響，但當?shù)氐纳贁?shù)民族的生活風俗習慣應該說是最為重要的原因之一。

三、岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上承載著法的功能和作用

從法理學上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指可以從體現(xiàn)于國家制定的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權(quán)威性的明文體現(xiàn)的具有法律意義的準則和觀念?！傲晳T是否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學術(shù)界和實務界，是有不同看法的。從法的特征看，習慣顯然不完全具備規(guī)范性、國家意志性、普遍性、以權(quán)利義務為內(nèi)容、國家強制性和程序性。但是，習慣具有一定的規(guī)范性、強制性，其規(guī)范作用、社會作用是明顯的，通常講，規(guī)范作用是社會作用的手段，社會作用是規(guī)范作用的目的。在人類社會的早期，人們調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范性手段主要就是習慣規(guī)范。隨著社會的發(fā)展，人們開始自覺地創(chuàng)建新的社會規(guī)范，調(diào)整社會關(guān)系的手段日益多樣化。當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為一種非正式的法的淵源，來幫助人們找到解決法律問題的適當方法”［2］。岜沙人、占里人的習慣，在他們的生產(chǎn)、生活過程中，非常貼切地體現(xiàn)了這一特征。1．岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上基本具有法的規(guī)范性即不特定性和反復適用性。他們對樹木的崇拜和對大自然的敬畏，有在長期的生活過程中形成的、大家共同遵守的、用文字的形式記錄的村規(guī)民約。若有違反者，將受到處罰。2．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國家意志的法，其表現(xiàn)的形式是多方面的，可以是法，也可以表現(xiàn)為政策、甚至風俗習慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習慣時刻調(diào)整和維系著他們之間的社會關(guān)系，其調(diào)整的深度和有效性甚至在一定范圍內(nèi)強于國家法。習慣根植于他們的內(nèi)心，并且得到了很好的實施，社會秩序自然地維系與調(diào)整。3．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征，以設(shè)定權(quán)利和義務的方式來調(diào)整村民與大自然之間的關(guān)系。村規(guī)民約設(shè)定，對樹木的栽種和對擅自濫伐樹木的懲罰，都有嚴格的程序和措施，保證習慣得以完整的實現(xiàn)。以求達到保護環(huán)境，維系生態(tài)可持速發(fā)展的目的。不容諱言，盡管岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣具有法的某些特征，在一定范圍內(nèi)，一定程度上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣，是人們約定俗成的，是當?shù)卮迕窆餐庵镜捏w現(xiàn)，并且主要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關(guān)。在岜沙人、占里人的心目中，盡管從效力上而言，風俗習慣、村規(guī)民約沒有神話傳說和現(xiàn)行法律那樣高效力，但在他們的實際生活中，法律制度在一定程度上卻遠遠不及風俗習慣、村規(guī)民約在他們心目中的地位和作用。甚至還包括當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為來幫助人們找到解決問題的最適當方法。正如德國法學家阿圖爾·考夫曼所說:“什么使得一種風俗習慣能成為習慣法?不是原始上的可強制性以及長時間的規(guī)律行使，而是相關(guān)規(guī)定的社會倫理內(nèi)容，是針對共同福祉的?！保?］但風俗習慣、村規(guī)民約畢竟不是習慣法，更不是完整意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會管理過程中，不能將習慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當然，我們對岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣的認識和理解是非常膚淺的，也存在不斷認識、挖掘、整理的過程。

四、岜沙人、占里人的風俗習慣已經(jīng)成為守護

對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的強制性規(guī)范從歷史上看，無論是岜沙人、占里人，包括其他少數(shù)民族在貴州這塊神秘的土地上生產(chǎn)、生活，形成了完全符合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的風俗習慣，對水土的保持及氣候的調(diào)節(jié)有著積極的作用，非常有效的抵御和防范了自然災害的發(fā)生，確保了自然生態(tài)環(huán)境的可持速發(fā)展。他們通過習慣有效的解決內(nèi)部成員之間的沖突和糾紛。正因為如此，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹木，禁止砍伐樹木的習慣，特別是禁止濫伐樹木，普遍融入縣政府的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展規(guī)劃及新型農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃等等規(guī)范性、制度性、強制性措施和手段的制定。在當?shù)亟^大多數(shù)村規(guī)民約的制定，盡管側(cè)重面不一樣，都將禁止砍伐樹木作為村規(guī)民約的核心，形成全方位、多層面的保護自然生態(tài)資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨特的自然生活習慣以及天然的立體生態(tài)環(huán)境，近年來，吸引了各類有識之士的目光。當今的岜沙苗寨、占里侗寨已經(jīng)成為貴州的一張旅游名片，占里侗寨還入選“2013年中國最美田園”的美譽，是貴州省人民政府確定的重點保護民族村寨，特別是岜沙苗寨，被譽為苗族文化的“活化石”和“生態(tài)博物館”，已經(jīng)成為貴州獨特的旅游資源，是人們到“多彩貴州”旅游的非常向往的必到之處。隨著旅游業(yè)的全面發(fā)展，岜沙人、占里人以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的生活節(jié)奏也隨之發(fā)生了一些細微的變化。他們表演和展示自己的民族服飾、生活習俗，打理著以家庭為主要特色的“農(nóng)家樂”，迎接來自四面八方的客人。發(fā)展原生態(tài)旅游，成為他們致富奔小康的重要的路徑之一?？梢灶A見，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣，已經(jīng)成為日益興旺的原生態(tài)旅游的主打產(chǎn)品。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的提升，必然會引爆上下游民族文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也將超常規(guī)的為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展預留了巨大的發(fā)展空間。人類社會文明發(fā)展的歷史告訴我們，只有民族特有的，才是自己的，也只有民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現(xiàn)為生產(chǎn)和生活中人們共同信守的行為準則，對當今社會秩序的維護、自然環(huán)境保護等具有積極的推動作用。

五、建立獎勵補償保護

篇2

1．1廣植林木，綠化美化寺院環(huán)境

寺院是佛教僧徒潛心修行的空間和場所，也是佛教徒從真正意義上踐行"無住涅槃"最高理想，創(chuàng)建"人間凈土"的范本。因此，敦煌地區(qū)佛教寺院的僧徒極為重視寺院及其周圍林木的種植和管護，使得地處荒漠化地區(qū)常年受風沙侵擾的佛教寺院環(huán)境得到綠化和美化，在一定程度上為敦煌綠洲生態(tài)環(huán)境的改善做出了積極貢獻。據(jù)《高僧傳•宋上定林寺曇摩蜜多傳》載:"(蜜多)遂度流沙，進到敦煌，于閑曠之地，建立精舍。植柰千株，開園百畝，房閣池沼，極為嚴凈。"又《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》、載:"面伍斗伍升，窟上大眾栽樹子食用。"這里所說的"窟"即指著名的莫高窟，窟前有宕谷。宕谷環(huán)境優(yōu)美，宛如人間仙境一般。如《翟家碑》、描繪道:"(宕谷)溪聚道樹，遍金地而森林;澗澄河［泛］，漣浞而流演。"《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》、云:"碧澗清流，森林道樹。榆楊慶設(shè)，齋會無遮。"除莫高窟外，敦煌當?shù)仄渌略旱膱@囿中也廣植林木，這從敦煌文書有關(guān)寺廟帳目的記載中就可窺見一斑。如凈土寺:P．2049V載:"面壹斗伍勝，園中栽樹眾僧齋用。"報恩寺載:"面壹斗，園中栽樹子日眾僧食用。"、載:"面伍升，桃園栽樹子日僧食用。"載:"右崇圣一奉大眾驅(qū)使……雖然自寸栽種園林，猶若青云護，果物每供，僧眾不憫……"當?shù)仄渌恢乃略簣@囿更是多不勝數(shù)。此外，敦煌佛教僧徒在寺院周圍也植有大片林木，并悉心加以保護。如《敦煌錄》中就提到:"郡城西北一里有寺，古林蔭森。"又《右軍衛(wèi)十將使孔公浮圖功德銘并序》、載:"樹仙果百株，建浮圖一所輝浮孟敏之津，影曜神農(nóng)之水，門開慧日，窗豁慈云，清風鳴金鐸之音，白鶴沐玉豪之舞，林花散地，茂葉芬空。"據(jù)考證此寺位于孟授渠和神農(nóng)渠之間，由于水源豐沛，故林木生長茂盛，環(huán)境清凈優(yōu)美。

1．2愛惜動植物，保護生物多樣性

佛教提倡以慈悲為懷，慈悲行為的對象包括人類在內(nèi)的每一個生命個體。珍惜和愛護自然界的一切動植物，對保護敦煌地區(qū)的生物多樣性無疑具有十分重要的作用和意義。"不殺生"是佛教保護動物的重要內(nèi)容，《律戒本疏》云:"知水有蟲取用犯墮。"又"故奪畜生命，上以蟲水澆草上。一以蟲水自用，誠無慈惻，而意不為害。此則迦留陀夷(橋)慢顯能故奪鳥命也。若自若教他若遣使，是三種殺，彼命斷時比丘犯墮。又三種殺或以身，或以非身，以此三事故害眾生，死者犯墮，不死犯突。乃至初受胎身根命根，以身口意業(yè)因緣故方便欲殺，死者犯墮，不死犯突"。不但對水中的蟲要愛惜保護，更要保護已有胎身的生物，如傷或致其死，就會遭到"突"或"墮"的報應，此外，佛教還主張放生，這是佛教保護動物的又一重要方式?！抖鼗驮肝募分芯弯浻?放生"的愿文范本。如《釋子文范》(P．2044v)云:"乃見飛禽為食，誤踐網(wǎng)羅;心懷啄粟之憂，身遇擒粘之難。長者乃起慈悲之惠，贖命放生。羸禽添刷羽之歡，迍鳥有騰空之躍。遙奔林木，電擊飛空;遠志高林，揩磨羽翼。"在《齋琬文》(P．2940)的"祐諸畜"中亦載有與"放生"相關(guān)的諸多內(nèi)容。此外，"放生"場面在壁畫中也多有體現(xiàn)，如莫高窟中盛唐第148窟和晚唐第12窟等。所有這些記載和描繪，不僅真切反映了當?shù)厣叫疟妼Ψ鸾坛珜У?放生"善舉的積極響應，而且還深切表達了對此類生命個體尊重與關(guān)懷之情。另外，壁畫《金光明經(jīng)變》中"流水長者救魚"的善舉、以及《薩埵舍身飼虎》和《尸毗王割肉貿(mào)鴿》圖中描繪的"舍身飼虎"和"割肉救鴿"義舉，等等，都反映出佛教對各種動物的保護和珍愛之情，必會對當?shù)孛癖姯h(huán)保意識的形成發(fā)揮重要影響。佛教不但提倡多植草木，而且還要精心加以保護，不得以污物穢之。如《律戒本疏》規(guī)定:"不草上大小便啼嚏。"不但嚴禁污穢草木，且不得砍伐。如"生草木等不得斷，斷者犯墮?？葑魃霐嗾叻竿唬瑥痛稳涫刈o佛法"。認為草木等皆是有生命的，不得隨意砍伐和采摘，否則必然受到嚴厲懲罰。此外，在敦煌壁畫中亦繪有大量的花草樹木，而且其數(shù)量、品種和紋飾更是不可勝數(shù)，這也從一個側(cè)面反映了當?shù)厣酌癖妼Σ菽镜恼鋹壑橐约碍h(huán)保意識的提升。

1．3保護公共環(huán)境，促進生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展

在敦煌，干旱鮮雨的氣候特點和沙漠戈壁包圍的地理環(huán)境，使得當?shù)厣酌癖姺e極投身水利建設(shè)事業(yè)，科學合理地利用和保護當?shù)厮Y源，注重公共環(huán)境衛(wèi)生維護，這對構(gòu)建人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，促進地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要作用。如《辛巳年(公元921年或公元981年)某寺諸色斛斗破歷》(P．3490)曰:"麥陸斗叁勝西窯修堰僧食用。"又P．2049背a九二五年帳目:"油壹勝，西窟修堰僧食用";"麥叁斗，西窟上水修堰眾僧食用"。修河、補堰不但保護了水資源，也成為僧人修行的功德之一。同時，還嚴禁污染水源。如《四分僧戒本》規(guī)定:"不得凈水中大小便涕唾。"隋代302窟《福田經(jīng)變•浴池》中就繪"兩人在果園洗澡，旁邊挖有污水排放渠道"的畫面，其目的在于保護生活用水的干凈和衛(wèi)生。除興修水利、凈水外，還注重對公共環(huán)境衛(wèi)生的保護。如規(guī)定"不得立大小便，除病";"不得佛塔下大小便";"不得向佛塔大小便";"不得繞佛塔四邊大小便，使臭氣來入"?！斗鹫f彌勒下生經(jīng)》中就給世人描繪了一個干凈、衛(wèi)生、一種七收的彌勒凈土世界，在那里有一大城，"名翅頭末……街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有大力龍王名曰多羅尸棄，……常于夜半，降微細雨，用淹塵土，其地潤澤譬如油涂，行人往來無有坌塵?！钟写笠共嫔衩贤硬_賒塞迦，常護此城，掃清清凈。若有便利不凈，地裂受之，受之還合。"佛教所追求的這種理想環(huán)境是世人夢寐以求的，反映出人們對清潔衛(wèi)生環(huán)境的向往。這在敦煌文獻和壁畫中均有生動的反映。如榆林窟第38窟《彌勒下生經(jīng)變》中繪有一位母親抱嬰兒拉尿，和幾個小胖孩在曠野挺肚撒尿地裂縫承受的畫面，這樣既干凈、衛(wèi)生又便利。此外莫高窟北周第290窟的佛國故事畫中，有一幅"蹲廁"圖，廁內(nèi)蹲著一個正在如廁的人，蹲處下用木板鋸出方洞，下為糞坑，以容屎尿，等等，諸如此類注重環(huán)境衛(wèi)生保持的例子不勝枚舉。

篇3

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，良好的生活質(zhì)量和生活條件成了越來越多的人的追求。特別是最近十年，黨的富民裕民政策使廣大農(nóng)村地區(qū)的居民收入有了顯著提高，老百姓的腰包越來越鼓，生活水平和城市的差距在縮小，高質(zhì)量的生活條件成了廣大農(nóng)村居民的美好追求。但是，從很多農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，在農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，環(huán)境問題逐漸呈現(xiàn)令人擔憂的狀況，而這與我國經(jīng)濟在飛速發(fā)展初期的粗放型的發(fā)展模式密切相關(guān)，同時急功近利的單純追求經(jīng)濟效益的經(jīng)濟發(fā)展策略也使我們付出巨大的代價。

一

黨的十六大提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展目標，在這一目標下，建設(shè)村容整潔、環(huán)境優(yōu)美，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展的新農(nóng)村成為了農(nóng)村建設(shè)成果的最直觀體現(xiàn)。而要想實現(xiàn)這一目標，必須改善當前農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。那么，當前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境主要存在哪些問題呢？

（一）環(huán)境衛(wèi)生較差。

農(nóng)村居民生活水平的提高和農(nóng)村居民的環(huán)境衛(wèi)生意識并不同步，主要是垃圾污染和生活污水的污染。垃圾污染主要表現(xiàn)在垃圾的隨意丟棄和垃圾的長期堆積不能及時清理；而污水污染主要是污水的隨意排放，基本上沒有處理污水的設(shè)施。

（二）飲用水安全問題日益凸顯

水是廣大農(nóng)村居民生活的必需資源，但是從現(xiàn)階段來看，水資源的日益短缺和枯竭成為制約農(nóng)村安定發(fā)展的一大因素；同時，部分微小污染企業(yè)的亂排亂放使地下水水質(zhì)變化很大，部分地區(qū)飲用水不達標，導致居民飲水困難，這些都嚴重威脅居民的健康。

（三）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的污染問題不容忽視

很多農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，為了追求高產(chǎn)的目標，往往大量使用化肥、農(nóng)藥，從而造成農(nóng)作物和土壤的污染，嚴重影響農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量；另外，每到夏收、秋收季節(jié)，很多農(nóng)戶為了方便自己生產(chǎn)，往往隨意傾倒、焚燒農(nóng)作物秸稈，從而造成大氣污染。

（四）畜禽養(yǎng)殖和水產(chǎn)養(yǎng)殖造成的污染。

為了家庭的增產(chǎn)增收，家庭副業(yè)在當前農(nóng)村發(fā)展很快。很多農(nóng)戶都進行畜禽和水產(chǎn)的養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，如養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚……這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在給農(nóng)民增產(chǎn)增收的同時也帶來了一些負面的問題，如到了夏季，畜禽的糞便隨意堆放，導致惡臭蔓延，嚴重影響到廣大居民的生產(chǎn)和生活。

（五）整個生態(tài)體系受破壞嚴重。

很長一段時間來，由于缺乏經(jīng)濟長遠發(fā)展規(guī)劃，很多農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展過于看重眼前利益，從而導致一系列問題的出現(xiàn)，例如通過破壞森林資源，擴大農(nóng)業(yè)種植面積，導致森林資源數(shù)量下降，水土流失嚴重，個別地區(qū)甚至出現(xiàn)了土地“沙化”的趨勢，而環(huán)境的惡化使整個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越來越弱，生物的多樣性受到威脅，個別物種面臨消失的危險。

二

這些環(huán)境問題的存在，影響著農(nóng)村的進一步發(fā)展，不符合我國國經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展在戰(zhàn)略。因此，關(guān)于農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境問題必須引起各級、各部門的重視，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下良好基礎(chǔ)。那么，針對當前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的問題，我們應該從哪些方面著手來有效解決這些問題呢？

（一）要加強對農(nóng)村生態(tài)安全和環(huán)保教育。

各級、各部門要把農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護納入各級社會發(fā)展規(guī)劃及年度計劃，牢固樹立保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境就是保護農(nóng)村生產(chǎn)力，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力的思想。要把環(huán)境與健康意識緊密聯(lián)系在一起，幫助農(nóng)村居民了解農(nóng)村環(huán)境存在的問題、發(fā)展趨勢及其危害，喚起全社會的生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展意識，增強廣大農(nóng)民的生態(tài)環(huán)境保護的責任感和使命感。

（二）加大對農(nóng)村環(huán)境保護投入，建立農(nóng)村環(huán)保新機制。

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，離不開國家和地方政府在資金、技術(shù)上的投入，要大力發(fā)展環(huán)保型的技術(shù)，并努力推廣。如實施的農(nóng)村畜禽養(yǎng)殖污染治理、農(nóng)村沼氣建設(shè)、小城鎮(zhèn)生活污染治理設(shè)施等項目對農(nóng)村環(huán)境污染治理起到了示范和推動作用。建議進一步加大項目和資金投入力度，加快“農(nóng)村小康環(huán)保行動計劃”實施，重點開展一批農(nóng)村環(huán)保工程建設(shè)，搞好農(nóng)村飲水工程，保護飲用水源，推進農(nóng)村環(huán)境綜合整治。

同時，要按照城市反哺農(nóng)村的思路，建立以政府投入為主的農(nóng)村環(huán)保投入機制、引導機制，吸引社會資金投向環(huán)境保護，力爭調(diào)動整個社會的力量改善農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。

（三）加強農(nóng)村環(huán)境保護監(jiān)管能力，建立健全農(nóng)村環(huán)境管理體系。

很多時候，一些農(nóng)村環(huán)境惡化的問題的出現(xiàn)，與我們的監(jiān)管與指導不夠及時有一定關(guān)系。因此監(jiān)管非常重要。要構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)環(huán)境監(jiān)測和安全預警系統(tǒng)，建立和完善生態(tài)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，加強對土壤、水環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品安全等監(jiān)控，開展減輕面源污染的科學研究和完善有關(guān)技術(shù)支撐。整合部門資源，建立由環(huán)保、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、國土、建設(shè)、市政、衛(wèi)生等部門分工合作的協(xié)調(diào)機制。

（四）加強對小城鎮(zhèn)生活污染治理的全面指導。

小城鎮(zhèn)生活污染整治既是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容，又是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求。因此要根據(jù)小城鎮(zhèn)污染的實際情況，全面加強對農(nóng)村環(huán)保政策和技術(shù)上的指導，研究污染防治對策；并盡快制定出臺小城鎮(zhèn)生活污染治理的標準，推薦一批符合小城鎮(zhèn)實際的生活污水和生活垃圾處理技術(shù)，確保小城鎮(zhèn)生活污染治理項目的實施是：建得起、運行費用低、便于管理、處理效果好的先進而又實用環(huán)境保護工程。

篇4

我國的環(huán)境檢測技術(shù)的研究相對于國外來說起步比較晚，僅僅有三十年的時間，但是在這三十年中，環(huán)境檢測的方法經(jīng)歷了從無到有，并且達到了三百多項，這一巨大成果的取得標志著我國環(huán)境檢測技術(shù)的建立與完善。我國環(huán)境檢測技術(shù)體系把重點放在環(huán)境質(zhì)量檢測和質(zhì)量控制工作上，始終將生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展作為首要工作。良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的必要條件，保護生態(tài)環(huán)境是實施可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。環(huán)境檢測技術(shù)在生態(tài)環(huán)境中的應用可以促進環(huán)境的保護，對生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展起著積極的引導作用。

一、 近年來，環(huán)境檢測技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于我國的環(huán)境檢測技術(shù)起步比較晚、發(fā)展的時間比較短，因此，在環(huán)境檢測技術(shù)體系的構(gòu)建中還存在著大量的問題，這些問題的存在嚴重影響了生態(tài)環(huán)境保護工作的開展。比如，在環(huán)境檢測技術(shù)體系的構(gòu)建中，忽略了對檢測軟件的建設(shè)以及現(xiàn)代信息自動化檢測技術(shù)的運用，忽視了環(huán)境檢測的社會服務職能的發(fā)揮和環(huán)境檢測的預警能力的應用等等，這些問題的忽略導致環(huán)境檢測技術(shù)體系的職能難以正常發(fā)揮，從而影響了我國生態(tài)環(huán)境問題的保護，滯后了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。為了改善和保護我國的生態(tài)環(huán)境，促進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，我們必須要加快環(huán)境檢測技術(shù)的建設(shè)，不斷完善環(huán)境檢測體系。

二、 生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的意義

可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，它是一種既能滿足當代人的需求又不對后代人滿足其需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。隨著社會工業(yè)文明的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴峻，在許多方面已經(jīng)開始漸漸影響社會的發(fā)展，面對這種問題，我國提出了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，能最大程度的協(xié)調(diào)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展，從而實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的雙贏。實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展可以促進生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，能夠正確處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境，提高資源的利用效率。由此可以看出，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，不僅能夠改善當前的生態(tài)環(huán)境問題，促進環(huán)境保護政策的實施，而且對社會的發(fā)展和人類文明的進步起著重要的作用。

三、 環(huán)境檢測技術(shù)在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中的重要作用。

環(huán)境檢測技術(shù)可以對水源污染、水土流失、物種多樣性等生態(tài)環(huán)境問題進行檢測和監(jiān)控，通過對數(shù)據(jù)的及時采集和分析，對當前的生態(tài)環(huán)境問題有所正確的了解，從而能夠根據(jù)這些數(shù)據(jù)進行分析制定相應的措施和政策，以達到環(huán)境保護的目的，促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

1、 環(huán)境檢測技術(shù)的構(gòu)建

環(huán)境檢測技術(shù)的構(gòu)建首先要注重環(huán)境檢測觀念的改變，政府及相關(guān)部門在加大環(huán)境檢測技術(shù)的硬件投入時，還要注重培養(yǎng)環(huán)境檢測人員的技術(shù)能力，為環(huán)境監(jiān)督執(zhí)法提供基礎(chǔ)保證，建立對現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境保護工作、污染治理的技術(shù)支持機構(gòu)，加大對現(xiàn)代企業(yè)污染排放的監(jiān)督，從而減少污染源的排放。同時構(gòu)建環(huán)境檢測技術(shù)的預警體系，促進環(huán)境檢測技術(shù)體系的完善。環(huán)境預警能力對我國的環(huán)境保護、污染災害的治理有著重要的作用，環(huán)境預警對避免重大災害事故的發(fā)生起著重要的作用。另外，要形成以現(xiàn)代信息自動化檢測技術(shù)為中心的環(huán)境檢測技術(shù)體系。信息自動化檢測，不僅能夠提高環(huán)境檢測的工作效率，而且能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境實時在線的監(jiān)測，促進監(jiān)測工作質(zhì)量的提高。最后，要以環(huán)境檢測技術(shù)體系構(gòu)成要件強化為基礎(chǔ)，實現(xiàn)環(huán)境檢測技術(shù)體系的完善與建立。加快環(huán)境檢測技術(shù)體系相關(guān)法律的完善，以法律規(guī)范實現(xiàn)對環(huán)境監(jiān)測工作的規(guī)范與指導。

2、 環(huán)境檢測技術(shù)在不同生態(tài)問題中的應用

環(huán)境檢測技術(shù)的應用可以對不同的生態(tài)問題進行監(jiān)控，從而提出及時有效的解決辦法。比如，污染問題。大氣污染、噪聲污染、水源污染等問題都屬于環(huán)境污染問題。這些問題不僅對環(huán)境造成了一定的破壞，同時危害了資源的利用，阻礙了社會的發(fā)展。環(huán)境檢測技術(shù)可以通過在不同的污染點進行檢測，及時發(fā)現(xiàn)污染源頭，控制污染排放。同時環(huán)境檢測技術(shù)的應用，有效的對企業(yè)和個人的污染排放進行制約，減少了污染排放，環(huán)境污染問題自然的到改善，這就實現(xiàn)了環(huán)境、資源與人口之間的協(xié)調(diào)，有利于生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

再比如，在水土流失問題中的應用。對水土流失問題的分析需要長時間的數(shù)據(jù)采集，環(huán)境檢測技術(shù)的應用可以很好的滿足這一要求。環(huán)境檢測技術(shù)可以對水土流失問題進行數(shù)據(jù)采集，通過不同年份、不同季節(jié)的水土流失情況，環(huán)境檢測人員可以從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，制定改善水土流失的方法。同時，環(huán)境檢測技術(shù)可以將水土流失數(shù)據(jù)進行處理分析，從而發(fā)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的影響。

總而言之，環(huán)境檢測技術(shù)體系的構(gòu)建對我國實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展有著重要意義，是實現(xiàn)環(huán)境保護工作促進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)社會進步的必然要求。只有實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，才能滿足經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境關(guān)系的良性循環(huán)。因此，積極建設(shè)環(huán)境檢測技術(shù)，構(gòu)建環(huán)境檢測體系，可以促進環(huán)境保護的開展，從而實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]余財金 論環(huán)境監(jiān)測技術(shù)體系的構(gòu)建【期刊論文】華章-2012

篇5

初中生物課程標準和教材的的內(nèi)容突出了“人與生物圈”這一主線。課程標準中的情感價值觀目標明確要求:“熱愛大自然,珍愛生命,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,提高環(huán)境保護意識”；“關(guān)注與生物有關(guān)的社會問題,初步形成主動參與社會決策的意識”。在中學生物教學中對學生進行生態(tài)環(huán)境意識教育,是每個生物教師的責任。生物教師要利用生物學的豐富資源,結(jié)合學生實際,切實有效地開展環(huán)境保護教育。要將環(huán)境保護教育滲透到各部分相關(guān)知識內(nèi)容中,讓學生自己去體驗、去感悟。

一、生態(tài)環(huán)境意識教育的主要內(nèi)容

1.生態(tài)學有關(guān)概念、原理教育

生態(tài)環(huán)境意識教育首先要讓學生了解有關(guān)的概念、原理,如對生物有影響的生態(tài)因素、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等基本概念及生態(tài)平衡的基本原理等。通過學習有關(guān)的概念、原理,幫助學生認識生物與環(huán)境之間的密切關(guān)系,理解生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件,人類必須遵循自然生態(tài)規(guī)律辦事,才能調(diào)控、改造、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境,造福于人類和整個生物圈。

2.環(huán)境保護意識教育

由于人類對自然的不合理利用,生態(tài)平衡已受到嚴重的破壞。進行環(huán)境保護意識教育,已經(jīng)顯得非常迫切。如介紹水質(zhì)富營養(yǎng)化的原因及危害,酸雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等多方面的有害影響,大海中的赤潮和淡水里的水華, ddt等物質(zhì)隨食物鏈在生物體內(nèi)富集等現(xiàn)象,使學生認識到環(huán)境污染對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響和對人類健康的危害,從而增強學生的對環(huán)境保護的危機感和緊迫感,自覺地加入到保護環(huán)境的行列中去。

3.自然資源保護意識教育

自然資源是人類非常珍貴的財富,我國地大物博,有豐富的自然資源,但我國人均占有量卻很少,自然資源也并非是取之不盡、用之不竭的。要向?qū)W生介紹當今世界和我國的森林、草原、野生動植物資源和水資源、土地資源等的現(xiàn)狀,以及森林毀壞、草原退化、物種滅絕、淡水緊缺等對人類發(fā)展的影響,使學生重視、關(guān)心資源問題,積極參與資源保護。

4.可持續(xù)發(fā)展思想教育

在生態(tài)環(huán)境意識教育中,應該強調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)的同時,要保護好生態(tài)環(huán)境及自然資源,實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用與環(huán)境的保護,用人類與環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為主導進行教學,使學生將來走上社會后,能自覺地用可持續(xù)發(fā)展的新觀點、新知識去改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式、消費方式、思維方式,使人與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、生態(tài)環(huán)境意識教育可采取多種教學形式

1.結(jié)合教材,在課堂上進行生態(tài)環(huán)境意識教育

課堂是師生相互交流的場所,是學生接受知識的主陣地,也是實施環(huán)境意識教育的主渠道。依據(jù)教材內(nèi)容、因地制宜地進行生態(tài)環(huán)境教育,是在初中生物課堂教學和課外活動中加強環(huán)境保護教育的主要形式。七年級教材第一單元是“生物和生物圈”,專門介紹生物與環(huán)境的關(guān)系,涉及許多基本概念和原理,目的在于使學生通過學習全面了解生態(tài)環(huán)境有關(guān)知識。生態(tài)環(huán)境知識貫穿于整個課程體系,各章節(jié)都蘊藏了許多這方面的素材。如關(guān)于“水資源”---水是生命的源泉、水對生物的重要性、水資源的短缺、飲用水時刻面臨污染、保護水資源等等,滲透到許多章節(jié)。教師要充分重視,具體分析研究,使課文的知識與環(huán)境教育有機結(jié)合,讓學生在學習過程中,樹立環(huán)保意識,達到教育效果。

2.補充教材,適時進行生態(tài)環(huán)境意識教育

人類只有一個地球,地球是人類和其他生物共同的家園。當學習“保護生物的多樣性”時,使學生了解:隨著植被的減少,生態(tài)環(huán)境的破壞,工業(yè)和生活用水的增加,水的污染日益加重,目前出現(xiàn)了江河水位急速下降、湖泊萎縮導致航運受阻,以及水資源危機。一項權(quán)威資料顯示: 18世紀人類為土地而戰(zhàn); 20世紀的工業(yè)社會,人類為能源而戰(zhàn); 21世紀,由于全球化的生態(tài)環(huán)境被嚴重的破壞,有專家預言,全人類將為水而戰(zhàn)。這些事實向?qū)W生敲響了警鐘,引導學生關(guān)心人類生態(tài)危機,愛護我們的環(huán)境,珍惜每一滴水。

3.通過習題的分析,滲透生態(tài)環(huán)境意識教育

生態(tài)環(huán)境問題在生物練習題中亦有體現(xiàn)。因此,選用適宜的項目,讓學生在解答問題中培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力,也學會在深思熟慮中增強環(huán)保意識。例如,學習“生態(tài)系統(tǒng)”這一章時,補充下面這道習題: 20世紀50年代,ddt作為一種植物殺蟲劑運用于歐亞及美洲大陸,但是后來人們卻發(fā)現(xiàn)從來沒有使用過ddt的南極地區(qū)的企鵝及北極附近的因紐特人體內(nèi)也有ddt存在。試運用所學知識分析其中的原因,并談談所受的啟發(fā)。

三、寓“生態(tài)意識教育”于豐富多彩的活動中

課外活動是課堂教學的繼續(xù)。有些教學內(nèi)容必須在課外通過學生參與才能完成。如探究廢電池對生物的影響、酸雨對生物的影響等時,需要學生課余的參與,并通過實踐使學生認識到環(huán)境保護的重要性,進而使這種認識轉(zhuǎn)變成真正的行動。由于課外活動形式多樣,生動活潑,結(jié)合課外活動開展生態(tài)意識教育能聯(lián)系實際,具有針對性強,學生耳聞目睹,效果更為顯著。

結(jié)合重大紀念日積極開展專題活動。在“世界環(huán)境日”(6月5日)、“地球日”(4月22日)等舉辦相應的知識講座、知識競賽或觀看有關(guān)錄像;在校內(nèi)定期舉辦圖片展覽、黑板報、墻報等,宣傳環(huán)保知識,披露環(huán)境污染情況;組織指導學生利用課余時間對自己所在城市環(huán)境狀況進行調(diào)查,重點了解當前的環(huán)境狀況與生物生存狀況之間的關(guān)系,提出建議等。并以“愛護環(huán)境,保護我們共同的家園”為主題寫小論文。

引導學生關(guān)心廣播電視、報紙雜志等上有關(guān)生態(tài)環(huán)境知識和環(huán)保方面的報道,定期進行交流討論,結(jié)合一些重大生態(tài)事件,分析原因,提出解決對策。

篇6

論文摘要：伴隨著人口劇增和工業(yè)的飛速發(fā)展，人類在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也造成環(huán)境污染、生物多樣性減少以及生態(tài)失衡等生態(tài)學問題，這些已引起了人們對生態(tài)環(huán)境教育的高度關(guān)注。本文從生態(tài)環(huán)境教育的含義、教育形式、教育內(nèi)容等方面，闡述在初中生物課堂教學和課外活動中加強環(huán)境保護教育所具有的深遠意義。

初中生物課程標準和教材的的內(nèi)容突出了“人與生物圈”這一主線。課程標準中的情感價值觀目標明確要求:“熱愛大自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”；“關(guān)注與生物有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識”。在中學生物教學中對學生進行生態(tài)環(huán)境意識教育，是每個生物教師的責任。生物教師要利用生物學的豐富資源，結(jié)合學生實際，切實有效地開展環(huán)境保護教育。要將環(huán)境保護教育滲透到各部分相關(guān)知識內(nèi)容中，讓學生自己去體驗、去感悟。

一、生態(tài)環(huán)境意識教育的主要內(nèi)容

1.生態(tài)學有關(guān)概念、原理教育

生態(tài)環(huán)境意識教育首先要讓學生了解有關(guān)的概念、原理，如對生物有影響的生態(tài)因素、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等基本概念及生態(tài)平衡的基本原理等。通過學習有關(guān)的概念、原理，幫助學生認識生物與環(huán)境之間的密切關(guān)系，理解生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，人類必須遵循自然生態(tài)規(guī)律辦事，才能調(diào)控、改造、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，造福于人類和整個生物圈。

2.環(huán)境保護意識教育

由于人類對自然的不合理利用，生態(tài)平衡已受到嚴重的破壞。進行環(huán)境保護意識教育，已經(jīng)顯得非常迫切。如介紹水質(zhì)富營養(yǎng)化的原因及危害，酸雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等多方面的有害影響，大海中的赤潮和淡水里的水華， DDT等物質(zhì)隨食物鏈在生物體內(nèi)富集等現(xiàn)象，使學生認識到環(huán)境污染對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響和對人類健康的危害，從而增強學生的對環(huán)境保護的危機感和緊迫感，自覺地加入到保護環(huán)境的行列中去。

3.自然資源保護意識教育

自然資源是人類非常珍貴的財富，我國地大物博，有豐富的自然資源，但我國人均占有量卻很少，自然資源也并非是取之不盡、用之不竭的。要向?qū)W生介紹當今世界和我國的森林、草原、野生動植物資源和水資源、土地資源等的現(xiàn)狀，以及森林毀壞、草原退化、物種滅絕、淡水緊缺等對人類發(fā)展的影響，使學生重視、關(guān)心資源問題，積極參與資源保護。

4.可持續(xù)發(fā)展思想教育

在生態(tài)環(huán)境意識教育中，應該強調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)的同時，要保護好生態(tài)環(huán)境及自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用與環(huán)境的保護，用人類與環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為主導進行教學，使學生將來走上社會后，能自覺地用可持續(xù)發(fā)展的新觀點、新知識去改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式、消費方式、思維方式，使人與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、生態(tài)環(huán)境意識教育可采取多種教學形式

1.結(jié)合教材，在課堂上進行生態(tài)環(huán)境意識教育

課堂是師生相互交流的場所，是學生接受知識的主陣地，也是實施環(huán)境意識教育的主渠道。依據(jù)教材內(nèi)容、因地制宜地進行生態(tài)環(huán)境教育，是在初中生物課堂教學和課外活動中加強環(huán)境保護教育的主要形式。七年級教材第一單元是“生物和生物圈”，專門介紹生物與環(huán)境的關(guān)系，涉及許多基本概念和原理，目的在于使學生通過學習全面了解生態(tài)環(huán)境有關(guān)知識。生態(tài)環(huán)境知識貫穿于整個課程體系，各章節(jié)都蘊藏了許多這方面的素材。如關(guān)于“水資源”---水是生命的源泉、水對生物的重要性、水資源的短缺、飲用水時刻面臨污染、保護水資源等等，滲透到許多章節(jié)。教師要充分重視，具體分析研究，使課文的知識與環(huán)境教育有機結(jié)合，讓學生在學習過程中，樹立環(huán)保意識，達到教育效果。

2.補充教材，適時進行生態(tài)環(huán)境意識教育

人類只有一個地球，地球是人類和其他生物共同的家園。當學習“保護生物的多樣性”時，使學生了解:隨著植被的減少，生態(tài)環(huán)境的破壞，工業(yè)和生活用水的增加，水的污染日益加重，目前出現(xiàn)了江河水位急速下降、湖泊萎縮導致航運受阻，以及水資源危機。一項權(quán)威資料顯示: 18世紀人類為土地而戰(zhàn); 20世紀的工業(yè)社會，人類為能源而戰(zhàn); 21世紀，由于全球化的生態(tài)環(huán)境被嚴重的破壞，有專家預言，全人類將為水而戰(zhàn)。這些事實向?qū)W生敲響了警鐘，引導學生關(guān)心人類生態(tài)危機，愛護我們的環(huán)境，珍惜每一滴水。

3.通過習題的分析，滲透生態(tài)環(huán)境意識教育

生態(tài)環(huán)境問題在生物練習題中亦有體現(xiàn)。因此，選用適宜的項目，讓學生在解答問題中培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力，也學會在深思熟慮中增強環(huán)保意識。例如，學習“生態(tài)系統(tǒng)”這一章時，補充下面這道習題: 20世紀50年代，DDT作為一種植物殺蟲劑運用于歐亞及美洲大陸，但是后來人們卻發(fā)現(xiàn)從來沒有使用過DDT的南極地區(qū)的企鵝及北極附近的因紐特人體內(nèi)也有DDT存在。試運用所學知識分析其中的原因，并談談所受的啟發(fā)。

三、寓“生態(tài)意識教育”于豐富多彩的活動中

課外活動是課堂教學的繼續(xù)。有些教學內(nèi)容必須在課外通過學生參與才能完成。如探究廢電池對生物的影響、酸雨對生物的影響等時，需要學生課余的參與，并通過實踐使學生認識到環(huán)境保護的重要性，進而使這種認識轉(zhuǎn)變成真正的行動。由于課外活動形式多樣，生動活潑，結(jié)合課外活動開展生態(tài)意識教育能聯(lián)系實際，具有針對性強，學生耳聞目睹，效果更為顯著。

結(jié)合重大紀念日積極開展專題活動。在“世界環(huán)境日”(6月5日)、“地球日”(4月22日)等舉辦相應的知識講座、知識競賽或觀看有關(guān)錄像;在校內(nèi)定期舉辦圖片展覽、黑板報、墻報等，宣傳環(huán)保知識，披露環(huán)境污染情況;組織指導學生利用課余時間對自己所在城市環(huán)境狀況進行調(diào)查，重點了解當前的環(huán)境狀況與生物生存狀況之間的關(guān)系，提出建議等。并以“愛護環(huán)境，保護我們共同的家園”為主題寫小論文。

引導學生關(guān)心廣播電視、報紙雜志等上有關(guān)生態(tài)環(huán)境知識和環(huán)保方面的報道，定期進行交流討論，結(jié)合一些重大生態(tài)事件，分析原因，提出解決對策。

篇7

水土保持生態(tài)建設(shè)是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容之一，也是我國實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的重要環(huán)節(jié)之一，對我國經(jīng)濟社會的長期可持續(xù)發(fā)展十分重要。水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作有著自身的要求和特點，也有著一定的區(qū)域特色，不同的環(huán)境區(qū)域面臨的水土保持生態(tài)建設(shè)的不同現(xiàn)狀，也需要采取不同的水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)手段。水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測作為水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要部分，對水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)起到重要作用，但是現(xiàn)階段我國的水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作還缺乏比較充足的成功經(jīng)驗可以借鑒，所以也在不斷摸索進行。水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系的建設(shè)和完善正在進行，這對促進我國水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的發(fā)展進步有著積極的作用。筆者在工作中深刻認識到水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的重要性，也將自身工作經(jīng)驗進行了認真總結(jié)與提煉，現(xiàn)將對水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的相關(guān)內(nèi)容進行論述。

網(wǎng)絡(luò)布局為水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測奠定了基礎(chǔ)

水土保持環(huán)境生態(tài)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)有著自身的特點和要求，在水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的時候要注意網(wǎng)絡(luò)的整體性與系統(tǒng)性，而且還要兼顧到不同區(qū)域之間的差異，根據(jù)區(qū)域差異來建設(shè)合適的水土保持環(huán)境生態(tài)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。水土保持環(huán)境生態(tài)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)有著相應的原則，首先就是要確保自然水系與行政區(qū)劃是相統(tǒng)一的；其次，水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)要兼顧微觀監(jiān)測與宏觀監(jiān)測相結(jié)合；再者，水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)要注重整體與特殊性相結(jié)合；最后，水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)要將治理與保護相結(jié)合，避免先破壞后治理的觀念。我國很多省市都在水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作中秉持了這些原則和理念，根據(jù)省市之間的區(qū)域性來開展水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作，以促進水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以保證我國水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的進步。

水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的注意事項

2.1、重視水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的重要性

水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作是整個水土保持生態(tài)環(huán)境工作中的重要環(huán)節(jié)，對水土保持生態(tài)環(huán)境工作的正常開展以及成效都有著重要影響，因此，應該全面客觀認識水土生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作，以便在水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作中采取適合的措施來促進水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的發(fā)展。水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的重點工作主要是宏觀區(qū)域水土流失的階段性變化，根據(jù)對區(qū)域水土流失的監(jiān)測結(jié)果進行科學合理分析，進而為水土保持工作的下一個環(huán)節(jié)提供科學的依據(jù)，以制定下一步的水土保持生態(tài)建設(shè)策略。在進行水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的時候要注意監(jiān)測工作的全面系統(tǒng)性，不能只是將監(jiān)測工作停留在水土保持工作的完成狀況上，也不能只是對水土保持生態(tài)建設(shè)的數(shù)據(jù)復核，而是要將水土保持工作中的預防保護與治理相結(jié)合，正確處理水土保持監(jiān)測工作的相關(guān)內(nèi)部矛盾問題，以促進水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)的完善，提高我國水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的水平。

2.2、客觀處理不同行政區(qū)域之間的水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測問題

水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的工作不僅涉及到自然環(huán)境的劃分，也關(guān)系到不同行政區(qū)域之間的工作配合。不同的省份根據(jù)自身的具體情況來制定相應的監(jiān)測工作管理內(nèi)容，有些省份會規(guī)定一般省級的監(jiān)測公告要在5年更新一次，這一個周期的水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測報告要展示出該省在水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的相關(guān)數(shù)據(jù)。例如某個省份展示的監(jiān)測數(shù)據(jù)就可以顯示出這個省份的侵蝕面積和侵蝕級別，其減少幅度大體上是南部大于北部，而國家和省份水土保持的資金重點反而不在侵蝕面積和侵蝕級別較高的地方，這就使得水土保持的效果很難實現(xiàn)。很多省份之所以會出現(xiàn)這樣的情況，那是因為水熱條件比較好、植被恢復比較快，這些水土流失的情況在影像上也可以體現(xiàn)出來。不同的省份應該根據(jù)自身的情況，決定該省區(qū)域應該間隔多少時間對數(shù)據(jù)進行采集，進行系統(tǒng)監(jiān)測、評價并公告值得認真考慮。如果間隔的時間太短，那么就可能會導致監(jiān)測投入的問題，以至于治理的效果不太明顯；如果間隔的時間太長也會影響到監(jiān)測工作的意義。因此，不同的省份在開展水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的時候也要注意監(jiān)測時間的間隔問題，根據(jù)省份自身的特點和情況來決定適當?shù)拈g隔時間，盡量確保水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的效果和意義。

2.3、正確處理監(jiān)測數(shù)據(jù)

利用遙感手段可以監(jiān)測到水土流失的面積、分布和程度等數(shù)據(jù)，但是如果要分析出水土流失的危害、水土保持效益等數(shù)據(jù)，就需要采用一定的觀測或調(diào)查來取得。在實際的監(jiān)測工作中，點源數(shù)據(jù)得出的結(jié)果會與實際情況比較接近，但是在一些省級行政區(qū)域公布的水土保持公告中沒有體現(xiàn)出點源數(shù)據(jù)的重要性。那么，在實際工作中應該正確處理水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)中的點源數(shù)據(jù)和面源數(shù)據(jù)關(guān)系和在公告中所占的比例，盡量將點源數(shù)據(jù)和面源數(shù)據(jù)的優(yōu)勢都充分發(fā)揮利用起來，這樣不僅可以完善水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)的利用體系，而且也可以保證我國水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)的客觀真實性。

三、結(jié)束語

水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作是我國社會主義和諧社會建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之一，對我國實現(xiàn)社會經(jīng)濟的長期健康發(fā)展十分重要。本文論述了水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的相關(guān)內(nèi)容，著重對水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的注意事項進行了論述，希望可以促進我國水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作的進步。

參考文獻

篇8

 

隨著社會的發(fā)展和人類對河流開發(fā)力度的增大，河流的管理問題面臨著多方面的挑戰(zhàn)。一方面河流要發(fā)揮防洪、供水、灌溉、發(fā)電、航運、旅游等傳統(tǒng)水利功能，另一方面要兼顧河流生態(tài)系統(tǒng)健康和可持續(xù)性的需求，實現(xiàn)水利功能和生態(tài)修復功能的統(tǒng)一，并在開發(fā)利用水資源與保護河流生態(tài)系統(tǒng)之間尋求相對平衡。目前河道治理主要解決的問題是河道渠道化，傳統(tǒng)的護坡工程側(cè)重于工程安全和人類單方面的需要，設(shè)計時往往采用不透水的硬質(zhì)結(jié)構(gòu)，對河流的環(huán)境效應和生態(tài)補償重視不夠。因此修復河流生態(tài)和優(yōu)化河流管理是保障河流健康的先決條件?；谶@一觀點，從河流健康的理念出發(fā)。對河流的現(xiàn)狀、發(fā)展及治理進行分析。

1 河道現(xiàn)狀

1.1 河道管理現(xiàn)狀

近年來，我國在河流管理方面，已采取了許多措施，但是仍有區(qū)域性的水污染嚴重、水資源緊缺、水生態(tài)退化、洪澇災害等問題尚待解決．流域多頭管理、職責不明、公眾參與不足等現(xiàn)象仍然嚴重存在。雖然水利工程建設(shè)取得了很大成就，但也改變了原有河流生態(tài)系統(tǒng)的功能。其主要表現(xiàn)在河流干涸，水生態(tài)環(huán)境消失；河流功能降低，地表水和地下水污染加重。因此．基于環(huán)境變化及社會發(fā)展的需要，探討河流治水方略，修復河流生態(tài)刻不容緩。

1.2 存在問題

大多數(shù)集鎮(zhèn)、村莊、農(nóng)田及交通等基礎(chǔ)設(shè)施均零星分布在河道兩側(cè)。由于建設(shè)用地和耕地資源不足，占用河道水域的現(xiàn)象比較普遍。同時，早期河道的建設(shè)規(guī)劃受歷史因素的限制，河道行洪斷面偏小，與集雨面積不成比例，甚至出現(xiàn)倒置現(xiàn)象。另外，由于歷史上對水土保持工作缺乏足夠的重視，造林育林力度不夠，水土流失較為嚴重。此外，防洪堤、堰壩等河道建筑物大多建設(shè)年代久遠．已運行了30—40年，甚至更長的時間，工程老化現(xiàn)象比較突出。

2 河道治理原則

河道是水生態(tài)環(huán)境的重要載體。河道治理首先是要利于生物的多樣性，為水生、兩棲動物棲息繁衍提供生存環(huán)境，這樣既有利于保護河道水生態(tài)環(huán)境，又有利于提高河流的自凈能力。論文參考，河道整治。除滿足渲泄洪水要求外，還應盡量保持河道的自然特征及水流多樣化。為此，河道的整治要從生態(tài)、經(jīng)濟、人文、社會效益等多方面考慮，既要修復自然河道的功能，又要滿足人類依賴生存的要求。論文參考，河道整治。

2.1 平原河道治理原則

2.1.1 平原河道特點

平原河道縱向坡降較緩．橫斷面一般呈復式，河道較寬，階地、河漫灘較發(fā)育，水深較淺?？菟诤拥纼?nèi)水量很小或無水，洪水期河勢變化劇烈，水流泥沙運動規(guī)律復雜，河床沖淤變化無常。近年來由于干旱少雨，河道徑流量減少，河床、河灘裸露，有的河段行洪區(qū)域內(nèi)栽植了大量樹木及高桿作物，致使河道行洪斷面縮窄．影響河道正常行洪。

2.1.2 平原河道治理原則

治理平原河道，要求既滿足河道體系的防護標準．又利于河道系統(tǒng)恢復生態(tài)平衡。論文參考，河道整治。所以應根據(jù)岸坡穩(wěn)定、正常行洪、表面異質(zhì)、材質(zhì)自然、內(nèi)外透水、成本經(jīng)濟等原則進行。目的是在滿足人類需求的同時，還要使工程結(jié)構(gòu)對河流的生態(tài)系統(tǒng)沖擊最小化，不僅對水流的流量、流速、沖淤平衡、環(huán)境外觀等影響最小，而且要創(chuàng)造動物棲息及植物生長所需要的多樣性空間。治理原則為宜寬則寬、宜彎則彎、寬窄交替、深潭與淺灘交錯、急流緩流并存的多自然型河道。

2.1.3 生態(tài)護坡技術(shù)

平原河道護坡應盡量減少混凝土用量．優(yōu)先采取自然的土質(zhì)岸坡、自然緩坡、植樹、植草、干砌塊石等各種淺護坦．為水生植物生長、繁育及兩棲動物棲息繁衍活動創(chuàng)造條件。土堤可采用植樹、種草和生物袋等工程措施．以利于保護河道和生態(tài)環(huán)境的改善；為便于河道管理，防止河岸邊坡耕作，可設(shè)置防護帶，以確保堤防安全。常用的生態(tài)護坡形式有拋石護坡、混凝土預制件護坡鋪砌、生態(tài)磚和魚巢、土工織物袋、格賓網(wǎng)護砌等。河北省近年來河道常用的護坡形式為格賓網(wǎng)生態(tài)護坡和草皮護坡。從工程效果看，格賓網(wǎng)生態(tài)護坡優(yōu)于草皮護坡，且觀賞性強。從生態(tài)環(huán)保方面．格賓網(wǎng)生態(tài)護坡屬生態(tài)環(huán)保型護坡，透水透氣性好，一定時間后易于植物生長；又由于其柔性結(jié)構(gòu)，故整體性較好．適應變形能力強．能滿足河道較大流速對岸坡的沖刷，適應凍脹變形，不易破損，尤其適應北方寒冷地區(qū)，是理想的護坡材料。

2.2 山區(qū)河道治理原則

2.2.1 山區(qū)河道特點

山區(qū)河道縱向坡降陡．橫斷面一般呈“V”或“U”字型，階地、河漫灘不發(fā)育。論文參考，河道整治。河道洪枯變幅大，枯水期流量小，河岸或河堤承受高水位壓力時間短。山區(qū)河道集雨面積小，暴雨集中強度大，匯流時間短，水流速度快，挾沙能力和沖刷能力強，其推移質(zhì)和懸移質(zhì)多，危害性不容忽視。輕則河岸坍塌、淤塞河床，重則損毀耕地、摧毀城鎮(zhèn)村莊，直接威脅人民群眾的生命財產(chǎn)安全。

2.2.2 河道整治原則

山區(qū)河道治理中．要統(tǒng)籌上下游及整個流域相互關(guān)系，因地制宜，綜合治理，并遵循自然規(guī)律，盡量發(fā)揮天然河道功能。所以在規(guī)劃治理中。一方面在流域內(nèi)采取水土保持措施，退耕還林，封山育林．攔截地面徑流，減少泥沙進入河道。論文參考，河道整治。另一方面進行河道整治，采取上堵下排，修建堤防、護岸工程。上堵就是在河道上游修建一定的攔擋壩、沉沙庫，攔截泥沙；下排就是疏導河道，清除阻水障礙，使河道暢通。論文參考，河道整治。其次在關(guān)鍵河段修建堤防護岸工程，約束水流，保護岸坡。堤身結(jié)構(gòu)和型式應盡量采用當?shù)氐慕ㄖ牧稀Ｓ捎谏絽^(qū)河流水土流失嚴重，推移質(zhì)多，大部分河道內(nèi)都有充足的卵石材料．可采用大塊鵝卵石堆砌、干砌塊石等護岸方式，使河道趨于自然形態(tài)。還應注意河道的生態(tài)平衡問題，充分遵循自然規(guī)律．不宜過多改變河道自然特性，盡量保護天然河道的作用。

3 水質(zhì)改善及污染源的處理

在河道水質(zhì)污染嚴重的地區(qū)，必須控制點源、面源污染，強調(diào)源頭治理。通過河道清淤、水面保潔、控制進入河道的污染物總量，實行雨污分流排水體制，減少排入河流的污水量。改善末端治理，對于必須排出的污水，應逐河段進行總量控制(即功能區(qū)的水質(zhì)目標確定后的河段最小環(huán)境容量)。必要時需進行深度處理。提出更嚴格的排放標準。對于易積累的有毒物質(zhì)，要堅決制止排人河流。根據(jù)河流徑流時空分布不均的特點和自凈規(guī)律．合理規(guī)劃排污口位置和排污時間，按實時水情調(diào)度．合理利用水體的環(huán)境容量，達到逐步改善水質(zhì)的目的。

參考文獻：

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篇9

生態(tài)資源總量是一個國家或地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載能力的決定性因素。生態(tài)資源總量包括耕地、森林、草地、光照以及水資源等。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的進行也是以這些資源為基礎(chǔ)的。生態(tài)資源總量越豐富，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境越優(yōu)越，可承載的污染破壞強度越大，對于生態(tài)資源豐富的地區(qū)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量越高，但不排除經(jīng)濟發(fā)展方面的諸多因素帶來的影響。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的加快，高科技的手段和方法在農(nóng)業(yè)耕作和養(yǎng)殖中的不斷使用，導致農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境從根本上遭到了一定程度的污染和破壞。例如，化肥會降低土壤肥力，破壞土壤成分，如果施用過量還會引起大氣環(huán)境的變化，直接威脅人類生存。目前已經(jīng)明確的許多世界性的環(huán)境問題，如臭氧層破壞、溫室效應等都直接或間接地與施用化肥有密切關(guān)聯(lián)。以臭氣層為例，因為氮肥施入土壤后，通過NH3揮發(fā)和反硝化過程形成NO2或NO，NO2會在平流層中參與重要的大氣反應而消耗臭氧，使臭氧層遭到破壞。

在社會經(jīng)濟發(fā)展初期，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境多處于原生態(tài)階段，幾乎沒有遭到污染和破壞。然而，隨著社會經(jīng)濟的深入發(fā)展，人類的經(jīng)濟活動不斷向生態(tài)環(huán)境靠近。種植、養(yǎng)殖規(guī)模的不斷擴大，機械農(nóng)具的普及推廣，化肥農(nóng)藥的不斷使用，給農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境帶來了巨大壓力。通常來講，在其他條件一定的情況下，一個地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟越發(fā)達，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量越低;農(nóng)業(yè)經(jīng)濟越落后，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量越高。在應對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的問題上，相關(guān)部門也做出了不懈的努力，在一定程度上緩解了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境面臨的壓力。一方面體現(xiàn)在環(huán)境污染治理資金的投入上，另一方面，水土流失治理、自然保護區(qū)建設(shè)、森林病蟲鼠害防治、林業(yè)建設(shè)等方面也是保護的重點內(nèi)容。隨著人們對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護力度的加大，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量會有所改善。

農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標體系構(gòu)建的原則

全面性是農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標體系設(shè)計的最根本原則。必須將所有能夠反映指標特性的因素考慮周全，才有可能得出科學的評價結(jié)果。在進行農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境評價時，必須選擇合適的切入點，適當對指標進行分類與篩選。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價是一個涉及自然資源條件、環(huán)境破壞與保護以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等多因素的復雜系統(tǒng)，其自身具備的系統(tǒng)性就決定了在對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進行評價時要分層次進行，不能僅從單一層面和單一因素進行分析。指標體系設(shè)計時也要遵循從宏觀到微觀的過渡性原則，體現(xiàn)各層次指標之間既獨立又關(guān)聯(lián)的特點。

一致性原則主要體現(xiàn)的是評價指標體系的設(shè)計與評價指標建立的目的相一致。進行農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價主要是有助于研究黑龍江省及我國其他各地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境水平，進而從整體上對各地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的變化有一個全面的了解與掌握，為促進農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供科學的應對措施與方法，為今后黑龍江省農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境持續(xù)健康發(fā)展指明方向。所以，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標體系的構(gòu)建要依據(jù)事實，合理選擇評價指標，這樣才有利于實現(xiàn)既定目標。

可行性原則是評價指標設(shè)計的一個通用性原則。任何評價指標體系的建立都是為了解決實際問題及指導實踐的，如果設(shè)計的指標體系晦澀難懂、操作繁瑣，那么這個評價指標體系設(shè)計的意義就不大。所以，需要強調(diào)的是，指標體系在設(shè)計的同時，一定要結(jié)合數(shù)據(jù)的可獲取性來考慮，明確指標涵義。在數(shù)據(jù)來源渠道上，要求必須可靠，同時要易于操作。設(shè)計農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標體系只是一個評價手段，而真正的目的在于提高農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。因此，要以黑龍江省的省情為基本出發(fā)點，充分發(fā)揮評價指標體系的引導作用，遵循“以評促建，以評促改，評建結(jié)合，重在發(fā)展”的評價工作原則，從而推進黑龍江省農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高。

農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境評價指標體系的建立

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隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學生世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時展的問題，加強高校生態(tài)倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導，是高校德育工作所面臨的新課題。

一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導大學生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識和相應的文明習慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護之類的相關(guān)課程，但總體來看，學生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、教育觀念存在局限性

傳統(tǒng)德育教育觀念以學生“達標”為工作的致力點，忽視對學生道德能力的培養(yǎng)，當學生離開特定的德育環(huán)境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學校教育的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。大學生生態(tài)倫理道德意識淡漠,對人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認識,生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。

2、教學指導思想缺乏全局性

隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應用性的知識或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導思想。當人們在應用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構(gòu)成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學指導思想缺乏前瞻性、全局性

3、師資隊伍與教材建設(shè)存在薄弱性

由于生態(tài)環(huán)境科學是以自然科學為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態(tài)環(huán)境知識教育的培訓，知識缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒有材和教學大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識和內(nèi)容，過于注重知識性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實用性和指導性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。

4、大學生在生態(tài)倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的完善和發(fā)展，社會上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學生生態(tài)倫理道德教育的實效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學校的一元價值倡導與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學校生態(tài)倫理道德教育與社會環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會大環(huán)境的交流互動，許多大學生沒有形成堅定的生態(tài)倫理道德信念，當學校教育與社會現(xiàn)實利益發(fā)生碰撞時，大學生在生態(tài)道德問題的價值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負面影響。面對生態(tài)倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現(xiàn)。

二、高校生態(tài)倫理道德教育應包含的主要內(nèi)容

1、生態(tài)善惡觀教育

即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。

2、生態(tài)正義觀教育

即樹立維護自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導可持續(xù)發(fā)展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統(tǒng)一的原則，實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。

3、生態(tài)良心觀教育

即樹立愛惜自然，保護生態(tài)的善良觀念。是指人們對生態(tài)環(huán)境、對大自然中所有生物的責任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負責。它能喚醒人們反思自身行為對生態(tài)環(huán)境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵人們保護環(huán)境。

4、生態(tài)義務觀教育

即養(yǎng)成主動、自覺地對社會和自然的責任感。人之所以要盡義務,是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務是人類對自然環(huán)境應盡的責任，也要通過道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹立對生態(tài)的責任感。

5、生態(tài)意志觀教育

即樹立保護生態(tài)環(huán)境的堅定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動機所決定的生態(tài)道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。

三、強化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑

1、加強生態(tài)倫理道德實踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習慣

學校應積極組織、支持大學生參加各類實踐活動,諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動；利用“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強大學生對保護自然環(huán)境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環(huán)境保護的科技知識、法律法規(guī)，提倡綠色消費，使生態(tài)倫理道德深入人心。

2、通過課堂教學環(huán)節(jié)進行直面教育

日常教學是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學中，教師都應積極主動地結(jié)合自己的教學實際和教學特點,適當增加和補充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學課中，教育學生正確認識人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當進行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過開設(shè)“生態(tài)倫理學”、“人與自然”、“環(huán)境社會學”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態(tài)知識。

3、加強校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學”

美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有著潛移默化的影響，對生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學校作為一個小型生態(tài)系統(tǒng)，應充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應充分運用生態(tài)學原理，根據(jù)學校所處自然地理環(huán)境，運用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標準的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動，激發(fā)學生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學生關(guān)注環(huán)境，保護環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識、態(tài)度和情感，促進綠色行為的形成。

4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓專職教師

生態(tài)倫理道德教育的教材應體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識到環(huán)境保護對于促進人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護環(huán)境的高尚道德情操；培訓可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊伍是保證教學質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進一步加強高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證

總之，在高校中普及生態(tài)保護知識，樹立正確的生態(tài)倫理道德意識，努力形成節(jié)約資源與保護環(huán)境的價值觀，實現(xiàn)人與自然的共存共榮,達到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價值取向。

參考文獻：

[1]馬桂新.環(huán)境道德教育[M].科學出版社，2006(10);288

[2]王世民.高校生態(tài)道德教育芻議[J].江西師范大學學報, 2003(3): 55.

[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國經(jīng)濟出版社，2007；268~276