導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇自然醫(yī)學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，論述到“中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想”時(shí)說(shuō)：“錯(cuò)彩鏤金的美與芙蓉出水的美……代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想”宗先生提及的“錯(cuò)彩鏤金”的美與“芙蓉出水”的美這兩種說(shuō)法，源自魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌理論家鐘嶸的《詩(shī)品》和唐李延壽撰《南史。顏延之傳》。鐘嶸《詩(shī)品》(卷中)評(píng)南朝宋詩(shī)人顏延之時(shí)記述了一段故事：“湯惠休曰：'謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金’，顏終身病之?！赌鲜奉佈又畟鳌芬嘤洿耸?，更詳細(xì)，提法略有出入批評(píng)者不是湯惠休，而是鮑照。原文說(shuō)：“延之嘗問(wèn)鮑照，己與謝靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：'謝公詩(shī)如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。君詩(shī)如鋪錦列繡，亦雕噴滿(mǎn)眼’，延年(引者按：顏延之字延年)終身病之?！谙壬M(jìn)一步指出：

 

這兩種美感或美的理想，表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等各個(gè)方面。

 

楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之的詩(shī)、明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，“錯(cuò)彩鏤金、雕睛滿(mǎn)眼”的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)，陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是七美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。

 

漢魏六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)噺的方面，表現(xiàn)出一種新的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)彩鏤金”是^更高的美的境界。

 

宗先生在此文中還詳細(xì)列舉了我國(guó)先秦以來(lái)歷代很多著名藝術(shù)家、理論家的相關(guān)論述，說(shuō)明人類(lèi)對(duì)不同的“美”的境界的追求，都與拓展新的生活領(lǐng)域、追求思想的解放和加深對(duì)真、善、美的關(guān)系的理解有關(guān)。宗先生的論述告訴我們：人類(lèi)的美感、美的理想乃至藝術(shù)的審美形態(tài)可以有多種，但隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和審美實(shí)踐的發(fā)展，人們的審美追求，是會(huì)向著“新的境界”或新的“更高的美的境界”推進(jìn)的。比如，在中國(guó)古代審美創(chuàng)造和審美鑒賞過(guò)程中，“錯(cuò)彩鏤金”、“芙蓉出水”之美是兩種重要的美感和美的理想形態(tài)，而且，在我國(guó)歷代藝術(shù)和審美實(shí)踐中，這兩種形態(tài)都在發(fā)展，不斷推陳出新。但在漢魏六朝以來(lái)中國(guó)歷代傳統(tǒng)文人(今所謂精英階層)的深層審美心理中，還是更向往那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“絢爛之極，歸于平淡”的審美境界或藝術(shù)境界，這里有一個(gè)“美感的深度問(wèn)題'宗先生的論述啟發(fā)我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)問(wèn)題，即：人類(lèi)的審美心理結(jié)構(gòu)的生成、發(fā)展具有歷史的具體性(包括民族性)、豐富性、復(fù)雜性和多層次性，不可簡(jiǎn)單對(duì)待。有時(shí)，在某一民族或某一民族群體的審美心理結(jié)構(gòu)中，其審美理想可能有多種，表現(xiàn)出復(fù)雜性或多元取向;乃至在某一民族或某一民族群體的審美心理結(jié)構(gòu)中，不同的審美追求會(huì)居于不同層次，形成深淺有別、多樣統(tǒng)一的關(guān)系芙蓉出水”的美與“錯(cuò)彩鏤金”的美之于中華民族，就表現(xiàn)出這種復(fù)雜關(guān)系。

 

那么，在中國(guó)美學(xué)史或藝術(shù)批評(píng)史上，為什么對(duì)“芙蓉出水”之美，或曰“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”、“天然去雕飾”的審美形態(tài)(美的理想)如此重視呢?為什么“芙蓉出水”或“絢爛之極，歸于平淡”的審美形態(tài)與“錯(cuò)彩鏤金”或“鋪錦列繡”、“雕噴滿(mǎn)眼”的審美形態(tài)相比，會(huì)居于“更高的”層次?筆者以為，要認(rèn)真地而不是一般地回答這一問(wèn)題，就必須進(jìn)一步研究中國(guó)美學(xué)史上“自然”這一重要美學(xué)范疇的生成及其東方生命美學(xué)特征，并從這一特征出發(fā)，去解釋“自然”作為審美理想在中華民族審美心理結(jié)構(gòu)中的重要地位和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐所產(chǎn)生的重大影響。

 

二、“自然”范疇的東方生命美學(xué)特征

 

在中國(guó)哲學(xué)史和審美理論發(fā)展史中，“自然”這一概念(范疇)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)及自然科學(xué)史中把“自然”視為一種在“人”之外、與“人”相對(duì)而存在的作為客體呈現(xiàn)出來(lái)的“自然界”(natue或曰“自然環(huán)境”的觀(guān)念有所不同。它一開(kāi)始一在中國(guó)先秦哲學(xué)中就與天人合一的大宇宙生命及其本體“道”(筆者按：在中國(guó)道家哲學(xué)中，“道”被視為宇宙生命之形上本體或終極本體)關(guān)系非常密切?！白匀弧痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中是一個(gè)天人合一的范疇，是一個(gè)表示天人合一的大宇宙生命及其本體“道”的存在狀態(tài)的元范疇。“自然”指天地人合一的大宇宙生命自然而然地生成發(fā)展的根本屬性(首先指“天地之性”，也包涵屬于“天地之性”的有機(jī)組成部分的“人之性”，或曰符合“天地之性”的“人之性”的內(nèi)容)，在中國(guó)思想史上有非常深遠(yuǎn)的影響。

 

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中的“自然”范疇的含義，20世紀(jì)80年代以來(lái)己有相當(dāng)多的文章與專(zhuān)著作出了比較系統(tǒng)的探討，亦有對(duì)中西“自然”觀(guān)“生態(tài)”觀(guān)作出比較研究的。本文僅從“自然”范疇的東方生命美學(xué)特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐的影響略陳己見(jiàn)。

 

愚意以為：“自然”范疇的東方生命美學(xué)特征，舉其大要，有三方面似應(yīng)引起今天的研究者進(jìn)一步重視：

 

(一)“自然”范疇是一個(gè)天人合一的概念，它的基本理論內(nèi)涵是指天人合^大宇宙生命自然而然地生成發(fā)展的根本屬性。它首先是指“天地之性”，即指天地萬(wàn)物(相當(dāng)于今人說(shuō)的“自然界”)自然而然地生成發(fā)展的根本屬性，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)性;當(dāng)然，“自然”又可指稱(chēng)符合“天地之性”的“人之性”，因而也可包括人類(lèi)社會(huì)和人心中符合“天地之性”的“人之性”的內(nèi)容——這部分內(nèi)容是具有主觀(guān)認(rèn)定性的，是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究和對(duì)待的內(nèi)容。

 

先秦時(shí)期，在中國(guó)道家哲學(xué)——一種把“道”提升為大宇宙生命終極本體的哲學(xué)中，“自然”范疇就是明確作為一個(gè)表示天人合一的大宇宙生命及其本體“道”的存在狀態(tài)的重要理論范疇提出來(lái)論述的。老子的《道德經(jīng)》共有五處論及“自然”：

 

“功成事遂，百姓皆謂我自然。’(十七章)

 

“希言自然。故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”(二十三章)

 

“人法地地法天，天法道，道法自然?！?二十五章)

 

“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然(五十一章)

 

“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?”(六十四章)

 

其中每一處都無(wú)一例外地把“自然”作為天人合一的大宇宙生命的根本屬性，即天地人及宇宙萬(wàn)物自然而然、非人為地生成和發(fā)展這一根本屬性和客觀(guān)規(guī)律來(lái)進(jìn)行論述的。其中，有“天地”所為的自然現(xiàn)象——“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，又有“功成事遂，百姓皆謂我自然”及圣人“輔萬(wàn)物之自然”而達(dá)成的符合“天地之性”的另一種“自然”因而，中國(guó)古代哲學(xué)中的“自然”是一個(gè)天人合一的概念。重視“天”，也重視“人與天一”(《莊子。山木》)老子上述五處論述中最著名的理論命題自然是“人法地，地法天，天法道，道法自然'這一命題其實(shí)便是一座溝通天人關(guān)系的橋梁。其中明確提出了“人”、“地”、“天”和“道”都“法自然”，即都以“自然”為法，應(yīng)當(dāng)和可以以“自然”為“法'對(duì)這一命題人們不解的是：“道”既然是道家確認(rèn)的大宇宙生命的最高本體，為什么還要“法自然”呢?是否“自然”是位于“道”之上的更高的元范疇?對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)界有不同解說(shuō)?比如，一種看法認(rèn)為：“道法自然”，即“道”取法自身，“自然”的“自”是“自己”，“然”是“如此”一說(shuō)“自然”即指“大自然”，而老子的“道”正是存在于“大自然”的現(xiàn)象與本質(zhì)之中的，因而，“道法自然”便是法“大自然”的非人為的“本性”等等②當(dāng)代學(xué)者蒙培元在《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀(guān)》一書(shū)中對(duì)這一問(wèn)題作了頗具現(xiàn)代性的新闡釋——“道以‘自然’為法則”他說(shuō)：“在老子看來(lái)，道是以自然的方式存在的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，‘自然’不是別的，就是道的存在方式或狀態(tài)?！袄献诱軐W(xué)是一種功能哲學(xué)或過(guò)程哲學(xué)而不是實(shí)體論哲學(xué)?！婪ㄗ匀弧皇且浴匀弧癁閷?duì)象，更不是以‘自然’為實(shí)體，而是以‘自然’為功能、過(guò)程就是說(shuō)，道只能在‘自然’中存在。這里的‘法’是效法的意思，同時(shí)又包含著法則的意思，即道以‘自然’為法則，‘自然’就是法則。’③此說(shuō)頗具新的啟發(fā)意義。其實(shí)，“道法自然”是指“道”以天地萬(wàn)物“自然而然”的生成狀態(tài)為法。這種“自然而然”的生成狀態(tài)，正是天人合一的大宇宙生命之“性”(根本屬性)，可總稱(chēng)為“天地之性”早在漢代，王充《論衡自然篇》就指出：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。……不合自然，故其義疑，未可從也。’“天地不欲以生物，而物自生，此則自然也又說(shuō)：“儒家說(shuō)夫婦之道取法于天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性(重點(diǎn)號(hào)為引者所加)可謂惑矣?！镒陨?，子自成天地父母，何與知哉?……拂詭其性，失其所宜也?！醭溥@些論述，實(shí)際上己明確提出了“自然”乃“天地之性”，具有客觀(guān)性的觀(guān)點(diǎn)(但是人是可以效法的)魏晉時(shí)期，王弼在《老子注》中進(jìn)一步指出：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也?！彩前选白匀弧币暈椤疤斓亍比f(wàn)物及“道”之“性”(根本屬性)可見(jiàn)，“自然”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及美學(xué)的重要范疇，是一個(gè)高度重視天人合一的大宇宙生命的整體性的元范疇。

 

這里，還有一點(diǎn)應(yīng)特別指出，即從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們對(duì)大宇宙生命(天地人)之“性”的認(rèn)識(shí)，原應(yīng)是從對(duì)宇宙生命(天地人)存在、發(fā)展中之“象”的普遍觀(guān)察、體悟過(guò)程中產(chǎn)生的。說(shuō)具體些，即古代哲人對(duì)“天地人”及萬(wàn)物自然而然地生成、發(fā)展這一根本屬性的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是從中國(guó)人對(duì)客觀(guān)地生成的宇宙生命之“象”的切身觀(guān)察、感受與體驗(yàn)中產(chǎn)生的(這與中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式有關(guān))因而，中國(guó)哲學(xué)史上“自然”這一范疇的發(fā)展，就包含著一種“象”、“性”互動(dòng)的現(xiàn)象。即：由對(duì)天地之“象”的普遍觀(guān)察，到對(duì)天人合一的大宇宙生命之“性”的深層認(rèn)同，再由對(duì)天人合一的大宇宙生命之“性”的深層認(rèn)同，回到對(duì)天地之“象”(尤其是宇宙生命發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新現(xiàn)象)的更廣泛的觀(guān)察體認(rèn)，形成一種循環(huán)反復(fù)、辯證統(tǒng)一的體驗(yàn)與思維過(guò)程，使“自然”范疇呈現(xiàn)出豐富的歷史內(nèi)涵與時(shí)代特色。這樣，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和審美理論的發(fā)展史中，“自然”這一概念(范疇)的發(fā)展，便具有了一種恒常性和與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出絢麗多彩的歷史景觀(guān)。

 

(二)中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)“自然”范疇的理解，具有鮮明的重“生”(重視宇宙生命生成發(fā)展)與尚“和”(崇尚宇宙生命和諧共濟(jì))的特征，因而，重“生”、尚“和”也就成為“自然”范疇中眾所矚目的重要的內(nèi)容。當(dāng)然，“重生”、“尚和”也要以符合“天地之性”為原則。違背“天地之性”的“重生”、“尚和”，當(dāng)然就不能稱(chēng)之為“自然”了。

 

應(yīng)當(dāng)做一點(diǎn)說(shuō)明的是，這里說(shuō)的重“生”的“生”，是指生命的生存、發(fā)展。中國(guó)古代哲學(xué)中的重“生”，即指重視大宇宙生命生存、發(fā)展這一根本屬性(而非重點(diǎn)研究宇宙萬(wàn)物生命寂滅、終結(jié)方面的屬性)一這一特點(diǎn)，彰顯著中國(guó)古代哲學(xué)中藴含的生生不息的宇宙生命精神?《易。系辭》云：“生生之謂易?！疤斓刂蟮略簧?/p>

 

“乾坤其易之縕耶?乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易無(wú)以見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣r又說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也孔穎達(dá)《周易正義》釋“生生之謂易”這一重大理論命題時(shí)說(shuō)：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生之謂‘易’也?前后之生，變化改易，生必有死?《易》主勸誡，獎(jiǎng)人為善，故云‘生’不云‘死’也?！填棥⒊填U《二程集》釋“天地之大德曰生”云：“天只以生為道，繼此生理，即是善也丨’張載《橫渠易說(shuō)》云：“天地之心唯是生物。天地之德曰生也朱熹則云：“某謂天地別無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心，一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間，只是生出許多萬(wàn)物而己(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一)可見(jiàn)，重視大宇宙生命生生不息的精神是國(guó)人理解“天地之性”的重要內(nèi)涵，也是“自然”范疇中包含的重要內(nèi)容。

 

尚“和”的取向也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中宇宙論自然觀(guān)的重要內(nèi)容?！昂汀?、“和合”、“和而不同”或“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”正是天人合一的大宇宙生命生存、發(fā)展的必要條件，因此，“和”的特征也就作為宇宙生命自然而然地生成發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

 

尚“和”有兩層重要含義：首先是重視“和而不同”，多元共生。也就是《國(guó)語(yǔ)。鄭語(yǔ)》載史伯與桓公論和、同說(shuō)的：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能風(fēng)長(zhǎng)而物歸之。’天地間萬(wàn)物如果趨同，則會(huì)導(dǎo)致“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！@就沒(méi)有天地了，叫“同則不繼”“和”，不止指自然界，社會(huì)也必須如此。故《尚書(shū)。堯典》提出“協(xié)和萬(wàn)邦”，《國(guó)語(yǔ)。鄭語(yǔ)》則云：“和合五教，以保于百姓者也”，《荀子。正論》篇又進(jìn)一步指出：“上失天性，下失地利，中失人和，故百事廢，財(cái)物詘，而禍亂起?！小昂汀钡牧硪粚雍x是重視“陰陽(yáng)對(duì)待”、“沖氣為和”老子《道德經(jīng)。四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！皼_氣”之“沖”，意為激蕩，《說(shuō)文》：“沖，涌搖也。”老子在這段話(huà)中，指出了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，而陰陽(yáng)二氣，涌搖激蕩，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一，萬(wàn)物方能在新的矛盾中進(jìn)一步生存發(fā)展。因而“沖氣以為和”，實(shí)為大宇宙生命生存與發(fā)展的重要特征。看不到天地萬(wàn)物間“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的矛盾對(duì)立的一面，固然不對(duì);但只看到矛盾對(duì)立，看不到事物內(nèi)部及事物之間由矛盾對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化最后趨于和諧統(tǒng)一的特征，則認(rèn)識(shí)仍然不全面。中國(guó)古代哲學(xué)重“生”，因而尚“和'當(dāng)然，不等于說(shuō)中國(guó)古代“自然”范疇不包含、不研究“死”(寂滅、毀滅)或不包含、不研究矛盾對(duì)立與分裂方面的內(nèi)容，只是對(duì)前者十分看重，這正是東方生命美學(xué)的特征之一。

 

(三)“無(wú)為而無(wú)不為'這是從“自然”是天人合一的大宇宙生命及其本體“道”的存在狀態(tài)這一認(rèn)識(shí)中引發(fā)出來(lái)的必然結(jié)論。因?yàn)椤疤臁?即宇宙)的存在狀態(tài)是自然而然的，但“天”又以“生物為心”，因而看起來(lái)“無(wú)為”，實(shí)際上則是“無(wú)不為”的。老子《道德經(jīng)》云：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)?！?七十三章)又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?三十七章)《道德經(jīng)》有時(shí)強(qiáng)調(diào)“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！且暂o萬(wàn)物之自然而不敢為?！薄?六十四章)有時(shí)則指出：“愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?”(十章)從上面的論述可以看到：“無(wú)為而無(wú)不為”，是老子對(duì)大宇宙生命及其本體“道”的根本屬性一“自然”的生命特征所作的全面概括和辯證表述。后來(lái)人們反對(duì)那種執(zhí)意違背大宇宙生命生成發(fā)展規(guī)律的“人為”，特別是有私心、不合乎“天地之性”的種種“人為”行為對(duì)“自然”的破壞，便大力突出“天道”“無(wú)為而無(wú)不為”中的“無(wú)為特點(diǎn)，把“自然”直接釋為“無(wú)為”，乃是一種有針對(duì)性的、強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)“順物之性”(即“法自然”)方能合乎“天道自然觀(guān)”的理論表述;并不等于提倡人類(lèi)不要有作為。懂得這一點(diǎn)，才能明白為什么莊子反復(fù)論述：“無(wú)為而才自然矣”(《田方子》)但也明確主張“無(wú)為為之謂之天”(《天地》)“天地?zé)o為也無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉r(《至樂(lè)》)王充則明確論及：“雖然自然，亦須有為輔助，耒耜耕耘，因春播種者，人為之也”，“故無(wú)為之為大矣!本不求功，故其功立;本不求名，故其名成(《自然》)王弼提倡“圣人達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情”(《老子二十九章注》)，并非不重視人的主觀(guān)能動(dòng)性，更是眾所周知的。

 

另外，細(xì)說(shuō)起來(lái)，“無(wú)為”中還有“二義”應(yīng)引起人們進(jìn)一步注意。詹劍峰在《老子其人其書(shū)及其道論》一書(shū)中對(duì)此作了闡述，他指出：“無(wú)為的第一義是無(wú)私”，“應(yīng)當(dāng)不以私情臨物，不以私意舉事”，“消除私意，然后乃可復(fù)于無(wú)為'正如《莊子。應(yīng)帝王篇》所說(shuō)：“順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣《韓非子。解老》云：“所謂無(wú)為，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢(shì)，而曲故不得容者。”“無(wú)為”之第二義是“無(wú)執(zhí)”“無(wú)執(zhí)”，就是不要“用己而背自然”

 

(劉安釋“有為”語(yǔ))亦即不執(zhí)于己意而違背自然。老子說(shuō)的“為者敗之，執(zhí)者失之”(《道德經(jīng)》二十九章)之“為”與“執(zhí)”，即指執(zhí)于己意而違背自然④在審美及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，反對(duì)牽強(qiáng)，反對(duì)不自然的人工雕琢痕跡，追求“與道俱往，著手成春”、“妙造自然，伊誰(shuí)與裁?”(司空?qǐng)D：《詩(shī)品》)強(qiáng)調(diào)“有法”與“無(wú)法”即“法”與“化”的有機(jī)融合(石濤：《畫(huà)語(yǔ)錄》)便是對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”的宇宙生命精神的向往。

 

三、“自然”論美學(xué)觀(guān)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中創(chuàng)作美學(xué)思想的影響

 

蔡鐘翔在《美在自然》一書(shū)中曾明確指出：“'自然’是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元范疇，或核心范疇……浸潤(rùn)到美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，便形成了‘美在自然’的美學(xué)觀(guān)?‘美在自然’是中國(guó)美學(xué)的理論支柱，也是歷久彌新的美學(xué)命題。自然’作為一種美學(xué)思想早己有之，但在先秦兩漢畢竟沒(méi)有脫離哲學(xué)范疇。自然論被運(yùn)用于文藝領(lǐng)域，以文藝美學(xué)的理論形態(tài)出現(xiàn)則肇自魏晉時(shí)代……”⑤筆者以為，此論甚有見(jiàn)地。下面，試對(duì)“自然”范疇作為文學(xué)藝術(shù)的審美理想的理論內(nèi)涵及“自然”論美學(xué)觀(guān)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)模式產(chǎn)生的影響作出說(shuō)明，以便通過(guò)對(duì)話(huà)與討論，加深對(duì)“自然”論的文藝美學(xué)觀(guān)在文藝創(chuàng)作中的價(jià)值與價(jià)值尺度的理解。

 

愚意以為，“自然”論美學(xué)觀(guān)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)模式的影響，可以從創(chuàng)作美學(xué)思想、作品美學(xué)思想和接受美學(xué)思想三個(gè)不同角度進(jìn)行分析：創(chuàng)作美學(xué)方面主要是主張藝術(shù)家既要懂得“立天定人”，又要善于“由人復(fù)天”，并在創(chuàng)作實(shí)踐中達(dá)到二者的有機(jī)統(tǒng)一;作品美學(xué)則包括作品“象”之審美層次的自然而然、“氣”之審美(即“氣韻”審美)層次的自然而然及“道”之認(rèn)同層次的自然而然——三層次既逐層升華又融通合一;接受美學(xué)方面的主張則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“作者得于心，覽者會(huì)以意”(梅圣俞語(yǔ))和批評(píng)家善于“博觀(guān)”、“深識(shí)”，對(duì)作品“沿波討源”，則作品的深層內(nèi)涵“雖幽必顯”(劉勰語(yǔ))等要求，即：以作品為中介，實(shí)現(xiàn)作者、作品、讀者三方面的合乎鑒賞與批評(píng)規(guī)律的自然而然的溝通、呼應(yīng)與和諧，而不強(qiáng)調(diào)三方分離，或孤立突出某方或某方的某一因素，推到“某某決定論”(如讀者決定論等)的極端。限于篇幅，本文先對(duì)“自然”論美學(xué)觀(guān)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論—-尤其是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作模式產(chǎn)生的影響作出說(shuō)明。作品美學(xué)、接受美學(xué)方面的影響則留待以后再作深論。

 

 

(一)“立天定人”清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概。書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)當(dāng)造乎于自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！f(shuō)的蔡中郎指漢代著名學(xué)者和書(shū)法家蔡邕。蔡邕在《九勢(shì)》中論書(shū)法源于自然(即“天”，亦即天人合一的大宇宙生命及其本體“道”)時(shí)說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！试唬簞?shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！膶W(xué)藝術(shù)“肇于自然”，是“立天定人”的代表性觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)槎昧宋膶W(xué)藝術(shù)“肇于自然”，藝術(shù)家才能自覺(jué)確立“天”(即蔡邕在此說(shuō)的“自然”，亦即天人合一的大宇宙生命及其本體“道”)對(duì)于“人”及人的創(chuàng)造活動(dòng)的制約作用這一觀(guān)點(diǎn)。不懂得“立天定人”，一是不懂得人及人文創(chuàng)造從何而來(lái)，二是不懂得藝術(shù)從何而來(lái)，三是不懂得藝術(shù)應(yīng)當(dāng)取法什么，四是不懂得藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何去創(chuàng)造才能產(chǎn)生真正的藝術(shù)作品。在這樣的所謂“藝術(shù)家”筆下，藝術(shù)將不是藝術(shù)而是藝術(shù)的異化。比如今天中外一些自命為“藝術(shù)家”的人由于不懂、否定或不尊重上述規(guī)律而“創(chuàng)造”出來(lái)的非人性、反理性、反審美的所謂藝術(shù)“作品”(如部分反人性的惡俗的“行為藝術(shù)”作品)還有某些以“遠(yuǎn)離生活”、“表現(xiàn)自我”進(jìn)行標(biāo)榜的所謂藝術(shù)“作品”及無(wú)視內(nèi)容追求形式至上的“作品等等文學(xué)藝術(shù)“肇于自然”這一根本原理，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論一直非常重視?六朝時(shí)梁朝劉勰在《文心雕龍?jiān)馈分凶髁讼喈?dāng)完整的表述，這在中國(guó)傳統(tǒng)文論中具有典型性。他說(shuō)：

 

文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象;山川煥綺以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位故兩儀既生矣;惟人參之性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇;夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球鐘，故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟!

 

劉勰在此表述了天地自然之“文”(華彩、文飾、美)“與天地并生”，而人文(包括文學(xué)藝術(shù))的創(chuàng)造則肇源于“天地”，亦即肇源于天人合一的大宇宙生命及其自然而然的生成發(fā)展規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)。這是關(guān)于文學(xué)源于天人合一的大宇宙生命及其本體“道”的宣言書(shū)。在劉勰看來(lái)，既然土地自然之“文”作為天地萬(wàn)物的屬性，與天地并生，人為“天地之心”，“五行之秀”，創(chuàng)造出文學(xué)，肯定是合乎自然之道的。當(dāng)然，《文心雕龍》所原之“道”，主要是道家之“道”、儒家之“道”，還是佛家之“神理”，至今仍有爭(zhēng)議。但即令劉勰在《文心雕龍》《原道》之后的《征圣》、《宗經(jīng)》諸篇中，重點(diǎn)闡述了儒家的社會(huì)宗法倫理之“道”，其源頭，則仍在天人合一的大宇宙生命及其本體“道”，即宇宙萬(wàn)物的“自然之道”，這一點(diǎn)則是無(wú)疑的。樂(lè)論方面，認(rèn)為音樂(lè)源于“天地”的觀(guān)點(diǎn)很早就提出來(lái)了，《樂(lè)記》中早己有“樂(lè)者，天地之和也”的根本性命題，早于劉勰的晉代著名文學(xué)家阮籍在《樂(lè)論》一文中承接《樂(lè)記》的理論命題，兼容儒道，作了進(jìn)一步發(fā)揮。他說(shuō)：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也，合其體，得其性，則和;離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之性，體萬(wàn)物之生也。故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之和;均黃鐘中和之律，開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣;故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類(lèi);男女不易其所，君臣不犯其位;四海同其觀(guān)，九州一其節(jié)……此自然之道，樂(lè)之所始也?！睒?lè)論之外，詩(shī)論、畫(huà)論、舞論、園林建筑理論乃至中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論中均有此類(lèi)論述，而且?guī)缀醢巡煌款?lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造以及與藝術(shù)人生有關(guān)的技藝、器物的品評(píng)都與“肇于自然”即“立天定人”的根本觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系在一起從而確立起中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作美學(xué)中藝術(shù)源于宇宙生命及其本體“道”的根本觀(guān)點(diǎn)，從多角度揭示出文學(xué)藝術(shù)與宇宙生命包括自然界及社會(huì)生活之間的密切聯(lián)系。

 

篇2

1.2中國(guó)鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學(xué)特征及其分布鼠疫菌基因組型與鼠疫生態(tài)地理景觀(guān)型及其主要宿主、媒介密切相關(guān)，自然組合形成鼠疫生物群落，互相依賴(lài)，互相制約，相互適應(yīng)，同步進(jìn)化，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續(xù)［6］。中國(guó)鼠疫菌DFR/MLVA主要基因組型生物學(xué)特征及其分布、主要基因組型的分布見(jiàn)圖。

1.3中國(guó)鼠疫菌、生物型生物學(xué)特征及其生物型分布鼠疫菌生物型是鼠疫菌起源進(jìn)化遺傳性狀最穩(wěn)定的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是鼠疫起源進(jìn)化譜系的“活化石”，也是該菌起源進(jìn)化最具代表性的模式［8］。中國(guó)鼠疫菌、生物型生物學(xué)特征及其生物型分布見(jiàn)圖2。

1.4中國(guó)鼠疫自然疫源地主要宿主中國(guó)鼠疫自然疫源地分布的哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物至少1000余種，但是鼠疫宿主卻只有86種。而這些鼠疫宿主在鼠疫自然疫源地的生態(tài)作用并非完全相同，可區(qū)分為鼠疫主要宿主、次要宿主和偶然宿主［9］。中國(guó)大陸內(nèi)鼠疫自然疫源地主要宿主的分布見(jiàn)圖3。

1.5中國(guó)鼠疫自然疫源地主要媒介鼠疫主要媒介具有傳播鼠疫菌的特異性結(jié)構(gòu)與功能。攜帶鼠疫菌在其宿主之間，維持鼠疫自然疫源性和生物群落的延續(xù)。鼠疫媒介是鼠疫生物群落不可或缺的成員。如失去媒介的聯(lián)系及其生物群落中的生態(tài)作用，鼠疫生物群落自然環(huán)節(jié)將中斷和解體。鼠疫自然疫源地將不復(fù)存在。中國(guó)鼠疫自然疫源地主要媒介詳見(jiàn)表1。

1.6中國(guó)鼠疫自然疫源地的形成、起源、演化動(dòng)態(tài)與環(huán)境生態(tài)位生物學(xué)規(guī)律自然界千姿百態(tài)，自然地理環(huán)境變化萬(wàn)千，直接反映到鼠疫自然疫源地，進(jìn)而影響到物種生存起源進(jìn)化和遺傳演化的發(fā)展，近年來(lái)提出的鼠疫生物地理群落指征、兩級(jí)分型法、三項(xiàng)指征命名法較好的劃分了中國(guó)鼠疫自然疫源地。中國(guó)鼠疫自然疫源地生物型、亞型、生物學(xué)特征見(jiàn)圖4．

1.7中國(guó)鼠疫自然疫源地演化動(dòng)態(tài)綜合上述分析，中國(guó)鼠疫自然疫源地最早起源于天山森林草原灰旱獺、長(zhǎng)尾黃鼠鼠疫自然疫源地型。中國(guó)鼠疫自然疫源地型均起源于該疫源地型。

2討論

中國(guó)鼠疫自然疫源地分形研究是一項(xiàng)龐大的多學(xué)科綜合性系統(tǒng)工程，是我國(guó)近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所積累的鼠疫科學(xué)研究成果。本研究搜集整理了大量的科學(xué)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果、大量的傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)研究?jī)?nèi)容、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告、理論分析和應(yīng)用實(shí)踐研究資料，是全國(guó)老一輩科學(xué)家和青年科學(xué)家集體創(chuàng)新的成果。本研究針對(duì)中國(guó)鼠疫自然疫源地分型研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題探討了相關(guān)基礎(chǔ)理念。

篇3

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實(shí)際上是上古巫文化化出的符號(hào)、周初時(shí)期占筮驗(yàn)詞集錦和戰(zhàn)國(guó)末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽(yáng)為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對(duì)象，被尊稱(chēng)為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，隋唐時(shí)期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進(jìn)而逐漸形成以符號(hào)系統(tǒng)與以陰陽(yáng)為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。

易學(xué)對(duì)宇宙的基本觀(guān)點(diǎn)是：陰陽(yáng)相涵相因、流變會(huì)通，構(gòu)成一個(gè)合諧互補(bǔ)的有機(jī)整體。

張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會(huì)通于和合。所謂和合者，就是“陰陽(yáng)未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認(rèn)定道器是虛實(shí)范疇，虛與實(shí)的主要差異在于隱與顯?！靶味险呤请[也”，隱不是無(wú)，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)?！靶味抡呤秋@也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見(jiàn)可循者也”。即此可知，顯指可見(jiàn)可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無(wú)，“道不虛生，則凡道皆實(shí)也”。從而推定道乃實(shí)存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會(huì)通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。

道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因?yàn)榉财鹘杂行?，由“形”邏輯上得出?duì)應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過(guò)器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運(yùn)動(dòng)變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀(guān)念。

張教授立足于人文（兼及自然）闡述問(wèn)題，認(rèn)為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專(zhuān)門(mén)討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類(lèi)，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。

小結(jié)：易學(xué)自然觀(guān)是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬(wàn)物（包括宇宙自身）負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；從動(dòng)態(tài)角度講，“陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，其變無(wú)窮”。所謂的易，就是講陰陽(yáng)變化之理的學(xué)問(wèn)，即“易以道陰陽(yáng)”。

二、兩種物理學(xué)理論

物理學(xué)作為一門(mén)學(xué)術(shù)的名稱(chēng)，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來(lái)的，這個(gè)希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學(xué)”，亞氏又稱(chēng)其為自然哲學(xué)。大約到18世紀(jì)中葉，由于學(xué)科內(nèi)容的分化，自然史和化學(xué)從物理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，18世紀(jì)后半葉法國(guó)討論過(guò)留下的物理學(xué)意味著什么，結(jié)果是把物理學(xué)分為一般物理學(xué)和特殊物理學(xué)。前者指牛頓力學(xué)或由《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》導(dǎo)出的以數(shù)學(xué)描述質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說(shuō)成是數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的分離。

1829年，泊松把當(dāng)時(shí)法國(guó)物理學(xué)的思想傾向歸為兩類(lèi)：物理力學(xué)和解析力學(xué)。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運(yùn)動(dòng)，而這些分子是把力的效果從一點(diǎn)傳到另一點(diǎn)并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運(yùn)動(dòng)的牛頓平方反比定律數(shù)學(xué)格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱(chēng)牛頓范式；而后者則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對(duì)物理原因進(jìn)行討論，稱(chēng)非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時(shí)，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學(xué)成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識(shí)到“根本不存在純粹的力學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運(yùn)動(dòng)”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學(xué)神話(huà)”，可惜的是西方哲學(xué)沒(méi)有能夠?yàn)槲锢韺W(xué)提供合適的自然觀(guān)，以后的物理學(xué)就在迷茫中走了許多彎路。對(duì)兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學(xué)問(wèn)題。

19世紀(jì)30年代之后，隨著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的成熟，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和理論物理學(xué)之區(qū)分；物理學(xué)的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類(lèi)。前者是先使用分析法在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自然過(guò)程的普遍特征（即原理），然后給出各種過(guò)程必須滿(mǎn)足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)，比如牛頓力學(xué)；后者又叫“假說(shuō)—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說(shuō)”），然后采用反證法通過(guò)由原理導(dǎo)出的結(jié)論對(duì)原理進(jìn)行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說(shuō)來(lái)預(yù)言現(xiàn)象并得到證實(shí)，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類(lèi)方法，一般都承認(rèn)17世紀(jì)牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對(duì)這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。

三、兩類(lèi)物理客體

牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學(xué)奠基開(kāi)始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學(xué)形式之不同，也不在是采用數(shù)學(xué)方法還是實(shí)驗(yàn)方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類(lèi)。

以質(zhì)量對(duì)物體進(jìn)行計(jì)量，并假定質(zhì)量都集中在一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，以相互傳遞力的作用描述運(yùn)動(dòng)，是牛頓范式的核心觀(guān)念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進(jìn)行計(jì)量，最終認(rèn)識(shí)到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學(xué)概念體系。

而今首當(dāng)其沖應(yīng)該明確的是物理學(xué)根本就不直覺(jué)研究“物質(zhì)”，正象無(wú)法品嘗水果一樣，因?yàn)槎叨际浅橄蟮念?lèi)概念。物理學(xué)只研究質(zhì)量、能量、電量、時(shí)間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當(dāng)?shù)匕涯芰空f(shuō)成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式（如“能即運(yùn)動(dòng)”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端。現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確認(rèn)物理客體分兩類(lèi)：宇觀(guān)上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀(guān)上分粒子和場(chǎng)，粒子物理學(xué)分費(fèi)米子和玻色子，理論物理學(xué)稱(chēng)其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學(xué)理論也分用質(zhì)量計(jì)量和時(shí)空描述、用能量計(jì)量和位形描述兩個(gè)系統(tǒng)?！拔覀兪紫劝延钪娴奈镔|(zhì)內(nèi)容分成兩個(gè)部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金居然會(huì)說(shuō)出如此不合邏輯的荒唐話(huà)，不難看出“物質(zhì)”這個(gè)誤用概念帶來(lái)的混亂是何等嚴(yán)重。

物理客體不能用“物質(zhì)”這個(gè)概念進(jìn)行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無(wú)靜質(zhì)量；3、量傳遞時(shí)物理客體僅只振動(dòng)而不發(fā)生運(yùn)動(dòng)方向的位移。確認(rèn)能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對(duì)論場(chǎng)方程得出沒(méi)有物質(zhì)的宇宙時(shí)空解；2、無(wú)限的（負(fù)能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“依據(jù)廣義相對(duì)論沒(méi)有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿(mǎn)著相互作用著的各種不同的場(chǎng)”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學(xué)中作為參量的空間。“場(chǎng)從數(shù)學(xué)上表述了能量局域性概念”，“是一個(gè)具有無(wú)窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和變化，動(dòng)變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過(guò)作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無(wú)法觀(guān)測(cè)。物理學(xué)早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類(lèi)學(xué)的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進(jìn)而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來(lái)，物理世界圖象就會(huì)變得非常清晰。

物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類(lèi)，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計(jì)量；人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實(shí)意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對(duì)能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無(wú)暇展開(kāi)討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲(chǔ)一切自然現(xiàn)象。

小結(jié)：物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實(shí)屬于“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬(wàn)象的“大舞臺(tái)”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實(shí)世界存在的最根本機(jī)制。

四、時(shí)間和空間

無(wú)論哲學(xué)還是物理學(xué)，時(shí)間和空間都是一對(duì)非常重要的范疇，同時(shí)又是亙古至今爭(zhēng)論最多直到今天還沒(méi)有取得共識(shí)的兩個(gè)概念。16世紀(jì)之前，基本上沒(méi)有留下多少值得關(guān)注的重要論點(diǎn)；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學(xué)體系，不得不提出人類(lèi)歷史上第一個(gè)時(shí)空構(gòu)架。他認(rèn)為物質(zhì)是在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不跟任何物質(zhì)對(duì)象相關(guān)、自身等速地在那里流；時(shí)間和空間各自獨(dú)立互不相關(guān)。亦即是說(shuō)時(shí)間和空間僅只是描述運(yùn)動(dòng)的參量。

現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對(duì)論用空時(shí)結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來(lái)表示引力場(chǎng)”〔2-328〕，場(chǎng)不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個(gè)具有無(wú)窮多自由度的動(dòng)力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時(shí)空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用量。

依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學(xué)體系中，時(shí)空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運(yùn)動(dòng)的參量。比如牛頓力學(xué)的第一號(hào)自然力——重力G=mg，如果沒(méi)有g(shù)作用于m，物體就不會(huì)自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類(lèi)比，g可以被稱(chēng)為引力場(chǎng)強(qiáng)，其作用效應(yīng)跟電場(chǎng)作用于電量沒(méi)什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量和能量守恒之后，牛頓力學(xué)方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說(shuō)明牛頓力學(xué)非常片面，能夠溝通三個(gè)領(lǐng)域最基本的物理量只有動(dòng)量和動(dòng)能，根本就不需要力這個(gè)概念。

時(shí)間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對(duì)能量系統(tǒng)單元個(gè)體持續(xù)性和廣延性的計(jì)量，恰如用質(zhì)量計(jì)量物體、用電量計(jì)量帶電粒子那樣。

“空間一時(shí)間未必是一種可以認(rèn)為離開(kāi)物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛(ài)因斯坦如果對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)稍有理解，就會(huì)再說(shuō)一句：這些客體還有著時(shí)間的持續(xù)性。這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”即指能量系統(tǒng)而言。

能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時(shí)卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測(cè)出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測(cè)出波長(zhǎng)即可知?jiǎng)恿?。故而可以說(shuō)時(shí)間和空間是對(duì)能量系統(tǒng)兩種屬性的計(jì)量。

董光璧教授猜想對(duì)于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時(shí)空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動(dòng)力學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對(duì)于電磁相互作用，相對(duì)論提供的時(shí)空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗(yàn)相符”〔2-429〕；而對(duì)于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時(shí)空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對(duì)行星的運(yùn)行則有R3/T2＝K。

小結(jié)：時(shí)空不是獨(dú)立的存在，而是用于計(jì)量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對(duì)于物體或帶電粒子，不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動(dòng)量；對(duì)于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對(duì)基本單元個(gè)體計(jì)量，即是能量和動(dòng)量。

五、兩種運(yùn)動(dòng)

討論過(guò)物理學(xué)不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個(gè)哲學(xué)范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量?jī)蓚€(gè)系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時(shí)空是基本的物理量，并且弄清了時(shí)（T）空（λ）可以直接作為計(jì)量能量和動(dòng)量的基本量，不同時(shí)空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動(dòng)質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運(yùn)動(dòng)形式問(wèn)題。

亞里士多德很早就提出自然運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)區(qū)分之必要，物理學(xué)界至今都沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待。所謂自然運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準(zhǔn)附加任何人為條件的運(yùn)動(dòng)，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運(yùn)轉(zhuǎn)等（下文稱(chēng)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）；所謂的強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)當(dāng)指人為增添了特設(shè)條件的運(yùn)動(dòng)，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運(yùn)動(dòng)。

牛頓力學(xué)除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運(yùn)動(dòng)定義為一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的位移，運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)建立在物體對(duì)物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制之混淆。

“一個(gè)鐘所處的引力勢(shì)越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢(shì)較高處去接收就會(huì)發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說(shuō)原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說(shuō)明相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制不同，顯示的結(jié)果就必然會(huì)適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢(shì)的平衡決定，屬于相對(duì)運(yùn)動(dòng)，g變大時(shí)相對(duì)而言等于固定不變的彈性勢(shì)變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實(shí)世界觀(guān)念都沖突”〔6-127〕；“量子力學(xué)改變了古典物理學(xué)的因果觀(guān)和實(shí)在論”〔2-328〕。這些觀(guān)念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)效果迥異，感到困惑的原因是沒(méi)有樹(shù)立起時(shí)間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動(dòng)的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動(dòng)力學(xué)的量”〔4-53〕，根源在于沒(méi)有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。

問(wèn)起廣義相對(duì)論場(chǎng)方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過(guò)來(lái)彎曲時(shí)空的曲率又決定著物體運(yùn)動(dòng)的路徑。這種表述本來(lái)存在一個(gè)因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運(yùn)動(dòng)路徑）的關(guān)系。再如“勢(shì)函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對(duì)空間任意點(diǎn)的引力作用”〔2-361〕，實(shí)質(zhì)上則是勢(shì)函數(shù)表示任意時(shí)空點(diǎn)對(duì)質(zhì)量的趨動(dòng)作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生這種觀(guān)念的根源又非常久遠(yuǎn)和牢固，先是哲學(xué)上把物質(zhì)說(shuō)成第一性，繼而近代科學(xué)一開(kāi)始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔(dān)心宗教神學(xué)找麻煩，所有物理學(xué)理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說(shuō)成是運(yùn)動(dòng)變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動(dòng)因僅來(lái)源于能量系統(tǒng)。

宇觀(guān)上的星體都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀(guān)點(diǎn)由于跟相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認(rèn)為“一切物理過(guò)程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認(rèn)為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動(dòng)的天球上，星體本身不動(dòng)，它們隨著天球運(yùn)動(dòng)”〔2-51〕，笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)更明確：“宇宙空間充滿(mǎn)媒質(zhì)的旋渦運(yùn)動(dòng)，天體被媒質(zhì)的旋渦推動(dòng)”〔2-145〕；最直觀(guān)形象的描述莫過(guò)于那個(gè)陰陽(yáng)互動(dòng)的太極圖，那是華夏先民無(wú)數(shù)代人仰觀(guān)俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團(tuán)無(wú)不都是一個(gè)渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱(chēng)為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時(shí)空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線(xiàn)上，都可能會(huì)有星體在做自然運(yùn)動(dòng)，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒(méi)有必要去找切線(xiàn)力的源。

易學(xué)中雖說(shuō)沒(méi)有“自組織”這個(gè)詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機(jī)制?！瓣?yáng)變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜”，“二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬(wàn)象”，如果將質(zhì)量子和能量子類(lèi)比為陰陽(yáng)，這種說(shuō)法還滿(mǎn)有道理的。

小結(jié)：運(yùn)動(dòng)有相對(duì)和絕對(duì)之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論去解釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

六、唯物宇宙觀(guān)

科學(xué)思想作為文化的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀(jì)開(kāi)始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學(xué)逐漸傳播到世界各地。如今所說(shuō)的近代科學(xué)，主要指希臘科學(xué)傳統(tǒng)的擴(kuò)展，其間也不乏阿拉伯、中國(guó)和印度等地科學(xué)成果的積累。物理學(xué)思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學(xué)的自然觀(guān)主張人與自然分離。

在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀(jì)基督教創(chuàng)立開(kāi)始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的紛爭(zhēng)，科學(xué)思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印?；浇坛蔀閲?guó)教之后，“知識(shí)服從信仰”成為教會(huì)的基本準(zhǔn)則之一，于是就有人提出“學(xué)問(wèn)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”與之抗衡。

基督教創(chuàng)立不太久，某些護(hù)教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學(xué)，就開(kāi)始從古希臘、羅馬哲學(xué)中尋找為教義辯護(hù)的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學(xué)的神學(xué)，進(jìn)而宣布真正的哲學(xué)和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀(jì)的歐洲幾乎一切學(xué)術(shù)都在宗教神學(xué)的桎梏之下，自然科學(xué)也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因?yàn)樗麄兊睦碚搶?duì)神學(xué)不利。

唯物主義宇宙觀(guān)針對(duì)信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，自然科學(xué)總算找到了哲學(xué)基礎(chǔ)。由于近代科學(xué)確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺(jué)有關(guān)的第二性，即把意識(shí)范疇留給宗教，總算爭(zhēng)得了一席之地。當(dāng)我們立足于現(xiàn)代科學(xué)的成果和困惑，去反思物理學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學(xué)重大基本問(wèn)題的唯物主義哲學(xué)，根本就不能作為物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。為了從神學(xué)桎梏下掙脫出來(lái)，選擇第一性、第二性之分的哲學(xué)雖說(shuō)必要，終歸總逃不掉為臨時(shí)應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價(jià)。

物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立，對(duì)立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀(guān)的延續(xù)。這種哲學(xué)適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學(xué)則屬于純客觀(guān)地探討自然界的秩序和原理的學(xué)問(wèn)，亦即是說(shuō)它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律等問(wèn)題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認(rèn)為，唯物主義宇宙觀(guān)雖說(shuō)使物理學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，而成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，卻不能做為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自然界是一個(gè)有機(jī)整體，要探討其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個(gè)概念概括。因?yàn)樽兓荒馨l(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠(yuǎn)無(wú)法觀(guān)測(cè)的。

“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學(xué)的原初形式，可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪。本人沿著這條進(jìn)路摸索多年，學(xué)習(xí)探尋的心得是，物理學(xué)只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀(guān)，才可以討論變與不變。

易以道陰陽(yáng)；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，其變無(wú)窮；陽(yáng)變陰合，乘機(jī)而為動(dòng)靜；二氣之動(dòng)，交感而生，凝滯而成物我之萬(wàn)象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對(duì)物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和因果關(guān)系等重要概念做一些簡(jiǎn)要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對(duì)物理學(xué)的概念和理論進(jìn)行一次新的整合與梳理，極有可能會(huì)將物理學(xué)帶出當(dāng)前的困境。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位師長(zhǎng)、同仁指正。

參考書(shū)目：

1、朱伯昆主編《國(guó)際易學(xué)研究》第三輯，華夏出版社1997年版

2、董光璧等著《世界物理學(xué)史》吉林教育出版社1994年版

3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版

4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版

篇4

二、自然主義教育的內(nèi)涵

（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí)和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國(guó)自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無(wú)為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個(gè)性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠⑼跏厝?、龔自珍等人反?duì)灌輸教育和扼殺兒童個(gè)性，注重因材施教和寓教于樂(lè)，提出“順天致性”的“園丁說(shuō)”；近代我國(guó)自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個(gè)性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來(lái)看，自然主義教育的“自然”主要包含三個(gè)方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會(huì)歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來(lái)，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長(zhǎng)的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動(dòng)、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以?xún)和癁橹行淖匀恢髁x教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以?xún)和癁橹行奶峁┻m宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發(fā)動(dòng)作用和限制作用的力量?！北R梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨涿兰~斯說(shuō)“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣。”他認(rèn)為兒童與生俱來(lái)?yè)碛小皩W(xué)問(wèn)、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹(shù)木生長(zhǎng)的一切依據(jù)。蒙臺(tái)梭利指出兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來(lái)，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的?！弊匀恢髁x教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價(jià)值，把童年看作人生最重要的時(shí)期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”?！按笞匀幌Ｍ麅和诔墒煲郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無(wú)法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開(kāi)?？涿兰~斯認(rèn)為，教師應(yīng)以?xún)和癁橹行模槕?yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任。”陳鶴琴則提出“五指活動(dòng)課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)文、藝術(shù)）”是長(zhǎng)在兒童的“手掌（生活）”上的，五個(gè)手指長(zhǎng)短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長(zhǎng)。3.尊重兒童個(gè)性差異自然主義教育崇尚個(gè)性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過(guò)程中從一般開(kāi)始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個(gè)性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對(duì)人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對(duì)人個(gè)性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺(tái)梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說(shuō)，一切都取決于不違反人的本性；個(gè)別地說(shuō)，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個(gè)人的個(gè)別特征。”4.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從客觀(guān)的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類(lèi)社會(huì)歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過(guò)程?？涿兰~斯非常注重客觀(guān)自然環(huán)境和規(guī)律對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無(wú)成?！盵p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀(guān)。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)?lái)生活的時(shí)空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國(guó)的文化，同時(shí)還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會(huì)文化歷史理論”，注重社會(huì)歷史文化自然對(duì)兒童發(fā)展的決定性影響。

三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合

（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長(zhǎng)或者發(fā)展著的生長(zhǎng)，不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力和道德的生長(zhǎng)?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。”

（二）兒童觀(guān)的和合：尊重兒童的天性，以?xún)和癁橹行摹毒V要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教”。《指南》指明其目的是“幫助幼兒園教師和家長(zhǎng)了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年。”《綱要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童天性的尊重，其兒童觀(guān)必然是“以?xún)和癁橹行摹?，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀(guān)。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究?jī)和睦黹_(kāi)始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺(jué)建構(gòu)的話(huà)，那么“三代”文化和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。

五帝時(shí)代既是華夏文明的開(kāi)創(chuàng)期，也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話(huà)和傳說(shuō)中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀(guān)念，也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)燧人氏?！薄兑住は缔o下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q(chēng)“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因。可以說(shuō)，這種非西方式的“創(chuàng)世神話(huà)”，使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀(guān)念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。

如果說(shuō)五帝時(shí)代的文化傳說(shuō)集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀(guān)念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無(wú)疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來(lái)只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂(lè)人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對(duì)以前文明的反思、存有和超越，對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問(wèn)題的思考，既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂(lè)壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說(shuō)，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰摇⑷寮液湍宜枷胫蟪烧撸质侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

呂思勉說(shuō):“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說(shuō)道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也?！薄扒逄撘园资兀叭跻宰猿帧?，實(shí)為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！逼渌哉撸瑸榫嗣婺现畬W(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗能不治。”又云:“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱(chēng)老子“居周之久，見(jiàn)周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無(wú)知無(wú)欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂(lè)文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂(lè)教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬(wàn)物和諧、各遂性命、充滿(mǎn)生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的政治文明主張，要求人們“見(jiàn)素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“無(wú)為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無(wú)非教也;地載神氣，……無(wú)非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈?jiǎn)·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義?？鬃诱f(shuō):“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)措手足。”(《論語(yǔ)·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂(lè)教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見(jiàn)聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無(wú)限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f(shuō)，仁學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對(duì)立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō):“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書(shū)·藝文志·諸子略》說(shuō):“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長(zhǎng)也。及其蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不別親疏。”正如唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中所說(shuō):“墨家薄禮樂(lè)，而不廢《詩(shī)》、《書(shū)》。不廢《詩(shī)》者，取其民間生活之記載。不廢《書(shū)》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國(guó)古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無(wú)如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛(ài)所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂(lè)生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說(shuō):“儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼?！鬃臃簮?ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱(chēng)，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福。’不明鬼哉?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨。”〔6〕如果說(shuō)儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識(shí)、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識(shí)，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說(shuō)則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識(shí)論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤(pán)的否定，如孟子、司馬談、歐陽(yáng)修等人對(duì)于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭(zhēng)主要在政治倫理方面，而對(duì)于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識(shí)論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒(méi)有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問(wèn)題上儒墨兩家亦有不同。孔子主張“以名正實(shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說(shuō)儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無(wú)名”、“非言”，而且反對(duì)“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識(shí)和理性的直覺(jué)思維的至上性，并以此作為達(dá)致無(wú)欲無(wú)為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對(duì)語(yǔ)言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說(shuō)道家和儒家都是通過(guò)內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對(duì)立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對(duì)照。

可以說(shuō)，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀(guān)性和有效性，關(guān)注外物知識(shí)獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來(lái)看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對(duì)從傳說(shuō)時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國(guó)文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(shì)(《莊子·天理》)，各種思想相互對(duì)立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過(guò)孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開(kāi)創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國(guó)思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f(shuō)，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國(guó)化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中所說(shuō):“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭(zhēng)雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來(lái)看，在這一文化模式中，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識(shí)、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問(wèn)題方面的智慧。而這也正是中國(guó)文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。

篇6

【文章編號(hào)】 1000-9817(2008)08-0767-02

【關(guān)鍵詞】 論文，學(xué)術(shù)；周期性；時(shí)間安排；作者

發(fā)表時(shí)滯（delay for publication of articles, DPA）亦稱(chēng)出版時(shí)滯，是指出版單位收到稿件至稿件發(fā)表的時(shí)間。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，學(xué)術(shù)交流日趨頻繁，知識(shí)更新加快，醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯問(wèn)題越來(lái)越引起作者和醫(yī)學(xué)期刊的重視。在諸多影響醫(yī)學(xué)時(shí)滯因素當(dāng)中［1］，作者因素是發(fā)表時(shí)滯的重要原因，不可忽視。現(xiàn)僅從作者的角度談?wù)勅绾慰刂漆t(yī)學(xué)時(shí)滯。

1 醫(yī)學(xué)時(shí)滯與作者的關(guān)系

醫(yī)學(xué)時(shí)滯可分為待刊時(shí)滯和處理時(shí)滯。待刊時(shí)滯主要受制于待用稿件數(shù)量、期刊刊載容量、出版周期等因素的影響，作者一般很難左右；處理時(shí)滯主要體現(xiàn)在質(zhì)疑、審查和提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量的過(guò)程，是發(fā)表時(shí)滯的重要人為因素，可見(jiàn)醫(yī)學(xué)論文的質(zhì)量會(huì)直接影響醫(yī)學(xué)論文的處理時(shí)滯。因此，可以說(shuō)作者重視醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量，就是重視醫(yī)學(xué)論文的處理時(shí)滯，也就是找到了控制醫(yī)學(xué)時(shí)滯的關(guān)鍵。

2 產(chǎn)生醫(yī)學(xué)時(shí)滯的主要原因

2.1 醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量 醫(yī)學(xué)論文處理時(shí)滯主要表現(xiàn)在期刊社（編輯部）對(duì)醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量的審查、退稿及編輯加工等方面，包括對(duì)內(nèi)容、格式和與作者有關(guān)信息資料的處理等。

2.1.1 內(nèi)容處理 醫(yī)學(xué)論文能否刊用，首先要求內(nèi)容符合辦刊宗旨，其次是學(xué)術(shù)水平要達(dá)到發(fā)表的要求等。對(duì)于同意刊用但質(zhì)量達(dá)不到要求的稿件，需要組織專(zhuān)家多人多次審核，然后再由責(zé)任編輯與作者聯(lián)系稿件退修事宜，有的稿件可能需要退修多次。這個(gè)環(huán)節(jié)修改的具體內(nèi)容有：論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程；數(shù)據(jù)、圖表、語(yǔ)言文字；科研方法、資料處理等。如此，對(duì)于以上內(nèi)容的超時(shí)處理常常表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)論文處理時(shí)滯延長(zhǎng)［2］。

2.1.2 格式處理 論文形式的合理規(guī)范和統(tǒng)一是論文內(nèi)容科學(xué)、嚴(yán)密和精細(xì)的保證，也是醫(yī)學(xué)論文學(xué)術(shù)交流的前提。醫(yī)學(xué)論文格式處理時(shí)滯延長(zhǎng)，主要是由于修改論文格式時(shí)，經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)論文內(nèi)容中的疏漏和錯(cuò)誤，包括詞語(yǔ)邏輯關(guān)系錯(cuò)位或語(yǔ)義混亂等問(wèn)題。具體內(nèi)容有：論文題目、分級(jí)標(biāo)題；段落結(jié)構(gòu)、序號(hào)層次；圖表注釋、文獻(xiàn)角標(biāo)；等等。對(duì)此類(lèi)問(wèn)題向作者的反復(fù)求證過(guò)程勢(shì)必延長(zhǎng)醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯。

2.2 作者資料處理 包括作者姓名與排序、工作單位與地址、郵政編碼、聯(lián)系電話(huà)、電子信箱；該論文研究的科研立項(xiàng)情況；主要作者的學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱(chēng)；從事的專(zhuān)業(yè)及研究方向，主要成就以及其他與作者和論文有關(guān)的信息資料等。

2.3 投稿問(wèn)題 稿件投寄是作者與醫(yī)學(xué)期刊連接的重要環(huán)節(jié)，也是醫(yī)學(xué)論文能否順利發(fā)表的關(guān)鍵選擇，如果處理不當(dāng)，極易產(chǎn)生發(fā)表時(shí)滯。主要表現(xiàn)包括：(1)期刊選擇不當(dāng)，可能需要對(duì)醫(yī)學(xué)論文主題做大的變動(dòng)，甚至不能發(fā)表；(2)投稿時(shí)間欠妥，如正值職稱(chēng)評(píng)審發(fā)稿高峰階段；(3)投寄稿件方式有悖該刊收稿、審稿習(xí)慣，可能導(dǎo)致處理時(shí)滯。以上情況均為造成發(fā)表時(shí)滯的常見(jiàn)原因。

3 作者控制發(fā)表時(shí)滯的措施和方法

3.1 論文內(nèi)容質(zhì)量的控制 作者要想有效地控制醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表（處理）時(shí)滯，就應(yīng)重視醫(yī)學(xué)論文研究?jī)?nèi)容的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性和實(shí)用性。首先，醫(yī)學(xué)研究的假設(shè)要科學(xué)，設(shè)計(jì)需合理，研究方法應(yīng)該切實(shí)可行，具有可重復(fù)性；其次，醫(yī)學(xué)研究的選題要處于該學(xué)科領(lǐng)域前沿，對(duì)學(xué)科發(fā)展或相關(guān)學(xué)術(shù)研究有指導(dǎo)性；再次，醫(yī)學(xué)研究要有創(chuàng)新，主要包括新方法、新技術(shù)、新思想、新理論，切忌人云亦云；最后，醫(yī)學(xué)研究的成果應(yīng)具有實(shí)用性?？傊t(yī)學(xué)論文一定是那些能夠揭示醫(yī)學(xué)科學(xué)規(guī)律和本質(zhì)，對(duì)醫(yī)學(xué)研究具有積極指導(dǎo)作用的文章。

3.2 論文撰寫(xiě)格式的控制 為做到學(xué)術(shù)交流國(guó)際化和尋求醫(yī)學(xué)寫(xiě)作的“規(guī)律”和“格式”，從而達(dá)到“規(guī)范”、“整齊”的效果，國(guó)家有關(guān)部門(mén)制訂了《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式》（GB/T 7713-1987），醫(yī)學(xué)期刊界也推薦和使用《生物醫(yī)學(xué)期刊對(duì)原稿的統(tǒng)一要求》（溫哥華格式第5版）等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作和出版。

GB/T 7713-1987對(duì)醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作內(nèi)容和格式給出了基本要求，該標(biāo)準(zhǔn)具體且實(shí)用；醫(yī)學(xué)論文溫哥華格式（第5版）是一份關(guān)于作者向醫(yī)學(xué)期刊的投稿須知，其內(nèi)容詳實(shí)，可操作性強(qiáng)。在國(guó)內(nèi)，這2份文件目前尚屬醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作、醫(yī)學(xué)期刊接受稿件的綱領(lǐng)性文件，對(duì)撰寫(xiě)論文、稿件投寄和控制發(fā)表時(shí)滯等方面均可起到廣泛的指導(dǎo)作用。

3.3 論文規(guī)范化控制 醫(yī)學(xué)論文的規(guī)范化問(wèn)題，常常容易被作者忽視，為此期刊社（編輯部）需要投入大量的人力和時(shí)間，因而直接影響到醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯。對(duì)此，作者可從以下幾方面解決［3］。

3.3.1 語(yǔ)言文字 語(yǔ)言文字是醫(yī)學(xué)論文的主要表達(dá)手段，由于醫(yī)學(xué)論文敘述內(nèi)容和寫(xiě)作目的的特殊性，因此在詞語(yǔ)選擇、語(yǔ)法修辭、句式運(yùn)用及文章結(jié)構(gòu)等方面都具有自身要求和特點(diǎn)。努力做到：(1)用詞準(zhǔn)確、文字規(guī)范；(2)敘述樸實(shí)、層次清晰；(3)正確使用國(guó)家頒布的簡(jiǎn)化規(guī)范漢字，準(zhǔn)確區(qū)別形近字、同音字、多音字和近義字，不用異體字、繁體字，更不要自造簡(jiǎn)化字和使用錯(cuò)別字。

3.3.2 醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ) 醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)是各醫(yī)學(xué)科學(xué)的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，反映醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)概念的一種形式和意義相結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)，在醫(yī)學(xué)論文中的使用非常廣泛，每個(gè)術(shù)語(yǔ)所表示的概念都具有其特定的含義，不需借助上下文來(lái)理解。術(shù)語(yǔ)可以是詞，也可以是詞組。在醫(yī)學(xué)論文中如名詞術(shù)語(yǔ)用之準(zhǔn)確，既能正確表述內(nèi)容，又可節(jié)省篇幅，基本原則是：(1)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)必須使用全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞委員會(huì)審定公布的醫(yī)學(xué)自然科學(xué)名詞，對(duì)國(guó)家尚未做審定的名詞，應(yīng)參照國(guó)家編纂的各種專(zhuān)業(yè)詞典和正式出版的圖書(shū)中的名詞術(shù)語(yǔ)。作者自擬的名詞術(shù)語(yǔ)，在文中首次出現(xiàn)時(shí)須加注說(shuō)明。(2)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)一般應(yīng)寫(xiě)全稱(chēng)，不得隨意“改造”。若名詞過(guò)長(zhǎng)，文中又多次出現(xiàn)時(shí)，可在首次使用的全名后用圓括號(hào)注明簡(jiǎn)稱(chēng)，當(dāng)文中再次出現(xiàn)時(shí)，則可用簡(jiǎn)稱(chēng)。(3)表示同一概念或同一事物的名詞術(shù)語(yǔ)，由于歷史或翻譯等原因，有不同叫法或不同的書(shū)寫(xiě)形式，但是在文中的前后應(yīng)一致，只能用其中一種，避免混亂。(4)藥物、生物、化學(xué)名稱(chēng)凡已有中文譯名者，應(yīng)采用中文譯名，一般不用商品名；易引起混淆或有爭(zhēng)議、不常見(jiàn)的譯名，在文中首次出現(xiàn)時(shí)用圓括號(hào)標(biāo)注原文或拉丁學(xué)名。對(duì)尚無(wú)譯名者，可按有關(guān)規(guī)定暫擬譯名，或直接引用原文。

縮略語(yǔ)(又稱(chēng)縮略詞、簡(jiǎn)稱(chēng))也是名詞術(shù)語(yǔ)，是將多音節(jié)的單詞、短語(yǔ)、短句等的每個(gè)單詞的首字母(漢字)或加幾個(gè)字母(漢字)連接起來(lái)，縮寫(xiě)為一個(gè)詞的形式，它可以縮短篇幅，提高效率，準(zhǔn)確傳遞信息，具有簡(jiǎn)潔、明了、實(shí)用和易于認(rèn)識(shí)以及容易記憶等特征。因此，越來(lái)越多的人喜歡使用縮略語(yǔ)，但也應(yīng)注意不可過(guò)多過(guò)濫。

3.3.3 數(shù)字用法 醫(yī)學(xué)論文中數(shù)字使用非常頻繁，涉及范圍廣泛，數(shù)字內(nèi)容具體，方法復(fù)雜。如果數(shù)字混亂或出現(xiàn)錯(cuò)誤，危害比較大，因此，正確使用數(shù)字，對(duì)準(zhǔn)確表達(dá)醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容，提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量非常重要，同時(shí)也有助于醫(yī)學(xué)期刊的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

3.4 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與保密問(wèn)題的控制

3.4.1 注意執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) 我國(guó)現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)分為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)4級(jí)。其中國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)均分為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和推薦性標(biāo)準(zhǔn)兩大類(lèi)?！稑?biāo)準(zhǔn)化法》指出：“對(duì)于強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，必須執(zhí)行”，對(duì)于推薦性標(biāo)準(zhǔn)，“國(guó)家鼓勵(lì)企業(yè)自愿采用”。但應(yīng)注意的是推薦性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，一旦經(jīng)政府做“必須”、“應(yīng)該”等執(zhí)行規(guī)定后，就具有了強(qiáng)制執(zhí)行的法律地位。對(duì)此，作者必須注意。

3.4.2 醫(yī)學(xué)論文應(yīng)注意的保密問(wèn)題 保守國(guó)家秘密是一項(xiàng)關(guān)系到國(guó)家安全和利益的大事，黨和政府非常重視。對(duì)此，以國(guó)家立法形式加以限定，作為保密工作的依據(jù)。如《中華人民共和國(guó)保密法》(簡(jiǎn)稱(chēng)保密法)、《關(guān)于懲治泄漏國(guó)家秘密犯罪的補(bǔ)充規(guī)定》、《科學(xué)技術(shù)保密規(guī)定》等法律法令，從保密工作的宗旨、方針、管理體制、國(guó)家秘密的含義、范圍和密級(jí)、保密制度、法律責(zé)任等方面均做了較細(xì)的規(guī)定。作者對(duì)此應(yīng)有所了解，投稿內(nèi)容不要涉及國(guó)家秘密。

綜上所述，醫(yī)學(xué)時(shí)滯的控制問(wèn)題是個(gè)系統(tǒng)工程，提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量是控制發(fā)表時(shí)滯的關(guān)鍵。因此，作者從醫(yī)學(xué)研究伊始就應(yīng)樹(shù)立時(shí)滯控制意識(shí)，努力從不同層面、不同角度消除醫(yī)學(xué)研究、論文撰寫(xiě)、論文投寄以及論文退修等環(huán)節(jié)中的時(shí)滯因素，從而達(dá)到縮短時(shí)滯的目的。

4 參考文獻(xiàn)

［1］ 潘學(xué)燕，楊繼民，郭柏壽，等.縮短稿件處理周期及其與提高刊稿質(zhì)量的關(guān)系探析.中國(guó)科技期刊研究，2007，18(3)：498-501.

篇7

2.醫(yī)學(xué)論文的基本要求

撰寫(xiě)醫(yī)學(xué)論文必須體現(xiàn)國(guó)家的有關(guān)方針政策，遵守國(guó)家的法律法令，嚴(yán)格執(zhí)行著作權(quán)法、保密法等，尊重科學(xué)，講究科學(xué)道德，反對(duì)弄虛作假、抄襲剽竊，避免出現(xiàn)原則性錯(cuò)誤。必須堅(jiān)持創(chuàng)新性、科學(xué)性、規(guī)范性和實(shí)用性原則。不論研究結(jié)果呈現(xiàn)陽(yáng)性還是陰性，都具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。創(chuàng)新性原則是學(xué)術(shù)論文的基本特征，是衡量科研工作水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是決定論文質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。作為理論和臨床研究，要求有新見(jiàn)解、新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新材料，得出新結(jié)論，或?qū)⒃械募夹g(shù)應(yīng)用推廣于新領(lǐng)域；科學(xué)性原則是指必須正確選擇題材、要有科學(xué)的理論依據(jù)、論據(jù)充分可靠、真實(shí)準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和富有邏輯性的文字表述；規(guī)范性原則要求寫(xiě)法格式規(guī)范、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰、文理通順、描述準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。期刊每年的第一期，刊出該刊論文及參考文獻(xiàn)的格式要求141。我國(guó)1987年公布了科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式(GB7713-87)文件；實(shí)用性原則是指作者從實(shí)際需要出發(fā)，充分考慮醫(yī)學(xué)科學(xué)論文刊發(fā)后，對(duì)臨床診斷、治療及醫(yī)學(xué)科研中的使用價(jià)值及社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。另一方面論文應(yīng)具有能促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的、可利用的、有一定的理論指導(dǎo)意義的價(jià)值。

2.1醫(yī)學(xué)論文的類(lèi)型

按研究方法分為理論型研究、實(shí)驗(yàn)研究和資料分析；按論述方法分為論著、經(jīng)驗(yàn)交流、技術(shù)方法和文獻(xiàn)綜述。

2.2醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作過(guò)程和步驟

寫(xiě)作過(guò)程主要包括：査文獻(xiàn)、定題目、構(gòu)思和擬提綱、起草、修改初稿>構(gòu)思結(jié)構(gòu)包括前言、材料和方法、結(jié)果、討論、參考文獻(xiàn)等。擬提綱是順著寫(xiě)作的思路，列出小標(biāo)題及其主要內(nèi)容，包括圖和表格的使用，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的整理分析，如何與以前的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)照等。修改初稿主要看題目是和結(jié)構(gòu)是否合理、論點(diǎn)是否明確、推理和論證有無(wú)邏輯性、語(yǔ)言是否精煉、數(shù)據(jù)是否正確、統(tǒng)計(jì)方法是否正確、書(shū)寫(xiě)是否規(guī)范、圖表是否美觀(guān)、參考文獻(xiàn)是否引用合理。

2.3基本格式和寫(xiě)法

醫(yī)學(xué)論文常常包括以下內(nèi)容：①題目Title:確切、簡(jiǎn)短、富有創(chuàng)新性、便于檢索；②作者姓名Au-?、工作單位Department、通訊作者Corre-spondingauthor、通訊地址Address；③摘要Abstract；④關(guān)鍵詞Keywords；⑤背景Introduction；⑥材料與方法Materialsandmethods；⑦結(jié)果Results；⑧討論Discussion；⑨致謝Acknowledgements；⑩參考文獻(xiàn)References。

2.4摘要和關(guān)鍵詞的書(shū)寫(xiě)

包括目的、材料和方法、結(jié)果和結(jié)論。應(yīng)獨(dú)立成章，具有自明性；不分段，不能使用非公認(rèn)的縮略詞語(yǔ)、化學(xué)結(jié)構(gòu)式和公式等。目的主要用來(lái)說(shuō)明研究要解決的問(wèn)題，突出論文的主題內(nèi)容；材料和方法是說(shuō)明研究的材料和采用的方法等；結(jié)果是介紹所得到的數(shù)據(jù)資料，統(tǒng)計(jì)學(xué)結(jié)果；結(jié)論是對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上所得出的觀(guān)點(diǎn)或看法；關(guān)鍵詞主要反映論文主題概念的、從題名和正文中選出來(lái)的詞；是論文的文獻(xiàn)檢索標(biāo)識(shí)，一般有3～5個(gè)單詞或詞組組成。

3.醫(yī)學(xué)論文撰寫(xiě)的具體步驟和要點(diǎn)

3.1背景

參考以往的相關(guān)醫(yī)學(xué)研究文獻(xiàn)，進(jìn)行回顧性分析，闡述本研究的科學(xué)問(wèn)題或研究的目的、說(shuō)明研究或觀(guān)察的基本原理和密切相關(guān)的參考信息、講述本研究的必要性和臨床意義。文字精練，篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，語(yǔ)句不能與摘要和討論重復(fù)，在沒(méi)有確切的資料時(shí)，盡量不要使用“在國(guó)內(nèi)外尚未報(bào)道”，“達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平”等語(yǔ)句。一般在200字左右。

3.2材料和方法

必須提供真實(shí)的臨床資料、實(shí)驗(yàn)對(duì)象病人或?qū)嶒?yàn)動(dòng)物，包括對(duì)照組。指明性別、年齡和其他的重要特征，盡量列出重復(fù)實(shí)驗(yàn)的必要信息。詳細(xì)介紹具體實(shí)驗(yàn)，手術(shù)方法包括提供實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組資料，分組要均衡、隨機(jī)化，各組之間要有可比性；實(shí)驗(yàn)試劑的來(lái)源、制備、選擇標(biāo)準(zhǔn)，儀器設(shè)備的型號(hào)，制造的國(guó)別和廠(chǎng)家等詳細(xì)的參數(shù)需要予以說(shuō)明。合理應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。統(tǒng)計(jì)方法詳細(xì)，易理解，并能依據(jù)原始數(shù)據(jù)證實(shí)報(bào)告的結(jié)果。

3.3結(jié)果

包括臨床實(shí)驗(yàn)觀(guān)察、測(cè)定數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)學(xué)分析結(jié)果、實(shí)驗(yàn)研究圖表等。對(duì)臨床實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行整理、分析和歸納以及進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，不必進(jìn)行討論、引用文獻(xiàn)、進(jìn)行推理分析及討論，可用文字和圖表加以說(shuō)明實(shí)驗(yàn)結(jié)果，英文寫(xiě)作時(shí)，單位和計(jì)量之間要有空格，句號(hào)、逗號(hào)后面需要空一格，百分比和數(shù)字之間不能空格(如50%)，法定計(jì)量單位應(yīng)用國(guó)際單位制（即SI單位制）國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)CB3100～3102-93。

4.討論

討論是醫(yī)學(xué)論文的核心部分，必須圍繞實(shí)際臨床實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行討論、結(jié)合基礎(chǔ)理論和相關(guān)研究結(jié)果，用國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)說(shuō)、理論、見(jiàn)解對(duì)該課題進(jìn)行分析以及對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果受影響的因素等進(jìn)行分析解釋?zhuān)灰x主題,理由充分時(shí)，可以提出新的假設(shè)。對(duì)新發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新點(diǎn)、新建議合理引證類(lèi)似研究結(jié)果為佐證進(jìn)行推理、分析，以及導(dǎo)出結(jié)論。論證采用已有科學(xué)根據(jù)的數(shù)據(jù)，不要大量引用他人資料，評(píng)價(jià)實(shí)事求是，不要重復(fù)在前言或結(jié)果部分中的數(shù)據(jù)或其他材料，語(yǔ)句要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，盡量用事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行討論，引用參考文獻(xiàn)資料要標(biāo)明。寫(xiě)作的思路要清晰，結(jié)構(gòu)要嚴(yán)密，層次要清楚，合乎科學(xué)邏輯。圍繞本研究提出的科學(xué)問(wèn)題、根據(jù)實(shí)際研究結(jié)果和討論所作出的論斷，說(shuō)明通過(guò)本研究解決了什么問(wèn)題、總結(jié)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、對(duì)前人的研究或見(jiàn)解作了那些修正、補(bǔ)充以及進(jìn)一步證實(shí)或否定等。也可以淺談對(duì)本研究的不足之處及今后的展望。對(duì)本研究有經(jīng)濟(jì)支助和材料支持、有貢獻(xiàn)但不屬著者權(quán)、研究進(jìn)行過(guò)技術(shù)協(xié)助、科學(xué)顧問(wèn)、研究計(jì)劃的重大評(píng)論者、數(shù)據(jù)采集或臨床試驗(yàn)參與者等經(jīng)同意后致謝。

篇8

1.1 表格與文字或插圖重復(fù) 有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來(lái)表述,既造成內(nèi)容的重復(fù),又浪費(fèi)版面。其實(shí),在醫(yī)學(xué)論文中,相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá), 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表;為使讀者便于對(duì)照比較和了解精確結(jié)果時(shí),以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢(shì)或某種趨向時(shí),則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。

1.2 內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單或包含主題過(guò)多 表中內(nèi)容比較簡(jiǎn)單者(只有幾組簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)),宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹?或?qū)⑼?lèi)主題的表格作適當(dāng)?shù)暮喜?但不同主題內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并)。有的在一個(gè)表中包含的主題過(guò)于龐雜,不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起,這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系,又違背了一個(gè)表只說(shuō)明一兩個(gè)主題的規(guī)則。

1.3 羅列原始記錄數(shù)據(jù) 有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表,表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過(guò)的數(shù)據(jù),研究過(guò)程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除,或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。

1.4 表題與內(nèi)容不符 無(wú)表題、或表題過(guò)于簡(jiǎn)略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對(duì)表中內(nèi)容的概括, 兼有對(duì)主題的說(shuō)明和限定之作用, 故不應(yīng)忽略和遺漏, 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切, 又要詳略得當(dāng)。

1.5 主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng) 表中主語(yǔ)是指所要說(shuō)明的事物分組、類(lèi)型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字,謂語(yǔ)是指所要說(shuō)明事物的指標(biāo),如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字,主、謂語(yǔ)應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語(yǔ)列在表的左側(cè),為豎標(biāo)目,謂語(yǔ)列在表的右側(cè),即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語(yǔ)的位置設(shè)計(jì),將謂語(yǔ)置于左,主語(yǔ)置于其右,使欄目設(shè)計(jì)顛倒,表中數(shù)據(jù)橫向排列,這種主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤,既使讀表費(fèi)力,又使本來(lái)可比性較強(qiáng)的資料不便比較,讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此,應(yīng)按照同類(lèi)數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語(yǔ)的位置。

1.6 表的線(xiàn)條不規(guī)范 科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線(xiàn)表”、即上、下各一條粗橫線(xiàn),表頭下一條細(xì)橫線(xiàn),必要時(shí)可加少量的輔助線(xiàn)(表中不用縱線(xiàn),端線(xiàn)和斜線(xiàn)),它具有科學(xué)、合理、簡(jiǎn)潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來(lái)稿中, 表的線(xiàn)條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍,有的表格就像一個(gè)棋盤(pán),橫、豎、斜線(xiàn)俱全,有幾行文字就有幾條橫線(xiàn),有幾個(gè)欄目就有幾條豎線(xiàn),既不規(guī)范,又非常雜亂。

1.7 表的注釋疏忽 注釋是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明,如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí),可在其右上角加注釋符號(hào),并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對(duì)表需作附加說(shuō)明者,可在表下加“ 注:……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對(duì),常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào),表下卻沒(méi)有注釋;或表下有注釋,表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無(wú)注釋符號(hào);表注說(shuō)明符號(hào)與表中所示不吻合,或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù);注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上,表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對(duì),應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方,而有的標(biāo)在了對(duì)照組。

1.8 表的位置不合適 表格的位置應(yīng)緊隨“見(jiàn)表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下,即先見(jiàn)文字,后見(jiàn)表。但仍有部分作者在層次表題后未見(jiàn)文字?jǐn)⑹?即出現(xiàn)表格,或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格,使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。

1.9 其他問(wèn)題 (1)表的項(xiàng)目不全:如缺表序(表號(hào))或表題、表注等,使表格的自明性大為降低。(2)表頭設(shè)計(jì)不合理:如缺少表頭 、表頭過(guò)多、交叉重復(fù),表頭應(yīng)對(duì)應(yīng)縱向的內(nèi)容,卻對(duì)應(yīng)了橫向內(nèi)容。(3)計(jì)量單位疏漏:計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示;計(jì)量單位除無(wú)量綱外,在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。(4)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確:表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致,有的為整數(shù),有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類(lèi)似詞,表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致,甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤,如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。(5)多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對(duì)象。(6)表中的量、單位和符號(hào),縮略詞文字與正文不一致等等。

篇9

    【關(guān)鍵詞】  醫(yī)學(xué)論文 表格規(guī)范

    表格是簡(jiǎn)明、規(guī)范的科技語(yǔ)言,是描述科技資料的一種重要工具,具有表達(dá)力強(qiáng)、易于閱讀和理解、對(duì)比效果強(qiáng)烈、便于分析比較等優(yōu)點(diǎn),在醫(yī)學(xué)論文中能夠系統(tǒng)、簡(jiǎn)潔、集中地表述科學(xué)內(nèi)容的邏輯性和對(duì)比性,是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和事物分類(lèi)的一種表達(dá)形式。規(guī)范化的表格運(yùn)用既可避免冗長(zhǎng)繁復(fù)的文字?jǐn)⑹?又可避免統(tǒng)計(jì)圖較為抽象的弊端,使論文論述清晰準(zhǔn)確、對(duì)比鮮明、更有說(shuō)服力。因此是醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容的重要表現(xiàn)形式,也是衡量論文質(zhì)量的重要方面。筆者在編輯加工稿件過(guò)程中發(fā)現(xiàn),部分作者對(duì)表格的選用、設(shè)計(jì)不當(dāng),未能準(zhǔn)確地展示應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果,降低了論文的質(zhì)量,影響到論文的及時(shí)發(fā)表。為引起作者的重視,規(guī)范表格在醫(yī)學(xué)論文中的用法,筆者結(jié)合編輯工作中常見(jiàn)的表格運(yùn)用缺陷討論如下。

    1  醫(yī)學(xué)稿件中表格使用不當(dāng)?shù)膸追N表現(xiàn)

    1.1  表格與文字或插圖重復(fù)  有的作者常把統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)再用文字?jǐn)⑹龌蛴掷L制成圖來(lái)表述,既造成內(nèi)容的重復(fù),又浪費(fèi)版面。其實(shí),在醫(yī)學(xué)論文中,相同的內(nèi)容不宜同時(shí)使用文字、表格和統(tǒng)計(jì)圖重復(fù)表達(dá), 應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要選擇一種適宜的表達(dá)形式即可。一般能用文字概括的內(nèi)容不用圖表;為使讀者便于對(duì)照比較和了解精確結(jié)果時(shí),以表格的形式表達(dá)為宜;僅讓讀者了解事物發(fā)展趨勢(shì)或某種趨向時(shí),則應(yīng)以插圖表達(dá)為宜。

    1.2  內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單或包含主題過(guò)多  表中內(nèi)容比較簡(jiǎn)單者(只有幾組簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)),宜舍去表格改用文字?jǐn)⑹?或?qū)⑼?lèi)主題的表格作適當(dāng)?shù)暮喜?但不同主題內(nèi)容的表格不宜勉強(qiáng)合并)。有的在一個(gè)表中包含的主題過(guò)于龐雜,不適當(dāng)?shù)匕褜賰煞萆踔寥荼淼膬?nèi)容強(qiáng)拼在一起,這樣主次不分既不易看清表中各項(xiàng)關(guān)系,又違背了一個(gè)表只說(shuō)明一兩個(gè)主題的規(guī)則。

    1.3  羅列原始記錄數(shù)據(jù)  有的表內(nèi)數(shù)據(jù)未進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,羅列原始記錄數(shù)據(jù)。醫(yī)學(xué)論文中的表格一般應(yīng)是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的、具有比較分析價(jià)值的統(tǒng)計(jì)表,表中的數(shù)據(jù)應(yīng)是經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理過(guò)的數(shù)據(jù),研究過(guò)程中原始記錄的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)刪除,或經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后制表。

    1.4  表題與內(nèi)容不符  無(wú)表題、或表題過(guò)于簡(jiǎn)略或與表中內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象在一些文稿中比較突出。表題是對(duì)表中內(nèi)容的概括, 兼有對(duì)主題的說(shuō)明和限定之作用, 故不應(yīng)忽略和遺漏, 同時(shí)應(yīng)注意擬題既要準(zhǔn)確貼切, 又要詳略得當(dāng)。

    1.5  主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列不當(dāng)  表中主語(yǔ)是指所要說(shuō)明的事物分組、類(lèi)型、時(shí)間、地點(diǎn)等多為文字,謂語(yǔ)是指所要說(shuō)明事物的指標(biāo),如例數(shù)、百分?jǐn)?shù)、平均數(shù)、構(gòu)成比等多為數(shù)字,主、謂語(yǔ)應(yīng)連貫為一句完整、通順的句子。根據(jù)閱讀習(xí)慣主語(yǔ)列在表的左側(cè),為豎標(biāo)目,謂語(yǔ)列在表的右側(cè),即為橫標(biāo)目。有的作者不注意主、謂語(yǔ)的位置設(shè)計(jì),將謂語(yǔ)置于左,主語(yǔ)置于其右,使欄目設(shè)計(jì)顛倒,表中數(shù)據(jù)橫向排列,這種主、謂語(yǔ)位置和數(shù)據(jù)排列的錯(cuò)誤,既使讀表費(fèi)力,又使本來(lái)可比性較強(qiáng)的資料不便比較,讀者難以從中找出變化規(guī)律。因此,應(yīng)按照同類(lèi)數(shù)據(jù)縱排的原則安排主、謂語(yǔ)的位置。

    1.6  表的線(xiàn)條不規(guī)范  科技論文中的表格目前普遍采用的是“三線(xiàn)表”、即上、下各一條粗橫線(xiàn),表頭下一條細(xì)橫線(xiàn),必要時(shí)可加少量的輔助線(xiàn)(表中不用縱線(xiàn),端線(xiàn)和斜線(xiàn)),它具有科學(xué)、合理、簡(jiǎn)潔、可讀性等優(yōu)點(diǎn)。在來(lái)稿中, 表的線(xiàn)條不規(guī)范現(xiàn)象相當(dāng)普遍,有的表格就像一個(gè)棋盤(pán),橫、豎、斜線(xiàn)俱全,有幾行文字就有幾條橫線(xiàn),有幾個(gè)欄目就有幾條豎線(xiàn),既不規(guī)范,又非常雜亂。

    1.7  表的注釋疏忽  注釋是對(duì)內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明,如表題、標(biāo)目或某個(gè)數(shù)據(jù)需注釋時(shí),可在其右上角加注釋符號(hào),并在表下用相同的符號(hào)加注相應(yīng)的文字。對(duì)表需作附加說(shuō)明者,可在表下加“ 注:……”句末不用標(biāo)點(diǎn)。個(gè)別作者投稿時(shí)由于未仔細(xì)核對(duì),常常是表中數(shù)據(jù)標(biāo)有注釋符號(hào),表下卻沒(méi)有注釋;或表下有注釋,表內(nèi)數(shù)據(jù)卻無(wú)注釋符號(hào);表注說(shuō)明符號(hào)與表中所示不吻合,或注釋與文字?jǐn)⑹鲋貜?fù);注釋符號(hào)未置于相應(yīng)的文字上,表注標(biāo)志符號(hào)放置的位置不對(duì),應(yīng)標(biāo)在實(shí)驗(yàn)組數(shù)據(jù)的右上方,而有的標(biāo)在了對(duì)照組。

    1.8  表的位置不合適  表格的位置應(yīng)緊隨“見(jiàn)表×”或“(表×) ”之文字出現(xiàn)的自然段落之下,即先見(jiàn)文字,后見(jiàn)表。但仍有部分作者在層次表題后未見(jiàn)文字?jǐn)⑹?即出現(xiàn)表格,或在文字?jǐn)⑹鐾旰箅S意放置或集中放置表格,使讀者不能一目了然地了解表格所要表達(dá)的內(nèi)容。

    1.9  其他問(wèn)題  (1)表的項(xiàng)目不全:如缺表序(表號(hào))或表題、表注等,使表格的自明性大為降低。(2)表頭設(shè)計(jì)不合理:如缺少表頭 、表頭過(guò)多、交叉重復(fù),表頭應(yīng)對(duì)應(yīng)縱向的內(nèi)容,卻對(duì)應(yīng)了橫向內(nèi)容。(3)計(jì)量單位疏漏:計(jì)量單位列在表內(nèi)數(shù)據(jù)后或不標(biāo)示;計(jì)量單位除無(wú)量綱外,在相應(yīng)的標(biāo)目或題目下應(yīng)標(biāo)明法定計(jì)量單位符號(hào)。(4)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確:表中同一欄目的數(shù)據(jù)小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)不一致,有的為整數(shù),有的為2 位甚至3 位、4 位數(shù); 表內(nèi)數(shù)據(jù)有空位或用“同上” 、“同左” 、“"”等類(lèi)似詞,表內(nèi)數(shù)據(jù)與文中敘述不一致,甚至有的數(shù)據(jù)明顯錯(cuò)誤,如各個(gè)數(shù)據(jù)之和大于或小于總數(shù)。(5)多組數(shù)據(jù)比較時(shí)未注明比較對(duì)象。(6)表中的量、單位和符號(hào),縮略詞文字與正文不一致等等。

    2  醫(yī)學(xué)論文表格的規(guī)范化運(yùn)用

    2.1  表格的選擇

    2.1.1  如表格和文字內(nèi)容重復(fù)時(shí),應(yīng)選擇兩者中較好的一種表述方式,刪去另一種方式的表述。如選擇表格表述數(shù)據(jù)時(shí),則文字只需對(duì)表格內(nèi)數(shù)據(jù)的規(guī)律性進(jìn)行概括總結(jié),而不需要重復(fù)表述表格內(nèi)的數(shù)據(jù)。

    2.1.2  如同時(shí)使用插圖和表格表述同一內(nèi)容時(shí),應(yīng)選擇更為合適的表述形式。如果強(qiáng)調(diào)事物的形貌或參量變動(dòng)的總體趨勢(shì)時(shí),則以插圖為宜;相反,如果討論的重點(diǎn)是對(duì)比事項(xiàng)的隸屬關(guān)系或?qū)Ρ攘康臏?zhǔn)確程度,則以表格為宜。

    2.1.3  如表格欄目中的內(nèi)容基本相同或?yàn)橄嗤?lèi)型的表格時(shí),應(yīng)盡量刪除或合并。

    2.1.4  如表的內(nèi)容簡(jiǎn)單,僅少數(shù)幾組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),可用一兩句話(huà)表達(dá)清楚的,應(yīng)以簡(jiǎn)要文字?jǐn)⑹觥?/p>

    2.2  表格設(shè)計(jì)的基本要求  全軍醫(yī)學(xué)編輯學(xué)術(shù)委員會(huì)根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)制訂的《中國(guó)醫(yī)學(xué)期刊編排規(guī)則》【1】對(duì)醫(yī)學(xué)論文表格作了如下規(guī)定:

    2.2.1  表應(yīng)具有自明性,按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì),力求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,主、謂語(yǔ)位置合理。一般應(yīng)采用三線(xiàn)表,必要時(shí)可加輔助線(xiàn)。其內(nèi)容不可與文字、插圖重復(fù)。

    2.2.2  每表均應(yīng)有序號(hào)和簡(jiǎn)明的表題,居中排印在表上方。表的序號(hào)一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。表的序號(hào)與表題之間應(yīng)空一字間距。

    2.2.3  表中不設(shè)“備注”欄,如有需要說(shuō)明的事項(xiàng)(例如P值等) ,以簡(jiǎn)練文字排印在表的下方,表內(nèi)用星號(hào)“ * ”或圈碼“ ①”標(biāo)注在相應(yīng)內(nèi)容的右上角。

    2.2.4  表中的參數(shù)應(yīng)標(biāo)明量和單位的符號(hào),如表中所有參數(shù)的單位相同,可標(biāo)注在表的右上方,或表題之后。各欄單位不同則應(yīng)標(biāo)注在各欄表頭內(nèi)。

    2.2.5  表中同一欄的數(shù)字必須按位次上下對(duì)齊,表內(nèi)不能用“同上”、“同左”、“ "”和類(lèi)似詞語(yǔ),一律填入具體數(shù)字;如無(wú)此項(xiàng)可空白;未發(fā)現(xiàn)用“…”;結(jié)果為零用“0”。

    2.2.6  表中的量、單位和符號(hào)、縮略詞文字等必須與正文一致。

    2.2.7  表應(yīng)隨正文,先見(jiàn)文字后見(jiàn)表。需要轉(zhuǎn)頁(yè)的表,應(yīng)在續(xù)表的右上角或左上角注明“續(xù)表×”,并應(yīng)重復(fù)排印表頭。

篇10

㈠、科學(xué)性所謂科學(xué)性就是要求論文資料詳實(shí)、內(nèi)容先進(jìn)。科學(xué)性是醫(yī)學(xué)論文的生命。如果論文失去了科學(xué)性，不管文筆多么流暢，辭藻多么華麗，都毫無(wú)意義，只能是人力和時(shí)間的浪費(fèi)。

資料詳實(shí)，指論文內(nèi)容、材料、結(jié)果必須是客觀(guān)存在的事實(shí)，能夠經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證和實(shí)踐的考驗(yàn)。要對(duì)每一個(gè)醫(yī)學(xué)概念、數(shù)據(jù)等準(zhǔn)確無(wú)誤的理解和運(yùn)用，堅(jiān)持唯物辨證法的立場(chǎng)，實(shí)是求是，保持嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，做到立論客觀(guān)，論據(jù)充分，論證嚴(yán)謹(jǐn)。不能主觀(guān)意斷，更不能為達(dá)到“預(yù)期目的”而歪曲事實(shí)，偽造數(shù)據(jù)。

內(nèi)容先進(jìn)，要求論文理論和實(shí)踐水平能夠代表當(dāng)今國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)發(fā)展水平，如果失去了這一點(diǎn)，論文也就失去了價(jià)值。

㈡、創(chuàng)新性創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)論文的靈魂。能否為促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展作貢獻(xiàn)是衡量論文水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)論文非常重要的一點(diǎn)就是要有新創(chuàng)見(jiàn)、新觀(guān)點(diǎn)。醫(yī)學(xué)論文不同于教科書(shū)及綜述講座之類(lèi)的文章，而是在于學(xué)術(shù)交流，報(bào)到新發(fā)現(xiàn)，發(fā)表新方法、新理論。因此在內(nèi)容中必須突出“新”字，對(duì)于已為人知的觀(guān)點(diǎn)不必復(fù)述，而應(yīng)突出闡明自己新的觀(guān)點(diǎn)。

㈢、理論性醫(yī)學(xué)論文不僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的總結(jié)，而且是一個(gè)在創(chuàng)造的過(guò)程。它不同于一般的科研記錄或?qū)嶒?yàn)報(bào)告，而應(yīng)提煉出指導(dǎo)醫(yī)學(xué)科研活動(dòng)及臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并上升為理論，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

㈣、簡(jiǎn)潔性醫(yī)學(xué)論文要求簡(jiǎn)潔，這不同于一般的文學(xué)作品，需要各種修辭手段和華麗的詞藻，它要求行文嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出，文字語(yǔ)言規(guī)范、簡(jiǎn)明，能用一個(gè)字表達(dá)清楚的就不用兩個(gè)字，不濫用同義詞和罕見(jiàn)詞。文章盡可能簡(jiǎn)短，材料方法部分應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，結(jié)果部分可用較少的圖表說(shuō)明較多的問(wèn)題，討論部分不贅述已公認(rèn)的東西，不重復(fù)已有的討論?？傊?，用最短的文字說(shuō)明要闡述的問(wèn)題，以減少閱讀時(shí)間，使讀者用較短的時(shí)間獲得更多的信息。

㈤、邏輯性論文的邏輯性是指論題、論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的聯(lián)系一環(huán)扣一環(huán)，循序撰寫(xiě)，首尾呼應(yīng)，順理成章，并做到資料完整，設(shè)計(jì)合理，避免牽強(qiáng)附會(huì)，虎頭蛇尾，空洞無(wú)物。

㈥、可讀性寫(xiě)論文的目的就是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，最終是給人看的，因此，論文必須具有可讀性，即文字通順，結(jié)構(gòu)清晰，所用詞匯具有專(zhuān)業(yè)性，而且是最易懂，最有表達(dá)了的字眼。使讀者用較少的腦力和時(shí)間理解所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論，并留下深刻的影響。

醫(yī)學(xué)論文范例欣賞：

【摘要】目的轉(zhuǎn)變患者對(duì)高血壓的認(rèn)識(shí)，提高患者戰(zhàn)勝疾病的信心。方法收集xxxx9年1月—xxxx0年1月之間我院收治的104例高血壓患者的臨床資料對(duì)患者心理狀態(tài)進(jìn)行分析，從而有針對(duì)性地制定具體護(hù)理措施。在護(hù)理過(guò)程中，注意建立護(hù)患關(guān)系，親切而又耐心的解釋并盡可能地解決患者存在的思想問(wèn)題，創(chuàng)造良好的醫(yī)療環(huán)境，鼓勵(lì)患者自覺(jué)配合各種治療。結(jié)果患者由最初對(duì)疾病認(rèn)識(shí)不足出現(xiàn)異常到引導(dǎo)患者對(duì)疾病的正確認(rèn)識(shí)，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，從而提高護(hù)理質(zhì)量。結(jié)論良好的護(hù)理指導(dǎo)對(duì)防止血壓升高起著重要作用。

【關(guān)鍵詞】高血壓；心理護(hù)理；措施

高血壓病是指在靜息狀態(tài)下動(dòng)脈收縮壓和/或舒張壓增高(>=140/90mmhg)，常伴有脂肪和糖代謝紊亂以及心、腦、腎和視網(wǎng)膜等器官功能性或器質(zhì)性改變，以器官重塑為特征的全身性疾病。休息5分鐘以上，2次以上非同日測(cè)得的血壓>=140/90mmhg可以診斷為高血壓。高血壓是中老年常見(jiàn)病、多發(fā)病。是常見(jiàn)的代謝失常動(dòng)脈粥樣硬化性心腦血管疾病的重要危險(xiǎn)因素。積極防治高血壓是防治心腦血管疾病的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)對(duì)患者實(shí)施有效的護(hù)理指導(dǎo)。

1.臨床資料

我國(guó)高血壓患者每年以300萬(wàn)例的速度增長(zhǎng)，使許多人深受其害，即我院從xxxx9年1月～xxxx0年1月共收治104例高血壓患者，其中男64例，女40例，年齡40～50歲38例，50～60歲52例，60歲以上14例，如何做好患者的心理護(hù)理及措施，可將其危害降至最低點(diǎn)?，F(xiàn)將對(duì)高血壓患者的心理護(hù)理及措施淺談如下：

2.心理護(hù)理

2.1心理護(hù)理基本概念

心理護(hù)理與心理治療既有聯(lián)系又有區(qū)別。心理護(hù)理強(qiáng)調(diào)運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法緊密結(jié)合護(hù)理實(shí)踐，發(fā)揮護(hù)士與患者接觸最密切的職業(yè)優(yōu)勢(shì)，注重心理護(hù)理，使之成為心身康復(fù)的增強(qiáng)劑。心理護(hù)理與軀體護(hù)理的目的都是促進(jìn)康復(fù)和增進(jìn)健康。實(shí)踐證明，心理護(hù)理只有與軀體護(hù)理緊密地結(jié)合，才能在護(hù)理的全過(guò)程中增進(jìn)服務(wù)對(duì)象的身心健康。但心理護(hù)理不同于軀體護(hù)理，例如腹壁結(jié)腸造口的護(hù)理，要求護(hù)士教會(huì)病人自行處置腹壁腸造口的操作技巧（軀體護(hù)理），并對(duì)病人關(guān)心、體貼（心理護(hù)理）。

2.2心理護(hù)理的重要性

人的心理因素與全身生理活動(dòng)有密切的聯(lián)系，情緒能影響免疫功能，如恐懼、緊張可使機(jī)體的“免疫監(jiān)視”作用減弱，反之，良好的心理因素具有治療價(jià)值。因此從整體看待病人是護(hù)理工作的基本出發(fā)點(diǎn)；重視對(duì)病人心理的研究，做好心理護(hù)理是提高護(hù)理質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。高血壓患者的心理表現(xiàn)是緊張、易怒、情緒不穩(wěn)，這些又都是使血壓升高的誘因?；疾『螅捎谏砉δ艿奈蓙y，大都存在情緒穩(wěn)定性降低，暗示感受性增高，對(duì)自身行為控制能力降低等傾向。因此，患者容易出現(xiàn)消極反應(yīng)。心理護(hù)理的目的就是要通過(guò)美好的語(yǔ)言、愉快的情緒、友善的態(tài)度、優(yōu)美的環(huán)境、使緊的心理狀態(tài)得到松弛，增強(qiáng)機(jī)體抗病能力?？梢允够颊呖赏ㄟ^(guò)改變自己的行為方式，培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)的良好適應(yīng)能力，避免情緒激動(dòng)及過(guò)度緊張、焦慮，遇事要冷靜、沉著；當(dāng)有較大的精神壓力時(shí)應(yīng)設(shè)法釋放，向朋友、親人傾吐或鼓勵(lì)參加輕松愉快的業(yè)余活動(dòng)，將精神傾注于音樂(lè)或寄情于花卉之中，使自己生活在最佳境界中，從而維持穩(wěn)定的血壓。使患者對(duì)疾病有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，對(duì)待已出現(xiàn)的癥狀進(jìn)行解釋。讓患者解除由疾病伴隨而來(lái)的不愉快情緒和各種顧慮，積極配合治療。

2.3心理護(hù)理措施

護(hù)士要必須做到對(duì)病人家庭環(huán)境、文化水平、生活習(xí)慣、病情變化、思想情緒等有所了解，在護(hù)理過(guò)程中采取疏泄、勸導(dǎo)、解釋、安慰、暗示、保證等手段，并要因人而異、因勢(shì)利導(dǎo)、有的放矢，進(jìn)行心理護(hù)理。還必須十分注意自身的素質(zhì)修養(yǎng)，通過(guò)語(yǔ)言、表情、態(tài)度、行為來(lái)影響患者的感受和情緒，使之感到溫暖，增強(qiáng)信心，減少顧慮，振奮精神，從而在治療過(guò)程中保持最佳的心理狀態(tài)。這就是良好的醫(yī)德在護(hù)理工作中的重要價(jià)值，也是對(duì)一個(gè)責(zé)任護(hù)士的嚴(yán)格要求。

2.4.樹(shù)立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，建立良好的護(hù)患關(guān)系

尊敬患者、愛(ài)護(hù)患者、耐心宣講住院規(guī)則、周?chē)h(huán)境、作息時(shí)間。部分患者的隱私要保密、解除思想負(fù)擔(dān)，使患者感覺(jué)到住院如在家里一樣。視患者為親人、朋友，從而使患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信任、理解，對(duì)患者不論身份、文化水平、社會(huì)地位高低均應(yīng)同等對(duì)待。良好的護(hù)患關(guān)系是一切治療成功的保證。

2.5創(chuàng)造良好環(huán)境

病房舒適、環(huán)境幽雅，給患者以賞心悅目的感覺(jué)，病房要求清潔、整齊、舒適、美觀(guān)、空氣清新，盡量做到輕重患者分開(kāi)，以免互相干擾?；謴?fù)期患者病房可配電視或收音機(jī)以分散患者注意力，使患者感到生活在富有生活氣息的環(huán)境里，增強(qiáng)患者對(duì)生活的熱愛(ài)和與疾病作斗爭(zhēng)的信念，使患者早日恢復(fù)。

3.護(hù)理措施

3.1適量運(yùn)動(dòng)

有句話(huà)說(shuō)：“年輕時(shí)，用健康換取金錢(qián)，年老時(shí)，用運(yùn)動(dòng)換取健康。”運(yùn)動(dòng)除了可以促進(jìn)血液循環(huán)，降低膽固醇的生成外，并能增強(qiáng)肌肉、骨骼與關(guān)節(jié)僵硬的發(fā)生。運(yùn)動(dòng)能增加食欲，促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)、預(yù)防便秘、改善睡眠。但高血壓患者不宜進(jìn)行劇烈活動(dòng)，以免血壓突然升高而加重心臟負(fù)擔(dān)，可根據(jù)患者的體力、病情、心功能情況量力而行，開(kāi)展適合自身活動(dòng)的有氧運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。堅(jiān)持長(zhǎng)期做有氧運(yùn)動(dòng)同減肥一樣可以降低血壓促進(jìn)血液循環(huán)，提高機(jī)體抗病能力。如：散步、慢跑、太極拳、騎自行車(chē)和游泳等有氧運(yùn)動(dòng)。但患者在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的時(shí)候應(yīng)注意勿過(guò)量或太強(qiáng)太累，要采取循序漸進(jìn)的方式來(lái)增加活動(dòng)量。進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，切勿空腹，以免發(fā)生低血糖，應(yīng)在飯后2小時(shí)。

3.2戒煙限酒

吸煙會(huì)導(dǎo)致高血壓。研究證明，吸一支煙后心率每分鐘增加5-20次/分，收縮壓增加10-25mmhg。這是為什么呢？因?yàn)闊熑~內(nèi)含有尼古丁（煙堿）會(huì)興奮中樞神經(jīng)和交感神經(jīng)，使心率加快，同時(shí)也促使腎上腺釋放大量?jī)翰璺影罚剐?dòng)脈收縮，導(dǎo)致血壓升高。尼古丁還會(huì)刺激血管內(nèi)的化學(xué)感受器，反射性地引起血壓升高。長(zhǎng)期大量吸煙還會(huì)促進(jìn)大動(dòng)脈粥樣硬化，小動(dòng)脈內(nèi)膜逐漸增厚，使整個(gè)血管逐漸硬化。同時(shí)由于吸煙者血液中一氧化碳血紅蛋白含量增多，從而降低了血液的含氧量，使動(dòng)脈內(nèi)膜缺氧，動(dòng)脈壁內(nèi)脂的含氧量增加，加速了動(dòng)脈粥樣硬化的形成。因此，無(wú)高血壓的人戒煙可預(yù)防了高血壓的發(fā)生，有高血壓的人更應(yīng)戒煙。

與吸煙相比，飲酒對(duì)身體的利弊就存在爭(zhēng)議。不時(shí)出現(xiàn)各種報(bào)告，有的說(shuō)飲少量酒有益，有的說(shuō)有害，但可以肯定的一點(diǎn)是，大量飲酒肯定有害，高濃度的酒精會(huì)導(dǎo)致動(dòng)脈硬化，加重高血壓。

3.3自我管理

患者應(yīng)學(xué)會(huì)自我管理，應(yīng)定期測(cè)量血壓，1-2周應(yīng)至少測(cè)量一次。

治療高血壓應(yīng)堅(jiān)持“三心”，即信心、決心、恒心，只有這樣做才能防止或推遲機(jī)體重要臟器受到損害。定時(shí)服用降壓藥，自己不隨意減量或停藥，可在醫(yī)生指導(dǎo)下根據(jù)病情加予調(diào)整，防止血壓反跳。條件允許，可自備血壓計(jì)及學(xué)會(huì)自測(cè)血壓。除服用適當(dāng)?shù)乃幬锿?，還要注意勞逸結(jié)合、注意飲食、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、保持情緒穩(wěn)定、睡眠充足。老年人降壓不能操之過(guò)急，血壓宜控制在140-159mmhg為宜，減少心腦血管并發(fā)癥的發(fā)生。如患者服藥后出現(xiàn)血壓升高或過(guò)低，血壓波動(dòng)大并伴有出現(xiàn)眼花、頭暈、惡心嘔吐、視物不清、偏癱、失語(yǔ)、意識(shí)障礙、呼吸困難、肢體乏力等現(xiàn)象應(yīng)立即到醫(yī)院就醫(yī)。如病情危重，請(qǐng)求120急救中心救助。

3.4合理膳食

“民以食為天”。合理的膳食可以使你不胖也不瘦，膽固醇不高也不低。要做到合理的膳食，首先要控制能量的攝入，提倡吃復(fù)合糖類(lèi)，如：淀粉、玉米等。少吃葡萄糖、果糖及蔗糖。這類(lèi)糖屬于單糖，易引起血脂升高，限制脂肪的攝入。烹調(diào)時(shí)，宜選用植物油，可多吃海魚(yú)，海魚(yú)含有不飽和脂肪酸，能使膽固醇氧化，從而降低血漿膽固醇，還可延長(zhǎng)血小板的凝聚，抑制血栓形成，防止中風(fēng)，還含有較多的亞油酸，對(duì)增加微血管的彈性，防止血管破裂，防止高血壓并發(fā)癥有一定的作用。其次，還要適量攝入蛋白質(zhì)。高血壓患者每日蛋白質(zhì)的量為每公斤體重1g為宜。每周吃2-3次魚(yú)類(lèi)蛋白質(zhì)，可改善血管彈性和通透性，增加尿鈉排出，從而降低血壓。如果患者高血壓合并腎功能不全時(shí)，應(yīng)限制蛋白質(zhì)的攝入。多吃含鉀、鈣豐富而含鈉低的食品，如土豆、茄子、海帶、萵筍。含鈣高的食品有牛奶、酸牛奶、蝦皮。少吃肉湯類(lèi)，因?yàn)槿鉁泻鑫镌黾樱軌虼龠M(jìn)體內(nèi)尿酸增加，加重心、肝、腎臟的負(fù)擔(dān)。再次，要限制鹽的攝入量。如每日應(yīng)逐漸減至6g以下，即普通啤酒蓋去掉膠墊后，一平蓋食鹽約為6g。這量指的是食鹽量包括烹調(diào)用鹽及其他食物中所含鈉折合成食鹽的總量。適當(dāng)?shù)臏p少鈉鹽的攝入有助于降低血壓，減少體內(nèi)的鈉水滯留。最后，應(yīng)多吃新鮮蔬菜。水果每天人體需要b族維生素、維生素c，可以通過(guò)多吃新鮮蔬菜及水果來(lái)滿(mǎn)足。每天可吃1-2只蘋(píng)果，有益于健康，同時(shí)，水果還可補(bǔ)充鈣，鉀、鐵、鎂等。每天吃新鮮蔬菜不少于8兩，水果2至4兩。最好在適當(dāng)增加海產(chǎn)品攝入，如海帶，紫菜，海產(chǎn)魚(yú)等。

3.5預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生

高血壓病患者由于動(dòng)脈壓持續(xù)性升高，引發(fā)全身小動(dòng)脈硬化，從而影響組織器官的血液供應(yīng)，造成各種嚴(yán)重的后果，成為高血壓病的并發(fā)癥。高血壓常見(jiàn)的并發(fā)癥有冠心病、糖尿病、心力衰竭、高血脂、腎病、周?chē)鷦?dòng)脈疾病、中風(fēng)、左心室肥厚等。在高血壓的各種并發(fā)癥中，以心、腦、腎的損害最為顯著。如有頭暈、頭痛、心慌、手指發(fā)麻、心動(dòng)過(guò)速等一系列癥狀時(shí)，應(yīng)及時(shí)配合醫(yī)生給予及時(shí)處理，同時(shí)要防止院內(nèi)交叉感染

小結(jié)：

高血壓是一種典型的身心疾病，對(duì)其進(jìn)行心理護(hù)理與藥物治療在我們護(hù)理工作中是同等重要的，家屬也要與之密切配合，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨和睦的家庭，以緩解患者緊張、焦慮、孤獨(dú)之情緒。同時(shí)要細(xì)致觀(guān)察患者的不同心理，在病情許可的條件下投其所好，教會(huì)患者進(jìn)行自我心理調(diào)適，幫助指導(dǎo)其建立健全的人格與正常的情緒反應(yīng)，生活規(guī)律，以便早日康復(fù)。

【參考文獻(xiàn)】

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