導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇大學(xué)生馬克思論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

馬克思1818年出生于普魯士萊茵蘭省的特利爾城，生長在開明的家庭，從小受到法國啟蒙思想的教育。1835年8月青年時(shí)代的馬克思寫下了中學(xué)畢業(yè)論文――《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（以下簡稱《考慮》）。青年馬克思以冷靜考察的視角，展現(xiàn)其立志為人類幸福而獻(xiàn)身的高尚情感和價(jià)值理想。從發(fā)展歷程的其他著作看，《考慮》雖然沒有嚴(yán)密的理論論證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。但在這篇論文中，馬克思卻以青年的熱情、犀利的文筆、高遠(yuǎn)的志向、澎湃的熱情闡述了青年在選擇職業(yè)時(shí)所必須要考慮的各種因素，并指明了自己的職業(yè)理想。文章對(duì)改變當(dāng)代存在著理想缺失和信仰失落的青年學(xué)生具有極大的定位導(dǎo)航作用，尤其是從事基層農(nóng)村工作的青年大學(xué)生，對(duì)大學(xué)生村官如何樹立科學(xué)的職業(yè)理想和合理的職業(yè)規(guī)劃，形成正確的擇業(yè)價(jià)值觀有著重要的啟迪作用。

一、主客觀因素對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃的啟示

從對(duì)《考慮》的解讀中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生村官應(yīng)嚴(yán)肅思考和認(rèn)真權(quán)衡的內(nèi)容之一是影響職業(yè)規(guī)劃的主客觀因素。

首先，從主觀因素分析，當(dāng)代青年大學(xué)生要對(duì)自己在擇業(yè)的過程中所持有的主觀愿望有清醒的判斷。對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)規(guī)劃調(diào)查分析看，部分青年對(duì)未來職業(yè)期望過高。這是我國當(dāng)下困擾大學(xué)生村官職業(yè)規(guī)劃問題的原因之一。對(duì)于個(gè)體規(guī)劃的錯(cuò)誤認(rèn)知往往來自于青年大學(xué)生的虛榮心、狂熱、沖動(dòng)和幻想。假象直接干擾和誤導(dǎo)了青年人做出正確的規(guī)劃。馬克思認(rèn)為，青年人在規(guī)劃職業(yè)時(shí)，“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？”“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西”。馬克思也指出，“不僅虛榮心能夠引起對(duì)某種職業(yè)的突然的熱情，而且我們也許會(huì)用自己的幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成生活所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責(zé)任”。因此，“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)”，雖然這些是很光輝的，但是它不能持久，甚至?xí)氨幻宰×诵母[”，理智無法支配它，從而一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使的地方。所以，當(dāng)代大學(xué)生在選擇“村官”這一職業(yè)時(shí)，要認(rèn)真、冷靜地思索自己對(duì)未來職業(yè)的規(guī)劃有沒有被以上所述的主觀上的錯(cuò)誤認(rèn)知所蒙蔽和干擾，如果有，青年人應(yīng)該在擇業(yè)時(shí)，竭力排除這種主觀上的干擾，不從一時(shí)的感情出發(fā)，不從虛榮心出發(fā)，更不要從名利出發(fā)，而應(yīng)選擇真正使我們受到鼓舞，真正使我們感興趣的職業(yè)。

其次，從客觀因素分析，在嚴(yán)肅思考的基礎(chǔ)上排除了種種主觀因素的干擾后，當(dāng)代青年大學(xué)生還應(yīng)認(rèn)真分析職業(yè)規(guī)劃的客觀可能性。馬克思在《考慮》中提醒青年人規(guī)劃職業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的客觀因素，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為是合適的職業(yè)，我們在社會(huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”，這實(shí)際上是告誡青年規(guī)劃職業(yè)時(shí)要立足與社會(huì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)的土壤，而不能靠沖動(dòng)和幻想。只有結(jié)合主客觀條件，才能使人在職業(yè)實(shí)踐的過程中變得高尚，使人在職業(yè)實(shí)踐的過程中獲得尊嚴(yán)。馬克思在《考慮》中闡述青年擇業(yè)觀時(shí)還帶有啟蒙思想和理性主義的烙印，但決不能把馬克思對(duì)青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)的先天限制性解讀為宿命論或抹殺人選擇職業(yè)的能動(dòng)性。從馬克思中學(xué)畢業(yè)后的文本中，不難看出他在《考慮》中所論述的青年職業(yè)規(guī)劃要立足社會(huì)實(shí)際，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思考。

二、為“人類的幸?！倍ぷ鲗?duì)大學(xué)生村官職業(yè)理想的啟示

對(duì)職業(yè)理想的確定除了有內(nèi)在自由的要求，有嚴(yán)肅獨(dú)立的思考，更為重要的是目的和目標(biāo)的確定。什么才是真正使人偉大的職業(yè)理想呢？馬克思回答，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以“選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）即完美境地的職業(yè)”。因此，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的、互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。個(gè)人的自由與完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)。為“人類的幸?！倍ぷ魇钦叩穆殬I(yè)目標(biāo)和理想。馬克思堅(jiān)定地指出，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。當(dāng)代大學(xué)生村官的自由和完美取決于為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)。選擇和從事為“人類的幸?！倍ぷ鞯穆殬I(yè)是高尚的職業(yè)目標(biāo)，高尚的職業(yè)目標(biāo)不僅能夠使個(gè)體克服基層工作中各種非馬克思思想的障礙，而且使個(gè)體獲得為“人類的幸?！惫ぷ魉鶐淼淖陨淼男腋８?。

盡管《考慮》中的思想帶著濃厚的抽象人本主義色彩，但字里行間表現(xiàn)出了馬克思為自己的理想而自豪、為自己的幸福屬于千萬人而快樂、為自己的理想而崇高。正是有了“為人類的幸福”的理想，馬克思才能克服各種艱難困苦，有四十年完成《資本論》，系統(tǒng)而深刻地揭示資本主義的實(shí)質(zhì)與矛盾，指出了人類解放的必然性。正是“為人類的幸?！钡睦硐耄R克思投身于無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)的解放指明了方向與道路，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

三、“有尊嚴(yán)的職業(yè)”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)定位的啟示

當(dāng)代大學(xué)生村官選擇基層就業(yè)并扎根農(nóng)村面臨著諸多職業(yè)困惑。大學(xué)生村官的職業(yè)定位究竟該怎么抉擇呢？大學(xué)生村官是不是有尊嚴(yán)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)？在村官實(shí)踐崗位上該如何有尊嚴(yán)的工作呢？馬克思認(rèn)為，“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)?！笔紫?，大學(xué)生村官對(duì)于自身所從事“有尊嚴(yán)的職業(yè)”與否的判斷直接決定著他們的職業(yè)定位。認(rèn)為是這只是權(quán)宜之計(jì)，只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的跳板的職業(yè)定位，必定無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；對(duì)村官“尊嚴(yán)”持無所謂態(tài)度的群體，也是無法真正體會(huì)到工作的快樂的。一些大學(xué)生對(duì)村官的存在脫離了唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)，以唯心主義的價(jià)值取舍為依據(jù)，以主觀臆斷取代對(duì)大村官“尊嚴(yán)”的理性思考。判斷職業(yè)是否是“有尊嚴(yán)的職業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的堅(jiān)持實(shí)踐的本體論的觀點(diǎn)，即“為人民服務(wù)”的標(biāo)準(zhǔn)。其次，一些選擇了“有尊嚴(yán)的”大學(xué)生村官卻放棄了“有尊嚴(yán)的”實(shí)踐，源自對(duì)自身能力的錯(cuò)誤估計(jì)。在《考慮》中，馬克思寫到“如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦?！闭{(diào)查顯示，大學(xué)生選擇村官的職業(yè)熱情和農(nóng)村基層對(duì)大學(xué)生的需求具有高度的一致性。但在大學(xué)生村干部真正參加到基層生產(chǎn)生活的實(shí)踐過程之中，卻放棄了對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)的追求和思考。僅以“工薪待遇”或“職業(yè)地位”否定了自身價(jià)值，并以此產(chǎn)生了對(duì)村官職業(yè)尊嚴(yán)的蔑視和遺棄，造成了大學(xué)生村官對(duì)職業(yè)定位的錯(cuò)位和扭曲。馬克思認(rèn)為，“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們在社會(huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖?！薄盀槿嗣穹?wù)”的思想塑造著大學(xué)生的職業(yè)思想，是決定大學(xué)生村官社會(huì)地位內(nèi)在和本質(zhì)的因素。大學(xué)生村官自覺的“全心全意為人民服務(wù)”的服務(wù)理念是選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)和有尊嚴(yán)的工作的重要職業(yè)思想。

四、“最深刻的信念”對(duì)大學(xué)生村官職業(yè)精神的啟示

職業(yè)信念是職業(yè)活動(dòng)的靈魂，沒有職業(yè)信念的實(shí)踐活動(dòng)無法抵御和克服各種職業(yè)困惑和阻礙，也最終無法到達(dá)理想的彼岸。馬克思在《考慮》中提到，“每個(gè)人眼前都有（下轉(zhuǎn)第206頁）（上接第204頁）一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的?！笨梢?，堅(jiān)定的職業(yè)信念對(duì)于培育和踐行大學(xué)生村官職業(yè)精神的重要作用。首先，“最深刻的信念”能夠幫助大學(xué)生村官克服各種個(gè)人主義思想的侵蝕，形成高尚的職業(yè)精神?！澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚?、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的?！眻?jiān)定的職業(yè)信念對(duì)大學(xué)生村官如何調(diào)試職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的落差、如何學(xué)會(huì)在逆境中生存和發(fā)展，形成符合社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的自我調(diào)控機(jī)制具有重要的導(dǎo)向意義。其次，“最深刻的信念”有利于凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展。黨的十報(bào)告指出，“敬業(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一，敬業(yè)精神是對(duì)公民職業(yè)精神的高度概括和基本要求。職業(yè)信念是對(duì)大學(xué)生村官的職業(yè)理想和職業(yè)尊嚴(yán)的深度思考，職業(yè)信念決定了職業(yè)精神，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念有助于提升和凝練大學(xué)生村官的職業(yè)精神。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把握求真務(wù)實(shí)的職業(yè)精神對(duì)大學(xué)生村官的具體實(shí)踐要求，才能真正實(shí)現(xiàn)關(guān)于“人的自由發(fā)展”的由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社（第2版），1995.

[2]陳玉君，黃利秀.青年馬克思的價(jià)值理想及對(duì)當(dāng)代青年的啟示[J].教學(xué)與研究，2011（5）.

篇2

2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評(píng)語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。

3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評(píng)語為：報(bào)名聽講、報(bào)名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。

4.博士論文推薦信評(píng)語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾．弗里德里希．巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識(shí)淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。

二、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)

1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個(gè)原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會(huì)多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”

2.馬克思受到不良影響的狀況。（1）用錢多。應(yīng)該說，馬克思的父親當(dāng)律師的收入為他讀大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思的父親寫給波恩大學(xué)的同意轉(zhuǎn)學(xué)的信是通過馬克思轉(zhuǎn)交的，還附有另一短信給馬克思，稱“我們情愿很快忘記那些經(jīng)濟(jì)上的小損失”。值得說明的是，波恩大學(xué)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)方面沒有不良記錄，波恩大學(xué)時(shí)，馬克思給父親寄了附有賬單的信，父親把賬給還了，但告誡馬克思，自己是一個(gè)多子女的父親，而且收入正在減少。到了柏林大學(xué)后，父親在他大學(xué)還未畢業(yè)時(shí)就去世，他“曾多次被控欠債”，寫在他的大學(xué)畢業(yè)證書上。（2）酗酒吵嚷，攜帶違禁武器。在波恩大學(xué)給馬克思的肄業(yè)證書別說明：“關(guān)于該生的操行，應(yīng)該指出他曾因夜間酗酒吵嚷，擾亂秩序，受罰禁閉一天；他在道德和經(jīng)濟(jì)方面，未發(fā)現(xiàn)有什么不良行為。該生事后被人告發(fā)，據(jù)云曾在科倫攜帶違禁武器，此事尚在調(diào)查中。”（3）父母的抱怨：寫信太少。

三、馬克思所受的素質(zhì)教育對(duì)我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示

1.可以在大學(xué)之間轉(zhuǎn)學(xué)。“1835年10月13日左右馬克思離開特利爾去波恩，他想在那里上波恩大學(xué)法律系。10月15日他被該大學(xué)錄取了?！?836年7月1日，老馬克思給波恩大學(xué)寫了同意和要求兒子轉(zhuǎn)學(xué)的證明，8月22日，波恩大學(xué)出具了肄業(yè)證書，可以看出，轉(zhuǎn)學(xué)以及柏林大學(xué)畢業(yè)證書的獲得中，老馬克思的律師身份都發(fā)揮了作用。雖然馬克思在柏林大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的父親已去世，但畢業(yè)證書上還是提到了他是“已故律師馬克思之子”。老馬克思有廣泛的社會(huì)關(guān)系，以至于馬克思去了柏林后，家里還未收到馬克思的信，就從朋友的來信里知道了馬克思的消息，是表揚(yáng)馬克思的，老馬克思很高興地于1936年11月9日先給兒子寫信。之前，10月20日，老馬克思為馬克思的弟弟海爾曼找工作時(shí)，在法蘭克福給馬克思寫過一封信，可能馬克思沒有收到，也沒有保存下來。轉(zhuǎn)學(xué)對(duì)馬克思的影響很大，使他離開了同鄉(xiāng)很多、經(jīng)常和同鄉(xiāng)酗酒的波恩大學(xué)，來到了作為德國首都、皇家所在地、學(xué)術(shù)水平更高、學(xué)術(shù)氛圍更濃的柏林。到了柏林大學(xué)，老馬克思了解到的情況和對(duì)馬克思在人際交往方面的暗示是“尤其使我高興的是，你所交往的是一些有教養(yǎng)的人，而跟年輕人，至少是你不夠了解的年輕人則不大來往了”?？梢钥闯?，馬克思在波恩大學(xué)的時(shí)間不足一年，在轉(zhuǎn)學(xué)方面老馬克思起了重要作用，轉(zhuǎn)學(xué)后馬克思在人際交往和學(xué)術(shù)氛圍方面有了很大變化。這里就有了我國古代的孟母三遷的意思。

2.適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障是必要的，但父母提供的金錢要適度。老馬克思要求馬克思“你的費(fèi)用不應(yīng)超過必要的費(fèi)用，你得放棄你今后的一切妄想”；“我樂意把一切都辦到，但我是一個(gè)多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必須的之外，我不想再多給了……除非我碰到特別好的運(yùn)氣，而這樣的運(yùn)氣目前并沒有。相反，我的收入正在減少?！倍嘧优那闆r，從信中看來，馬克思有1個(gè)姐姐，4個(gè)妹妹，2個(gè)弟弟，即老馬克思有8個(gè)子女。馬克思的弟弟海爾曼進(jìn)一家銀行的時(shí)候，馬克思為他“交付一千法郎”，馬克思的姐姐索菲婭在附筆中告訴馬克思，他們的父親1837年“整個(gè)冬天他都沒有事情做，而費(fèi)用卻比往常增加了三倍”。即使是在自由資本主義時(shí)期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個(gè)弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛卡爾•馬克思。

篇3

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用立場、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、認(rèn)識(shí)問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會(huì)和把握自我，從而使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識(shí)方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定學(xué)生對(duì)的信仰，樹立和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。本文僅針對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識(shí)自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高。可是就教學(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對(duì)哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對(duì)哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識(shí)性、運(yùn)動(dòng)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對(duì)概念和原理的講解仍舊是停留于知識(shí)點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對(duì)比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動(dòng)，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識(shí)上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)相長，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會(huì)，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對(duì)哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過程，這個(gè)過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對(duì)考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高校現(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識(shí)點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志勇.創(chuàng)新教育中國教育范式的轉(zhuǎn)型 [M].濟(jì)南： 山東教育出版社，2004.

[2]林桂紅.高校思想政治理論課創(chuàng)新教育思考[J]. 廣 西社會(huì)科學(xué)，2012，（4）.

篇4

畢業(yè)論文要求大學(xué)生運(yùn)用所學(xué)過的知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，來闡述改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中一些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文是反映作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而客觀事物是豐富多彩、曲折復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)它不容易，反映它更是困難。因?yàn)?，這種困難一方面來源于客觀事物本身的內(nèi)部矛盾有一個(gè)逐漸暴露過程，它的發(fā)展是曲折復(fù)雜的；另一方面這種困難來源于人的認(rèn)識(shí)要受到各種主客觀條件的制約，在認(rèn)識(shí)過程的各個(gè)階段中稍有疏忽，就容易出現(xiàn)片面性和主觀性。在《反對(duì)黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能反映恰當(dāng)；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識(shí)。”人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)有個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過程。而且人們對(duì)研究成果的反映也有個(gè)由不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)，到比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)倪^程。寫論文就是對(duì)研究成果的反映，在從不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)奖容^準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變過程中就必然有一個(gè)修改的環(huán)節(jié)。列夫·托爾斯泰說過：“黃金要經(jīng)過淘洗才能得到，精辟的、被表達(dá)得很好的思想也是這樣?！庇纱丝梢?，修改文章符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

寫論文，從本質(zhì)說是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，它包括由客觀事物到人的主觀認(rèn)識(shí)的“意化”，過程和從主觀認(rèn)識(shí)到書面表現(xiàn)的“物化”過程。在意化過程中常常出現(xiàn)“意不符物”，即主觀認(rèn)識(shí)未能完全、正確地認(rèn)識(shí)客觀事物；而在物化過程中又容易發(fā)生“言不達(dá)意”即寫成的文章不能完整、準(zhǔn)確地反映作者的觀點(diǎn)。因此，在寫論文過程中，多一次修改就多一次認(rèn)識(shí)；多一次修改就前進(jìn)一步，至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說：“文章必須修改，誰也不能一下子就寫成一大篇，又快又好?！?/p>

二、修改是論文寫作中貫穿始終的重要環(huán)節(jié)

修改從形式上看是寫作的最后一道工序，是文章的完善階段，但是從總體來看，修改是貫穿整個(gè)寫作過程的。寫作一般可分為四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都應(yīng)該加強(qiáng)修改功夫。第一階段，醞釀構(gòu)思中的修改。論文在動(dòng)筆之前，要醞釀構(gòu)思打腹稿。修改就要從這里開始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等，都要經(jīng)過反復(fù)思索，有分析也有綜合。這不落筆端的修改，卻決定著通篇的成敗，腹稿改得好，寫起來少走彎路。如果確定了一個(gè)嚴(yán)密的提綱，搭起一個(gè)好架子，文章結(jié)構(gòu)就不會(huì)有大變動(dòng)。所以動(dòng)筆前一定要深思熟慮，不要信筆寫來再作大改。第二階段，動(dòng)筆后的修改。落筆以后就進(jìn)入細(xì)致的思索過程，形象思維與邏輯思維交用，有事理的推斷，形象的探索，層次的劃分，段落的銜接，句式的選檢，詞匯的斟酌、推敲。各方面都可能經(jīng)過反復(fù)分析、對(duì)比、抉擇，在改換取舍一些詞語、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫邊改，邊改邊寫的階段。第三階段，初稿后的修改。全成之后，要逐字逐句，逐層逐段的審讀，作通盤的修改。在修改中不僅要酌字斟句，還要考慮材料取舍、層次安排、結(jié)構(gòu)組織、中心的表達(dá)，等等。第四階段，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改。指導(dǎo)老師審閱后，對(duì)草稿的優(yōu)點(diǎn)給予肯定，并指出全文的不足。作者在聽取指導(dǎo)老師的評(píng)講后，要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己文中的優(yōu)缺點(diǎn)，研究要透，領(lǐng)悟要深，然后重新考慮修改。這時(shí)候的修改并不是一二次能結(jié)束的，修改的難度也比原先增大了。但是，如果改好了，文章水平可以有顯著提高。

在這四個(gè)階段中，初稿之后的修改更為重要。因?yàn)檎撐脑谄鸩莩醺宓倪^程中，作者對(duì)每個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)不可能想得很周密，表達(dá)則更難做到準(zhǔn)確無誤。而在草稿寫出后，作者的著眼點(diǎn)可以從局部寫作轉(zhuǎn)到總體審視，居高臨下地檢查，推敲中心論點(diǎn)的表達(dá)是否突出，各層次、段落的安排是否妥當(dāng)。另外，作者的立足點(diǎn)可以從撰寫者移到讀者方面，比較超脫地對(duì)論文各個(gè)部分進(jìn)行“評(píng)頭論足”，“挑三揀四”，更客觀和更嚴(yán)格地認(rèn)真思考，反復(fù)推敲，使論文進(jìn)一步趨于成熟和完美。

篇5

“倫敦真的是個(gè)好地方，只要你有時(shí)間，只要你想，在倫敦你可以找到世界上任何東西！”黃湘雯講起自己的倫敦生活，充滿了別樣深厚的情感。而在倫敦北部英國國立密德薩斯大學(xué)生活了六年的長沙留學(xué)生魏萊，則是選擇了最后4個(gè)月花大價(jià)錢在泰晤士河畔租下推窗望河的寓宅這樣的特殊方式，來銘刻自己六年來的留英生活。

領(lǐng)著“奮領(lǐng)獎(jiǎng)學(xué)金”留英歸來的湖南衛(wèi)視總編室羅明在倫敦住了兩年，找到的那些寶貝東西一定會(huì)令你印象深刻，淘自英國BBC節(jié)目中國版的《名聲大震》和《舞動(dòng)奇跡》，你不會(huì)說自己沒有感覺吧。

他說，倫敦就像是歐洲、甚至是全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)集散地，很多來自荷蘭、丹麥甚至其他任何一個(gè)國家的好節(jié)目、好創(chuàng)意，你都可以到這里找到“成品”。

湖南衛(wèi)視對(duì)這塊土地可以說是相當(dāng)重視，除了高層的頻頻出訪外，他們與威斯敏斯特大學(xué)合作，對(duì)臺(tái)里40多名員工進(jìn)行了三個(gè)月到半年的短期培訓(xùn)，與英國BBC電視臺(tái)進(jìn)行了互派員工的工作交流。

圖書館一個(gè)令人回味的好地方

說起英國的圖書館，你一定就會(huì)馬上想起大不列顛聯(lián)合王國國家圖書館，還有傳說中卡爾?馬克思先生留在地板上的那個(gè)“馬克思的腳印”。當(dāng)然還有好多好多掠自全球的保存完好的古文明……

事實(shí)上，英國的圖書館建設(shè)絕對(duì)是世界一流的，它的藏書數(shù)量，管理之先進(jìn)，都讓國內(nèi)的很多圖書館難以企及。

現(xiàn)在回到湖南大學(xué)讀國際金融博士的魏萊特別悔恨眷戀的就是學(xué)校的圖書館，他說自己“當(dāng)初懵懵懂懂，沒有充分地利用好圖書館，回來才知道密德薩斯大學(xué)的圖書館有多棒”！“如果你在國內(nèi)的圖書館里那本心儀的書被人先借走了，你不知道什么時(shí)候能再次碰到它，也許下次去借的時(shí)候，它正好又被別的人借走了?！?/p>

但在英國的圖書館，你需要的書可以得到預(yù)定，當(dāng)別人還回來的時(shí)候，馬上你的電子郵箱中就會(huì)收到一份通知趕緊取書的郵件。

所以各位注意了，英國高校圖書館的好處，千萬別到了回國以后再想起來，留英期間一定要用好、用足！

論文像一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠澥?/p>

在英國讀大學(xué)最令學(xué)生們難忘的肯定是做論文，其嚴(yán)謹(jǐn)與苛刻程度，足令每位留學(xué)生印象深刻。曼徹斯特城市大學(xué)留學(xué)歸來的譚滇湘，至今難忘那些大小論文對(duì)自己的深刻考驗(yàn)，“這里沒有任何讓人投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)，每一句摘引的話來自何處，哪本書、哪一頁，都要一一標(biāo)明?！彼f。

在英國學(xué)習(xí)，也許一周只上10個(gè)小時(shí)的課，但教授所列出的參考書目你最少要花20個(gè)小時(shí)以上來自學(xué)，才有可能把功課拿下來。

而且學(xué)校非常尊重作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，學(xué)生論文中引用他人觀點(diǎn)的篇幅，不能超過30%：每處引用部分都需要一個(gè)固定的格式在文章中標(biāo)示出來；論文好歹的評(píng)判絕非由自己的導(dǎo)師來進(jìn)行，除了一個(gè)校內(nèi)的評(píng)判團(tuán)外，他們必須有校外團(tuán)隊(duì)參與評(píng)分，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)十分客觀。

為了防止自己的論文和別人重復(fù)，魏萊甚至把自己論文的每一個(gè)句子都剪貼到GOOGLE上去搜索，怕與別人發(fā)生重復(fù)。

打工也不能只顧掙錢哦！

篇6

2011年2月在北京召開的全國就業(yè)工作座談會(huì)上指出：2010年應(yīng)屆畢業(yè)生規(guī)模是本世紀(jì)初的6倍，2011年高校畢業(yè)生人數(shù)為660萬人，“十二五”時(shí)期應(yīng)屆畢業(yè)生年平均規(guī)模將達(dá)到近700萬人。大部分學(xué)生仍然面臨著巨大的就業(yè)競爭壓力，需要社會(huì)各界高度關(guān)注如何提升其就業(yè)競爭力的問題。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育是永恒的主題，尤其在新時(shí)期，更應(yīng)加強(qiáng)和改進(jìn)這方面工作。

一、國外就業(yè)理論研究

西方學(xué)者認(rèn)為從社會(huì)學(xué)角度來看，獲得一份帶薪的工作是青年向成年轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，意味著他們已經(jīng)獨(dú)立，并且做好了建立家庭的準(zhǔn)備，失業(yè)則會(huì)阻礙他們的社會(huì)化進(jìn)程。正因?yàn)槿绱耍瑲W洲關(guān)注青年人就業(yè)問題一般都較早。藝珂研究院研究主任希爾伯特（Hilbert）博士也認(rèn)為，如果青年人的初職機(jī)會(huì)被剝奪，將對(duì)他們就業(yè)能力的形成產(chǎn)生長期的危害，甚至對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。因此，國外對(duì)于大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)注度更高，而對(duì)于在校期間培養(yǎng)其就業(yè)競爭力的研究也更多，尤其在青年學(xué)生的人生觀、世界觀、擇業(yè)觀等方面的思想教育可以追溯的更早。

關(guān)于青年學(xué)生選擇職業(yè)、樹立正確擇業(yè)觀的問題，馬克思曾經(jīng)做出過重要的論述，并且做了最好的表率?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》是卡爾?馬克思于1835年8月寫下的中學(xué)畢業(yè)論文，他說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。┉┉人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物?！笨梢娚倌犟R克思已經(jīng)注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”給自己的責(zé)任，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)選擇和社會(huì)需要之間的關(guān)系，這一選擇決定了馬克思的一生，成為當(dāng)代思想工作者的學(xué)習(xí)楷模。

現(xiàn)代西方思想教育的理論研究主要有三種類型，社會(huì)適應(yīng)理論、人格自律理論和人格完善理論。這些理論都重視對(duì)學(xué)生道德、人格的培養(yǎng)，注重文化傳承和借鑒，注重民族精神的養(yǎng)成。盡管各國的國情不同，思想教育的內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)置不同，但是在內(nèi)容和形式方面均存在相通相似的地方，如各國政府對(duì)思想教育都是高度重視的、其內(nèi)容隨著國家的發(fā)展不斷豐富、教學(xué)方式多樣化、方法更為靈活多樣，而且能夠充分利用各種教育途徑開展對(duì)學(xué)生的思想教育，如社區(qū)、宗教團(tuán)體、各種政府、校園、企業(yè)、學(xué)校互動(dòng)活動(dòng)等，從而保證了思想教育的政治性屬性，強(qiáng)化了政府的執(zhí)政根基。

二、國內(nèi)部分高校思想教育現(xiàn)狀

就國內(nèi)高校的思想教育而言，盡管政府和學(xué)校已經(jīng)很重視，并制定了一系列的政策和措施，但是一直以來效果不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一方面，學(xué)校按照國家的統(tǒng)一規(guī)定按部就班的開設(shè)思想教育課，探討多種改革方式；另一方面：學(xué)生反映思想教育的內(nèi)容仍限于書本教條，形式化現(xiàn)象嚴(yán)重；老師的授課脫離實(shí)際的多（有時(shí)甚至用理論解釋不了現(xiàn)實(shí)的問題，導(dǎo)致了教師的授課威信下降）；教學(xué)方法比較單一，許多現(xiàn)代的教學(xué)手段沒有廣泛應(yīng)用；學(xué)校學(xué)習(xí)與企業(yè)需求實(shí)際相脫離，學(xué)生的就業(yè)競爭力不能真正培養(yǎng)出來；教師自身對(duì)課程不是十分熱愛，導(dǎo)致對(duì)教學(xué)內(nèi)容的追求和把握不到位，上課時(shí)不夠敬業(yè)；課程的考核方式比較簡單，不及格的少，優(yōu)秀的也少（但多于不及格的），學(xué)生根本不用擔(dān)心思想政治課不及格；學(xué)生對(duì)于課程設(shè)計(jì)的要求方面則普遍反應(yīng)希望多聽與自己相關(guān)的政策和問題分析，多聽聽時(shí)事的評(píng)論，多講與就業(yè)及社會(huì)發(fā)展有關(guān)的事情，在日常生活中提升自己的政治素養(yǎng)，提高為民服務(wù)的競爭能力。

三、大學(xué)生就業(yè)競爭力低的主要表現(xiàn)

1.就業(yè)觀念與社會(huì)需求的錯(cuò)位

當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)過程中表現(xiàn)出了對(duì)專業(yè)證書、書本理論、功利性的追求，忽視學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)踐能力、提升個(gè)人就業(yè)技能和素質(zhì)等方面，直接結(jié)果是就業(yè)觀念與社會(huì)發(fā)展需求的脫節(jié)和錯(cuò)位，以至于發(fā)展不全面、綜合素質(zhì)不高、與用人單位的需求難以對(duì)接。

2.競爭力沒有特色

目前國內(nèi)高校走的是“大眾教育”、“模式教育”的路子，對(duì)學(xué)生的因材施教多數(shù)也只是空話，因此導(dǎo)致了學(xué)生所學(xué)的基本知識(shí)一樣，基本能力相似，難以形成獨(dú)特的、有優(yōu)勢的競爭力。

3.人文素質(zhì)和政治素質(zhì)不高

由于市場的激烈競爭，很多企業(yè)的競爭力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到文化力的競爭上來，要求學(xué)生不僅要有過硬的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的個(gè)性、健全的人格、高尚的品格、敬業(yè)的精神，不僅要懂得愛自己，還要愛他人，更要愛國家、愛企業(yè)。在面試的時(shí)候企業(yè)的人力資源部門已經(jīng)開始拿這樣的考題來考驗(yàn)學(xué)生，但是學(xué)生表現(xiàn)的難以令人滿意。

4.個(gè)性方面存在的問題

大學(xué)生應(yīng)該是社會(huì)的中堅(jiān)力量，其應(yīng)該以朝氣、謙恭、敬業(yè)、吃苦耐勞等優(yōu)秀的個(gè)性品格來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，但是通常企業(yè)面試官在總結(jié)現(xiàn)代大學(xué)生個(gè)性品格狀況時(shí)都認(rèn)為還有很多缺陷，主要表現(xiàn)在：要么是自負(fù)自傲甚至有點(diǎn)目空一切，狂妄自大，要么是自卑怯懦，對(duì)自己沒有信心；對(duì)別人缺乏寬容之心，對(duì)人對(duì)己的寬嚴(yán)程度不一。有的人竟然存在一些心理疾病，很難適應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展和激烈的競爭。這些個(gè)性缺陷很不利于構(gòu)建良好的人際關(guān)系環(huán)境，也成為大學(xué)生難以早日融入社會(huì)的巨大障礙。

四、加強(qiáng)思想教育，提高大學(xué)生就業(yè)競爭力的措施及建議

1.與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想政治課程改革觀念

從學(xué)生在就業(yè)過程中暴露出來的競爭力較低的角度來看，要將高校思想文化課內(nèi)容及觀念的創(chuàng)新植根于社會(huì)發(fā)展及人的發(fā)展實(shí)踐之中，這個(gè)改革和創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急。教育者應(yīng)該考慮：全球化競爭條件下、市場經(jīng)濟(jì)條件下的主旋律教育應(yīng)該是什么樣的？民主和法制化的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的影響是什么？對(duì)外開放與多元化文化的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的思想教育會(huì)產(chǎn)生哪些影響？高等教育大眾化、綜合化、多樣化發(fā)展帶給思想教育者哪些啟示？……這一系列現(xiàn)實(shí)問題絕不都是馬克思當(dāng)年能夠預(yù)見得到的，這對(duì)思想政治課內(nèi)容和觀念的改革提出了挑戰(zhàn)，如何能夠結(jié)合時(shí)事的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)就成為課程改革是否成功的關(guān)鍵衡量指標(biāo)。

2.思想教育的領(lǐng)域與內(nèi)容要不斷拓展

（1）立足現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的視角

教育者要考慮到大學(xué)生所處的時(shí)代是現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的時(shí)代，“惟一不變的是變化”。教育者本人首先要提高個(gè)人能力，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代化的教學(xué)技能和教學(xué)管理技巧，加強(qiáng)對(duì)宏觀領(lǐng)域中新問題、新知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如競爭倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等新的道德倫理與價(jià)值觀，新的思想、心理、人格構(gòu)建、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、生活方式、信仰結(jié)構(gòu)和道德追求等問題都應(yīng)成為教育者關(guān)注的主題。

（2）關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)心世界

大學(xué)生的內(nèi)心世界是教師作為主導(dǎo)者必須重視的微觀領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的情況下，各種現(xiàn)實(shí)因素交織生成多樣化的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式，心理不平衡、心理障礙與心理疾患等現(xiàn)象在大學(xué)生中有所增加，這就要求思想教育積極介人大學(xué)生個(gè)體的心理活動(dòng)，開展心理研究、心理干預(yù)和心理咨詢，為大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，打造健全的人格素養(yǎng)。

（3）注重歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和文化意識(shí)的提升

十七屆六中全會(huì)提出了“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求，已經(jīng)將文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位上，指出文化在綜合國力競爭中的地位和作用是不容忽視的。而現(xiàn)實(shí)生活中很多大學(xué)生不懂得珍惜幸福生活、不懂得尊重別人的勞動(dòng)成果，不懂得簡單的社交禮儀，更不知道中國的傳統(tǒng)文化能夠用來改變世界，我們這代人承擔(dān)著中國文化傳承的歷史重任。因此，建議高校的思想教育工作者要進(jìn)一步研究文化教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)歷史知識(shí)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，為未來構(gòu)建良好的企業(yè)文化打好基礎(chǔ)。

（4）充分利用現(xiàn)代化的交流平臺(tái)

由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)成為思想教育者首選的交流平臺(tái)和指導(dǎo)學(xué)生工作的工具。教育者首先要指導(dǎo)大學(xué)生如何正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)開展思想文化理論學(xué)習(xí)、優(yōu)化思想教育資源、提高思想道德修養(yǎng)、提高思想素質(zhì)，形成網(wǎng)絡(luò)思想教育體系，幫助大學(xué)生在虛擬領(lǐng)域獨(dú)立自主地開展自教自律，更好地促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。未來，隨著物聯(lián)網(wǎng)及心聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，必將促進(jìn)思想文化工作方法的創(chuàng)新和教育成果的提升。

3.創(chuàng)新思想教育方法

在理論課教師的教學(xué)中要嘗試使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，嘗試進(jìn)行小班教學(xué)，嘗試進(jìn)行理論研討、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等，而日常思想教育中則應(yīng)該充分運(yùn)用民主討論、協(xié)商對(duì)話、交流、談心、心理測試與咨詢等方式，針對(duì)不同的教育對(duì)象可以考慮使用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)QQ、MSN等現(xiàn)代工具提高教學(xué)效果。達(dá)到教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用相結(jié)合的效果。對(duì)大一的學(xué)生要密切觀察其思想變化情況，使其盡快融入大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中。

另外，還要注意學(xué)生的顯性思想教育和隱性思想教育的結(jié)合。隱性思想教育要將教育的內(nèi)容滲透到個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和生命活動(dòng)之中，或者將思想教育的要求融入到個(gè)人的娛樂活動(dòng)、個(gè)人成才等活動(dòng)之中，以非正規(guī)的方式讓學(xué)生主動(dòng)接受，達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的教育目的。

目前，高校思想教育的顯性課程主要是由專業(yè)的任課教師來承擔(dān)，而隱性課程的主要承擔(dān)者是以輔導(dǎo)員為主體的，另外還包括其他各種課程的任課教師在教學(xué)過程中潛移默化的導(dǎo)引，學(xué)校相關(guān)服務(wù)部門的身體力行，學(xué)生群團(tuán)組織的活動(dòng)宗旨設(shè)計(jì)等。隱性課程涉及的范圍廣，包含的內(nèi)容多，需要將學(xué)生在顯性課程之外的各種活動(dòng)和管理都納入課程建設(shè)的范圍，因此，需要舉全校之力共同完成。

4.增強(qiáng)思想文化課教師的實(shí)踐教學(xué)能力

多元、多樣、多變的文化背景和思想政治課的特殊性質(zhì)決定了教師需要具有實(shí)踐教學(xué)能力。成天關(guān)在書房里、校園里，缺乏社會(huì)實(shí)踐，對(duì)世情、國情、社情不了解，在新形勢下是不足以承擔(dān)這類課程的教育教學(xué)任務(wù)的。思想政治課教師須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，圍繞目標(biāo)“走出去”，直接深入到最豐富、最生動(dòng)的社會(huì)生活中了解世情、國情和社情，開闊視野、豐富教學(xué)素材、增強(qiáng)素質(zhì)，授課時(shí)將自己考察中的切身體驗(yàn)和感受滲透到講課過程中，使得課堂講授效果更加富有感染力和說服力；深入企業(yè)了解企業(yè)的文化建設(shè)的關(guān)鍵和具體要求，了解用人需求狀況，為專業(yè)課教師出謀劃策，以實(shí)際行動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競爭力，共同為企業(yè)量身培養(yǎng)合格的人才。

5.整合各種資源，實(shí)現(xiàn)多方聯(lián)動(dòng)教育

在學(xué)生的思想教育方面，要注意以學(xué)校為主要陣地，發(fā)揮家庭、社區(qū)、企業(yè)等的聯(lián)動(dòng)教育作用，為學(xué)生提供良好的環(huán)境競爭平臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生就業(yè)競爭力的最有效途徑，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)一定要做到：內(nèi)容豐富、形式多樣、種類繁多并與企業(yè)實(shí)際接軌。通過實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的社會(huì)主義信念是可以克服課堂講授的枯燥問題的。

當(dāng)代大學(xué)生大多為“90后”，獨(dú)生子女居多，在家一直受長輩的溺愛，比較自我。學(xué)校可以針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)社會(huì)生活體驗(yàn)課、勞動(dòng)課、野外生存課、夏令營、假期社會(huì)實(shí)踐等，通過這些活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)結(jié)友愛精神，增強(qiáng)艱苦樸素、任勞任怨、無私奉獻(xiàn)、助人為樂的品質(zhì)，同時(shí)溝通能力及團(tuán)隊(duì)合作能力也會(huì)相應(yīng)提高，從而促進(jìn)就業(yè)競爭力的提升。

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篇7

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校理論教學(xué)中的一些問題漸漸暴露出來，學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的研究，獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個(gè)階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討，但時(shí)間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問題，并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個(gè)主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個(gè)問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對(duì)理論課的情感?，F(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來說，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí)，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過程中結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來分析社會(huì)問題，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

在教學(xué)過程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來，各高校都逐漸開始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對(duì)話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問題和社會(huì)熱點(diǎn)問題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng)，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

篇8

 

“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。”梁啟超先生這一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，令無數(shù)大學(xué)生為之努力。隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，科技的尖端化，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化，對(duì)年輕一代的要求越顯苛刻，社會(huì)需要更多的是技術(shù)心理等綜合素質(zhì)都過硬的復(fù)合型人才。如何讓在校的大學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)需要的人才？借助傳統(tǒng)的道家文化思想來教育改造大學(xué)生的身心很好地回答了這些問題。

一、尊重生命，熱愛生活

人生是一條漫長的路，有幸福，有艱辛，這種體悟在生命存在時(shí)才有意義。論文參考。老子書中提到“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一.” ⑴人是參天地萬物存在的，《太平經(jīng)》中云：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”⑵“人各有志，各自有所念，各有所成，其計(jì)不同。各有所見，各有所出生，各有欲有所得，各有其所，心乃了然。是曹之事，要當(dāng)重生，生為第一，余者自計(jì)所為。”⑶這是道家中體現(xiàn)出來的對(duì)人最基本的關(guān)懷，沒有生命的存在，一切都只是空談，假想，沒有真實(shí)的意義。因此，人應(yīng)該尊重自己的生命，也只有活著的生命能感受社會(huì)的精彩，接受社會(huì)的磨練，提升人生的價(jià)值。

二、肩負(fù)職責(zé)，修正自身

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總合。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”⑷這就意味著人不可避免的要與他人打交道，如何處理好人際關(guān)系也就成了大學(xué)生首先要解決的問題?！兑蘅苾x戒律鈔》中提到“與人君言，則惠于國；人父言，則慈于子；人師言，則愛于眾；人兄言，則悌于行；人臣言，則忠于上；人子言，則孝于親；人友言，則信于交；人婦言，則忠于夫；人夫言，則忠于室；人弟子言，則恭于禮；野人言，則勤于農(nóng)；賢人道士言，則止于道；異國人言，則各守其域；奴婢言，則慎于事。”⑸在這段話中提出了“十四治身之法”，提出了人在處理各種人之間的關(guān)系時(shí)所要注意的問題，所要擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，為臣要忠于國家，為徒要尊重師長，為兄要親近兄弟姐妹，為友要團(tuán)結(jié)關(guān)愛友人，與他人交往要謹(jǐn)慎謙虛。只有每個(gè)人各施其責(zé)，各盡所能，對(duì)他人關(guān)懷與關(guān)注，人與人才能和睦友好相處。和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的和諧共榮。

三、自我調(diào)節(jié)，積極樂觀

人生不如意十之八九，要正確的認(rèn)識(shí)分析困難挫折產(chǎn)生的原因，給自己合理定位，確立奮斗目標(biāo)。“道常無為而無不為.” “知人者智，自知者明。”⑥意思即為認(rèn)識(shí)別人的人機(jī)智，了解自己的人聰明。智者只做自己有把握的事情，對(duì)于自己有能力做到的事情，盡力去完成，“曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則或。”⑺對(duì)于受到的挫折，換個(gè)角度思考。“禍，福之所倚；福，禍之所伏。論文參考。孰知其極？”⑻不到最后都不能下結(jié)論事情是好是壞，困難挫折也是如此，它可以磨練一個(gè)人的意志，增強(qiáng)人的承受能力。面對(duì)困難挫折要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，始終保持平靜、樂觀的心境，對(duì)未來充滿希望，真正做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕，

四、戒驕戒躁，銳意進(jìn)取

如何在成績面前保持冷靜的頭腦，做到“企者不久，跨者不行；自見不明；自是不彰；自伐無功；自矜不長。”⑼以上的道家思想明確反對(duì)自我炫耀。資質(zhì)較好的同學(xué)取得成績后依然保持低調(diào)是難能可貴的。俗語說得好，天生我材必有用，每個(gè)人都能在社會(huì)中找到自己所處的位置，保持自己濃厚的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，在知識(shí)的海洋中自由翱翔，多獲取新知識(shí)，接受新觀念，發(fā)展多方面的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。論文參考。三百六十五行，行行都能出狀元，立足于自身，不要好高騖遠(yuǎn)。齊梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》中稱：“仙經(jīng)曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要。”⑽ 為此，命運(yùn)掌握在自己的手中，要靠自己去努力。

五、品行高尚，積功行善

教育的目的不僅僅是教書，傳道授業(yè)解其惑，更重要的任務(wù)是育人，培育有高尚情操，會(huì)感恩的有德之人。只有具有高尚品德的人才會(huì)將自己所學(xué)，所得回饋社會(huì)，讓人人感受社會(huì)的溫暖，建立繁榮穩(wěn)定的和諧社會(huì)。故《太平經(jīng)》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術(shù)，無可怪也。”⑾此正所謂之善惡終有報(bào)，勸誡世人及時(shí)行善事，積善德：“是故天者常佑善人，道者思?xì)w有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。”⑿財(cái)富是社會(huì)的，無論你積聚了多少財(cái)富，你都不可能永遠(yuǎn)守護(hù)的，在你遠(yuǎn)離塵世時(shí)都將空手而去，遺留人間。“此中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。”⒀在你努力積聚財(cái)富的時(shí)候不忘及時(shí)回饋社會(huì)，讓世人共享天地的財(cái)物，將所得之財(cái)富與他人分享，將會(huì)使你擁有更多的物質(zhì)精神財(cái)富。

道家思想是對(duì)中國文化乃至世界文化都產(chǎn)生并仍將產(chǎn)生著重要影響的學(xué)術(shù)派別，其文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系，對(duì)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理、生理及個(gè)性特征的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響，讓我們倡導(dǎo)一種新的教育理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道家文化的同時(shí)感受先人的睿智，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。讓傳統(tǒng)的道家文化融入現(xiàn)代的學(xué)習(xí)生活中，使之更具現(xiàn)代氣息。

參考文獻(xiàn)：

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2《太平經(jīng)合?！?，298頁，中華書局1960年版

3《太平經(jīng)合?！罚?13頁，中華書局1960年版

4《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，1頁

5《道藏要籍選刊》，第8冊，411頁。3《太平經(jīng)合?！?，242頁，中華書局1960年版

6《老子校釋》，146、133 頁，中華書局1984年版

7《老子校釋》，91、92頁，中華書局1984年版

8《老子校釋》，235 頁，中華書局1984年版

9《老子校釋》，97、98頁，中華書局1984年版

10 《道藏要籍選刊》，第9冊，400頁

11《太平經(jīng)合校·瑞議訓(xùn)訣》，512頁

12《太平經(jīng)合校·來善集三道文書訣》，326頁

篇9

師德是教師的從業(yè)之德，是教師在長期的教育教學(xué)活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。教師素質(zhì)中師德最重要?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡稱《規(guī)劃綱要》）明確提出要加強(qiáng)師德建設(shè)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍。師德是社會(huì)道德的重要組成部分，是道德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，馬克思關(guān)于道德形成的一些觀點(diǎn)對(duì)高校師德建設(shè)同樣具有指導(dǎo)作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《反杜林論》等論著中，揭示了道德的起源、基礎(chǔ)和本質(zhì)，提出了一系列倫理判斷。這些倫理判斷有的不是作為道德理論問題專門論述的，而是在論述社會(huì)的具體政治問題以及經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、黨建等問題時(shí)提出來的。但是，把這些倫理判斷集中起來，涉及道德理論的方方面面，可以看到馬克思道德理論的的全貌。通過對(duì)馬克思關(guān)于道德形成的理論進(jìn)行探討，可以得到一些重要啟示，用以加強(qiáng)和改進(jìn)高校師德建設(shè)。

一、聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)新師德規(guī)范

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，道德由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，是經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等具體的、歷史的因素共同作用的產(chǎn)物，“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自道德與之相適應(yīng)；隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，道德總的來說是有過進(jìn)步。”由此可見，師德的形成、發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，師德建設(shè)應(yīng)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、社會(huì)實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)新的師德理念，制訂科學(xué)合理的師德規(guī)范。現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)師德影響較大的因素主要有：

1.市場經(jīng)濟(jì)體制

我國處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為社會(huì)主義大學(xué)道德建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，并豐富了師德的時(shí)代內(nèi)涵。受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和各種價(jià)值觀念沖擊，高校部分教師師德也出現(xiàn)一些問題：信仰迷茫，價(jià)值理念實(shí)惠化，道德觀念自我化；敬業(yè)精神不強(qiáng)，職業(yè)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神滑坡，照本宣科，創(chuàng)新精神不強(qiáng)；育人意識(shí)弱化，只注重傳授專業(yè)知識(shí)，而對(duì)學(xué)生上課不良行為采取置若罔聞的態(tài)度，與學(xué)生交流少；師表意識(shí)淡薄，上課遲到、早退，接聽手機(jī)，不注意自己言論的導(dǎo)向性；重科研、輕教學(xué)，學(xué)術(shù)浮燥，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神等。

2.經(jīng)濟(jì)全球化

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化是一種不可避免的趨勢，各國各地區(qū)間的文化教育交流也越來越密切?？茖W(xué)沒有國界，知識(shí)的創(chuàng)新與傳播是各國高等教育的共同任務(wù)。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息交流的便捷，跨國和跨地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育正逐漸形成，這使得高等教育國際化進(jìn)程日益加快。高等教育的開放性和國際化要求高校師德建設(shè)要適應(yīng)國際教育理念，拓展師德修養(yǎng)的內(nèi)涵。同時(shí)，教育國際化使文化多樣性和一致性的斗爭日益復(fù)雜化，為高校師德教育增加了難度。

3.主流意識(shí)形態(tài)

黨的十七大把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的重要內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力和中華民族的凝聚力與向心力的必然要求，是提升國民的精神風(fēng)貌和社會(huì)道德水平以及我國文化軟實(shí)力的客觀需要，也賦予大學(xué)文化創(chuàng)新和師德建設(shè)新的內(nèi)涵和時(shí)代要求。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，高校教師應(yīng)走在前列，發(fā)揮示范帶頭作用。另外，高校是社會(huì)的一個(gè)組織，是教師所處的最直接的環(huán)境。學(xué)校的文化氛圍，校風(fēng)、教風(fēng)，管理制度體系等都會(huì)對(duì)師德產(chǎn)生影響。

因此，高校應(yīng)密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育發(fā)展、主流意識(shí)、大學(xué)文化等現(xiàn)實(shí)因素對(duì)師德提出的新要求，分析把握新時(shí)期師德的內(nèi)涵，科學(xué)構(gòu)建與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的師德新規(guī)范，這是當(dāng)前師德建設(shè)的立足點(diǎn)。師德規(guī)范的創(chuàng)新應(yīng)遵循以下原則：第一，與經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，克服負(fù)面影響，倡導(dǎo)新師德，培育新型師德文化；第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，把師德要求落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)；第三，結(jié)合學(xué)校的現(xiàn)行制度、師德建設(shè)歷史和現(xiàn)狀，以及《高等教育法》、《教師法》、《普通高等學(xué)校德育大綱》、《規(guī)劃綱要》等法律或文件精神，同時(shí)繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀師德；第四，把師德標(biāo)準(zhǔn)明確化、合理化、層次化、具體化，能量化的要量化，以便于實(shí)施。師德規(guī)范主要包括：《教師道德規(guī)范》、《教師行為準(zhǔn)則》、《教師學(xué)術(shù)行為規(guī)范》等，其基本方面應(yīng)涵蓋愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)；關(guān)愛學(xué)生、教書育人；淡泊名利、公正廉潔；自尊自律，為人師表等內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，對(duì)師德規(guī)范進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，如在政治立場、榮辱觀、改革創(chuàng)新、職業(yè)理想、心理健康、團(tuán)結(jié)協(xié)作、善于交流、兼容并蓄、終身學(xué)習(xí)等方面作出要求?！《?、完善他律，注重教師自律

馬克思充分肯定了康德的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的論斷，強(qiáng)調(diào)自律是道德形成的基礎(chǔ)，并認(rèn)為道德形成與發(fā)展過程是他律與自律的辯證統(tǒng)一。因此，師德建設(shè)在做好他律（教育引導(dǎo)、制度約束）方面工作的同時(shí)，應(yīng)注重教師自律（自我修養(yǎng)），并將自律與他律有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的良性互動(dòng)。高校應(yīng)形成師德共識(shí)，建立一套行之有效的工作機(jī)制，加強(qiáng)師德教育和相關(guān)管理。

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，健全體制

高校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視師德建設(shè)，將其納入教師隊(duì)伍建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)劃。為保障師德建設(shè)的順利實(shí)施，高校應(yīng)制訂師德建設(shè)實(shí)施辦法和配套制度，在目標(biāo)任務(wù)、宣傳教育、組織實(shí)施、考核評(píng)價(jià)、督查申述、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等方面作出規(guī)定；要健全師德建設(shè)管理體制，形成學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)親自抓，人事、宣傳、教務(wù)、督導(dǎo)、監(jiān)察、工會(huì)等部門互相配合，院、系、教研室層層落實(shí)，各方面協(xié)調(diào)一致的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作格局。另外，高校應(yīng)設(shè)立師德建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于學(xué)習(xí)培訓(xùn)、表彰先進(jìn)等活動(dòng)。

2.教育引導(dǎo)，營造氛圍

一要加強(qiáng)對(duì)教師的思想政治教育，使他們堅(jiān)定政治信仰，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和崇高的職業(yè)理想。二要定期開展師德教育培訓(xùn)，如舉辦師德建設(shè)學(xué)習(xí)班、師德報(bào)告會(huì)，開設(shè)師德修養(yǎng)課等，增強(qiáng)教師的責(zé)任感和使命感。三要定期評(píng)選“師德標(biāo)兵”，加強(qiáng)對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)典型事跡的宣傳，營造學(xué)習(xí)先進(jìn)、立德樹人的校園文化氛圍。四要積極發(fā)揮一些品德優(yōu)秀、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的老教師的傳、幫、帶作用，提高青年教師業(yè)務(wù)水平和師德素質(zhì)。

3.完善制度，保障實(shí)施

（1）考評(píng)制度。要尊重教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，以質(zhì)為本，注重教師教書育人實(shí)績；規(guī)范考評(píng)程序，嚴(yán)肅考評(píng)工作；注意考評(píng)的動(dòng)態(tài)性和長期性，體現(xiàn)師德的延續(xù)性；突出學(xué)生在考評(píng)中的作用。

（2）激勵(lì)制度。對(duì)師德考評(píng)排名前列的教師，可以采取多種獎(jiǎng)勵(lì)方式：校內(nèi)發(fā)文表彰，在干部選拔、職稱評(píng)審、評(píng)優(yōu)評(píng)先、出國進(jìn)修方面予以傾斜，在薪酬、住房方面予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)師德失范的教師，在崗位聘任時(shí)實(shí)行“一票否決制”。

（3）監(jiān)督制度。應(yīng)拓寬監(jiān)督渠道，建立領(lǐng)導(dǎo)、專家、教師、學(xué)生、社會(huì)四位一體的師德監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，并通過“師德監(jiān)督網(wǎng)站”或師德信箱，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師的師德狀況進(jìn)行公開評(píng)價(jià)。

另外，高校的管理層應(yīng)該確立一個(gè)基本理念：師德建設(shè)的主體不是學(xué)校的管理者，而是教師，工作方法上注重“育”，而不是“管”。教師個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)師德自律，做到自我修養(yǎng)、自我約束、自我提高，這是師德提升的關(guān)鍵。途徑主要有三種：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)上級(jí)有關(guān)精神，學(xué)習(xí)學(xué)校的師德規(guī)范、師德管理制度等文件，學(xué)習(xí)師德典型先進(jìn)事跡，深刻理解師德的內(nèi)涵和要求，充分認(rèn)識(shí)提高自身師德的必要性和迫切性，堅(jiān)持育人為本的理念，把立德樹人作為根本任務(wù)。二是知行合一。在工作、生活中，將外在的師德規(guī)范和約束逐步內(nèi)化為自身的道德觀念、道德品質(zhì)，把良好師德外化為實(shí)際的師德行為。三是內(nèi)省克己。按照較高的師德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常反省自己的思想和行為，發(fā)現(xiàn)和找出自己在教育教學(xué)中的不足并予以克服，不斷提高道德修養(yǎng)，并做到“慎獨(dú)”。

三、以師為本，堅(jiān)持師德實(shí)踐

馬克思還提出了人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值，認(rèn)為道德是人類自身的發(fā)展與完善和人類社會(huì)的發(fā)展與完善相結(jié)合的產(chǎn)物，個(gè)人自我完善的中心問題是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。因此，高尚師德是教師個(gè)人全面發(fā)展、自我完善的需要。師德建設(shè)應(yīng)以師為本，關(guān)愛教師，把師德要求與人文關(guān)懷相結(jié)合。

高校應(yīng)該注重教師的人本性和個(gè)體價(jià)值，師德建設(shè)應(yīng)以教師的身心和諧、人格完善、價(jià)值目標(biāo)追求和本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。要加強(qiáng)對(duì)教師實(shí)際生活的研究，教師個(gè)人行動(dòng)研究、生命敘事研究，主動(dòng)了解教師的學(xué)習(xí)、生活、工作、心理，深入了解教師個(gè)人內(nèi)在需求，滿足其高級(jí)需求和全面發(fā)展需求。要把教師的個(gè)人職業(yè)發(fā)展作為學(xué)校管理層的責(zé)任，積極創(chuàng)造條件幫助教師成功。還要把師德教育與解決教師實(shí)際問題結(jié)合起來，相關(guān)職能部門、院系領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)幫助教師解決一些實(shí)際困難，改善他們的住房、福利待遇、工作環(huán)境和學(xué)習(xí)條件。總之，只有通過關(guān)心教師、了解教師、幫助教師，使之真正具備從事教育事業(yè)的榮譽(yù)感、歸宿感和成就感，崇高師德才能形成。

篇10

[4]徐水昆.積累--提高語文素養(yǎng)的重要一步[J].課程教材教學(xué)研究，2004，（23）.

[5]霍松林.我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2007，（3）.