導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇倫理道德教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對(duì)我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇2

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長(zhǎng)大了，是大孩子了。”公共場(chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

篇3

邊沁認(rèn)為評(píng)判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計(jì)出了快樂計(jì)算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個(gè)人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個(gè)人幸福而獲取大多數(shù)人的幸福看作是最高的幸福。密爾認(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會(huì)和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和社會(huì)利益，讓社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)人將自己個(gè)人的幸福和社會(huì)整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評(píng)價(jià)——效果和動(dòng)機(jī)

評(píng)價(jià)人的行為的好壞究竟是以效果還是動(dòng)機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭(zhēng)議較大的一個(gè)課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價(jià)值。所以，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實(shí)，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)的重要性。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為的善惡和評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)的善惡是兩個(gè)不同的問題，效果是評(píng)價(jià)人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動(dòng)機(jī)，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會(huì)受到人的贊揚(yáng)，如好心也會(huì)辦壞事。

二、功利主義對(duì)我國道德教育的啟示

1.集體利益和個(gè)人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益。如果只講集體利益而忽視了個(gè)人的利益，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個(gè)人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個(gè)人的正當(dāng)利益被壓制，個(gè)人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會(huì)主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個(gè)人的合理需求得不到滿足，個(gè)人的獨(dú)立自由、個(gè)人的成功發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值得不到認(rèn)可。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，個(gè)人的自由、獨(dú)立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個(gè)人的合理需求，符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原則，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個(gè)人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個(gè)人的發(fā)展也必須遵循社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和集體的利益的關(guān)系。個(gè)人的合理利益實(shí)現(xiàn)固然重要，但是在社會(huì)主義條件下，國家和社會(huì)的利益的實(shí)現(xiàn)更有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

篇4

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺(tái)的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長(zhǎng)江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問》獲一等獎(jiǎng)。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

篇5

二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題

基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。

1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低

從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類別：第一類是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應(yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來看，當(dāng)前我國大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知水平偏低。

2.道德認(rèn)知過程缺乏主動(dòng)性

從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來完成。目前，我國大學(xué)生道德認(rèn)知的過程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。

3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性

道德認(rèn)知的過程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國道德理念的沖擊，我國原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。

三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑

應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。

1.應(yīng)將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。

具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過程。

2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動(dòng)性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。

篇6

《公民道德實(shí)施綱要》已經(jīng)頒布四周年，這一綱要的出臺(tái)及其實(shí)施，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育起到了一定的引導(dǎo)作用。但是就現(xiàn)實(shí)情況來看，網(wǎng)絡(luò)中的道德倫理失范現(xiàn)象依然不容樂觀，如一些青少年受網(wǎng)上黃色內(nèi)容的影響，進(jìn)行性犯罪;輕信濫交網(wǎng)友;沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲;道德倫理認(rèn)知模糊，等等。這些都說明網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的發(fā)展速度來說，是不相協(xié)調(diào)甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的。

“需求驅(qū)動(dòng)”和“供給驅(qū)動(dòng)”通常用于遠(yuǎn)程教育發(fā)展研究，表明遠(yuǎn)程教育的發(fā)展趨勢(shì)正從傳統(tǒng)的、被動(dòng)培訓(xùn)的“供給驅(qū)動(dòng)式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陨硇枨篁?qū)動(dòng)學(xué)習(xí)愿望的“需求驅(qū)動(dòng)式”教育。網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是遠(yuǎn)程教育的一個(gè)范疇，這種教育范式的轉(zhuǎn)變同樣適用。我國目前網(wǎng)民數(shù)量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)人群將會(huì)越來越大，由此決定了網(wǎng)絡(luò)道德倫理的對(duì)象主要是青少年。而當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育仍然停留在“供給驅(qū)動(dòng)”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統(tǒng)的道德教育范式，脫離對(duì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)的充分分析，如同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的供給制度一樣，將傳統(tǒng)的道德倫理教育內(nèi)容與方式，僅在表面冠以“網(wǎng)絡(luò)”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網(wǎng)絡(luò)德育的良性發(fā)展和進(jìn)行，是應(yīng)該以受教育者的現(xiàn)實(shí)需求為依托和前提的。有了需求，才有市場(chǎng)。換句話說，要將網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育進(jìn)行到底，必需明確實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅(qū)動(dòng)”模式向現(xiàn)代教育的“需求驅(qū)動(dòng)”模式轉(zhuǎn)化。

一、網(wǎng)絡(luò)德育：正確看待“需求”

需求是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育得以進(jìn)行的催化劑與助燃劑，為網(wǎng)絡(luò)德育提供了市場(chǎng)。以需求驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅(qū)動(dòng)”著網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育。

1.青少年身心健康發(fā)展的需求

教育以人為本，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的對(duì)象主要是廣大青少年。從青少年的身心發(fā)展來看，需要經(jīng)歷一個(gè)道德倫理結(jié)構(gòu)的重組期。這個(gè)重組期突出表現(xiàn)為道德倫理的獨(dú)立性和道德倫理的動(dòng)蕩性，具體表現(xiàn)為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點(diǎn)而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認(rèn)知尚未得以具備、形成，還處在一個(gè)逐步內(nèi)化的過程之中。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)用戶，其精神世界是跟網(wǎng)絡(luò)信息的交換融在一起的，自然地，網(wǎng)絡(luò)道德就成了社會(huì)道德的在虛擬環(huán)境下的真實(shí)延伸。對(duì)于心智尚處于低級(jí)或初級(jí)發(fā)展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學(xué)中稱為“內(nèi)模仿”，他們會(huì)模仿、效仿成人，而透過網(wǎng)絡(luò)看到的成人世界，則正成了他們一個(gè)“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會(huì)道德倫理觀就隨著網(wǎng)絡(luò)世界的跳躍式發(fā)展而跳躍式地成長(zhǎng)。這種“網(wǎng)絡(luò)早熟”與其應(yīng)有的成長(zhǎng)階段不相協(xié)調(diào)，導(dǎo)致他們不能成功地在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)這兩種情境中切換角色，由此產(chǎn)生的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)德育就顯得越發(fā)迫切。

2.時(shí)代與教育發(fā)展的需求

網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是學(xué)校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，無論是新興的遠(yuǎn)程教育還是傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育的模式在改變，相應(yīng)的德育也應(yīng)當(dāng)有所改變。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)校德育應(yīng)該是依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)德育的優(yōu)點(diǎn)，吸納和借鑒網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，形成新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

3.社會(huì)和諧發(fā)展的需求

黨和國家目前正在大力倡導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展和諧觀，是一個(gè)包含了多元極的完整意義上的社會(huì)和諧。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要和諧。道德倫理是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)著人與人之間、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代多元化社會(huì)的一個(gè)元極出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的倫理道德自然而然也就成為社會(huì)公共倫理道德的一個(gè)組成部分，用于調(diào)整虛擬情境下，人與人乃至與社會(huì)的關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育也就成為社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)地和諧發(fā)展的“蓄水池”。

4.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的需求

科技是一把雙刃劍，如果運(yùn)用得當(dāng)，將給人們帶來無窮的利益，相反，會(huì)為其所累。人們把互聯(lián)網(wǎng)稱為一個(gè)虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準(zhǔn)確。在看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)的背后，實(shí)際上進(jìn)行操作的還是活生生的實(shí)體—人。技術(shù)本身并無正負(fù)之分，所產(chǎn)生的影響取決于技術(shù)的使用者，而網(wǎng)絡(luò)道德倫理正是約束和“互聯(lián)”這些使用者的紐帶，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賴以“生存”的一個(gè)必要條件就是網(wǎng)絡(luò)道德倫理的正確形成。

二、對(duì)癥下藥:從“供給驅(qū)動(dòng)”到‘需求驅(qū)動(dòng)”

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時(shí)，我們也必須清楚:網(wǎng)絡(luò)道德倫理的文明與否，也是社會(huì)發(fā)展程度的重要衡量標(biāo)志之一。網(wǎng)絡(luò)道德的提高與發(fā)展，需要許多相關(guān)環(huán)節(jié)和要素的協(xié)同運(yùn)作。網(wǎng)絡(luò)德育由“供給驅(qū)動(dòng)”模式逐漸向“需求驅(qū)動(dòng)”模式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)重視如下環(huán)節(jié)和要素:

(一)學(xué)生，“要我做”和“我要做”

無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅(qū)動(dòng)的，許多孩子喜歡或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，都是他現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的一種反映或者他內(nèi)心深處的一種需求。曾經(jīng)有社科學(xué)者做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)容易有網(wǎng)癮的小學(xué)生是在現(xiàn)實(shí)生活中挫折比較多的，或成績(jī)不好，或人際問題，經(jīng)常受到家長(zhǎng)和老師的批評(píng)，但是在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中會(huì)獲得成功，從虛擬成功當(dāng)中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長(zhǎng)是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學(xué)習(xí)別人的行為，形成對(duì)事物的認(rèn)知，而成人不道德網(wǎng)絡(luò)行為的影響，則會(huì)造成他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的片面認(rèn)識(shí)，迷失自我。他們會(huì)用在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準(zhǔn)則去衡量現(xiàn)實(shí)生活，甚至將其付諸于現(xiàn)實(shí)。這就需要讓廣大青少年認(rèn)清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。

網(wǎng)絡(luò)是真實(shí)世界的一個(gè)部分，然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境還是不同于現(xiàn)實(shí)情境的，網(wǎng)絡(luò)德育也不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜事物的分辨能力以解決道德價(jià)值觀問題。讓青少年學(xué)生在虛擬環(huán)境下發(fā)揮個(gè)性、彰顯自我的同時(shí)，能夠以現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量網(wǎng)絡(luò)情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會(huì)公共道德倫理準(zhǔn)則。所以，要啟發(fā)和強(qiáng)化青少年自我意識(shí)和主體觀念，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生把正確的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥保杂X地運(yùn)用道德規(guī)范去識(shí)別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自己的行為和發(fā)生在身邊的事件，并進(jìn)行正確的道德評(píng)價(jià)，這樣才能真正地履行包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的社會(huì)道德倫理義務(wù)。這是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的核心內(nèi)容，也是德育適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的必然選擇。

(二)教師，“要我教”和“我要教”

學(xué)校是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的重要場(chǎng)所，教師是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的實(shí)施者和建設(shè)者。對(duì)于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網(wǎng)絡(luò)德育，依舊用傳統(tǒng)的、不合時(shí)宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法來進(jìn)行，并沒有把網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育切實(shí)地作為自己的一項(xiàng)需求。青少年在學(xué)校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應(yīng)有的教育，網(wǎng)絡(luò)德育因何收效不大也就不言而喻了。

從學(xué)校方面，應(yīng)該有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí):網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是時(shí)代的需要，更是學(xué)校教育本身發(fā)展的需求。作為青少年邁向社會(huì)前的“練兵場(chǎng)”，為其構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的道德倫理教育平臺(tái)是十分必要的，比如讓互聯(lián)網(wǎng)豐富的資源擴(kuò)展學(xué)校的德育內(nèi)容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性;開展網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，以及制定符合自己學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。學(xué)校教育要十分重視網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，把這項(xiàng)工作擺在首當(dāng)其沖的位置上，而不是為了分?jǐn)?shù)增長(zhǎng)忽略了人格成長(zhǎng)，讓學(xué)生分不清現(xiàn)實(shí)和虛幻，變成網(wǎng)絡(luò)中的盲人和智障。

為此，在網(wǎng)絡(luò)德育一線的教師，要把進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德倫理不僅是針對(duì)學(xué)生的，更是衡量現(xiàn)代教師合格與否的重要指標(biāo)。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用者，教師要有先進(jìn)的科技道德倫理觀，如尊重網(wǎng)絡(luò)知識(shí)版權(quán)，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網(wǎng)絡(luò)中與他人交往時(shí)潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時(shí)俱進(jìn)的德育理念，在教育學(xué)生前，先要上好自己的德育課，轉(zhuǎn)變觀念，以全新的視角，正確看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德倫理關(guān)系，約束自己的言行舉止，為學(xué)生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育的最佳途徑是教師把網(wǎng)絡(luò)道德倫理價(jià)值內(nèi)化在具體的教學(xué)中，將知識(shí)傳播與網(wǎng)絡(luò)道德倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合到學(xué)科教學(xué)中去，亦即要將作為“情感態(tài)度與價(jià)值觀”重要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德倫理，視為一項(xiàng)“知識(shí)與技能”，與其它學(xué)科知識(shí)在學(xué)習(xí)和掌握中進(jìn)行整合、貫穿，并使網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。

(三)家庭，不要把需求變?yōu)檎系K

家長(zhǎng)，是要求網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育呼聲最高的。他們無時(shí)無刻不在關(guān)心自己孩子的成長(zhǎng)，當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象十分普遍，他們的反應(yīng)也是最強(qiáng)烈的。但就現(xiàn)有狀況看，家長(zhǎng)在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當(dāng)。家庭是進(jìn)行德育的第一基地，大部分家長(zhǎng)面對(duì)自己的孩子網(wǎng)絡(luò)道德倫理失范時(shí)，往往采用強(qiáng)硬手段，殊不知德育第一原則是引導(dǎo)。因此，家長(zhǎng)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育時(shí):

(1)“降低”身份、調(diào)節(jié)心態(tài)，體驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中孩子行為背后的真實(shí)需求，便于發(fā)現(xiàn)失范時(shí)，加以正確輸導(dǎo)，成為青少年正確網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念形成的“領(lǐng)航員”。

(2)與學(xué)校和老師保持必要的溝通，及時(shí)將孩子的心理動(dòng)態(tài)進(jìn)行交換，掌握詳實(shí)的信息，努力構(gòu)建一個(gè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育的家?；?dòng)平臺(tái)。

(3)家長(zhǎng)是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會(huì)直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。這就需要家長(zhǎng)約束自我，為孩子當(dāng)好模仿對(duì)象，而不是橫加干涉，并把責(zé)任推給學(xué)校和社會(huì)。

(四)社會(huì)，小需求轉(zhuǎn)換為大作為

時(shí)下，宣傳網(wǎng)絡(luò)道德倫理的網(wǎng)站、書籍屢見不鮮，并呈上升態(tài)勢(shì)。其實(shí)，道德倫理教育的渠道很多，網(wǎng)絡(luò)中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數(shù)量的多少，應(yīng)在于質(zhì)量和方法的使用。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)德育的內(nèi)容很多趨于教條化，與青少年的實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內(nèi)容與方法的形象化、生動(dòng)化是十分必要的。

篇7

二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶抑虚L(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動(dòng)來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

篇8

2.道德教育直接教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.1道德理性的思維方式。

道德教育直接教學(xué)法建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學(xué)的思維改造世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權(quán)威。蘇格拉底“知識(shí)即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對(duì)其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學(xué)理性擴(kuò)展到了道德理性。威爾遜認(rèn)為長(zhǎng)期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個(gè)人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應(yīng)追求道德理性，像科學(xué)教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學(xué)。

2.2分析哲學(xué)的研究方法。

分析哲學(xué)著眼于日常生活或各門學(xué)科中的模糊語言，通過對(duì)語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學(xué)派的影響，把分析概念、定義作為理論建構(gòu)的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務(wù)，用一些古希臘文字代表了一個(gè)有道德的人應(yīng)該具備的品質(zhì)，提出了道德符號(hào)理論。

2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎(chǔ)。

“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)是當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學(xué)很大程度上是對(duì)黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認(rèn)為，“道德哲學(xué)的基本任務(wù)就是對(duì)道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進(jìn)行邏輯分析”，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德語言的分析應(yīng)該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點(diǎn)，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)的啟示下，認(rèn)為只有同時(shí)符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標(biāo)準(zhǔn)才是道德原則。

3.道德教育直接教學(xué)法相關(guān)概念的解釋。

3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。

威爾遜從語言分析哲學(xué)入手，對(duì)道德概念進(jìn)行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對(duì)于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個(gè)處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學(xué)思考。在道德問題面前，會(huì)出現(xiàn)公共準(zhǔn)則和私人準(zhǔn)則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個(gè)人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領(lǐng)域中的答案有時(shí)會(huì)隨著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變，但道德始終有其核心內(nèi)核，因此，道德教育的目的不是告訴學(xué)生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認(rèn)為一個(gè)在道德上受過教育的人應(yīng)該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

3.2公正與愛。

公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿?huì)采取道德的行為?公正是有益的嗎?人應(yīng)成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認(rèn)為，不論多么簡(jiǎn)略，作為一種預(yù)備，都需要在回溯歷史的爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上回答這些問題。他從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當(dāng)性，即社會(huì)規(guī)范的價(jià)值和好處；另一方面是無意識(shí)的內(nèi)在壓力，就是對(duì)待別人的一種態(tài)度，對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)。他認(rèn)為，僅僅指出公共利益會(huì)在原則上給個(gè)體或集體以回報(bào)是沒有用的，因?yàn)橛行r(shí)候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應(yīng)是：“存在著為什么一個(gè)人應(yīng)如此受約束的內(nèi)在（自己感興趣的）理由，對(duì)他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內(nèi)在本質(zhì)上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關(guān)，是愛使人們?cè)敢饨邮苣撤N約束，愛是一種與現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)的存在方式，是一個(gè)人保持與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的方式。哲學(xué)家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進(jìn)只能由別人——那些關(guān)心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對(duì)事實(shí)的人——來進(jìn)行，或由他們和我們一起進(jìn)行。”同時(shí)，愛還意味著對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)，沒有能力去愛的人對(duì)任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對(duì)幸福和意義的追求。總之，愛的特定的精神狀態(tài)彌補(bǔ)了自由世界與責(zé)任世界的分裂，實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的自我和價(jià)值，公正與愛，責(zé)任與關(guān)心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質(zhì)性彌補(bǔ)了責(zé)任的枯燥，責(zé)任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當(dāng)?shù)睦碛?。面?duì)道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對(duì)此，威爾遜說：“大多數(shù)時(shí)候，教育者遇到的不是完全不采用公共準(zhǔn)則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨(dú)應(yīng)對(duì)的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會(huì)規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)幾乎肯定是更好的起點(diǎn)。……然而，不管使用多么復(fù)雜的方法，最重要的是要使個(gè)體最終都能徹底地理解社會(huì)規(guī)范符合私人利益這一中心要點(diǎn)。”因?yàn)槿藗兛倳?huì)問“為什么我應(yīng)該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動(dòng)，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會(huì)規(guī)范的價(jià)值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個(gè)敵對(duì)的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”

3.3道德要素。

道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學(xué)生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關(guān)心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括三個(gè)子要素，一是具有一個(gè)人的概念，二是宣布將這個(gè)概念作為一個(gè)道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識(shí)”“感受性”“洞察”和“同情”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括四個(gè)子要素，能識(shí)別自己的或別人的有意識(shí)或者無意識(shí)的情感。GIG是指事實(shí)和技能領(lǐng)域，包括具備相關(guān)的可靠事實(shí)的知識(shí)，事實(shí)來源的知識(shí)以及交流的社會(huì)技能。KRAT最為復(fù)雜，包括在前三者的基礎(chǔ)之上對(duì)道德情境的覺察、思考、做出行動(dòng)以及必要時(shí)的轉(zhuǎn)向等。這些道德要素構(gòu)成了“一個(gè)在道德上受過教育的人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認(rèn)為這些品質(zhì)的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學(xué)。

二、道德教育直接教學(xué)法的實(shí)踐

進(jìn)行道德教育直接教學(xué)，威爾遜認(rèn)為，首先要建立類似于數(shù)學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對(duì)象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學(xué)生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關(guān)概念及道德思維，培養(yǎng)學(xué)生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學(xué)校道德教育必須基于兩大基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，直接道德教學(xué)需要與學(xué)校的社會(huì)性制度安排相結(jié)合，例如：創(chuàng)造一個(gè)有效的和分權(quán)化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對(duì)所有成員的愛，使學(xué)生能順利應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。

1.道德思維的直接教學(xué)。

威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學(xué)，指出這種方法是誠實(shí)的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德要素，解決道德問題，是學(xué)校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學(xué)生理解道德思維本身是門嚴(yán)肅的學(xué)科，“作為教育者，使學(xué)生完全弄清我們?cè)诘赖陆逃险谂ψ鍪裁矗约叭绾伟训赖伦鳛橐婚T學(xué)科來處理是極其重要的”。這門學(xué)科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當(dāng)?shù)睦碛?。因此在道德領(lǐng)域應(yīng)該建立理性的權(quán)威，這種權(quán)威不僅對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有洞察力和理解力，而且可以實(shí)施于行動(dòng)。教師是道德教育直接教學(xué)的核心人物，直接教學(xué)法對(duì)教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學(xué)思維，又要有教授道德要素的教學(xué)技能。教師的權(quán)威地位既反對(duì)價(jià)值澄清理論中否定教師發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的主張，又反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中將教師視為道德典范權(quán)威的觀點(diǎn)。教師應(yīng)該在理性權(quán)威之下以一種開放的方式對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生如何做出正確的選擇，向?qū)W生展示做出正確行為的思維過程，使學(xué)生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)思考問題并做出決定。

2.家庭模式的實(shí)踐方法。

道德思維形成的認(rèn)知能力構(gòu)成了自律的基礎(chǔ)，但是道德思維的直接教學(xué)還需要情感的非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，而威爾遜認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)校制度的安排很難滿足學(xué)生道德教育領(lǐng)域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會(huì)機(jī)構(gòu)可以為這種道德情境提供最佳場(chǎng)所。威爾遜的“家庭模式”對(duì)家庭的人數(shù)、成員、家長(zhǎng)、分享儀式、場(chǎng)所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動(dòng)和提供“保護(hù)”機(jī)會(huì)等方法形成成員的“同一性”，保護(hù)成員的自尊。一個(gè)有效的分權(quán)化的家庭，從道德情境方面對(duì)每個(gè)成員進(jìn)行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學(xué)的重要補(bǔ)充，也是其道德教育的重要組成部分。

三、道德教育直接教學(xué)法對(duì)我國當(dāng)前道德教育教學(xué)的啟示

在我國道德教育直接課程課貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育全過程，包括小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”、中學(xué)的“思想品德”以及大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等，其中關(guān)于公正、友愛、關(guān)心、紀(jì)律、誠實(shí)、守信等這些道德規(guī)范都會(huì)提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實(shí)效性也因之受到了質(zhì)疑。同樣是直接道德教學(xué)，威爾遜的道德思維直接教學(xué)法在一定程度上能促進(jìn)我們對(duì)我國道德教育教學(xué)的反思。

1.形成學(xué)科系統(tǒng)，提升道德教育地位。

道德教育直接教學(xué)的前提是將道德思維作為一門學(xué)科，改變以往將道德教學(xué)邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學(xué)科本身來講，缺乏一個(gè)客觀的、不容置疑的評(píng)價(jià)體系，缺乏系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ)，它的專業(yè)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑。威爾遜看到了語言和概念對(duì)道德思維和道德理論建設(shè)的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。

2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。

道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領(lǐng)域，是道德主體對(duì)道德問題的思考、判斷、決策并對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對(duì)此，他曾經(jīng)舉例：為了培養(yǎng)學(xué)生平等看待關(guān)心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習(xí)慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會(huì)他們對(duì)他人普遍人性的承認(rèn)，每個(gè)人都應(yīng)該被平等看待和關(guān)心。總之，威爾遜強(qiáng)調(diào)把道德教育的邏輯起點(diǎn)從特定的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌呐袛嗯c探究，實(shí)現(xiàn)道德主體內(nèi)在要求與價(jià)值取向的統(tǒng)一，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高主體性素質(zhì)，形成主體性人格。

篇9

從中小學(xué)反饋的信息表明，舞蹈教育雖沒被納入中小學(xué)全面素質(zhì)教育的正常軌道，但對(duì)于開展第二課堂，訓(xùn)練校內(nèi)舞蹈隊(duì)伍，豐富活躍學(xué)生的文娛活動(dòng)，參與社會(huì)上的各種演出及舞蹈比賽，很需要具有音樂知識(shí)同時(shí)又具有舞蹈教學(xué)能力、創(chuàng)編能力的人才。因此，在舞蹈教學(xué)中不能僅是單純的傳授技能，更要注重學(xué)生創(chuàng)編能力的培養(yǎng)。

一、根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，精選相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容的選擇針對(duì)性要強(qiáng)，要能體現(xiàn)舞蹈訓(xùn)練中的“教”與“編”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，在舞蹈教學(xué)中，要求老師不但會(huì)跳，還要會(huì)編，因此，舞蹈教學(xué)內(nèi)容的選擇，舞蹈風(fēng)格種類要豐富多樣，技能技巧難度適中即可。音樂專業(yè)學(xué)生必須進(jìn)行形體基訓(xùn)，學(xué)習(xí)芭蕾舞以及中國民族民間舞。除此之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，編舞基本技巧和中學(xué)生舞蹈。只有在廣泛接觸各種不同風(fēng)格舞蹈，并對(duì)其有所了解和掌握，積累一定的舞蹈語匯，想象力才會(huì)豐富，創(chuàng)編起來才能融入貫通。因此，教學(xué)內(nèi)容要圍繞培養(yǎng)目標(biāo)來選擇，有目的性和方向性。如在第一學(xué)期基礎(chǔ)訓(xùn)練中，除了基本功訓(xùn)練外，同時(shí)要學(xué)習(xí)風(fēng)格不同的各種舞蹈組合，這就要求教師要切合實(shí)際地精選好教材。在舞蹈教學(xué)中應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生直、立、靈活、協(xié)調(diào)感覺為主，腰腿的軟度和技能的練習(xí)為輔。實(shí)踐證明，這樣做使學(xué)不僅進(jìn)行形體訓(xùn)練，又廣泛接觸了各種不同風(fēng)格的舞蹈，為舞蹈教學(xué)能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。wwW.133229.cOm

在第二學(xué)期教學(xué)中國民族民間舞，教師要從各種民間舞的實(shí)用性上來進(jìn)行綜合選擇，使其對(duì)以后編舞具有很強(qiáng)的使用性。通過這些練習(xí)進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)生靈活性、協(xié)調(diào)性并豐富了學(xué)生的舞蹈語匯，提高了表現(xiàn)力和鑒賞能力，為將來編、教舞蹈做好能力準(zhǔn)備。

為了更好的鞏固和加深學(xué)生學(xué)過的舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在原有的舞蹈基礎(chǔ)上近一步提高，我在第二年開設(shè)舞蹈選修提高課，使一部分舞蹈基礎(chǔ)好的學(xué)生在這一階段進(jìn)一步提高。擴(kuò)展舞蹈教學(xué)內(nèi)容，除了繼續(xù)進(jìn)行形體訓(xùn)練、中國民族民間舞和編舞技法課的學(xué)習(xí)外，外國代表性舞蹈，國際標(biāo)準(zhǔn)交舞以及爵士舞和現(xiàn)代舞均占一席之地，采取了這種擴(kuò)大容量的教學(xué)觀念和方法，能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)最大限度吸收各種不同風(fēng)格舞蹈的精華，廣收博采有利于培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通的能力，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展的高質(zhì)量的人才。

二、達(dá)到舞蹈教學(xué)能力培養(yǎng)和創(chuàng)編能力培養(yǎng)的預(yù)期目標(biāo)的基本途徑

學(xué)生舞蹈教學(xué)能力培養(yǎng)的有效途徑可以根據(jù)學(xué)生基本素質(zhì)著重從舞蹈實(shí)踐可行性角度考慮，確定幾項(xiàng)必備能力作為舞蹈必修課教學(xué)過程中的未來舞蹈教學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)。從主要面向中小學(xué)從教的實(shí)際出發(fā)，音樂專業(yè)學(xué)生在舞蹈課學(xué)習(xí)時(shí)必須掌握基本能力是基本教學(xué)能力和編排舞蹈小節(jié)目能力。

下面我就這兩方面最重要的能力培養(yǎng)，進(jìn)一步闡述：

(一)基本教學(xué)能力培養(yǎng)

首先是對(duì)語言表達(dá)能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生在理解掌握舞蹈動(dòng)作語言內(nèi)涵的同時(shí)，培養(yǎng)教學(xué)口頭表達(dá)能力，這主要通過課堂提高和課外社會(huì)實(shí)踐鍛煉手段。促進(jìn)學(xué)習(xí)思考、反復(fù)實(shí)踐至成熟。課堂提問內(nèi)容主要是舞蹈基本動(dòng)作的要領(lǐng)、作用、目的、舞蹈術(shù)語等，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈技術(shù)動(dòng)作，規(guī)格動(dòng)作要領(lǐng)的技巧語言傳授給學(xué)生，懂得讓學(xué)生不照搬教科書上內(nèi)容的情形下，用自己的流利動(dòng)作要領(lǐng)按順序步驟講解下來，同時(shí)要讓學(xué)生利用各種機(jī)會(huì)去鍛煉口頭表達(dá)能力。

其次是對(duì)正確地觀察分析鑒賞舞蹈動(dòng)作、糾正錯(cuò)誤的動(dòng)作能力的培養(yǎng)。如在教學(xué)中可選擇幾個(gè)典型的動(dòng)作進(jìn)行實(shí)分析比較，辯別異同。例如在中國古典舞動(dòng)作時(shí)，可把已學(xué)過的芭蕾舞的基本手位、腳位和代表性動(dòng)作的“迎風(fēng)展翅”(arabesqe)和“鶴立式”(attitade)典型的動(dòng)作和中國古典舞基本手位、腳位和典型動(dòng)作中的“順風(fēng)旗”“商羊腳”進(jìn)行對(duì)比，可從兩種手位、腳位、身體姿態(tài)、運(yùn)動(dòng)軌跡、內(nèi)在氣質(zhì)、舞蹈風(fēng)格上進(jìn)行比較，使學(xué)生明白芭蕾特點(diǎn)是“開、蹦、直、立”，舞姿長(zhǎng)而舒展延伸，動(dòng)作多表現(xiàn)在下肢，線條清新等，與之相比中國古典舞特點(diǎn)是“圓曲、圓弧”，還有回旋，舞姿婉轉(zhuǎn)修長(zhǎng)，上下身配合，線條曲折等，通過對(duì)不同風(fēng)格認(rèn)識(shí)更清晰，動(dòng)作要領(lǐng)更準(zhǔn)確，這樣也就提高了自我糾錯(cuò)和糾正他人之錯(cuò)的舞蹈教學(xué)能力，同時(shí)充分利用課堂最后3—5分鐘，對(duì)課堂學(xué)過的知識(shí)、動(dòng)作技能、技巧讓學(xué)生來進(jìn)行總結(jié)。

(二)舞蹈編排能力的培養(yǎng)

在學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一定舞蹈基本動(dòng)作和人體規(guī)律之后，接著學(xué)習(xí)中國民族民間舞，這時(shí)可以有側(cè)重地培養(yǎng)學(xué)生舞蹈想象能力和舞蹈編排能力，鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地嘗試改進(jìn)發(fā)展已掌握的技能，使自己從舞蹈基本能力向舞蹈編排能力方面發(fā)展。

在教?hào)|北秧歌手絹花動(dòng)作時(shí)，學(xué)生學(xué)會(huì)了“里繞花”這一主要繞花后，不要按一般規(guī)律那樣接著就教“雙繞花”、“交替花“等動(dòng)作，而是讓學(xué)生用學(xué)過的編舞發(fā)展動(dòng)作技法去延伸想象，去進(jìn)行空間節(jié)奏，力度等變化的想象。結(jié)果產(chǎn)生出比教材中更新穎、更獨(dú)特的繞花動(dòng)作，如“上下繞，左右繞，前后繞，站、跑、跳、坐繞，還有翻滾、仰、俯繞”等，然后再將即興創(chuàng)造出來的動(dòng)作進(jìn)行評(píng)議總結(jié)，與教材中的手位動(dòng)作相比，分析、培養(yǎng)學(xué)生的編舞創(chuàng)造能為。

在舞蹈整體組合教學(xué)時(shí)，結(jié)合講授舞蹈構(gòu)圖和畫面的基本規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，讓一組人表演，另一組人進(jìn)行觀察評(píng)議，通過直觀教學(xué)向?qū)W生講解各種不同的舞蹈構(gòu)圖的動(dòng)用和表現(xiàn)特點(diǎn)以及使用手，讓學(xué)生明白舞蹈構(gòu)圖不在于有什么固定模式而在于運(yùn)動(dòng)中怎么變，在變化中尋找規(guī)律，在變化中創(chuàng)造美。

(三)改進(jìn)考試方法，重視藝術(shù)實(shí)踐，以利于舞蹈教學(xué)能力的培養(yǎng)

舞蹈考試是檢驗(yàn)學(xué)生舞蹈教學(xué)能力的一種有效方法，考試可以采用課堂現(xiàn)場(chǎng)表演這一形式，同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行筆試和口試，筆式可以考察學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)理論的掌握情況，口試可以綜合考察學(xué)生記憶能力、應(yīng)變能力和表達(dá)能力，在舞蹈評(píng)分期采取平時(shí)分和末考試分?jǐn)?shù)兩部分相結(jié)合的做法，有利檢驗(yàn)學(xué)生綜合舞蹈教學(xué)能力水平高低，激勵(lì)他們達(dá)到預(yù)期培養(yǎng)目標(biāo)。

篇10

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院