導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)手工技藝論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1. 手工技藝的保護(hù)形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對有關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項(xiàng)目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對其的保護(hù)形式?；诖藙討B(tài)保護(hù)格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實(shí)際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過很多環(huán)節(jié)對其工作過程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實(shí)際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實(shí)，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，提高對民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅(jiān)決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵提高認(rèn)識程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項(xiàng)重要事業(yè)，對于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

刺繡作為一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)，鼎盛時期幾乎達(dá)到家家刺繡，戶戶女紅的地步，但是，在過去，這樣的手工工藝基本上是屬于師徒相授，家族相傳，屬于非主流文化，不能成為一門專門的學(xué)科。所以，歷代以來，有關(guān)刺繡的教學(xué)直到清光緒三十一年(1905)，松江三善堂開辦“松筠女?！?，設(shè)立了刺繡?？疲_創(chuàng)了刺繡辦學(xué)的先河〔1〕。而影響最大的當(dāng)屬清末張謇、沈壽于1914年創(chuàng)辦的南通女工傳習(xí)所，制定和完善了刺繡職業(yè)教育體系，以刺繡為專業(yè)課，同時還開設(shè)音樂、書法、繪畫，均由當(dāng)時著名刺繡大師及著名畫家講習(xí)。其學(xué)制為先入預(yù)科班，而后進(jìn)入普通班，學(xué)制兩年;二為中級班，學(xué)制四年，即本科班;三為高級班，即研究班〔2〕。類似我們現(xiàn)在的大學(xué)本科和研究生教育，而且學(xué)員綜合素質(zhì)非常高，使沈繡藝術(shù)得到了非常好的系統(tǒng)傳承，造就了無數(shù)的刺繡大師。但是縱觀現(xiàn)代的教育，手工工藝尤其是刺繡這一塊，始終處于民間傳承的態(tài)勢。各學(xué)科大力發(fā)展的今天，手工刺繡卻還維系在一個原始的階段，盡管從業(yè)人員甚廣，但素質(zhì)卻普遍不高。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，四大名繡榜上有名，我們?yōu)槭裁匆阉鼈冏鳛檫z產(chǎn)來保護(hù)?是因?yàn)樗鼈冏陨砼c時代不能起頭并進(jìn)。但是，保護(hù)不是人為的去維護(hù)，而是要提高自身的生存能力。從四大名繡的發(fā)展來看，蘇繡相對來說理論體系比較完整一些，其余的湘繡、粵繡、蜀繡的相對較為落后。而蘇繡刺繡體系的完善則很大程度上依賴過去刺繡學(xué)校培養(yǎng)的大批理論實(shí)踐都很優(yōu)秀的繡工。我國現(xiàn)在各藝術(shù)院校以及各藝術(shù)專業(yè)，鮮少有將刺繡作為一門必修專業(yè)課進(jìn)行人才培養(yǎng)。但是，單獨(dú)成立學(xué)?；蛘邌为?dú)成立一個專業(yè)，首先是必須要有市場的需求，滿足學(xué)生就業(yè)，以目前狀況，這樣的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)起來有一定的困難。作為服裝學(xué)院的專業(yè)課程，我們試圖將刺繡作為服裝手工工藝納入教學(xué)計(jì)劃。 將手工刺繡納入服裝專業(yè)教育，從對學(xué)生的培養(yǎng)和專業(yè)體系的構(gòu)建上來說，無論是對服裝專業(yè)教育還是對手工刺繡自身的發(fā)展，無疑都是大有裨益的。

一、豐富了服裝設(shè)計(jì)學(xué)科的知識體系和學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、手工刺繡是一種鍛煉耐心和手指靈活度的工種，對學(xué)生掌握服裝工藝有輔助作用。

在古代，女孩子從小便學(xué)習(xí)刺繡，以練就心靈手巧之技藝。在現(xiàn)代，工業(yè)化大生產(chǎn)代替了手工技藝以后，手工刺繡這門技藝便漸漸變?yōu)榱诵”姰a(chǎn)業(yè)。對于刺繡涉及最多的服裝來說，我們的服裝專業(yè)院校一般都沒有單獨(dú)開設(shè)這門課程。實(shí)際上，手工刺繡對學(xué)生耐心和手指靈活度的鍛煉，都非常有益。刺繡首先是進(jìn)度慢，其次是活精細(xì)。我們的學(xué)生在上大學(xué)之前，對手工涉及非常少，在學(xué)習(xí)服裝工藝時，普遍表現(xiàn)為手指靈活度不夠，缺乏足夠的耐心，工廠可以幾個月就培養(yǎng)出一個熟練工，而我們大學(xué)四年都沒有幾個學(xué)生能夠獨(dú)立制作出完整的服裝來，這說明我們在對學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)上存在偏差。重設(shè)計(jì)輕工藝一直是個普遍現(xiàn)象，造就了學(xué)生浮躁的心理和不扎實(shí)的功底。手工工藝能夠從一開始就磨練出耐心和細(xì)心，為將來學(xué)習(xí)服裝工藝打下基礎(chǔ)。

2、手工刺繡涉及到圖案處理和配色技巧，對服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)有很大的幫助。

刺繡涉及到圖案處理和配色技巧，對學(xué)生來說，是個小中見大的鍛煉。如何把手工刺繡的內(nèi)容應(yīng)用到服飾中去，需要足夠的設(shè)計(jì)理念來支撐。如何將刺繡圖案進(jìn)行最精華的提煉，如何對小片圖案進(jìn)行配色，以呼應(yīng)服飾的搭配，做到畫龍點(diǎn)睛，都是我們對設(shè)計(jì)類學(xué)生的一個鍛煉。

3、豐富了服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

在傳統(tǒng)的服飾當(dāng)中，基本上可以見到衣必文繡。服飾制作在很大程度上是刺繡工藝的展示，一件服裝的精美復(fù)雜主要是體現(xiàn)在手工上。隨著現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)，這種耗時耗力的手工制作在成衣生產(chǎn)中普遍以機(jī)繡代替。而在高級定制中，能夠偶爾出現(xiàn)手工刺繡的身影，但其價格卻已經(jīng)令人望而卻步。說明在服裝設(shè)計(jì)上，刺繡實(shí)際上能夠大大提高服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，但要廣泛運(yùn)用，就必須要化繁為簡適應(yīng)低成本、高效率的現(xiàn)代化生產(chǎn)。

二、對手工刺繡的持續(xù)發(fā)展有極大地推動作用

1、手工刺繡的到現(xiàn)在為止，理論體系都不算完善，在高校作為一門學(xué)科培養(yǎng)，對手工刺繡自身的承前啟后有莫大的幫助。高層次人才的融入，是一門技術(shù)能否持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的理論，還僅限于手工工藝技巧的傳承，沒有達(dá)到一個質(zhì)的提升，對這個體系的研究，也只是限于個別研究的零散階段。而一個行業(yè)整體的提升，必須要在現(xiàn)代教育領(lǐng)域中占據(jù)一角，才能與其他學(xué)科齊頭并進(jìn)。

2、其他學(xué)科的技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念也可以很好的融合到刺繡中，為刺繡增添新的血液，服裝作品中也可以大量的出現(xiàn)刺繡的蹤影。 刺繡，既可以保持它的獨(dú)立性，又可以為其他藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花。同時，也能夠產(chǎn)生一些對刺繡有興趣，既有理論基礎(chǔ)又有實(shí)踐能力的年輕人繼續(xù)研究刺繡和發(fā)展刺繡，以傳承和發(fā)揚(yáng)這樣一門美麗精湛的技藝。

我們服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生，都是具有很強(qiáng)的繪畫功底，能夠自行設(shè)計(jì)圖案款式的專業(yè)人才，具有專業(yè)的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)層次，在現(xiàn)在的手工工藝行業(yè)是非常稀有的資源。刺繡從業(yè)人員普遍文化層次低，缺乏專業(yè)的審美觀和設(shè)計(jì)理念，不能推陳出新，只能依葫蘆畫瓢，是妨礙手工刺繡發(fā)展的一大軟肋。而手工刺繡業(yè)的迅速發(fā)展，要靠的依舊是現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)，以及與時俱進(jìn)的理念和有廣闊視野，強(qiáng)大的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)技術(shù)人員，在這條路上，作為教育工作者，我們還任重道遠(yuǎn)。

篇3

作者劉伯山，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心專職研究 情況報(bào)告員、到了極大的發(fā)展，徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的目的也就不僅僅是停留在文物保護(hù)的需要了，而是要打造成一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，幫助鄉(xiāng)村農(nóng)戶脫貧致富；至21世紀(jì)，以徽州物質(zhì)文化遺存為主要開發(fā)內(nèi)容的徽州人文旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成教師心得體會 為了一個重要產(chǎn)業(yè)，在區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。僅以黃山市來說，2009年，黃山市旅游業(yè)總接待游客2122.52萬人次，其中入境游客87.71萬人次，旅游總收入168.15億元，旅游創(chuàng)匯2.44億美元。全市納入旅游統(tǒng)計(jì)監(jiān)測的景點(diǎn)有52個，共接待游客近1200萬人次，門票收入6億元。這其中，利用徽州傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文化遺存而開發(fā)的人文旅游景點(diǎn)是30多處，有門票收入的景點(diǎn)是23處，門票總?cè)藬?shù)達(dá)410萬多人次，門票收入達(dá)1.5億多元，如果再考慮旅游的吃、住、行、購等綜合因素，徽州人文旅游的實(shí)際收入還要乘上幾倍。

黃山市的旅游過去一直是以黃山自然風(fēng)光游為主體，自20世紀(jì)90年代徽州人文旅游大規(guī)模開發(fā)以來，徽州人文旅游的總?cè)藬?shù)，2002年，歷史上第一次持平了黃山風(fēng)景區(qū)；2009年，則達(dá)到了黃山風(fēng)景區(qū)的1.75倍。徽州人文旅游目前已經(jīng)是黃山市的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

2．徽州傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的遺存直接導(dǎo)致了徽州傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。在林林總總的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，目前得到產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主要是一些傳統(tǒng)的工藝和技藝，據(jù)筆者的調(diào)查，至2009年底止，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營已經(jīng)具有一定規(guī)模的至少有27項(xiàng)，其中，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的9項(xiàng)、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的12項(xiàng)、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的6項(xiàng)，它們還要分為兩類，一類是屬于徽州傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技藝，其自古至今一直是獲得產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的，如徽墨、歙硯、萬安羅盤、各種茶葉制作技藝、新安醫(yī)學(xué)等。另一類是原本只是用于滿足徽州傳統(tǒng)社會自給自足的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和精神需要的技藝，其是在20世紀(jì)80年代以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，特別是黃山市旅游事業(yè)的發(fā)展而得到新開發(fā)，從而走向市場、走向產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展道路的，如新安畫派、徽派版畫等藝術(shù)和徽派傳統(tǒng)民居建筑營造技藝、五城豆腐干制作技藝等。

這些已經(jīng)開發(fā)的徽州傳統(tǒng)技藝所產(chǎn)生的效益是巨大的。經(jīng)濟(jì)效益，筆者無法統(tǒng)計(jì)；社會效益，僅以萬安羅盤為例。羅盤是中國古代四大發(fā)明之一指南針的延續(xù)和發(fā)展，既能用于辨別方向又能用于風(fēng)水占卜。萬安羅盤是中國現(xiàn)存唯一以傳統(tǒng)技藝手工制作的羅盤，因誕生、生產(chǎn)地為休寧縣萬安而得名，其制作業(yè)至遲興于元末，明代得到發(fā)展，清代中葉進(jìn)入鼎盛時期；1915年，巴拿馬萬國博覽會上，“吳魯衡毓記”羅盤、日晷獲得了金獎；2009年12月，休寧縣萬安羅盤廠又成為中國2010年上海世博會特許生產(chǎn)商，生產(chǎn)的萬安羅盤被上海世博會事務(wù)協(xié)調(diào)局認(rèn)定為2010年該會特許(文史論文)商品禮品。

3．徽州古代文獻(xiàn)文書的遺存直接促進(jìn)了徽學(xué)事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的徽州社會與文化既是中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的典型投影，又是典型縮影，具有“標(biāo)本”的價值和地位。因此，早在20世紀(jì)20年代，國內(nèi)外就有人專題研究徽州問題：30年代，黃賓虹先生正式提出了“徽學(xué)”的概念：進(jìn)入80年代，一門以“徽學(xué)”命名的新興學(xué)科廣為傳播，90年代后大踏步地走向世界；在21世紀(jì)，徽學(xué)已是被學(xué)術(shù)界、文化界及社會各界共識為走向世界的顯學(xué)。二1j但徽學(xué)這門學(xué)科之所以能夠成立，大量典籍文獻(xiàn)和文書的遺存是極為重要的支撐。特別是徽州文書，它具有極高的研究價值，美國學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特在不多的幾位傳承藝人在黟縣的西遞、宏村、南屏等地開設(shè)了個人作坊，有了作坊式的經(jīng)營；2002年以后，這項(xiàng)藝術(shù)的開發(fā)才真正走向產(chǎn)業(yè)化的道路，如在合肥市成立了安徽華韻徽雕有限責(zé)任公司，2008年在雕刻上的產(chǎn)值達(dá)到400多萬元人民幣。位于黃山市屯溪區(qū)的黃山市百鳥亭古建筑構(gòu)件設(shè)計(jì)制造有限公司，2004年初成立，原本還是小作坊式的、以從事小工程建筑業(yè)為主，之后才重點(diǎn)轉(zhuǎn)向從事古建筑構(gòu)件的磚雕、木雕、石雕、彩畫的制作、安裝、銷售；現(xiàn)有員工20人，2009年的產(chǎn)值才150萬元人民幣，但產(chǎn)品銷售到了上海、湖南、浙江、江西及安徽省的合肥、馬鞍山等地。

篇4

一引言

    中國民間文藝家協(xié)會主席、作家馮驥才先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人的活動息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了i11。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以言傳身教作為傳承鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，人的因素尤為重要izl0

    端硯制作技藝具有濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，是端硯制作藝人世世代代傳承下來的無形資產(chǎn)，是通過有形作品呈現(xiàn)的無形財(cái)富。端硯制作工藝作為雄慶的傳統(tǒng)手工藝，經(jīng)過無數(shù)端硯制作藝人的努力，制作藝術(shù)越來越精湛，既人文薈萃，具有深厚的文化底蘊(yùn);又原汁原味，保持著濃厚的地方特色。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，成長于民間，繁榮于民間，具有民族性和大眾性的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

2006年5月20日，“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝被國務(wù)院正式認(rèn)定為中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[t310

    端硯行業(yè)作為典型的傳統(tǒng)手工業(yè)，由于其手工作坊的行業(yè)背景，形成了制作工藝精湛、生產(chǎn)流程獨(dú)特以及產(chǎn)品數(shù)量有限等特點(diǎn)。如果單一從擴(kuò)大生產(chǎn)組織規(guī)模的角度“發(fā)展”傳統(tǒng)手工業(yè)，有可能丟失其傳統(tǒng)文化特色、象征意義和存在價值，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的湮滅。因此端硯行業(yè)作為傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀將繼續(xù)存在，而且因其稀缺的存在形式和產(chǎn)品的獨(dú)特性而備受矚目。

    肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村是中國的四大名硯之首—端硯的發(fā)源地，本文的研究對象是當(dāng)?shù)氐闹瞥幋迕瘛．?dāng)?shù)刂瞥幤鹪从谔莆涞履觊g(公元618年)，距今已有1 300多年的歷史。端硯制作工藝不但使白石村成為名副其實(shí)的硯鄉(xiāng)，也使其成為一項(xiàng)長盛不衰的文化產(chǎn)業(yè)。2003年廣東省科技廳批準(zhǔn)黃崗鎮(zhèn)為廣東省端硯專業(yè)鎮(zhèn)，肇慶市政府命名黃崗鎮(zhèn)所屬的白石村為端硯文化村，這里聚集了幾百家端硯家庭作坊，其主要設(shè)在農(nóng)戶的房前屋后、院落屋內(nèi)，是國內(nèi)成熟的大規(guī)模生產(chǎn)端硯的作坊區(qū)。

二、傳統(tǒng)手工作坊工作滿意度研究方法

    近年來我國人力資源工作滿意度研究得到了重視。吳宗怡、徐聯(lián)倉i41對于msq量表進(jìn)行了修訂和使用;盧嘉、時勘}s}研制出了我國的工作滿意度量表，實(shí)證研究的結(jié)果顯示，此量表具有較好的信度、效度，它的測量結(jié)果與msq的相關(guān)性達(dá)到顯著水平。該問卷涉及對管理行為的滿意度、對管理措施的滿意度、對工作回報(bào)的滿意度、對團(tuán)體合作的滿意度、對工作激勵的滿意度五個方面。一個明顯的不足是，這些量表的實(shí)證研究都主要集中在經(jīng)營管理模式較為成熟的現(xiàn)代企業(yè)，而對傳統(tǒng)手工作坊的從業(yè)人員進(jìn)行工作滿意度測評，是中國人力資源管理方面的一個空白。端硯作坊的從業(yè)人員是繼承端硯文化的主要力量，是端硯制作技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體。研究這支特殊的人才隊(duì)伍，可以了解他們的所思所想，以及他們對所屬組織的期望，從而達(dá)成作坊主與從業(yè)人員之間的溝通和理解，進(jìn)而增強(qiáng)這支隊(duì)伍的歸屬感和凝聚力，降低傳統(tǒng)文化行業(yè)從業(yè)人員的流失率。在國家大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，關(guān)注傳統(tǒng)手工作坊從業(yè)人員的生存狀況具有特殊而重要的意義。

    1.量表的設(shè)計(jì)。本研究之量表的設(shè)計(jì)參照了國內(nèi)t外相關(guān)的研究文獻(xiàn)，借鑒了多個成型量表的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，形成了量表的初稿。同時邀請多位組織行為學(xué)以及管理心理學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者連同端硯行業(yè)的資深企業(yè)管理人員組成聚焦小組，經(jīng)過頭腦風(fēng)暴和專家法編制修訂而成，力圖反映端硯作坊的實(shí)際情況。為了評定的科學(xué)性，本研究均采用7點(diǎn)評定方法對每個項(xiàng)目進(jìn)行評定，0,1,2,3,4,5,6分別表示極度不滿意、不滿意、有些不滿意、中立、有些滿意、滿意、非常滿意，得分越高表示越滿意。

    2.信度、效度分析。計(jì)算工作滿意度六個維度的分量表cronbacha系數(shù)分別為0.89,0.91,0.94,0.89 , 0.91和0.90，說明測量的一致性程度很高并且內(nèi)部結(jié)構(gòu)良好，量表具有很高信度。在田野調(diào)查的初期，經(jīng)過了兩天的試調(diào)研和小規(guī)模的數(shù)據(jù)測算，驗(yàn)證了量表架構(gòu)以及問項(xiàng)具有較好的內(nèi)容效度。工作滿意度量表的因子分析結(jié)果顯示原構(gòu)思中分別屬于師承關(guān)系、工資收人、工作環(huán)境、工作本身、作坊福利、職業(yè)發(fā)展6個方面的項(xiàng)目都很好地進(jìn)人了各自因子，各個項(xiàng)目在各自因子上的載荷都在0.50以上，而在其它因子上的載荷總體很小，因此6個因子也即該行業(yè)從業(yè)人員工作滿意度的6個維度，即由因子分析推導(dǎo)出的量表具有很高的內(nèi)容效度。

三、研究發(fā)現(xiàn)

    調(diào)查組共發(fā)放215份問卷，實(shí)際回收有效間卷196份，有效回收率91.16%。受調(diào)查人員的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征如表1所示。

    統(tǒng)計(jì)顯示，受訪人員總體的工作滿意度分值為4.024，即滿意度為67.1%，屬于“有些滿意”，與較好的水平75%相比尚有一定差距。各滿意度要素的影響顯著性如下:

    1.師傅傳授意愿對從業(yè)人員滿意度有顯著的正向影響，即師傅傳授意愿越明顯，傳授方式越恰當(dāng)，從業(yè)人員滿意度越高。端硯作坊從業(yè)人員離開自己的家鄉(xiāng)到白石村工作，在端硯作坊內(nèi)除了打工掙錢，主要希望在這個端硯之鄉(xiāng)跟師傅學(xué)習(xí)正宗的端硯制作技藝。調(diào)查得知，他們在工作中對師承關(guān)系感到“滿意”和“有些滿意”的占13%，認(rèn)為關(guān)系屬于“一般”的占60%，對師承關(guān)系“不滿意”或“極度不滿意”的占27%。師承關(guān)系的總體滿意度直接決定從業(yè)人員在本行業(yè)內(nèi)的留職意向，也是作坊主穩(wěn)定從業(yè)人員隊(duì)伍的重要因素。從業(yè)人員對于“如果師傅不愿意傳授技藝，就到別處去學(xué)”的問項(xiàng)的認(rèn)同率達(dá)到63;對于“如果師傅愿意傳授技藝，工資低一些也無所謂”的問項(xiàng)的認(rèn)同率達(dá)到71%0

    2.絕對收入對從業(yè)人員滿意度影響不顯著，但是收人的公平性和準(zhǔn)時性對從業(yè)人員滿意度有顯著影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，同一地區(qū)、同類工作的報(bào)酬相差不大，從業(yè)人員對工作報(bào)酬的滿意程度主要是與在其他行業(yè)工作可得收人進(jìn)行橫向比較的結(jié)果以及與在家務(wù)農(nóng)的收人進(jìn)行縱向比較。調(diào)查結(jié)果顯示:收人適中、按時足額發(fā)放、不隨意克扣，這是端硯作坊從業(yè)人員總體工作滿意度居中的一個主要原因。但是從工資構(gòu)成的角度看，目前城鎮(zhèn)職工工資大多數(shù)包含必要的社會保障基金，但端硯作坊從業(yè)人員普遍沒有。據(jù)實(shí)地調(diào)查了解，端硯作坊從業(yè)人員因流動性強(qiáng)，他們更多看重眼前的實(shí)際利益，普遍希望全部收入以現(xiàn)金支付。因此如果把養(yǎng)老、醫(yī)療保險費(fèi)用從收人中扣除，他們實(shí)際到手的工資就更低了。許多端硯作坊從業(yè)人員的實(shí)際收入只能維持跟前的簡單生活，難以養(yǎng)老和防病。他們之所以有小額積累，是因?yàn)樗麄儼讶粘Ｉ钯M(fèi)用壓縮在溫飽水平。

   3.工作環(huán)境對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。調(diào)查結(jié)果顯示，從業(yè)人員對于工作環(huán)境中的“噪音”和“粉塵”沒有太大的反感，認(rèn)為“一般、習(xí)慣了、無所謂”的占到76%;只有5.6%的人認(rèn)為“有害身體，不滿意”;還有18.4%的人認(rèn)為“比較原來的工作環(huán)境，已經(jīng)很好了”。

    4.工作時間、勞動強(qiáng)度是工作本身的兩個重要評價因素。調(diào)查結(jié)果顯示，工作時間對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。在訪談過程中，筆者了解到，大多數(shù)端硯作坊沒有固定的工作日和休息日之分，從業(yè)人員的工作自由度比較大，只有當(dāng)接到批量訂單時，才需要加班。由于端硯作坊從業(yè)人員大多數(shù)來自外地(外村、外鎮(zhèn)或廣西等地)，他們吃、住都在作坊附近統(tǒng)一租用的房屋內(nèi)，對于計(jì)件工來說，他們既有時間加班，也有意愿加班，目的是多掙錢。

    勞動強(qiáng)度對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。雖然工人的勞動時間普遍很長，但在工人對勞動強(qiáng)度的感受上矛盾不大，有79%的從業(yè)人員認(rèn)為勞動強(qiáng)度在完全可以接受的范圍之內(nèi)，因?yàn)閷Ρ绕湓诩亦l(xiāng)干農(nóng)活的經(jīng)歷，端硯作坊的工作儼然要輕松一些。雖然從業(yè)人員上班和加班都是自愿的，但是超長時間勞動必然加速勞動力的損耗，損害從業(yè)人員身心健康。從從業(yè)人員對問卷最后一題“自由表達(dá)想法和建議”的回答中也可以看出，他們中不少人建議“希望每次任務(wù)完成后有一定的休息時間”。

    5.調(diào)查顯示，端硯作坊從業(yè)人員在住宿和膳食方面的滿意度居中。由于從業(yè)人員大多來自外地，他們的住宿和膳食都由作坊主安排。大多數(shù)端硯作坊在伙食方面的做法是:從業(yè)人員一天的工作餐都由作坊主統(tǒng)一供應(yīng)，主要保證從業(yè)人員吃飽。作坊主、師傅和徒弟一起用餐，沒有分別對待。滿意度居中的原因主要是作坊主沒有偏見，全體從業(yè)人員一視同仁，同甘共苦。

    6.獲獎、晉升和創(chuàng)業(yè)機(jī)會對從業(yè)人員的滿意度有顯著影響，即學(xué)習(xí)與成長機(jī)制越完善，從業(yè)人員的滿意度越高。中國文房四寶協(xié)會與國家、省、市相關(guān)部門多次聯(lián)合舉辦的端硯評獎活動、“中國文房四寶制硯藝術(shù)大師”、“中國工藝美術(shù)大師”、“廣東省工藝美術(shù)大師”、“高級工藝美術(shù)師”等稱號、職稱的評選、晉升活動以及攀慶市人事局開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)職稱資格培訓(xùn)，向端硯作坊的從業(yè)人員展示了良好的職業(yè)發(fā)展前景，對從業(yè)人員的滿意度有顯著影響。同時，端硯行業(yè)近年來呈現(xiàn)的良好發(fā)展勢頭，尤其是肇慶成為“中國硯都”、“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝，被國務(wù)院正式認(rèn)定為中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等振奮人心的大事，使得從業(yè)人員有更強(qiáng)的信心投身端硯行業(yè)，尋求創(chuàng)業(yè)發(fā)展的機(jī)會。因此行業(yè)發(fā)展前景成為影響從業(yè)人員工作的滿意度的重要因素之一。

四、管理建議

    1.保障傳承。傳承的實(shí)現(xiàn)形式大體有兩種:一是自然性傳承;一是社會干預(yù)性傳承。自然性傳承是指在無社會干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)(如肇慶民間諸多的“端硯世家”)。這種自生自滅的自然傳承方式往往因?yàn)樯鐣?、?jīng)濟(jì)、文化以及個體的變遷而受到極大的制約。社會干預(yù)性傳承是指在某些社會力量干預(yù)下的傳承。這包括行政部門、立法機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體的各種行政干預(yù)和支持。通過行政、立法所產(chǎn)生的某種強(qiáng)制性干預(yù)力量尤為重要。端硯制作技藝的社會干預(yù)性傳承主要有兩方面:其一，通過政府干預(yù)性力量支持或保障端硯制作技藝自然傳承活動的實(shí)現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財(cái)政等措施，建立端硯制作技藝傳承人保障和激勵制度，促進(jìn)端硯文化遺產(chǎn)的傳承;其二，將端硯制作技藝的傳承活動納人教育途徑中，使之成為青少年教育、社會文化發(fā)展鏈條中的一個重要組成部分。

篇5

1. 前言

在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨(dú)特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項(xiàng)高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

隨著我國開展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對魚皮畫的保護(hù)傳承。

4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國學(xué)術(shù)界的共識就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護(hù)傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇6

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0157-02

長株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問題的癥結(jié)所在。

（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動手操作，現(xiàn)場體驗(yàn)同時兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。

據(jù)2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長沙市26個，株洲市14個，湘潭市5個。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時展示制作過程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營造適宜的社會環(huán)境

盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策?！吧蠈?dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗。”②唯有形成風(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會自覺自發(fā)地將對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個問題上，最關(guān)鍵且長效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識，全民參與保護(hù)與傳承，營造適宜的社會環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會定期舉行傳統(tǒng)文化活動，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。

二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系

（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問題，我們應(yīng)該通過宣傳和激勵提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會地位，使全社會意識到他們的文化價值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來對待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學(xué)藝活動、組建民間協(xié)會等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。

（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量

培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，開發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。

幼兒的民間美術(shù)教育主要是對孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對藝術(shù)品的感覺、知覺和美感意識；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。

小學(xué)階段，長株潭地區(qū)各學(xué)校可以因地制宜，與校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源。可通過讓學(xué)生動手操作、體驗(yàn)制作過程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進(jìn)兒童對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

中學(xué)階段，注重拓展對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。

地方高校應(yīng)邀請民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。

三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境

長株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過調(diào)查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對話的平臺。其次，對在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎勵，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價值。以傳統(tǒng)文化拉動地方經(jīng)濟(jì)，又能推動民藝品與市場結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。

解決問題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

石濤說過：“筆墨當(dāng)隨時代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時代而變，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動力。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）

注釋：

①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國，2012年第10期.

②顧祿著，王昌東譯.圖說古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.

篇7

隨著中學(xué)美術(shù)課程改革的不斷深入發(fā)展，以及培養(yǎng)學(xué)生對本土藝術(shù)的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實(shí)際要求，地方美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用受到前所未有的重視。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》明確指出：各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色。蘇州地區(qū)的地方美術(shù)資源優(yōu)厚而獨(dú)特，我們不但有著豐富的自然環(huán)境資源，還有著2500多年歷史的吳文化資源。如何有效地加以開發(fā)利用，形成具有蘇州地方特色的美術(shù)課程，是我們面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。本文從當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析開發(fā)利用蘇州地方美術(shù)課程資源的基本策略。

一、蘇州地方美術(shù)課程資源的界定與分類

首先，這里的“課程資源”是指狹義的課程資源，即“教學(xué)內(nèi)容的直接來源”?！暗胤矫佬g(shù)”一般被理解為“在地方產(chǎn)生和延續(xù)的具有本地藝術(shù)特色風(fēng)格的美術(shù)創(chuàng)造和歷史遺存”。蘇州地方美術(shù)課程資源，就是指具有蘇州本地美術(shù)特征的教學(xué)內(nèi)容的來源。其特點(diǎn)是：種類豐富、內(nèi)容龐雜、特色鮮明、積淀深厚。針對蘇州地方美術(shù)課程資源的特點(diǎn)，本文進(jìn)行了梳理分類，以更好地服務(wù)于美術(shù)教學(xué)?？偟膩碚f，可以將蘇州地方美術(shù)課程資源劃分為以下四類。

1.具有蘇州本地美術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)典性資源。

傳統(tǒng)的蘇州美術(shù)資源豐富、歷史悠久，有一批意義重大、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀美術(shù)遺存，堪稱經(jīng)典，包括在美術(shù)史上占有重要地位的吳門畫派，聞名世界的蘇州園林，“四大名繡”中的蘇繡，被譽(yù)為“南桃北柳”之“南桃”的桃花塢木刻年畫，等等。這些優(yōu)秀的美術(shù)資源作為美術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，時常出現(xiàn)在各級各類美術(shù)教材當(dāng)中，使當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生了解并熟悉她們。

2.具有蘇州地域特色的自然與社會資源。

蘇州地處江南，自然地理環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富，是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，也是著名的“水上都市”。蘇州擁有世界獨(dú)一無二的“水陸雙棋盤格局”的城市布局，呈現(xiàn)出“小橋流水、粉墻黛瓦”的獨(dú)特風(fēng)貌。其自然優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)光、風(fēng)格古樸的民居和古建筑遺跡，無不閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光芒。可以說，蘇州就是一座巨大的藝術(shù)寶庫，我們要引導(dǎo)學(xué)生挖掘身邊的藝術(shù)寶藏，在美術(shù)課程中體現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.具有吳文化特色的民俗與民間資源。

在底蘊(yùn)深厚的吳文化滋養(yǎng)下，蘇州民俗與民間藝術(shù)大量涌現(xiàn)。尤其在民間手工技藝方面，以精、細(xì)、秀、雅而蜚聲中外：絲綢、刺繡精美絕倫，木石雕刻技藝精湛，蘇燈蘇扇華美精巧。還有剪紙（窗花、禮花、刺繡花樣）、編織（草編、竹編、棕編、麥稈編）、食品（面花造型、糕點(diǎn)模、糖果造型）等，多姿多彩的吳地美術(shù)，涵蓋了社會生活的方方面面，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。此外，在美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)作為民間（民俗）文化活動的載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技藝，了解本地民間文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要方式?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與地方文化傳承和交流活動，是美術(shù)課程的核心價值之一。我們要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)蘇州民間美術(shù)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的吳文化，這是美術(shù)教師的一項(xiàng)重要職責(zé)。

4.具有時代特征的人文與網(wǎng)絡(luò)資源。

蘇州是一座既有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又充滿創(chuàng)新與活力的現(xiàn)代化文明城市。古韻今風(fēng)和諧交融。因此催生出了新的文化和藝術(shù)式樣。近幾年，“蘇州印象”專題海報(bào)文化展、“情調(diào)蘇州”全國創(chuàng)意設(shè)計(jì)與攝影大賽等文化藝術(shù)活動影響越來越大。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，人們以網(wǎng)站、郵件、博客、論壇等形式，相互傳遞地方美術(shù)信息，交流與合作，擴(kuò)展了蘇州地方美術(shù)的人文資源。這些資源因其新穎有趣而受到老師和學(xué)生的喜愛，在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的推動下，逐漸形成一種新的教學(xué)形式。

二、蘇州地方美術(shù)課程資源的開發(fā)利用策略

根據(jù)蘇州地方美術(shù)課程資源的不同種類與特征，美術(shù)教師可靈活選擇不同的開發(fā)策略，以多種美術(shù)學(xué)習(xí)活動方式加以利用。

1.以蘇州經(jīng)典美術(shù)資源為主體，組織“欣賞與評述”。

經(jīng)典的蘇州地方美術(shù)資源是美術(shù)學(xué)習(xí)的主體資源，它們經(jīng)常出現(xiàn)在美術(shù)教材“欣賞與評述”的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。在日常美術(shù)欣賞教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)盡可能多地安排和擴(kuò)展地方美術(shù)那些具有經(jīng)典性和優(yōu)秀傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

例如，在欣賞“中國園林藝術(shù)”時，蘇州園林就是重點(diǎn)。我們特別安排了兩節(jié)課，專題欣賞“蘇州園林”。利用平時拍攝的園林照片，引導(dǎo)學(xué)生有目的地尋找園林中的假山、花窗、門洞等雅致的小景，體驗(yàn)蘇州園林的精致典雅之美；欣賞文藝紀(jì)錄片《蘇園六記》片段，品味園林中蘊(yùn)涵的文人情懷、隱逸文化。學(xué)生用圖文形式評述園林藝術(shù)，不少同學(xué)在欣賞與分析作品時，附上了收集的圖片，用PPT展示自己拍攝的園林美景照片，生動表述了對蘇州園林的熱愛和贊美。

此外，我們應(yīng)盡量以最直接的方式讓學(xué)生接觸地方美術(shù)的精品。我校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不少蘇州本土藝術(shù)的精品、極品。學(xué)生瀏覽“明四家”的墨寶，欣賞經(jīng)典的明式家具、瓷器、古玩，參觀清代畫家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》……參觀結(jié)束后，學(xué)生寫了不少“觀后感”來表達(dá)他們對地方美術(shù)精品的認(rèn)知和理解。

通過對地方美術(shù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了那些對他們來說不可或缺的蘇州地方美術(shù)的常識，對蘇州地方美術(shù)的特點(diǎn)有了更深入的了解與認(rèn)識，增強(qiáng)了對本土藝術(shù)的熱愛之情。

2.以蘇州地方自然資源為素材，進(jìn)行“造型與表現(xiàn)”。

在蘇州的地方資源中，自然資源及基于自然的人造景觀（建筑、遺跡等），是最直觀，也是最貼近學(xué)生的美術(shù)素材。對于蘇州的孩子來說，這里的蘆蕩荷塘、小橋流水、粉墻黛瓦等景物是他們生活的一部分，但也常常因?yàn)槭煲暉o睹，未能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的地域之美。美術(shù)教師應(yīng)充分利用這些身邊常見的美術(shù)素材，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)蘇州、表現(xiàn)蘇州”。

比如，組織學(xué)生去最具蘇州水鄉(xiāng)特色的平江路采風(fēng)，對校園內(nèi)的控保古建筑——王鏊故居進(jìn)行調(diào)查和寫生，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景，等等。在這些活動中，同學(xué)們輕松愉快地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，對蘇州的水鄉(xiāng)之美、建筑之美有了更深的體驗(yàn)，取得了良好的學(xué)習(xí)效果。

我們還開展了手工制作和景觀仿造的活動。學(xué)生利用瓦楞紙等廢舊材料，手工制作蘇式民居，仿造古建筑。有同學(xué)建造出了粉墻黛瓦的“江南人家”和“水鄉(xiāng)風(fēng)光”，還有的同學(xué)建造出了小橋流水、亭臺樓閣的園林景觀……學(xué)生通過他們靈巧的雙手，學(xué)會了表現(xiàn)蘇州的地域之美。

3.以蘇州民間文化藝術(shù)資源為依托，參與“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”。

蘇州的吳文化是民間美術(shù)的依托和生存土壤。在傳統(tǒng)民間文化日漸式微的今天，蘇州的民間藝人迫切希望能把自己掌握的美術(shù)技藝傳授給下一代。蘇州桃花塢木刻年畫社的老藝人王祖德先生，就希望美術(shù)教師能為桃花塢木刻年畫的發(fā)展做些事。

為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)蘇州民間藝術(shù)，我校開展了“民間美術(shù)進(jìn)課堂”系列活動。聘請知名民間藝人傳授棕編、剪紙、面塑等民間手工藝。民間棕編藝人徐榮興老師教會了學(xué)生利用粽子葉編織各種小動物；章維偉老師的剪紙手藝讓學(xué)生們欽佩不已；葉長林老師的面塑栩栩如生，富有江南特色……學(xué)生們受到了文化與藝術(shù)的極大感染，興致很高，設(shè)計(jì)出的作品充滿了蘇州地方的審美情趣。

我們還組織學(xué)生參觀桃花塢木刻年畫社，近距離欣賞年畫作品。學(xué)生在活動中認(rèn)識了桃花塢木刻年畫不僅具有裝飾效果濃郁、構(gòu)圖豐富及造型夸張等藝術(shù)特點(diǎn)，更有著深刻的寓意和內(nèi)涵，了解和體驗(yàn)了桃花塢木刻年畫的設(shè)計(jì)過程、制作方法，學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧。這些洋溢著濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，生動翔實(shí)地展現(xiàn)了蘇州地方美術(shù)精細(xì)、典雅的風(fēng)格，學(xué)生受到了良好的教育和熏陶。這次活動之后，在“藏書票設(shè)計(jì)”活動中，學(xué)生仿照桃花塢木刻年畫的制作步驟，創(chuàng)造了許多木刻版畫作品，獲益良多。

我們對蘇州民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)利用，發(fā)揮了民間美術(shù)的趣味性和應(yīng)用性，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)的濃厚興趣和創(chuàng)造欲望，學(xué)生設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的美術(shù)作品“蘇味”很濃，也為蘇州民間美術(shù)的傳承和發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

4.以蘇州民俗文化活動資源為契機(jī)，開展“綜合與探索”。

蘇州的民俗活動豐富多彩，各種民俗節(jié)日、廟會及社區(qū)文化活動等，是開展地方美術(shù)學(xué)習(xí)的契機(jī)，也是學(xué)生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

端午節(jié)是一個重要的民俗節(jié)日，是現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)的主題之一。2009年，“蘇州端午習(xí)俗”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我借此機(jī)會，向同學(xué)們介紹蘇州端午習(xí)俗，帶領(lǐng)學(xué)生開展端午彩粽制作和龍舟設(shè)計(jì)活動，用彩粽裝點(diǎn)教室，營造節(jié)日氣氛，組織學(xué)生觀看蘇州胥門的劃龍舟比賽，開展龍舟造型設(shè)計(jì)評比，讓學(xué)生參與到民俗活動中來。通過這次綜合性的活動，學(xué)生了解了蘇州端午習(xí)俗的特色，加深了對民俗節(jié)日的喜愛。

此外，我們結(jié)合平江社區(qū)的文化活動，策劃了一次美術(shù)制作與展示活動?！疤K州·橋”是社區(qū)開展的“吳風(fēng)古韻伴我成長”系列活動的主題之一。從中小學(xué)生的視角，目光聚焦水鄉(xiāng)蘇州的橋，開展賞橋、做橋及展示的交流活動。在我們的引導(dǎo)下，學(xué)生考察了蘇州橋的特點(diǎn)：多而密、小而精、古而秀；收集橋的相關(guān)資料，又運(yùn)用各種不同材料，手工制作了各式各樣的“小橋”。這些“小橋”是學(xué)生創(chuàng)造的，很多作品風(fēng)格古樸，設(shè)計(jì)獨(dú)特，有鮮明的蘇州特色。完成制作后，同學(xué)們看到自己的作品陳列在社區(qū)展示，都非常開心，收獲不少。此外，元宵節(jié)制作蘇燈的傳統(tǒng)活動，也成為學(xué)生了解蘇州民俗文化的“窗口”。

5.以電腦網(wǎng)絡(luò)資源為媒介，探索地方美術(shù)教學(xué)新形式。

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為特征的信息時代，一方面，地方美術(shù)資源逐漸信息化、網(wǎng)絡(luò)化，另一方面，美術(shù)與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整合，成為一種新興的教學(xué)形式。利用新的教學(xué)形式，開發(fā)電腦網(wǎng)絡(luò)資源，為地方美術(shù)課程教學(xué)開辟了新領(lǐng)域。

網(wǎng)絡(luò)《姑蘇行》一課，是美術(shù)教師和信息技術(shù)教師合作，共同完成的一節(jié)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)制作和地方美術(shù)（人文）展示活動。學(xué)生通過電腦美術(shù)創(chuàng)作資源庫和互聯(lián)網(wǎng)收集蘇州地方美術(shù)的相關(guān)資料，進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，教師指導(dǎo)學(xué)生美化網(wǎng)頁、完善設(shè)計(jì)。教師扮演來蘇州游玩的“游客”，每組學(xué)生都作為“導(dǎo)游”，將本組制作的網(wǎng)頁通過網(wǎng)絡(luò)廣播介紹給“游客”，有的展示蘇州園林，有的介紹姑蘇美食，有的推介水鄉(xiāng)風(fēng)情……在虛擬情境中，師生共同完成了網(wǎng)絡(luò)“姑蘇行”。課后，師生通過郵件收發(fā)美術(shù)作品，利用博客發(fā)表美術(shù)評論，開展網(wǎng)絡(luò)評價，等等。

這些基于網(wǎng)絡(luò)的美術(shù)教學(xué)活動，通過教學(xué)互動的過程，促成了美術(shù)教學(xué)資源的綜合、開發(fā)、利用、展示和評價，具有強(qiáng)烈人文性的活動特征，昭示著地方美術(shù)教學(xué)資源的開發(fā)利用正由技術(shù)層面向美術(shù)文化層面轉(zhuǎn)化。

總之，發(fā)掘蘇州的地方美術(shù)課程資源，掌握地方美術(shù)課程資源開發(fā)利用的教學(xué)策略，有助于本地美術(shù)教師充分利用地方美術(shù)資源，促進(jìn)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，積極有效地推進(jìn)美術(shù)課程改革。對于合理地改進(jìn)美術(shù)課程結(jié)構(gòu)，以及培養(yǎng)學(xué)生熱愛本土藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族和民間文化，有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇8

雖然當(dāng)今社會的新技術(shù)日益更新進(jìn)步，但是這局限于技術(shù)層面，而在藝術(shù)，比如本論文涉及到的景觀藝術(shù)層面上還有所欠缺，歸根結(jié)底是缺乏將技術(shù)性和藝術(shù)性相融合的一種思維。信息時代的到來改變著人們的生活方式，也使景觀藝術(shù)在這一背景之下面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。論文接下來將從新技術(shù)對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響以及其帶來的利弊層面進(jìn)行分析。

1簡析新技術(shù)背景

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的改變與發(fā)展，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也從傳統(tǒng)的園林藝術(shù)向現(xiàn)代化景觀進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變的過程中，新技術(shù)背景為景觀藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與升級提供了新的戰(zhàn)略機(jī)遇，更加多樣化的形式與可供利用的技術(shù)手段不斷更新著現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。

1.1新技術(shù)

新技術(shù)的獨(dú)特性就體現(xiàn)在第一個字上，所謂“新”強(qiáng)調(diào)了與以往傳統(tǒng)技術(shù)的升級與創(chuàng)新，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)技術(shù)相比下新技術(shù)的優(yōu)越性。新技術(shù)指的就是新的材料、結(jié)構(gòu)和工作方法，并且以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為依托，在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域起到了顯著的推動作用。

1.2社會各階段的技術(shù)與景觀藝術(shù)狀況

工業(yè)社會前期，手工技術(shù)的景觀形態(tài)是當(dāng)時的主要內(nèi)容，在這一時間段，技術(shù)手段與藝術(shù)想法比較完美地融合在了一起，園藝工作者的整體意識強(qiáng)烈，對細(xì)節(jié)了解充分，這使得景觀藝術(shù)得到了整體性發(fā)展。工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的作用逐漸在人們的工作和日常生活中顯現(xiàn)出來，這一時期科技的發(fā)展為大工業(yè)生產(chǎn)帶來了革命性的成果，尤其是在建筑領(lǐng)域，與之相輔相成的景觀藝術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，但是單一化的藝術(shù)并不是主流，這讓人們想要追求更加多樣的藝術(shù)形式，景觀藝術(shù)受到?jīng)_擊。進(jìn)入當(dāng)今信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展又對社會上的不同領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響力，景觀藝術(shù)的發(fā)展也在這個新技術(shù)背景之下被推進(jìn)。西方國家的技術(shù)發(fā)展較我國早，所以我國在當(dāng)今技術(shù)背景之下的景觀藝術(shù)發(fā)展與西方的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)軌跡具有相似性，對現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用也有我們可以借鑒的地方，但是應(yīng)該立足我國國情，取其精華，中國的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2新技術(shù)帶給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

國家的社會制度、經(jīng)濟(jì)、文化等背景都會給那個時代下的藝術(shù)領(lǐng)域帶來很大的影響，本篇論文以景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)為研究的對象，以新技術(shù)作為時代的背景，具體分析了新技術(shù)背帶給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的影響。

2.1新技術(shù)背景的組成要素

新技術(shù)是一個比較難以界定的范疇，因?yàn)榧夹g(shù)的形態(tài)會隨著社會的發(fā)展而不斷改變，但是我們可以總結(jié)出新技術(shù)背景的基本要素以供理解。新技術(shù)背景的基本要素茲列如下：①新技術(shù)是以網(wǎng)絡(luò)信息和數(shù)字化概念為核心驅(qū)動力的新的技術(shù)形態(tài)，新技術(shù)的基礎(chǔ)是計(jì)算機(jī)技術(shù)，傳輸方式更加豐富多樣，信息處理和傳輸速度更加流暢快速；②新技術(shù)并不是一個獨(dú)立的概念，它是由文字、圖形、音頻、視頻等多種形式共同構(gòu)成的組合型技術(shù)，技術(shù)含量較之前傳統(tǒng)技術(shù)更高，新技術(shù)在各個方面的交流與互動性更強(qiáng)；③新技術(shù)的形態(tài)是隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，所以其更新?lián)Q代和創(chuàng)新性更強(qiáng)。

2.2新技術(shù)的優(yōu)勢

新技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢就表現(xiàn)在它的高效性、智能性和不可替代性，新技術(shù)的應(yīng)用使得社會上的各領(lǐng)域工作的效率更高，不僅節(jié)省了社會資源的應(yīng)用，而且針對一個行業(yè)或經(jīng)濟(jì)體而言，可以極大地減少其投入的成本。新技術(shù)的智能性使得各個領(lǐng)域的應(yīng)用方式和形態(tài)以及呈現(xiàn)出來的成果具有更多樣化的特點(diǎn)，更加新穎靈活。新技術(shù)的不可替代性是因?yàn)樾录夹g(shù)的開發(fā)和使用必須具備相當(dāng)高的專業(yè)性與技術(shù)性，一般的技術(shù)形態(tài)并不能滿足新技術(shù)背景下的需求和應(yīng)用條件，所以新技術(shù)在社會上的各個領(lǐng)域中的應(yīng)用是具備絕對優(yōu)勢的。具體到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，新技術(shù)會在景觀設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)與規(guī)劃中發(fā)揮效用，而且其抽象性可以在景觀設(shè)計(jì)完成之前得到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的整體性效果，這樣就可以對其進(jìn)行及時地調(diào)整，除此之外，新技術(shù)還可以是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果更加符合現(xiàn)代化社會下人們的審美需求，滿足社會的需要。

2.3新技術(shù)對設(shè)計(jì)思維未來發(fā)展的影響

當(dāng)今社會迅速發(fā)展，信息時代到來，新技術(shù)也隨之取得了更多的突破性成果，它對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的影響力也不斷增強(qiáng)，因此新技術(shù)被越來越廣泛地應(yīng)用到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這使得景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維變得更加活躍開放，不僅僅是沿襲傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)精髓，景觀設(shè)計(jì)師們的思維也逐漸向著更加全面發(fā)散的方向靠近，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士不必再受到傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的限制，可以緊跟時展的潮流，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化甚至是后現(xiàn)代化的景觀藝術(shù)作品。新技術(shù)背景之下不僅僅對解放景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維具有變革性的意義。同時對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用到的方法和技藝具有很大的推動作用，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，上文提到了新技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，在景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，現(xiàn)代化的技術(shù)是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)可以采取更加高效智能的手段，而不是像傳統(tǒng)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣停留在手工畫圖，人力操作的低級階段，這同樣是新技術(shù)背景對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的巨大影響。

3結(jié)束語

在信息革命之后，整個世界進(jìn)入了信息化時代，應(yīng)運(yùn)而生的新技術(shù)在社會上的各個領(lǐng)域帶來了不同程度的影響力，上述論文以景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，闡述了新技術(shù)下景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的變革，思維的進(jìn)步是藝術(shù)進(jìn)步的第一步也是最重要的環(huán)節(jié)。同時，新技術(shù)還給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程帶來了更加先進(jìn)的實(shí)施方式，這也給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展?jié)摿?。?dāng)然，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，新技術(shù)的發(fā)展在給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來眾多積極影響的同時也會帶來一些弊端，只是就現(xiàn)在而言新技術(shù)帶來的影響是利大于弊的，但是我們?nèi)匀灰阑加谖慈?，正視新技術(shù)背景對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能讓新技術(shù)的進(jìn)步為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多的福音。

參考文獻(xiàn)：

[1]林挺.新技術(shù)背景下的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維初探[D].江南大學(xué),2009.

[2]麥克•巴特爾梅,莊佳棟.風(fēng)景園林中的設(shè)計(jì)思維[J].中國園林,2015,(2):61-64.

篇9

關(guān)鍵詞：

新技術(shù)；景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思維

雖然當(dāng)今社會的新技術(shù)日益更新進(jìn)步，但是這局限于技術(shù)層面，而在藝術(shù)，比如本論文涉及到的景觀藝術(shù)層面上還有所欠缺，歸根結(jié)底是缺乏將技術(shù)性和藝術(shù)性相融合的一種思維。信息時代的到來改變著人們的生活方式，也使景觀藝術(shù)在這一背景之下面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。論文接下來將從新技術(shù)對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響以及其帶來的利弊層面進(jìn)行分析。

1簡析新技術(shù)背景

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的改變與發(fā)展，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也從傳統(tǒng)的園林藝術(shù)向現(xiàn)代化景觀進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變的過程中，新技術(shù)背景為景觀藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與升級提供了新的戰(zhàn)略機(jī)遇，更加多樣化的形式與可供利用的技術(shù)手段不斷更新著現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。

1.1新技術(shù)

新技術(shù)的獨(dú)特性就體現(xiàn)在第一個字上，所謂“新”強(qiáng)調(diào)了與以往傳統(tǒng)技術(shù)的升級與創(chuàng)新，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)技術(shù)相比下新技術(shù)的優(yōu)越性。新技術(shù)指的就是新的材料、結(jié)構(gòu)和工作方法，并且以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為依托，在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域起到了顯著的推動作用。

1.2社會各階段的技術(shù)與景觀藝術(shù)狀況

工業(yè)社會前期，手工技術(shù)的景觀形態(tài)是當(dāng)時的主要內(nèi)容，在這一時間段，技術(shù)手段與藝術(shù)想法比較完美地融合在了一起，園藝工作者的整體意識強(qiáng)烈，對細(xì)節(jié)了解充分，這使得景觀藝術(shù)得到了整體性發(fā)展。工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的作用逐漸在人們的工作和日常生活中顯現(xiàn)出來，這一時期科技的發(fā)展為大工業(yè)生產(chǎn)帶來了革命性的成果，尤其是在建筑領(lǐng)域，與之相輔相成的景觀藝術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，但是單一化的藝術(shù)并不是主流，這讓人們想要追求更加多樣的藝術(shù)形式，景觀藝術(shù)受到?jīng)_擊。進(jìn)入當(dāng)今信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展又對社會上的不同領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響力，景觀藝術(shù)的發(fā)展也在這個新技術(shù)背景之下被推進(jìn)。西方國家的技術(shù)發(fā)展較我國早，所以我國在當(dāng)今技術(shù)背景之下的景觀藝術(shù)發(fā)展與西方的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)軌跡具有相似性，對現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用也有我們可以借鑒的地方，但是應(yīng)該立足我國國情，取其精華，中國的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2新技術(shù)帶給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

國家的社會制度、經(jīng)濟(jì)、文化等背景都會給那個時代下的藝術(shù)領(lǐng)域帶來很大的影響，本篇論文以景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)為研究的對象，以新技術(shù)作為時代的背景，具體分析了新技術(shù)背帶給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的影響。

2.1新技術(shù)背景的組成要素

新技術(shù)是一個比較難以界定的范疇，因?yàn)榧夹g(shù)的形態(tài)會隨著社會的發(fā)展而不斷改變，但是我們可以總結(jié)出新技術(shù)背景的基本要素以供理解。新技術(shù)背景的基本要素茲列如下：①新技術(shù)是以網(wǎng)絡(luò)信息和數(shù)字化概念為核心驅(qū)動力的新的技術(shù)形態(tài)，新技術(shù)的基礎(chǔ)是計(jì)算機(jī)技術(shù)，傳輸方式更加豐富多樣，信息處理和傳輸速度更加流暢快速；②新技術(shù)并不是一個獨(dú)立的概念，它是由文字、圖形、音頻、視頻等多種形式共同構(gòu)成的組合型技術(shù)，技術(shù)含量較之前傳統(tǒng)技術(shù)更高，新技術(shù)在各個方面的交流與互動性更強(qiáng)；③新技術(shù)的形態(tài)是隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，所以其更新?lián)Q代和創(chuàng)新性更強(qiáng)。

2.2新技術(shù)的優(yōu)勢

新技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢就表現(xiàn)在它的高效性、智能性和不可替代性，新技術(shù)的應(yīng)用使得社會上的各領(lǐng)域工作的效率更高，不僅節(jié)省了社會資源的應(yīng)用，而且針對一個行業(yè)或經(jīng)濟(jì)體而言，可以極大地減少其投入的成本。新技術(shù)的智能性使得各個領(lǐng)域的應(yīng)用方式和形態(tài)以及呈現(xiàn)出來的成果具有更多樣化的特點(diǎn)，更加新穎靈活。新技術(shù)的不可替代性是因?yàn)樾录夹g(shù)的開發(fā)和使用必須具備相當(dāng)高的專業(yè)性與技術(shù)性，一般的技術(shù)形態(tài)并不能滿足新技術(shù)背景下的需求和應(yīng)用條件，所以新技術(shù)在社會上的各個領(lǐng)域中的應(yīng)用是具備絕對優(yōu)勢的。具體到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，新技術(shù)會在景觀設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)與規(guī)劃中發(fā)揮效用，而且其抽象性可以在景觀設(shè)計(jì)完成之前得到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的整體性效果，這樣就可以對其進(jìn)行及時地調(diào)整，除此之外，新技術(shù)還可以是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果更加符合現(xiàn)代化社會下人們的審美需求，滿足社會的需要。

2.3新技術(shù)對設(shè)計(jì)思維未來發(fā)展的影響

當(dāng)今社會迅速發(fā)展，信息時代到來，新技術(shù)也隨之取得了更多的突破性成果，它對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的影響力也不斷增強(qiáng)，因此新技術(shù)被越來越廣泛地應(yīng)用到景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這使得景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維變得更加活躍開放，不僅僅是沿襲傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)精髓，景觀設(shè)計(jì)師們的思維也逐漸向著更加全面發(fā)散的方向靠近，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士不必再受到傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的限制，可以緊跟時展的潮流，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化甚至是后現(xiàn)代化的景觀藝術(shù)作品。新技術(shù)背景之下不僅僅對解放景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維具有變革性的意義。同時對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用到的方法和技藝具有很大的推動作用，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，上文提到了新技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，在景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，現(xiàn)代化的技術(shù)是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)可以采取更加高效智能的手段，而不是像傳統(tǒng)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣停留在手工畫圖，人力操作的低級階段，這同樣是新技術(shù)背景對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的巨大影響。

3結(jié)束語

在信息革命之后，整個世界進(jìn)入了信息化時代，應(yīng)運(yùn)而生的新技術(shù)在社會上的各個領(lǐng)域帶來了不同程度的影響力，上述論文以景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，闡述了新技術(shù)下景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的變革，思維的進(jìn)步是藝術(shù)進(jìn)步的第一步也是最重要的環(huán)節(jié)。同時，新技術(shù)還給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程帶來了更加先進(jìn)的實(shí)施方式，這也給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展?jié)摿?。?dāng)然，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，新技術(shù)的發(fā)展在給景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來眾多積極影響的同時也會帶來一些弊端，只是就現(xiàn)在而言新技術(shù)帶來的影響是利大于弊的，但是我們?nèi)匀灰阑加谖慈?，正視新技術(shù)背景對景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能讓新技術(shù)的進(jìn)步為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多的福音。

作者：廖夏妍 單位：樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]林挺.新技術(shù)背景下的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)思維初探[D].江南大學(xué),2009.

篇10

明代以遠(yuǎn)，中國創(chuàng)造出領(lǐng)先于世的技術(shù)文明以及豐富的傳承模式。疇官世業(yè)、專門學(xué)校、家庭箕裘相繼等諸多模式均成為古代技術(shù)教育的有效載體。其中，職業(yè)技術(shù)教育視域下師徒傳承經(jīng)過悠久的歷史積淀，不僅依然盛行于世，且已形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象。以文化的視角剖析古代師徒制度對于揭示技術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)律實(shí)有裨益。

一、“師門”文化

（一）不恥相師與唯長是師

不恥相師出自于唐韓愈的名篇《師說》，其意為不以互相學(xué)習(xí)為恥。韓愈批評時之文人“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”同時，推崇“器者”求學(xué)之精神即“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。”以至于“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”。古代技藝師徒傳承自先秦發(fā)端，活躍于整個手工業(yè)時代，至現(xiàn)代社會仍為培養(yǎng)技術(shù)人才的重要載體。巫醫(yī)樂師百工之人為古代技術(shù)工作者統(tǒng)稱，現(xiàn)木工、瓦工、廚師以及各種民間工藝皆以傳統(tǒng)師徒傳承為核心方式。不恥相師之精神又表現(xiàn)為帶藝投師與唯長是師。帶藝投師即在拜師以前已經(jīng)身存技藝，此技藝或出于自修或出師門，以出自師門居多。拜師并非限于名師。凡有一技之長于己者，均可登門請教。古代身懷精藝之人一般如此即“師無常師，唯長是師”。華佗、張仲景皆拜多師，清代溫病學(xué)宗師葉天士曾先后拜師十七人，葉氏拜師之多，可謂其中之典范。

（二）投師名門與謹(jǐn)嚴(yán)擇徒

投師即徒弟尋找?guī)煾档臍v程。投師的歷程一般涵蓋三種現(xiàn)象：投師無門，投師有門，投師名門。古師無門原因大致有三：其一，弟子天分甚高，無人應(yīng)教；其二，師徒信息壁壘，彼此不相知；其三，覓師領(lǐng)域門戶未立，不知求教何人。與投師無門相比，投師有門則指弟子依恃自身的天分與師門接納性而達(dá)至理想之所。自古名師出高徒，因此尋找名師名門為頭等大事，古師名門之旅一般均很艱難。跪請名師的歷程也是師傅考驗(yàn)徒弟決心與意志的過程，因此古代諸如“程門立雪”之例甚多。師傅與徒弟存在相互尋找的過程，弟子投師名門，師傅謹(jǐn)嚴(yán)擇徒，其間緣分亦很重要。長桑君教授扁鵲即為典型一例?！妒酚洝け怡o倉公列傳》記載，扁鵲少時為客店小老板，長桑君常就店下塌，因扁鵲對長桑君“常謹(jǐn)遇之”，觀察十余年后，遂收為徒并在傳授“禁方”以前，還以“勿泄”為條件。

（三）拜師敬祖與終生為父

師徒關(guān)系確立為師門文化之大事，須以隆重的風(fēng)俗禮儀確認(rèn)與保護(hù)。一般拜師禮儀有如下程序。第一，拜祖師、拜行業(yè)之神。如醫(yī)士須拜扁鵲，廚師須拜彭祖，木工須拜魯班。以表示對本行業(yè)敬重以及從業(yè)的虔誠，同時祈求“保佑”；第二，行拜師禮。一般是師傅、師母上座，學(xué)徒行三叩首之禮，后跪獻(xiàn)紅包和投師帖。中國傳統(tǒng)文化中僅跪天地、雙親，由此看出師傅的地位之高。第三，師傅訓(xùn)話，宣布門規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵徒弟做人要清白，學(xué)藝需刻苦等。古代拜師禮為三、六數(shù)，意為“三十六行，行行出狀元”。另有些手工業(yè)作坊在拜師前須寫“投師紙”，以明確規(guī)定投師年限、徒弟義務(wù)等，如無“投師紙”師徒關(guān)系一般不予承認(rèn)。師徒關(guān)系確立以后即有“投師如投胎”之說，古諺所謂“生我者父母，教我者師傅”，傳統(tǒng)師徒關(guān)系為沒有血緣的“父子關(guān)系”。有些行業(yè)，一入師門，全由師傅管教，父母無權(quán)干預(yù)，甚至不能見面。晉商學(xué)徒，有的甚至十年方可探家，學(xué)徒期間不付工資并無償幫師傅做家務(wù)，師傅管吃住及冬夏衣各一套。一年打雜，二年學(xué)藝，三年滿師，四年幫工方可出徒。一年三節(jié)須“哨師傅”即送禮物。出師酒時，徒弟孝敬師傅錢，師傅回贈徒弟一套工具，并分自己碗中一半飯與徒弟，象征徒弟出師，又表示師傅將一路關(guān)照，同時示意自食其力是從師傅處分得。又須送紅包與師傅一脈相承的同行，稱“坐凳禮”。中國古代技藝傳承得意于此“師徒父子”親密關(guān)系。

（四）謹(jǐn)守門派與不辱師門

宗派門戶是師門文化中重要的現(xiàn)象。如元代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，出現(xiàn)金元四大家：以劉完素為代表的“寒涼派”；以張從正為代表的“攻下派”；以李杲為代表的“溫補(bǔ)派”；以朱震亨為代表的“養(yǎng)陰派”?！端膸烊珪偰俊ぷ硬俊めt(yī)家類·前言》說：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”，醫(yī)學(xué)門戶、流派的出現(xiàn)，極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。投師拜祖之后要嚴(yán)格遵守師門規(guī)矩，古代社會門戶之見極為嚴(yán)重，其源于不同門戶對于事理的不同理解，但多因派別偏見所致，并常存巨大的力量。因門戶之見而導(dǎo)致發(fā)展局限以及門戶之爭皆很普遍，而破除門戶之見是為艱難而有益的。另徒弟須謹(jǐn)記不辱師門，從品德、技藝、禁忌等諸多方面須尊師囑，否則“逐出師門”對于技藝之人后果極為嚴(yán)重。朱震亨，他傳醫(yī)有術(shù)，其弟子戴思恭著有《推求師意》及《證治要訣》，都發(fā)揚(yáng)了朱氏的學(xué)說，做到了“無愧師門”。

二、傳“道”文化

（一）教授之道——非其人勿教，非其真勿授

教授之道首要內(nèi)容體現(xiàn)于“真人”與“真學(xué)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問經(jīng)》：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道”。其含義為師傅選擇徒弟要嚴(yán)肅認(rèn)真符合標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)中還必須以徒弟所能，授以真本領(lǐng)，這才是師傅的教授之道。古代，名師選徒甚為嚴(yán)格，愈是有絕巧者愈是如此。清代名醫(yī)葉天士臨終警言：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。”漢代華佗曾拜師蔡氏，蔡氏以勸開斗架公羊試其智，華佗以青草分放誘之，遂收為徒。智慧與悟性是華佗終成名醫(yī)的重要原因。授徒以“真學(xué)”乃師德之要，漢代淳于意悉心授徒，據(jù)《倉公列傳》載，淳于意成名弟子中史存者共有七人：齊宦者平，臨淄人唐安、宋邑、濟(jì)北王侍醫(yī)高期、王禹、淄川太倉長馮信、高永侯家丞杜信。淳于意授徒傳技的過程亦是治病救人與研究中醫(yī)的過程。其將典型病例進(jìn)行整理，《史記》記載了他的二十五例醫(yī)案，是中國現(xiàn)存最早的病史記錄，成為中國醫(yī)學(xué)史上第一部醫(yī)案——《診籍》。創(chuàng)立與發(fā)展醫(yī)學(xué)診籍，對于技術(shù)傳承科學(xué)性與開辟案例教學(xué)極為必要。

（二）杏林春暖——技巧所以利器用，濟(jì)艱難者也

職業(yè)操守為師徒授受的首要方面，在醫(yī)業(yè)傳承中甚是顯著?！端鍟に囆g(shù)列傳序》曰：“救恤災(zāi)患，禁止邪”，“技巧所以利器用，濟(jì)艱難者也”；《新唐書·方技列傳序》言“恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物”，或“矜以夸眾，神以巫人”被指斥為“技之下者”為人所不齒。唐代孫思邈視醫(yī)學(xué)為決人生死的“仁術(shù)”，并告誡后學(xué)“人命至重，有貴千金”。一方濟(jì)之，德逾于此?！逼湓趥魇诩妓嚂r，制定一系列有關(guān)專業(yè)品德的戒律。如傳授醫(yī)學(xué)的咒禁學(xué)，就規(guī)定“凡欲學(xué)禁，先持五戒、十善、八忌、四歸”，要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難”、“不聲色”、“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”?！端貑枴肪矶暹€對針灸醫(yī)師提出五項(xiàng)要求：“一曰治神；二曰知養(yǎng)生；三曰知毒藥為真；四曰制砭石大小；五曰知腑臟血?dú)庵\?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》還專門撰寫了“疏五過”、“征四失”，這些醫(yī)生行為規(guī)范均是徒弟需謹(jǐn)記于心的。淳于意“上療君親之疾，下救貧賤之厄”；華佗因品性被譽(yù)稱“民間醫(yī)生”；漢代董奉治病不收費(fèi)用，植杏樹以代之，并以杏換糧救濟(jì)災(zāi)民，后以“杏林春暖”贊譽(yù)醫(yī)德高尚之人，對后學(xué)影響頗深。

（三）持恒以專——相矜以久賈，數(shù)過邑不入門

歷練意志品質(zhì)以適應(yīng)未來職業(yè)情境是弟子必修之課。古代巫醫(yī)樂師百工商旅學(xué)徒過程均異常艱辛，弟子需天分之外，需要卓越的意志品質(zhì)傳承技藝。漢代樂府詩《孤兒行》：“孤兒生，孤子遇生，命獨(dú)當(dāng)苦！父母在時，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵……”此詩借孤兒口吻，描寫了商人學(xué)商經(jīng)商的艱辛。古代洛陽商人尤為典型，他們出門學(xué)做生意“相矜以久賈”，即相互之間以長時間在外學(xué)習(xí)經(jīng)商為驕傲自豪。甚至如夏禹治水，據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，師史“數(shù)過邑不入門”，足見其一心一意之精神。另洛陽人素以節(jié)儉著稱，師史更是如此。其雖家財(cái)萬貫，卻粗茶淡飯，普通服飾。專注品質(zhì)亦非常重要，孟子《學(xué)弈》曰：“不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也……”此說明，弟子在技術(shù)傳承中，須專心練習(xí)、體味方得真?zhèn)?。如不專心即使弈秋這樣的善射者也不能教會。再有，古代師傅對待徒弟要求極為苛刻。“十年寒窗考狀元，十年學(xué)商倍加難”為晉商學(xué)徒之生活寫照。如無執(zhí)著之志實(shí)難堅(jiān)持。意志堅(jiān)定、專注一事與執(zhí)著之志成為師徒傳承文化中的突出因子。

（四）境界之美——庖丁解牛，匠石相樹

藝術(shù)與境界是超越技能層次的更高追求。莊子寓言之匠石相樹與庖丁解牛皆凸顯出此中國式獨(dú)特技術(shù)文化。道家代表人物莊子在《養(yǎng)生主》曰：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！贝思粗扳叶〗馀！钡脑⒀浴＿@段話明晰了道家技巧的層次遞進(jìn)，其依據(jù)自然之道，以“游刃有余”之功實(shí)現(xiàn)了具體技巧的超越，成為“美妙的音樂與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界?！肚f子·人間世》中記載師徒授課的案例：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也……”這則寓言師傅教授徒弟如何判斷一棵樹應(yīng)為“何材”，徒弟從師傅的判斷中學(xué)到外表之壯美未必內(nèi)材就好的道理。當(dāng)然，“無用方為大用”是莊子想說明的深刻道理。但亦能反映出中國古代手工業(yè)技藝的過程，也是求道的過程，也由此出現(xiàn)了“匠人”境界的區(qū)別。中國技術(shù)藝術(shù)與境界走向與西方技術(shù)科學(xué)走向截然不同并在師徒技藝傳授過程中多有體現(xiàn)。

三、授“藝”文化

（一）因材施教——土不可作鐵，而可作瓦

弟子天分修為各有差異，因此需因材施教。魏晉傅玄對此有精辟的論述，傅玄以“土與鐵”性能不同，說明要物盡其用：“土不可以作鐵，而可以作瓦”。其認(rèn)為人各有其長“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能?！庇纱?，傅玄對于“為師者”提出因材施教的期望：“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也。”即好的工匠在造屋子時，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。淳于意是因材施教的典范：宦官者平“好脈”，就授他脈法，教以脈理；對宋邑則教以五診術(shù)，對高期、王禹教之“經(jīng)脈及奇絡(luò)結(jié)，當(dāng)論俞穴所居及氣當(dāng)上下出入邪正逆順以宜镵石，宜砭灸處”；馮信性好醫(yī)方，精于脈診，遂授以“案法逆順，論藥法，定五味及和湯法”，杜信好脈法，就教以“上下經(jīng)脈五診”；對唐安“教以五診上下經(jīng)脈，奇咳術(shù)、四時應(yīng)陰陽重”?！鹅`樞經(jīng)》記載“明目者，可使視色；耳聰者，可使聽音；捷疾辭語者，可使論語；徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾、理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽而兼諸方論；緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣痛毒；言語輕人者，可使唾癰咒?。蛔嗍侄?，為事善傷者，可使按積抑痹。由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰?！睋P(yáng)長避短，使受教育者各得其能。

（二）法式授受——教人以規(guī)矩，不能教人以巧

古彥：“大匠教人以規(guī)矩，不能教人以巧?！焙x頗深。規(guī)矩與巧為技術(shù)訓(xùn)練的兩個層次，其中規(guī)矩為基礎(chǔ)。隋朝工師授徒已有“立樣”與“程準(zhǔn)”?！傲印奔醋龊媚０?，然后學(xué)徒加以模仿，學(xué)習(xí)制作?！端鍟ず纬砹袀鳌分杏涊d黃亙、黃袞兄弟“凡有所為，何稠先令亙、袞立樣，當(dāng)時工人皆稱其善，莫能有所損益?！碧拼瑢⒆鞅O(jiān)下設(shè)甄官，其職責(zé)在于使“磚瓦之作，瓶缶之器，大小高下，各有程準(zhǔn)”。這就為藝徒學(xué)習(xí)和制作提供了標(biāo)準(zhǔn)和典范，掌握了“程準(zhǔn)”即等于學(xué)會了技術(shù)。（《大唐六典》卷二三）宋代，以李誡《營造法式》為標(biāo)志，“法式”藝徒培訓(xùn)法趨于成熟?！扒伞笔浅揭?guī)矩的更高層次，已經(jīng)是技術(shù)的內(nèi)化。孟子亦曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能與人巧?！?、“由射于百步之外也，甚至，爾力也?！泵献诱J(rèn)為：巧與力不同，譬如射箭，學(xué)生有力氣即能射于百步之外，而射中或矢無虛發(fā)方為技巧，技巧并非師傅可以包辦代替。清代美食家袁枚《王小魚傳》生動描寫了家廚王小魚技術(shù)之精湛，但請教其高超技藝如何達(dá)至即“或請授教，”，曰：“難言也。”此道出“巧”之微妙及師之無耐?！扒伞币劳杏谕降艿奶旆峙c悟性，更多依賴于后天反復(fù)訓(xùn)練之體味。詮釋出“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人”的樸素道理。歐陽修《賣油翁》文：“我亦無他，唯手熟爾?！比A佗學(xué)藝期間，手抓草藥竟與秤稱分毫不差。“熟能生巧”應(yīng)為技術(shù)訓(xùn)練的核心規(guī)則。

（三）貴于導(dǎo)引——君子引而不發(fā)……中道而立，能者從之

《孟子·盡心上》記載孟子與公孫丑之對話體現(xiàn)出師傅授“藝”貴在啟發(fā)誘導(dǎo)：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！泵献俞槍珜O丑將“道”之標(biāo)準(zhǔn)降低以適應(yīng)拙者提出批評：工匠師傅不因徒弟笨就改變或廢棄用來劃線的繩墨；后羿也不能因?qū)W射箭的人笨拙改變其張弓的限度，而不張滿弓。如果棄其繩墨，舍其規(guī)矩，不堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，定然沒有良好的教授效果。孟子在堅(jiān)持“道”之標(biāo)準(zhǔn)的同時，提出師傅授徒傳“道”重于授“藝”即“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！逼湟馐菐煾抵话压瓘垵M，擺出躍躍欲試的架勢，并非一定要把箭射出去。旨在說明師傅教會弟子如何射即可，不能代之去射。卓越的技藝須徒弟自覺主動地反復(fù)練習(xí)，以達(dá)到熟能生巧。師傅貴在導(dǎo)引，以激發(fā)徒弟能動性即所謂“中道而立，能者從之”。

（四）循序漸進(jìn)——言傳身教，心傳神授，自悟自解

師徒授受一般分三個層次：言傳身教，心傳神授，自悟自解。言傳身教最為基礎(chǔ)，如元代廚師授徒，徒弟跟隨師傅從選料、加工、烹飪、調(diào)料等諸多環(huán)節(jié)中逐步學(xué)習(xí)與模仿。原料初加工講究規(guī)矩，否則會破壞營養(yǎng)或品味，學(xué)徒須記在心中。練習(xí)刀工技藝也是逐步摸索、辨析、熟練的過程。另外，配菜工序、調(diào)味等也是學(xué)徒必須熟練掌握的內(nèi)容。徒弟尤其需認(rèn)真體味師傅對于不同菜肴對于火候的掌握，反復(fù)實(shí)踐方可總結(jié)出“燒豬肉不可用桑柴火。”等諸多訣竅。名醫(yī)授徒更能體現(xiàn)言傳身教，如扁鵲及其弟子行醫(yī)到周都洛陽，知周人尊老，即以“耳目痹醫(yī)”名于時。另和弟子子陽、子豹一起“厲針砥石，以取外三陽五會”，治療虢太子的“尸厥”，獲得成功。第二個層次是心傳神授；心傳神授即“以心傳心”，師徒長時間練習(xí)、揣摩、沉思、切磋，彼此“相示以巧”與“相陳以巧”方可逐步達(dá)至心靈融合與意會之境界。第三個層次是自悟自解。公孫大娘是開元盛世時的唐宮第一舞人，善舞劍器，她在民間獻(xiàn)藝，觀者如山。草圣張旭，因觀看公孫大娘劍器之舞，茅塞頓開而成就絕世書法。自悟自解在心理學(xué)上屬于一種“統(tǒng)覺”智慧，非為神秘，其依賴于自身在“動手”過程中持續(xù)不斷的體驗(yàn)積累與自身建構(gòu)、默會所致，自悟自解凸顯出技術(shù)傳承的“內(nèi)源性”學(xué)習(xí)特征。

（五）獨(dú)門范式——爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣

師徒授受具有一般“范式”，如古代醫(yī)師授徒要求徒弟熟背藥方等。但行業(yè)不同、師傅秉性資質(zhì)各異，大凡名師除自身身懷絕技以外，其教授藝術(shù)亦與眾不同即“獨(dú)門范式”。此在《列子·湯問》之《紀(jì)昌學(xué)射》篇極為鮮明：古之飛衛(wèi)巧過其師，紀(jì)昌與之學(xué)射。飛衛(wèi)沒有直接傳授射箭，而是依據(jù)“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。”的特殊程序，從“以目承牽挺到視小如大，視微如著”基本眼力練起終掌握射箭之訣竅?！妒酚洝}公列傳》這樣記載，“慶年七十馀，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗(yàn)”。言漢代名醫(yī)淳于意拜孫陽慶為師。其讓淳于意把過去所學(xué)的醫(yī)方均丟棄，將自己珍藏的黃帝、扁鵲脈書、根據(jù)五色診斷疾病、判斷病人預(yù)后的方法以及藥物方劑等書傳給他，終使淳于意成為“診病決死生”漢名醫(yī)。“獨(dú)門范式”涵蓋著師傅的心得與絕妙之處，成為師承文化重要組成部分。

四、師徒傳承文化揚(yáng)棄

（一）繼承師徒傳承文化合理性

師徒制度作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，其頑強(qiáng)的生命力源于本身存在的合理性。主要涵蓋以下四點(diǎn)：其一，師徒傳承適應(yīng)“個性化”教學(xué)。近代以降，師徒制逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。職業(yè)教育需“手把手”因材傳授才可得其要領(lǐng)，但班級授課制因教師受眾太多導(dǎo)致貫徹“個性化”教學(xué)難度極大。其二，師徒傳承適應(yīng)“終身性”教學(xué)。師傅一生當(dāng)中因嚴(yán)格選徒等諸多因素影響而僅有少量的徒弟。師徒之間傳道、授業(yè)、解惑的關(guān)照持續(xù)“終身”。徒弟常年累月跟隨師傅，師傅的品格、絕活、行動作派等耳濡目染，師徒傳承得以完成。其三，師徒傳承適應(yīng)“精藝性”教學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)徒制度，師傅之所以成為師傅，其源于自身具備行業(yè)“精藝”，其蘊(yùn)含諸多體會與訣竅。師徒形影相隨，方可捕捉到師傅的“精藝”。其四，師徒傳承適應(yīng)“實(shí)踐性”教學(xué)。書齋之中是無法培養(yǎng)實(shí)踐能力的。學(xué)徒制度技術(shù)傳承主要依托于生產(chǎn)實(shí)踐的載體。師傅從事具有復(fù)雜勞動性質(zhì)的主導(dǎo)工作并兼?zhèn)骷妓?；徒弟做輔助工作以幫襯，屬于簡單勞動兼學(xué)習(xí)訓(xùn)練。手工業(yè)時代師徒制從實(shí)踐開始，以實(shí)踐結(jié)束。

（二）汲取師徒傳承文化精髓

師徒傳承文化精髓是代際相傳的要旨。傳統(tǒng)學(xué)徒制度，師承文化表現(xiàn)為“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一，“嚴(yán)格性”貫穿于選徒與授徒整個過程，“親密性”表現(xiàn)為“師徒如父子”類血親關(guān)系，“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一是學(xué)校模式職業(yè)教育無法比擬的；師承文化表現(xiàn)為“實(shí)踐性”與“生產(chǎn)性”統(tǒng)一，其是學(xué)徒制度依然具有生命力的重要原因，同時凸顯出職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)屬性；師承文化表現(xiàn)為“示范性”與“內(nèi)源性”統(tǒng)一，以生產(chǎn)實(shí)踐為載體，師徒技術(shù)傳承得以完成；師承文化表現(xiàn)為“技術(shù)性”與“境界性”統(tǒng)一，“境界”是對于“精藝”的超越而為最高的追求，業(yè)已成為中國實(shí)用技術(shù)的文化特征；師承文化表現(xiàn)為“精藝性”與“道德性”統(tǒng)一，“德藝周厚”成為古代優(yōu)秀技術(shù)人才的標(biāo)準(zhǔn)，同時凸顯了中國“尚德”文化；另外，傳承范式“一般”與“獨(dú)特性”統(tǒng)一等皆在新時期技術(shù)人才培養(yǎng)過程中需繼承與發(fā)展的合理內(nèi)核。