導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生化教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育實(shí)習(xí)的時(shí)間安排大部分是在大四上學(xué)期，這樣的目的是可以讓實(shí)習(xí)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能更好的應(yīng)用于實(shí)踐中。但由于這個(gè)時(shí)間段剛好是畢業(yè)生的復(fù)習(xí)考研關(guān)鍵階段，對(duì)于這部分準(zhǔn)備考研的同學(xué)來(lái)說(shuō)很難保證實(shí)習(xí)的質(zhì)量。另一方面，一般實(shí)習(xí)的總時(shí)間大概是6～8周，然而在這6～8周內(nèi)，由于實(shí)習(xí)學(xué)校擔(dān)心實(shí)習(xí)生影響教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，實(shí)習(xí)生真正能夠走上講臺(tái)授課的時(shí)間可能只有1～2周，有的甚至只有兩節(jié)課。由于實(shí)習(xí)內(nèi)容并不多，為了充分講好這兩節(jié)課，我們的實(shí)習(xí)生往往采取背教案的方式。盡管背的很熟練，但這很不利于實(shí)習(xí)生的綜合能力的發(fā)展。在“背”的過(guò)程中，往往會(huì)忽視教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)的綜合運(yùn)用，也不利于全面的把握教材和深層的理解教育實(shí)習(xí)的目的。

1.2教育實(shí)習(xí)基地建設(shè)

普通高等師范院校培養(yǎng)的是未來(lái)的中小學(xué)教師，然而我們與中小學(xué)平時(shí)的接觸并不多，只是在臨近實(shí)習(xí)時(shí)才會(huì)加強(qiáng)溝通和聯(lián)系。近年來(lái)重點(diǎn)中學(xué)不太愿意接受實(shí)習(xí)生去實(shí)習(xí)，主要是擔(dān)心實(shí)習(xí)生的到來(lái)會(huì)打亂原來(lái)的教學(xué)秩序，影響到教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率。所以我們往往只能多選擇一些較偏遠(yuǎn)硬件條件一般的中學(xué)。要改變這一現(xiàn)狀這就要求把我們實(shí)習(xí)生的整體綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)和師范高中的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。

1.3實(shí)習(xí)生的專(zhuān)業(yè)技能

化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在化學(xué)教育實(shí)習(xí)中除了要求我們的實(shí)習(xí)生有較好的教學(xué)技能，還要求我們實(shí)習(xí)生有較好的動(dòng)手實(shí)驗(yàn)操作能力。有部分同學(xué)平時(shí)不注重知識(shí)的積累，在教育實(shí)習(xí)過(guò)程中往往是照本宣科，不注重和學(xué)生的互動(dòng)，教學(xué)方法單一，教學(xué)上也缺乏啟發(fā)性，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)也不能熟練運(yùn)用。由于部分同學(xué)不注重在平時(shí)實(shí)驗(yàn)課上對(duì)自己實(shí)驗(yàn)操作動(dòng)手能力的培養(yǎng)，在課堂的演示實(shí)驗(yàn)中，往往不夠規(guī)范，影響到課堂的教學(xué)效果。

2提高化學(xué)教育實(shí)習(xí)質(zhì)量的幾點(diǎn)建議

2.1改革教育實(shí)習(xí)模式，讓見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)貫穿整個(gè)大學(xué)

把學(xué)生的實(shí)習(xí)時(shí)間安排在大四的上學(xué)期，本來(lái)是希望學(xué)生去實(shí)習(xí)時(shí)能夠?qū)I(yè)知識(shí)更扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)技能和綜合素質(zhì)更高，能更好的運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)師范生獨(dú)立從教的能力。然而實(shí)際情況是，由于就業(yè)的壓力很多同學(xué)選擇了考研，考研復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的重要階段剛好和教育實(shí)習(xí)重合，很多同學(xué)也能夠認(rèn)識(shí)到實(shí)習(xí)的重要性，但是精力畢竟有限，很難處理好考研和實(shí)習(xí)的關(guān)系。要想解決這個(gè)問(wèn)題，還需要對(duì)人才培養(yǎng)方案重新修訂，比如把《化學(xué)教學(xué)論》等課程的時(shí)間要重新修訂。在英國(guó)，師范生一般至少要花15周時(shí)間在中小學(xué)的實(shí)際教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行觀摩和實(shí)習(xí)教學(xué)。實(shí)習(xí)期間，實(shí)習(xí)老師和正式老師一樣，每周在校工作五天，每天8h，完全參與學(xué)校生活，觀摩經(jīng)驗(yàn)豐富的教師上課，提高實(shí)踐教學(xué)技能。我們的教育實(shí)習(xí)時(shí)間的安排是不夠充分的，尤其是真正走上講臺(tái)授課的時(shí)間，我們應(yīng)該增加實(shí)習(xí)的時(shí)間。關(guān)于教育實(shí)習(xí)的時(shí)間安排，也可以分割成幾部分，貫穿于整個(gè)大學(xué)四年。比如平時(shí)針對(duì)師范生的課，學(xué)院老師平時(shí)可以多創(chuàng)造些機(jī)會(huì)讓學(xué)生走上講臺(tái)。為了能讓未來(lái)從事中學(xué)教育的這些同學(xué)更好的把握中學(xué)教材，可以每個(gè)學(xué)期都組織這部分師范生去中學(xué)見(jiàn)習(xí)。改變過(guò)去那種一次集中式的見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)，采取連續(xù)分階段式的見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)，使見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)貫穿整個(gè)大學(xué)階段。

2.2加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)

近年來(lái)我們的實(shí)習(xí)生到中學(xué)(尤其是師范中學(xué))實(shí)習(xí)時(shí)，由于實(shí)習(xí)學(xué)校擔(dān)心影響到教學(xué)質(zhì)量并不是很歡迎，或者即使實(shí)習(xí)生去了也不能走上講臺(tái)，得不到鍛煉。為了解決這一難題，我們可以采取以上提到的改革實(shí)習(xí)時(shí)間，可以讓師范生進(jìn)校從大一開(kāi)始就聯(lián)系一個(gè)師范中學(xué)作為固定的實(shí)習(xí)基地，剛開(kāi)始在實(shí)習(xí)基地可以采取為中學(xué)化學(xué)老師當(dāng)“助教”的形式，多和中學(xué)教育、中學(xué)老師、中學(xué)生聯(lián)系。比如每周要固定的去一次以上實(shí)習(xí)基地，為中學(xué)老師批閱作業(yè)、輔導(dǎo)作業(yè)、輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)等形式。這一過(guò)程要對(duì)師范生要有考核，考核合格才能拿到學(xué)分。這樣中學(xué)老師也比較歡迎我們的實(shí)習(xí)生去，因?yàn)椴粫?huì)對(duì)他們的正常教學(xué)和他們的學(xué)生成績(jī)有影響，又減輕了中學(xué)老師的平時(shí)工作強(qiáng)度。而在這個(gè)過(guò)程中我們的同學(xué)提前接觸了中學(xué)教學(xué)的過(guò)程，了解了中學(xué)老師，了解了中學(xué)生，又能對(duì)教材有一定的把握。同時(shí)和中學(xué)老師又建立了比較好的感情基礎(chǔ)，等到真正實(shí)習(xí)走上講臺(tái)時(shí)，中學(xué)的老師也不會(huì)有過(guò)多的擔(dān)心。這個(gè)過(guò)程中無(wú)形的加強(qiáng)了我們的師范中學(xué)的實(shí)習(xí)基地建設(shè)。

2.3努力提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能

一個(gè)合格的現(xiàn)代化教師應(yīng)該具備多方面的能力，比如:教學(xué)能力、實(shí)驗(yàn)操作與指導(dǎo)能力、教研科研能力、革新能力、與學(xué)生同事交往能力等方面。我們的有些實(shí)習(xí)生由于平時(shí)學(xué)習(xí)不夠扎實(shí)，知識(shí)積累不足，細(xì)節(jié)注意不夠，經(jīng)常導(dǎo)致一些簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤發(fā)生，給中學(xué)老師和同學(xué)留下了不好的印象，也影響了學(xué)校的聲譽(yù)。比如化學(xué)方程式書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，反應(yīng)條件隨意寫(xiě);化學(xué)實(shí)驗(yàn)演示不規(guī)范等?；瘜W(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)實(shí)驗(yàn)在中學(xué)教學(xué)中有助于提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又可以加深學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。所以必須努力提高我們實(shí)習(xí)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能。

篇2

綜合型實(shí)驗(yàn)如蛋白質(zhì)的分離、提純，核酸的分離、質(zhì)量檢測(cè)及PCR擴(kuò)增目的基因等，注重學(xué)生綜合實(shí)驗(yàn)技能的提高，培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)著重培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力、實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力及查閱參考文獻(xiàn)的能力［1］。學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和要求，查閱文獻(xiàn)資料，自主擬定實(shí)驗(yàn)方案，選擇實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備并確定能有效測(cè)定數(shù)據(jù)的方法，先假設(shè)后試驗(yàn)，得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果，然后進(jìn)行分析討論，撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告。設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種科學(xué)研究的情境和途徑，學(xué)生得到類(lèi)似科學(xué)研究的訓(xùn)練，使學(xué)生將來(lái)能夠盡快熟悉和適應(yīng)研究生階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，順利完成研究任務(wù)。驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)、綜合型實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)有機(jī)融合，缺一不可，逐項(xiàng)展開(kāi)，既鍛煉了學(xué)生的操作技能，又培養(yǎng)了學(xué)生解決問(wèn)題的能力?！渡锘瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)》課程設(shè)置還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)情況及培養(yǎng)目標(biāo)相應(yīng)設(shè)定，如本一（如生命科學(xué)學(xué)院生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)）、本二（如農(nóng)學(xué)、園藝、植保等專(zhuān)業(yè)）、本三（現(xiàn)代科技學(xué)院的相關(guān)專(zhuān)業(yè)）及專(zhuān)科生等專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容設(shè)置。生命科學(xué)學(xué)院生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)旨在培養(yǎng)具備生命科學(xué)和生物技術(shù)的基本理論、基本知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能，具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，綜合素質(zhì)高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能在工業(yè)、醫(yī)藥、農(nóng)、林、環(huán)保等行業(yè)的企業(yè)、事業(yè)和行政管理部門(mén)從事與生物技術(shù)有關(guān)的教學(xué)、科研、技術(shù)開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)管理和行政管理等工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。該專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)寬厚、扎實(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，善于鉆研思考問(wèn)題，且具有明確的考研目標(biāo)。根據(jù)上述特點(diǎn)，該類(lèi)學(xué)生應(yīng)適當(dāng)增加綜合型和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，著重培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立開(kāi)展科學(xué)研究的能力。農(nóng)學(xué)、園藝、植保等專(zhuān)業(yè)的本二和本三學(xué)生知識(shí)背景相對(duì)寬泛，生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)較本一學(xué)生薄弱，且在第五、六學(xué)期著重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，不開(kāi)設(shè)《核酸化學(xué)》、《蛋白質(zhì)化學(xué)》和《分子生物學(xué)》等與《生物化學(xué)》密切相關(guān)的課程，而目前的研究生考試中，許多其它學(xué)科知識(shí)和生物化學(xué)知識(shí)常常融合在一起，造成許多學(xué)生考研壓力大，課程負(fù)擔(dān)重，考研率不高等現(xiàn)象。針對(duì)此，《生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)》應(yīng)增加部分分子生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)理論和技術(shù)，如核酸的提取、質(zhì)量檢測(cè)及目的基因擴(kuò)增等實(shí)驗(yàn)，提高本二學(xué)生對(duì)于這些實(shí)驗(yàn)理論的認(rèn)知，從而增強(qiáng)其在研究生入學(xué)考試中的競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，越來(lái)越多的專(zhuān)科畢業(yè)生也加入了考研大軍的行列，他們的《生物化學(xué)》理論及實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)更加薄弱，這也是導(dǎo)致其考取率低的直接原因，且該類(lèi)學(xué)生的動(dòng)手能力與本一和本二學(xué)生相比相對(duì)較差，即使考取研究生，對(duì)于課題的順利實(shí)施也存在許多困難。因此在《生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)》課程的設(shè)置上，不僅應(yīng)增加實(shí)驗(yàn)教學(xué)課時(shí)數(shù)，也應(yīng)增加實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?？傊槍?duì)不同層次的學(xué)生，在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)置上也應(yīng)有所不同。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，是時(shí)代賦予高校教師的任務(wù)。教師在教學(xué)中居于主導(dǎo)地位，首先要更新教育思想和觀念，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性思維的重要性。教師只有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，才能在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)抓住一切可能的機(jī)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。其次，教師要精通自己的業(yè)務(wù)，擁有深厚的生化學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和較高的學(xué)術(shù)水平，并緊密跟蹤科學(xué)前沿動(dòng)態(tài)。在實(shí)驗(yàn)理論課教學(xué)中，穿插某些原理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程或某項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展歷程，設(shè)置問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生面對(duì)同樣的問(wèn)題該怎么辦？然后再講解科學(xué)家是怎樣解決該問(wèn)題的，以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的、全面的思維方式。受實(shí)驗(yàn)條件的限制，往往本科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中無(wú)法將最新的科研技術(shù)融入其中，而學(xué)生又恰恰最關(guān)注前沿科學(xué)知識(shí)及其應(yīng)用。教師在講授實(shí)驗(yàn)原理時(shí)，介紹相關(guān)試驗(yàn)技術(shù)的應(yīng)用及其最新進(jìn)展可以很好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如酵母核糖核酸（RNA）的提制實(shí)驗(yàn)，由于核糖核酸酶無(wú)處不在，使得RNA的提取很難成功。本科實(shí)驗(yàn)采用工業(yè)上的稀堿法或濃鹽法，制備的RNA純度及完整性都較差，而研究生做實(shí)驗(yàn)時(shí)，高質(zhì)量RNA的提取則是一項(xiàng)基本技術(shù)，通常采用胍鹽法、LiCl沉淀法、SDS法等。在講解稀堿法或濃鹽法的同時(shí)，再對(duì)照講解一些高質(zhì)量RNA的提取方法及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，也使大多數(shù)準(zhǔn)備考研的學(xué)生對(duì)未來(lái)的科研有所認(rèn)識(shí)。試驗(yàn)結(jié)束時(shí)，可以讓學(xué)生對(duì)該實(shí)驗(yàn)不完善之處提出自己的意見(jiàn)及改進(jìn)方法，使學(xué)生在對(duì)實(shí)驗(yàn)原理及過(guò)程全面認(rèn)識(shí)之后，再進(jìn)行深入的思考，主動(dòng)提出問(wèn)題，并找到解決問(wèn)題的方法。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維方式，還必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂上鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不論問(wèn)題的形式、內(nèi)容及提出的時(shí)間是否合適，教師都要認(rèn)真對(duì)待，并耐心解答，最后要對(duì)提出問(wèn)題的同學(xué)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以帶動(dòng)其他同學(xué)思考問(wèn)題的積極性。

鼓勵(lì)學(xué)生提早進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室

篇3

當(dāng)前，醫(yī)藥費(fèi)用居高不下，醫(yī)患關(guān)系緊張，過(guò)度醫(yī)療、收受紅包回扣等醫(yī)療腐敗和醫(yī)療糾紛頻發(fā)，因醫(yī)務(wù)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)低下和職業(yè)道德敗壞造成的醫(yī)療事故時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象的發(fā)生與部分醫(yī)務(wù)工作者自身廉潔素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的廉潔文化教育，有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，進(jìn)而從根源上治理和預(yù)防醫(yī)療腐?。?］。

1.2醫(yī)學(xué)生廉潔品格教育的必然要求

通過(guò)醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育，提高其對(duì)反腐倡廉的深刻認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)國(guó)家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對(duì)救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟(jì)世等醫(yī)德規(guī)范的認(rèn)同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習(xí)慣，進(jìn)而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)國(guó)家社會(huì)和人民的責(zé)任，為中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)青春與智慧。

2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育對(duì)策及建議

2．1構(gòu)建醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制

醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)齊抓共管、各單位分工協(xié)作的長(zhǎng)效機(jī)制。首先要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的保障和規(guī)范機(jī)制［7］，為高校廉潔文化建設(shè)和教育提供充分的人力、物力、財(cái)力，根據(jù)黨和國(guó)家反腐倡廉的形勢(shì)和要求、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，明確醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的指導(dǎo)思想、原則、目標(biāo)、任務(wù)和措施。其次要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育考評(píng)機(jī)制。一方面要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生廉潔行為的考察和評(píng)價(jià)，建立誠(chéng)信檔案，并與其獎(jiǎng)學(xué)金、入黨、評(píng)優(yōu)相結(jié)合［8］;另一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校管理人員的廉潔教育，對(duì)教師學(xué)術(shù)道德和廉潔從教等方面進(jìn)行考評(píng)，并與其個(gè)人的評(píng)優(yōu)評(píng)先結(jié)合起來(lái)［9］。

2．2優(yōu)化廉潔文化教育環(huán)境

具有榜樣效應(yīng)的古代醫(yī)學(xué)家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫(yī)、廉學(xué)”思想的文化長(zhǎng)廊，以及學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行廉潔文化教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和教師應(yīng)當(dāng)為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內(nèi)容融入校園文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極營(yíng)造講道德、講誠(chéng)信、講民主、守紀(jì)律的校園文化環(huán)境，學(xué)校的各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng)等應(yīng)不斷加大公開(kāi)、公示和通報(bào)的力度，形成“公開(kāi)是常態(tài)，不公開(kāi)是例外”的意識(shí)，為加強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)廉潔守法意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣創(chuàng)造良好的環(huán)境［10］。

2．3發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用

發(fā)揮課堂教學(xué)尤其需要大力發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程是醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、樹(shù)立職業(yè)理想、熟悉醫(yī)德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)的重要途徑，通過(guò)學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)史》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)療保險(xiǎn)》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等人文知識(shí)，使其自覺(jué)提升職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)德風(fēng)尚，進(jìn)而自覺(jué)遵守職業(yè)道德規(guī)范，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)。見(jiàn)習(xí)期、實(shí)習(xí)期是醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到醫(yī)生轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，是其從學(xué)校邁入社會(huì)的敏感期，對(duì)各類(lèi)信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時(shí)甚至?xí)冈瓌t性錯(cuò)誤，臨床帶教老師應(yīng)將理論教學(xué)與臨床實(shí)踐及職業(yè)道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用工作中的實(shí)例現(xiàn)身說(shuō)法，提升醫(yī)學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、治病救人、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的思想修養(yǎng)，通過(guò)接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實(shí)踐中外化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

篇4

第一階段是20世紀(jì)四五十年代。這一時(shí)期中華人民共和國(guó)剛剛成立，我國(guó)的民族聲樂(lè)學(xué)科教育與建設(shè)還沒(méi)有完全走上正軌，這時(shí)的民族聲樂(lè)無(wú)論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的深入影響，無(wú)論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時(shí)的民族聲樂(lè)作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的唱腔和韻味。

第二階段是20世紀(jì)六十年代至七十年代末，這一時(shí)期對(duì)于我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)講是一個(gè)較為特殊的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)楹芏嗵厥獾脑蛭覈?guó)的社會(huì)十分封閉，動(dòng)蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來(lái)文化的思想，武斷的否認(rèn)一切外來(lái)文化的作用和價(jià)值，而一批早年有過(guò)歐美留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的聲樂(lè)教育家則堅(jiān)決的抵制這種思想，并與其進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。主張我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭(zhēng)”。而隨著我國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的結(jié)束，改革開(kāi)放的開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭(zhēng)論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭(zhēng)論的積極意義則在于從此明確了我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。

第三個(gè)階段是改革開(kāi)放開(kāi)始至20世紀(jì)末。這一時(shí)期我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國(guó)的高等教育體系也重新開(kāi)始發(fā)展和完善，民族聲樂(lè)也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進(jìn)入了我國(guó)高等教育體系。因?yàn)槲覈?guó)的高等音樂(lè)教育一直完整的沿用西方音樂(lè)教育體制，因此，這時(shí)“土樣結(jié)合”的音樂(lè)教育理念與思想在我國(guó)的民族聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中得到了進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展。通過(guò)以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院為代表的一批聲樂(lè)教育家不懈探索和努力，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。培養(yǎng)出了大量?jī)?yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱水平的民族聲樂(lè)教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時(shí)代氣息的專(zhuān)業(yè)化聲樂(lè)作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時(shí)的民族聲樂(lè)演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂(lè)的藝術(shù)特征，無(wú)論是在音樂(lè)形式還是在音樂(lè)風(fēng)格上?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期堪稱(chēng)是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，無(wú)論是在演出市場(chǎng)的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時(shí)我國(guó)的高等民族聲樂(lè)教育完全起到了民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)步發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在借鑒和吸收外來(lái)聲樂(lè)文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅(jiān)持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開(kāi)放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)最終確立。

第四個(gè)階段是21世紀(jì)初至今。這一時(shí)期我國(guó)的社會(huì)的各個(gè)層面都進(jìn)步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們實(shí)際需求的變化，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)演出市場(chǎng)和舞臺(tái)上出現(xiàn)了很多新鮮的元素?！霸鷳B(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅(jiān)守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無(wú)痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂(lè)演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來(lái)，對(duì)我們高等民族聲樂(lè)教育提出了嚴(yán)峻和現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)和鞭策。我們的高等民族聲樂(lè)教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂(lè)教育工作者們必須要正視和重視的一個(gè)重要課題。前文已有所提及，我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是在我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，我們?cè)趯?shí)際的教育和教學(xué)過(guò)程中就一定不能忽視對(duì)于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚(yáng)。而民族性的保持本身就是多元化音樂(lè)教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹。“事實(shí)上如果我們對(duì)我國(guó)的戲曲藝術(shù)有一個(gè)較為全面深入的理解的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎我國(guó)每個(gè)地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國(guó)的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴(yán)格，有很多專(zhuān)用的聲樂(lè)演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長(zhǎng)吭、雜夯等。每一個(gè)名詞都是一種十分具體的聲樂(lè)演唱要求或聲樂(lè)演唱標(biāo)準(zhǔn)，并且這些聲樂(lè)演唱術(shù)語(yǔ)與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國(guó)人的理解和掌握，如果能夠在聲樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和融入諸如此類(lèi)的一些聲樂(lè)名詞和聲樂(lè)演唱概念和要求對(duì)我們的民族聲樂(lè)演唱與教學(xué)都是大有裨益的。”誠(chéng)然，科學(xué)性的聲音理念與意識(shí)對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的作用、價(jià)值和意義是不容否定的，這是高水準(zhǔn)聲樂(lè)演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識(shí)，或者對(duì)民族聲樂(lè)作品本身沒(méi)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)知，那么無(wú)論如何完美的聲音也不能引起我國(guó)聽(tīng)眾的情感與思想共鳴。

因此，在我們的民族聲樂(lè)實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中一定要將傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)和聲樂(lè)藝術(shù)作為必修科目系統(tǒng)的納入我們的教學(xué)計(jì)劃，并有效的開(kāi)展和實(shí)施，這樣才能使學(xué)生對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)涵有一個(gè)更加全面和深入的認(rèn)知和理解，也只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸建立起牢固的民族意識(shí)，才能最終在演唱中完美的表現(xiàn)出來(lái)。另外，加強(qiáng)對(duì)于各地方，各民族的原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)、理解和掌握也是十分必要的，對(duì)于原生態(tài)民歌的概念，價(jià)值和意義我們已經(jīng)有過(guò)很多研究，了解也比較詳細(xì)，無(wú)需過(guò)多贅言，但需要之處和強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前，從民族聲樂(lè)的實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于原生態(tài)民歌一定要避免矯枉過(guò)正的態(tài)度。我國(guó)原生態(tài)民歌眾多，類(lèi)型多樣，舉不勝舉，每種原生態(tài)民歌的自身性質(zhì)、類(lèi)型、狀態(tài)也都不盡相同，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中我們必須要認(rèn)識(shí)到，我們學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質(zhì)，并將這些潛移默化的應(yīng)用于我們的民族聲樂(lè)演唱，而不是淺顯的學(xué)習(xí)某些特殊的發(fā)音方式、民族語(yǔ)言、方言或曲調(diào)，或是將其生硬的套裝于課堂教學(xué)或者實(shí)踐舞臺(tái)、這樣才是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，切不要形而上學(xué)。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術(shù)發(fā)展精神與思想，也只有這樣才能真正促進(jìn)我們民族聲樂(lè)教育教學(xué)的有效開(kāi)展、進(jìn)步與完善。

二、在堅(jiān)持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性多元實(shí)踐探索與嘗試

近年來(lái)，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類(lèi)型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽(tīng)感受，同時(shí)也在極大程度逐漸突破了人們以往對(duì)于民族聲樂(lè)概念的認(rèn)知和理解。但從嚴(yán)格的聲樂(lè)學(xué)科種類(lèi)劃分的角度來(lái)看，這些看似不同類(lèi)型的歌手都屬于民族聲樂(lè)的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進(jìn)入大學(xué)后正式開(kāi)始學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專(zhuān)業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對(duì)整體聲樂(lè)藝術(shù)或者聲樂(lè)理論有一個(gè)較高的認(rèn)知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專(zhuān)業(yè)性與規(guī)范性來(lái)講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實(shí)，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準(zhǔn)的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強(qiáng)了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡(jiǎn)單用民族聲樂(lè)的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運(yùn)用于表現(xiàn)層面上并沒(méi)有突破民族聲樂(lè)的范疇，但至少為我們實(shí)際的教育教學(xué)和演出實(shí)踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂(lè)為基點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了一條極為獨(dú)特的蹊徑，樹(shù)立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)她無(wú)論從聲音的運(yùn)用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂(lè)的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因?yàn)榫幥团淦魃贤耆伤牡聡?guó)音樂(lè)家丈夫操刀，所以表面上帶有一定的后現(xiàn)代風(fēng)格，但究其實(shí)質(zhì)，她此類(lèi)型的聲樂(lè)作品則運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨(dú)特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽(tīng)沖擊，使人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)了這位其實(shí)成名已久的民族唱法的歌手。同時(shí)，無(wú)論你對(duì)她的這種演唱風(fēng)格是喜愛(ài)還是厭惡，認(rèn)同或者唾棄，我們都無(wú)法否認(rèn)其對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。

上述事例說(shuō)明，首先，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元化的基點(diǎn)是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂(lè)多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時(shí)要繼續(xù)秉承包容性與開(kāi)放性，兼收并蓄的吸收外來(lái)音樂(lè)的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗(yàn)也為我們的民族聲樂(lè)教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中要進(jìn)一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一方面在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生聲樂(lè)演唱的科學(xué)性、專(zhuān)業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國(guó)際上美聲聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進(jìn)的聲樂(lè)演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實(shí)施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵(lì)學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展開(kāi)多元的聲樂(lè)演唱實(shí)踐。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。中華人民共和國(guó)建立初期，受到意識(shí)形態(tài)的影響，我國(guó)對(duì)于美聲唱法的概念、意識(shí)都源自俄羅斯，改革開(kāi)放以后，我國(guó)對(duì)于美聲唱法的理解和認(rèn)知才真正與國(guó)際接軌，20世紀(jì)八九十年代，可以說(shuō)意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀(jì)初，隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂(lè)藝術(shù)則得到了更好的保護(hù)和發(fā)展，這時(shí)德奧的美聲聲樂(lè)理念與風(fēng)格獨(dú)占鰲頭，而近年來(lái)，隨著我國(guó)與法國(guó)之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國(guó)的美聲聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說(shuō)，我們對(duì)于美聲聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國(guó)際性的眼光和視角，這樣才能使我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國(guó)際聲樂(lè)舞臺(tái)。同時(shí)，我們要在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)。作為新時(shí)期的民族聲樂(lè)教育工作者，我們必須對(duì)當(dāng)前社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)與藝術(shù)市場(chǎng)需求有一個(gè)清晰、全面的了解與認(rèn)知，并從社會(huì)實(shí)際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個(gè)道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂(lè)演唱技能以外更要面對(duì)畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專(zhuān)業(yè)的歌唱技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專(zhuān)業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂(lè)是社會(huì)生活的實(shí)際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵(lì)學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類(lèi)型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無(wú)論是傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無(wú)論是流行歌曲還是音樂(lè)劇選曲，只要是符合民族聲樂(lè)演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂、考試和實(shí)踐演出中選用對(duì)唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂(lè)器、西洋管弦樂(lè)器進(jìn)行組合，然后教師要對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時(shí)更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識(shí)，在“授人以魚(yú)”的同時(shí)“授人以漁”，使學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)際需要，成為具有較高實(shí)踐能力、適應(yīng)能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才，同時(shí)這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費(fèi)。

篇5

語(yǔ)文課堂，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的注入，沒(méi)有富有情趣的欣賞，沒(méi)有深入內(nèi)質(zhì)的思考，沒(méi)有自由平等的對(duì)話，沒(méi)有教師的創(chuàng)意，沒(méi)有學(xué)生的創(chuàng)造，只有違心無(wú)奈的曲從，何來(lái)活潑的形式、美好的情感和動(dòng)人的效果！

“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個(gè)人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在?！倍Z(yǔ)文以它的獨(dú)特性成為人文精神重要的載體之一。語(yǔ)文課大量的是形象鮮活、感情強(qiáng)烈的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動(dòng)，需要現(xiàn)實(shí)生活的植入。

語(yǔ)文本身包羅萬(wàn)象，上至天文，下至地理；從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外；既有濃郁的親情，又有純美的風(fēng)光。可以這樣說(shuō)，教語(yǔ)文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語(yǔ)文教學(xué)和生活相融合。

一、在課堂教學(xué)中聯(lián)系社會(huì)生活

當(dāng)代青少年學(xué)生生活在一個(gè)非常復(fù)雜而特殊的環(huán)境中，在課文學(xué)習(xí)中，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生剖析現(xiàn)實(shí)生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，此乃寓思想教育于現(xiàn)實(shí)生活的恰當(dāng)聯(lián)系中。教材中有些議論文的論點(diǎn)、有些小說(shuō)的主題，由于學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)歷不足，受認(rèn)識(shí)水平的局限，一時(shí)還難以有比較清晰、透徹的理解，這時(shí)候講思想教育自然不會(huì)有預(yù)期的效果，如果恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，化繁為簡(jiǎn)，化難為易，則能讓學(xué)生通過(guò)思考生活現(xiàn)象，理解教材中蘊(yùn)含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。

課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切人點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中如果注意把握這些切人點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，就能讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。

二、在各種語(yǔ)文活動(dòng)中注重生活化

語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式，是聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。

我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察、思考和困惑，如國(guó)企脫困問(wèn)題、農(nóng)業(yè)改革問(wèn)題、官員腐敗問(wèn)題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問(wèn)題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問(wèn)題……我在其中予以點(diǎn)撥和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。

還組織每周一至兩次語(yǔ)文課外活動(dòng)，如“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專(zhuān)題辯論會(huì)”等，使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。有一個(gè)學(xué)生在“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書(shū)、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。由此深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加以引導(dǎo)，他們是善于發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問(wèn)題的。

三、在作文教學(xué)中應(yīng)大力引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生取材于生活

由于長(zhǎng)期受僵化的語(yǔ)文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生寫(xiě)作遠(yuǎn)離生活，虛情假意。在作文教學(xué)中，我采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。

文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學(xué)生生活的時(shí)代相去久遠(yuǎn)，那么，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多讀時(shí)文，多讀同齡人的文章；語(yǔ)文教師更應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體，針對(duì)不同層次的學(xué)生培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)生活表現(xiàn)生活的能力；不要把學(xué)生當(dāng)成作家，凡是來(lái)源于生活的文章，有情有理，即使語(yǔ)言表現(xiàn)力差一點(diǎn)，也應(yīng)該給予相應(yīng)的肯定（在過(guò)去一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。

文章即藝術(shù)。如果我們把生活當(dāng)作文章的源頭，不斷的去發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的去表現(xiàn)，才能夠?qū)懗觥耙郧楦腥?，以景?dòng)人”的文章，才能達(dá)到“震撼心靈，催人淚下”的藝術(shù)效果。

四、讓生活中的語(yǔ)文資源有效融入語(yǔ)文課堂教學(xué)

學(xué)生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學(xué)生的“運(yùn)用技能”也不是靠教師教出來(lái)的。學(xué)生只有親身參加語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，從生活中學(xué)習(xí)，他們的“理解”和“運(yùn)用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語(yǔ)言。從生活中學(xué)習(xí)，我們的學(xué)生才有可能成為“可發(fā)展的學(xué)習(xí)者”。那么，該怎樣用好生活中的語(yǔ)文資源呢？

1.利用好生活中的網(wǎng)絡(luò)資源。

課前可指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，增加對(duì)作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關(guān)資料、文章的閱讀，以幫助學(xué)生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高閱讀能力。信息技術(shù)既可豐富視聽(tīng)感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當(dāng)使用這一資源，可拓展學(xué)生對(duì)生活接觸、了解的狹小空間，開(kāi)闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。

2.利用好生活中的電視資源。

語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個(gè)資源。電視有好多語(yǔ)言類(lèi)的節(jié)目，其語(yǔ)言的風(fēng)趣、幽默、睿智，其現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)急變化能力，令人嘆服。諸如“實(shí)話實(shí)說(shuō)”、“焦點(diǎn)訪談”、“新聞聯(lián)播”等欄目，就大容量、高規(guī)格地給我們的學(xué)生注入了生活，豐富了學(xué)生的頭腦。[來(lái)源：學(xué)|科|網(wǎng)]

篇6

二、中職美術(shù)教育生活化的特點(diǎn)

中職美術(shù)生活化在社會(huì)上經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點(diǎn)。最為顯著的特點(diǎn)是實(shí)踐性。中職教育作為一種面對(duì)社會(huì)的教育方式，對(duì)于學(xué)生的時(shí)間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫(huà)圖。而是要求具有獨(dú)立的設(shè)計(jì)，實(shí)踐，創(chuàng)新能力，這些都是對(duì)動(dòng)手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學(xué)校增強(qiáng)實(shí)踐能力，學(xué)校應(yīng)該針對(duì)企業(yè)所需的能力，進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，即將教學(xué)與生活有機(jī)的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開(kāi)放性是顯而易見(jiàn)，因?yàn)樗木蜆I(yè)是面對(duì)社會(huì)，這就要求學(xué)校和學(xué)生都要有一種開(kāi)放的胸懷，教育要面向社會(huì)，必然要開(kāi)放。中職美術(shù)教育既然是面向社會(huì)的教育，這就要求，老師要給學(xué)生自己發(fā)揮的空間，因?yàn)橐院蟮墓ぷ鬟€是要自己完成的，沒(méi)有人會(huì)幫助你完成。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會(huì)的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。

中職美術(shù)教育生活化的包括：教學(xué)內(nèi)容生活化，教學(xué)過(guò)程情景化，教學(xué)成果市場(chǎng)化。從教學(xué)內(nèi)容方面來(lái)講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學(xué)校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門(mén)要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會(huì)的發(fā)展，重視教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場(chǎng)，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進(jìn)入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參與真實(shí)的工廠中，讓學(xué)生體會(huì)到工作的環(huán)境，了解未來(lái)工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對(duì)市場(chǎng)，還不能脫離生活，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學(xué)生身邊的事物，還有老師可以帶學(xué)生去寫(xiě)生，走進(jìn)大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進(jìn)自然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會(huì)帶給學(xué)生很多靈感。關(guān)于教學(xué)過(guò)程情景化，就是要讓學(xué)生能夠身臨其境，如同面對(duì)真實(shí)的生活場(chǎng)景。老師可以去模擬一些生活場(chǎng)景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學(xué)生去解決，在場(chǎng)景中可以看得出學(xué)生的合作精神，動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，開(kāi)放的場(chǎng)景可以留給學(xué)生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)認(rèn)為：課堂環(huán)境影響一個(gè)人的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)過(guò)程中可以使用多媒體技術(shù)進(jìn)行上課，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來(lái)的好處，有利于讓學(xué)生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對(duì)美術(shù)表現(xiàn)出更強(qiáng)的興趣。學(xué)習(xí)的目的是用，所以一個(gè)學(xué)生的價(jià)值，不是看他的學(xué)習(xí)成績(jī)是多少，而是看他的作品能不能被社會(huì)所接受，僅僅以學(xué)生的成果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑會(huì)大大扼殺學(xué)生創(chuàng)作的積極性，學(xué)校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價(jià)值的創(chuàng)意盡快投入市場(chǎng)，這樣學(xué)生的創(chuàng)新激情將大為增加。

篇7

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開(kāi)始具有幼兒期的顯著特點(diǎn)。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺(jué)思維為主，眼見(jiàn)為實(shí)，認(rèn)識(shí)大多依賴于行動(dòng)。因此，生活化的教育對(duì)于小班幼兒來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最合適不過(guò)的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時(shí)機(jī)，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見(jiàn)，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國(guó)教育學(xué)家杜威也曾說(shuō)過(guò)，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長(zhǎng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體。比如在小班語(yǔ)言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對(duì)于大部分水果的認(rèn)知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會(huì)直接為幼兒設(shè)置一個(gè)果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴我蘋(píng)果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動(dòng)中以主體的身份來(lái)參與。讓幼兒主動(dòng)思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，回答問(wèn)題。在此項(xiàng)教育活動(dòng)中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點(diǎn)，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會(huì)生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會(huì)中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實(shí)踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進(jìn)幼教改革的一種教育活動(dòng)新形式，更能為幼兒提供一個(gè)寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動(dòng)也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來(lái)準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動(dòng)除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動(dòng)中，小女孩的玩具壞了，總是請(qǐng)小男孩來(lái)幫忙，起初，小男孩也很樂(lè)意幫忙，可是時(shí)間久了他們也就不樂(lè)意了。于是，有一個(gè)小朋友提出，我爸爸就是汽車(chē)修理工，我也會(huì)修理汽車(chē)，就讓我來(lái)修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個(gè)汽車(chē)修理廠，以后所有玩具壞了都會(huì)拿到修理廠來(lái)修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會(huì)生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營(yíng)造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動(dòng)手的愿望?？偠灾褪且獮橛變簞?chuàng)設(shè)社會(huì)化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會(huì)生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會(huì)

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動(dòng)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征?！毒V要》中指出，幼兒園的教育活動(dòng)，是教師以多種形式，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過(guò)程。因此，我們教師在對(duì)小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實(shí)景，讓幼兒能在“動(dòng)一動(dòng)”、“做一做”中學(xué)到知識(shí)。比如小班社區(qū)活動(dòng)《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過(guò)程，并自己親手來(lái)捏一捏面團(tuán)，在實(shí)踐中對(duì)“包子”有更深一步的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識(shí)效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動(dòng)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

篇8

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，自覺(jué)愛(ài)護(hù)我們的家園

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生存教育，保護(hù)生存環(huán)境，掌握生存技能，是很重要的課題。我們應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。初中化學(xué)教材中，涉及環(huán)保知識(shí)的內(nèi)容不少，如：二氧化硫、氮的氧化物、可吸入性顆粒物（粉塵）?；剂系氖褂谩⒔饘俚囊睙?、白色污染、溫室效應(yīng)等。垃圾的任意焚燒，以及工業(yè)“三廢”的任意排放。農(nóng)藥、化肥的不合理使用和各種生長(zhǎng)激素。生活污水的任意排放以及淡水資源的嚴(yán)重污染。日夜增多的汽車(chē)和汽車(chē)尾氣污染和霧霾天氣。任意堆積的電子垃圾成品和各種重金屬的污染。教師要教育學(xué)生從我做起，從小事做起，使每一位學(xué)生都樹(shù)立起強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)、生命意識(shí)、生存意識(shí)，關(guān)注自然、保護(hù)環(huán)境，我們才能擁有一個(gè)充滿生機(jī)的家園。

篇9

一、“內(nèi)化”的心理過(guò)程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過(guò)程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀念在價(jià)值上不是等量齊觀的。觀念等級(jí)不同，主體對(duì)其的態(tài)度不同，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對(duì)其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過(guò)有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅(jiān)持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價(jià)值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對(duì)矛盾。

不同的人在不同的情況下就會(huì)持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅(jiān)持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅(jiān)持原則”在不同人不同情況下的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所處的價(jià)值等級(jí)。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱(chēng)為“簡(jiǎn)單內(nèi)化”。即作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過(guò)程也就是外部刺激被認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程。但這種內(nèi)化過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)轫槕?yīng)過(guò)程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實(shí)的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價(jià)值等級(jí)都沒(méi)有變化。因而簡(jiǎn)單內(nèi)化也就相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。

另一種情況稱(chēng)為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價(jià)值等級(jí)相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過(guò)程中，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來(lái)結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來(lái)是劣勢(shì)等級(jí)的現(xiàn)在成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，否則外部刺激便不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。在這一過(guò)程中，首先是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進(jìn)而形成包含新內(nèi)容的新的相對(duì)穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢(shì)等級(jí)，這也是復(fù)雜內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級(jí)是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會(huì)發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問(wèn)的隱性矛盾被揭示出來(lái)時(shí)，只有引起或揭示人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對(duì)自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動(dòng)性，才可能使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因?yàn)橹黧w自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動(dòng)力。

美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格認(rèn)為：人都有一種力求認(rèn)知一致的趨勢(shì)。當(dāng)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強(qiáng)烈，力求一致的愿望也愈強(qiáng)烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對(duì)德育工作的意義

從對(duì)內(nèi)化過(guò)程特別是復(fù)雜內(nèi)化過(guò)程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)觀念。這一原理的實(shí)質(zhì)正如費(fèi)期汀格所說(shuō)，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是共其化了人們已有的認(rèn)同點(diǎn)。這個(gè)認(rèn)同點(diǎn)即主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認(rèn)同點(diǎn)，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認(rèn)同點(diǎn)”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過(guò)進(jìn)一步的強(qiáng)化，使“認(rèn)同點(diǎn)”成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對(duì)某同學(xué)奢侈浪費(fèi)的缺點(diǎn)，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡(jiǎn)單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯(cuò)誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費(fèi)的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認(rèn)同點(diǎn)”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費(fèi)與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費(fèi)的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點(diǎn)和性格特征是開(kāi)展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點(diǎn)和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點(diǎn)和喜好。只有全面細(xì)致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個(gè)尋找最佳的“認(rèn)同點(diǎn)”作為找們進(jìn)行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹(shù)立自己的良好形象，就能夠增強(qiáng)自身言行的說(shuō)服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會(huì)加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

篇10

1、文化生態(tài)學(xué)及文化生態(tài)視角

（1）對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)

“生態(tài)”概念與生態(tài)學(xué)一起誕生，伴隨人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化及現(xiàn)代化帶來(lái)的生態(tài)污染同時(shí)發(fā)展。美國(guó)著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景。[1]出現(xiàn)的全球性的生態(tài)危機(jī)成為擺在人類(lèi)面前最棘手的難題，就連人類(lèi)內(nèi)部精神空間也受到牽連，甚至大學(xué)文化精神也在世界范圍內(nèi)反映出衰微現(xiàn)象。與此呼應(yīng)，生態(tài)覺(jué)悟成為20世紀(jì)人類(lèi)文明最重要和深刻的覺(jué)悟之一，很多專(zhuān)家學(xué)者意識(shí)到生態(tài)的整體性和保護(hù)生態(tài)的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類(lèi)與大自然范圍內(nèi)發(fā)生的事情有某種必然關(guān)系，“環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)作用于自然方式的危機(jī)，是人類(lèi)與自然關(guān)系的危機(jī)?！盵2]人類(lèi)所繼承的生態(tài)圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態(tài)研究?jī)H停留在物質(zhì)層面，只關(guān)注人類(lèi)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量交換，把解決問(wèn)題的希望僅僅寄托于技術(shù)、管理手段，而忽略人的內(nèi)在精神因素，結(jié)果只能是治標(biāo)不治本。正如西方當(dāng)代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說(shuō)的那樣，生存的局限不在于外部自然生態(tài)環(huán)境，而在于人類(lèi)內(nèi)心精神世界，以及人類(lèi)對(duì)于生活態(tài)度、生存方式的選擇。

生態(tài)的主要意義是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，生態(tài)研究的目的是探究自然的規(guī)律以及人如何更好適應(yīng)環(huán)境的途徑，從廣義的角度，生態(tài)作為一種理念提供了目標(biāo)追求和價(jià)值向度，揚(yáng)棄了價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值絕對(duì)主義，超越以理性主義、人類(lèi)中心主義為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，這種生態(tài)化的理念只有通過(guò)教育才能成為人類(lèi)的生存智慧（ecosophy）①、規(guī)定技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的發(fā)展方向，同時(shí)教育活動(dòng)本身的實(shí)施和開(kāi)展也必須是生態(tài)化的，以生態(tài)化理念規(guī)定教育的目標(biāo)追求和價(jià)值取向以及發(fā)展方向和發(fā)展方式。這種人生存于世界之中的生態(tài)智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)思考，幫助我們從各方面來(lái)探索和了解生命以及人、社會(huì)、自然的關(guān)系，繼而在綜合考慮的基礎(chǔ)上探明問(wèn)題的癥結(jié)并找出較有效的對(duì)策。將生態(tài)價(jià)值觀所堅(jiān)持的原則應(yīng)用于教育，實(shí)現(xiàn)教育的生態(tài)化是教育改革發(fā)展的必經(jīng)之路。

（2）從文化生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)視角

文化生態(tài)的概念源于文化生態(tài)學(xué)這一學(xué)科。20世紀(jì)30年代，美國(guó)新進(jìn)化論者、人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態(tài)學(xué)”。早期主要研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為自然環(huán)境提供的是可供選擇的機(jī)會(huì)，由文化歷史與特殊習(xí)俗等組成的文化決定文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)的方式，人類(lèi)主要通過(guò)文化變遷實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。20世紀(jì)80年代，跨文化心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流，文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得以進(jìn)一步豐富，發(fā)展心理學(xué)家Urie Bronfenbrenner的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological systems theories）認(rèn)為，心理發(fā)展是人的機(jī)制與環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進(jìn)程。隨著“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的發(fā)展，20世紀(jì)90年代文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向主要研究文化與媒體環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。

文化生態(tài)學(xué)以相互作用論和系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以文化全觀論（holistic view）將整個(gè)宇宙包括人類(lèi)社會(huì)、自然生態(tài)、生命機(jī)體、精神世界等看作有機(jī)的整體，而文化系統(tǒng)本身遵循整體性、層次性、開(kāi)放性、目的性、突變性、穩(wěn)定性、自組織性等原則。文化生態(tài)學(xué)逃出文化源自文化的循環(huán)論證，從自然環(huán)境因分析文化的適應(yīng)和發(fā)展問(wèn)題，提供的是一種研究的方法，對(duì)文化研究和文化建設(shè)中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類(lèi)理解和適應(yīng)環(huán)境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發(fā)展是人之思想的發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生以及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)上都是文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展，這些與人有關(guān)的關(guān)系問(wèn)題的分析和解決需要以更加開(kāi)闊的視角從根本上更準(zhǔn)確的把握，而這個(gè)根本就是文化，把握的途徑是建立生態(tài)的文化和文化的生態(tài)。生態(tài)的文化既是關(guān)于生態(tài)的文化，也是生態(tài)化的文化，也就是文化本身的生態(tài)系統(tǒng)的建立，是生存智慧指引下人類(lèi)精神生態(tài)的建立。在生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的背景下，建立文化生態(tài)是當(dāng)為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態(tài)發(fā)展的最終目的必定是關(guān)注人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和全面自由發(fā)展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。

2、人性化高等教育的文化生態(tài)

（1） 人性與人性化的教育

人類(lèi)大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對(duì)教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，這是人獲得人的本質(zhì)和人性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人因?yàn)槿诵远煌谄渌?，人性?dú)特之處就在于能夠發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，而只有教育才能使人獲得人性本質(zhì)。但是教育本身是人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，人類(lèi)用自己的成果來(lái)指導(dǎo)自己的發(fā)展是十分冒險(xiǎn)的，必須非常謹(jǐn)慎以保證實(shí)施的教育適合并且有益于人類(lèi)乃至整個(gè)地球和宇宙的發(fā)展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產(chǎn)生出來(lái)。[4]通過(guò)知識(shí)、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養(yǎng)，將人性貫穿于受教育者生活的過(guò)程，引領(lǐng)受教育者追尋人生的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，自覺(jué)與世界達(dá)成和諧相處的契約；同時(shí)，教育不是或不僅僅是灌輸知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，更重要的是學(xué)習(xí)主體積極內(nèi)部探索和自我創(chuàng)造的過(guò)程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實(shí)現(xiàn)人性的獲得和內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，然后才能使人性貫穿于個(gè)體的生活中而不發(fā)生偏離，因此教育應(yīng)該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它以人的自由幸福為最高目標(biāo)，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個(gè)體需要和個(gè)性發(fā)展，從人的需求出發(fā)，通過(guò)為受教育者提供寬容和諧的人文環(huán)境、在教育場(chǎng)中因材施教，來(lái)激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性、完善受教育者的人格，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和對(duì)真實(shí)自我的無(wú)限接近，繼而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)歷史的創(chuàng)新發(fā)展和進(jìn)步。

（2） 人性化高等教育的文化生態(tài)內(nèi)涵

高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。高級(jí)指的是包括人品、學(xué)問(wèn)、創(chuàng)造素質(zhì)等在內(nèi)的整體達(dá)到較高水平，核心要求是具備包括創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的創(chuàng)造素質(zhì)，本質(zhì)上是促進(jìn)學(xué)生在學(xué)識(shí)、人格、精神等方面的和諧全面發(fā)展。然而高等教育發(fā)展中的“以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)利益為首要”趨勢(shì)忽視了人的主體地位和社會(huì)服務(wù)于人的作用，違背了大學(xué)追求真理、導(dǎo)人向善的初衷，導(dǎo)致“教育無(wú)人在場(chǎng)”的局面，受教育者成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，學(xué)校成了“標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向和目標(biāo)，要求大學(xué)提供有利于個(gè)性成長(zhǎng)和個(gè)性充分發(fā)揮的廣闊環(huán)境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的完備、教學(xué)管理的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范等的同時(shí)也考慮教育活動(dòng)主體的需求，在尊重受教育者個(gè)性的基礎(chǔ)上激發(fā)受教育者的個(gè)性潛能，促進(jìn)人格的完善、保證個(gè)體全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)具有豐富精神生活的人。知識(shí)和學(xué)術(shù)是大學(xué)主要部分，但大學(xué)更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學(xué)之所以為大學(xué)的意義所在，大學(xué)建設(shè)的本質(zhì)是大學(xué)的文化建設(shè)，高等教育人性化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是高校人本文化的建設(shè)，關(guān)鍵是對(duì)人與物、人與人、人與自己的關(guān)系的界定和認(rèn)識(shí)，通過(guò)打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學(xué)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。

3、人性化高等教育文化生態(tài)建設(shè)原則

1.整體性原則

高等教育文化生態(tài)是由不同層次的亞文化圈構(gòu)成的系統(tǒng)，具有不可分割的整體性質(zhì)而不僅僅是部分的結(jié)合，同時(shí)高等教育人性化的文化生態(tài)建設(shè)又要注意文化主體和內(nèi)容的整體性。大學(xué)文化是生活在大學(xué)內(nèi)的所有人員共有、共建的精神家園，服務(wù)于大學(xué)內(nèi)的所有主體，重知識(shí)能力教育的同時(shí)也要重各種非智力因素方面的培養(yǎng)。

2.多樣性原則

自然界生態(tài)一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態(tài)也一樣?！敖逃袆?dòng)不盲從任何客觀規(guī)律，不遵從任何戒律和權(quán)威，而是通過(guò)與自身有差異的或相反的東西進(jìn)行不斷的批判，吸收對(duì)方的力量并使之轉(zhuǎn)而反對(duì)其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態(tài)要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學(xué)文化所處的文化大環(huán)境的復(fù)雜多樣性，以一種包容、接納的姿態(tài)對(duì)待進(jìn)入自身系統(tǒng)的異文化個(gè)體和異文化元素，通過(guò)否定的批判合理對(duì)待多種多樣的文化，構(gòu)造出適當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)分支和培育多樣的人才結(jié)構(gòu)，繼而為社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展提供便利和動(dòng)力。

3.共生互補(bǔ)原則

高等教育人性化的文化生態(tài)是由相互補(bǔ)充的不同部分組成，要遵循協(xié)調(diào)的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動(dòng)中對(duì)不同的個(gè)體給以差異的“應(yīng)得”的資源，才能實(shí)現(xiàn)教育的“得其應(yīng)得”和人類(lèi)的互補(bǔ)共生。教育要培養(yǎng)人的獨(dú)立人格，又要避免極端的個(gè)人主義，大學(xué)教育的當(dāng)代任務(wù)之一便是培育學(xué)生的獨(dú)立性的同時(shí)更要注重共生理念和合作意識(shí)的啟發(fā)和培養(yǎng)。這種人格特質(zhì)是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，對(duì)于個(gè)體的人格和諧發(fā)展以及人才內(nèi)在素質(zhì)的提高具有不可忽視的作用。

4.主體性原則

大學(xué)的科學(xué)態(tài)度使人能夠撇開(kāi)自己一時(shí)的需要和欲望，客觀地認(rèn)識(shí)和分析事物，避免狹隘的自我價(jià)值評(píng)價(jià)而獲得生活判斷的自主性?！敖逃幕咀饔迷谟诒ＷC人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的判斷、感情和想象方面的自由?！盵6]這是教育的解放功能。人性化的大學(xué)文化生態(tài)就是要使學(xué)生人格的多樣性和自主性得到發(fā)展，學(xué)會(huì)以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動(dòng)、指導(dǎo)和檢驗(yàn)判斷選擇，形成自我負(fù)責(zé)的精神和提高自我治理的能力。

5.適應(yīng)性原則

高等教育現(xiàn)代化過(guò)程就是大學(xué)文化適應(yīng)文化碰撞與融合的過(guò)程，這需要大學(xué)文化堅(jiān)持既封閉又開(kāi)放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發(fā)展根基。德國(guó)前總理赫爾穆特?施密特說(shuō)過(guò)：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學(xué)應(yīng)該成為捍衛(wèi)自己文化特性的主要源泉。”堅(jiān)守自己的文化特性是大學(xué)文化自覺(jué)性的表現(xiàn)，也是人性化的大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的前提。

6.發(fā)展性原則

大學(xué)文化就是大學(xué)人特有的存在和活動(dòng)方式，它使人類(lèi)的文化再生產(chǎn)成為最具活力、創(chuàng)造力和生命力的部分。[7]而大學(xué)文化自身保持發(fā)展的活力和生命力才能成為人類(lèi)創(chuàng)造力的來(lái)源。大學(xué)文化生態(tài)的人性化要以人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以大學(xué)文化自身的平衡發(fā)展為手段，在批判繼承傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)。

[注釋]

①由深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。

[參考文獻(xiàn)]

[1]布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].成都：四川人民出版社，1988：38.

[2]左玉輝，主編.環(huán)境社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003：48.

[3]黃正泉，等，編著，從現(xiàn)實(shí)走向理想――長(zhǎng)株潭都市化文化生態(tài)研究[M]，北京理工大學(xué)出版社，2011：245.

[4]康德.論教育學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005：9.

[5]肖紹明，扈中平.教育人性化的總體化實(shí)踐[J]，教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010（5）：4.