導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇面文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、雙面市場(chǎng)模型及其特點(diǎn)

雙面市場(chǎng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，首先由美國(guó)學(xué)者羅歇于2003年研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)提出。羅歇認(rèn)為，絕大多數(shù)媒體網(wǎng)站都使用兩面市場(chǎng)的商業(yè)模型。這個(gè)模型起初被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，后來(lái)美國(guó)斯坦福大學(xué)謝德蓀教授發(fā)現(xiàn)其他領(lǐng)域也在應(yīng)用雙面市場(chǎng)商業(yè)模型，雙面市場(chǎng)的概念逐漸進(jìn)入其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域。謝德蓀在其著作《源創(chuàng)新》指出“：在傳統(tǒng)的概念中，企業(yè)是為客戶提供價(jià)值的，但如果一個(gè)企業(yè)不止關(guān)注提供價(jià)值給客戶，同時(shí)也關(guān)注提供價(jià)值給商戶，此時(shí)企業(yè)便面對(duì)著雙面市場(chǎng)的客戶，這就是雙面市場(chǎng)商業(yè)模型。雙面市場(chǎng)的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是組合一面市場(chǎng)成員的資源及能力，來(lái)提供價(jià)值給另一面市場(chǎng)的客戶。雙面市場(chǎng)模型中的平臺(tái)擁有者，既可以是企業(yè)，也可以是機(jī)構(gòu)。當(dāng)平臺(tái)右側(cè)是下游而左側(cè)是上游時(shí)，平臺(tái)就組合左側(cè)的資源和能力，提供新價(jià)值給右側(cè)，這樣就使得右側(cè)客戶量增加，同時(shí)由于有利可圖，左側(cè)的資源也會(huì)自行增加；而當(dāng)左側(cè)是下游而右側(cè)是上游時(shí)，平臺(tái)就組合右側(cè)的資源和能力，提供新價(jià)值給左側(cè)，這使得左側(cè)的客戶量增多，從而使右側(cè)資源也隨之增加。雙面市場(chǎng)通過(guò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)相互作用，并達(dá)到雙向的正面反饋，使得兩面的客戶數(shù)及資源量上升，建立起一個(gè)不斷加強(qiáng)的生態(tài)系統(tǒng)。在雙面市場(chǎng)模型中，“客戶”不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）產(chǎn)品或服務(wù)的直接購(gòu)買對(duì)象，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的所有成員。因?yàn)槠髽I(yè)（機(jī)構(gòu)）通過(guò)兩面市場(chǎng)的運(yùn)作，給生態(tài)系統(tǒng)所有成員提供了價(jià)值服務(wù)，當(dāng)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于良好運(yùn)行狀態(tài)時(shí)，企業(yè)（機(jī)構(gòu)）可以利用的資源就不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）本身的資源，還包括生態(tài)系統(tǒng)成員的資源，這樣一來(lái)，擁有核心平臺(tái)的企業(yè)（機(jī)構(gòu)）就在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置。

三、以地方政府為主導(dǎo)建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)

建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的先決條件，是推動(dòng)平臺(tái)的企業(yè)或機(jī)構(gòu)能夠得到雙面市場(chǎng)成員的信任。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，地方政府有著舉足輕重的影響力，如果企業(yè)的創(chuàng)新理念不被政府認(rèn)同，它成功的概率就不高；如果政府要推廣某種理念，則很容易獲得企業(yè)認(rèn)同。因此，以地方政府為主導(dǎo)，建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)具有一定的可行性和優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，除了使用優(yōu)惠政策招商引資之外，還應(yīng)該建立為消費(fèi)者和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員服務(wù)的雙面市場(chǎng)平臺(tái)，主動(dòng)創(chuàng)造持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。地方政府通過(guò)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，帶動(dòng)相關(guān)企業(yè)發(fā)展，還可以引進(jìn)一些新的相關(guān)行業(yè)，使他們合力建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。我們可以把少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市看作雙面市場(chǎng)的兩側(cè)，城市居民的需求是親近大自然、農(nóng)家樂(lè)、綠色食品、富有民族風(fēng)情的文化產(chǎn)品等，城市企業(yè)的需求是人力資源和少數(shù)民族地區(qū)消費(fèi)市場(chǎng)；城市居民的資源是消費(fèi)能力，城市企業(yè)的資源是資金、設(shè)計(jì)及生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力。少數(shù)民族地區(qū)居民的需求是教育和增加收入，當(dāng)?shù)氐馁Y源有自然風(fēng)光、民族文化等。地方政府可以建立一個(gè)平臺(tái)，把這兩方面的市場(chǎng)連接起來(lái)，整合平臺(tái)資源與優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)的資源及能力，來(lái)滿足城市居民和企業(yè)的需求；同時(shí)整合平臺(tái)資源與優(yōu)化城市資源及能力，來(lái)滿足少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需求。這樣就會(huì)創(chuàng)造正向反饋的網(wǎng)絡(luò)效益，從而促成少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市共同發(fā)展的目標(biāo)。少數(shù)民族地區(qū)建立以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，具有以下優(yōu)勢(shì)。

（一）有利于發(fā)揮地方政府強(qiáng)大的資源整合能力

建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是利用本身資源來(lái)最佳地組合外部資源。對(duì)于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)而言，這種戰(zhàn)略有著揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。所謂揚(yáng)長(zhǎng)，是指少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的可供發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)，比如民族服飾、民族飲食、民族建筑、民族風(fēng)俗、民族節(jié)慶、民族宗教、民族藝術(shù)、民族文學(xué)、民族體育、民族醫(yī)藥等。如此豐富多彩、龐雜多元的文化資源，散布于少數(shù)民族地區(qū)的廣袤土地上，雖有文化價(jià)值，但有些難以被外人所見(jiàn)所知，只有被掌握強(qiáng)大行政動(dòng)員能力的地方政府整合到文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)之后，才有可能成為吸引外部資金和文化創(chuàng)意人才的資源優(yōu)勢(shì)。所謂避短，是指少數(shù)民族地區(qū)資金和人才的匱乏，可以通過(guò)整合雙面市場(chǎng)生態(tài)體系中的發(fā)達(dá)城市資源來(lái)彌補(bǔ)，當(dāng)雙面市場(chǎng)進(jìn)入正向反饋循環(huán)時(shí)，也會(huì)增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的資金“造血”能力，培養(yǎng)本土專門人才。

（二）有利于理順文化產(chǎn)業(yè)管理體制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)信息的公開(kāi)共享

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超出傳統(tǒng)概念上的文化范疇，而我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)管理體制，還停留在早期行業(yè)分野明晰的水平，具體表現(xiàn)為職能交叉、多頭管理、各自為政、行業(yè)和地區(qū)壁壘森嚴(yán)、低水平重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重等問(wèn)題。比如音像行業(yè)、新聞行業(yè)、演藝行業(yè)的內(nèi)容審查、出版發(fā)行和市場(chǎng)管理，分屬?gòu)V電、新聞出版、文化、宣傳等多個(gè)部門；旅游業(yè)的服務(wù)、文物管理、餐飲銷售等，也分別由旅游局、文物局、工商局主管；統(tǒng)計(jì)局又負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)間比較滯后。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有必要吸取之前的經(jīng)驗(yàn)，充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)的信息聚合與共享功能，為從業(yè)者、投資者、管理者提供及時(shí)、全面、準(zhǔn)確的文化產(chǎn)業(yè)信息。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播

所謂整合傳播，主要是指?jìng)鞑スぞ叩恼吓c傳播過(guò)程的整合。形象的整合傳播，就是整合利用各種營(yíng)銷傳播工具，向特定受眾傳達(dá)有效、連貫和具有一致性的形象信息。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播，無(wú)論是傳播工具的整合，還是傳播過(guò)程的整合，都存在很多問(wèn)題，突出表現(xiàn)為傳播工具比較單一；傳播時(shí)間和范圍都有很大局限性；主題信息不夠突出；傳播過(guò)程中沒(méi)有注意信息的一致性，沒(méi)有長(zhǎng)期、系統(tǒng)性的傳播策略。另外，風(fēng)格迥異的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，只有進(jìn)入到人們文化共享系統(tǒng)之中，并獲得人們普遍認(rèn)可和接受，才能實(shí)現(xiàn)最大的傳播效力。少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)后，作為主導(dǎo)的地方政府可以聯(lián)合企業(yè)，利用市場(chǎng)提供的信息，自主制定符合自身的傳播策略，使少數(shù)民族地區(qū)作為一個(gè)有機(jī)整體出現(xiàn)在受眾視野中，推廣具有特定的民族文化背景和價(jià)值觀的少數(shù)民族生活傳統(tǒng)，使之上升為社會(huì)群體共同認(rèn)可的文化，避免行政單位、文化企業(yè)各自為戰(zhàn)，易于形成一致且穩(wěn)定的形象。

四、少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)的措施

謝德蓀認(rèn)為，在建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的早期，首要的重點(diǎn)是建立足夠規(guī)模的兩面市場(chǎng)。而要建立這樣的兩面市場(chǎng)，就要關(guān)注兩面市場(chǎng)成員的能力、資源、欲望、需求，組合一面的能力和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)另一面的欲望和需求，從而建立兩面正向網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文建議少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，應(yīng)從三個(gè)方面入手。

（一）建立文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，夯實(shí)平臺(tái)資源基礎(chǔ)

雙面市場(chǎng)的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)兩側(cè)資源和需求的交換。因此，作為主導(dǎo)的地方政府應(yīng)從兩方面入手，收集基礎(chǔ)信息。一方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行全面摸底，分級(jí)分類整理文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化存儲(chǔ)、查詢和瀏覽。另一方面積極主動(dòng)與發(fā)達(dá)城市的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、投資機(jī)構(gòu)、文化創(chuàng)意人員進(jìn)行對(duì)接溝通，了解他們的需求和投資意愿，并將信息數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，使少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員可以自行查詢。

（二）采用知識(shí)共享協(xié)議資源信息，讓利于文化產(chǎn)品創(chuàng)作者

知識(shí)共享協(xié)議是一種可供選擇的版權(quán)保護(hù)方法，通過(guò)放棄部分權(quán)利的模式，允許他人對(duì)其作品進(jìn)行一定程度的免費(fèi)使用，以促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造成果的合法分享、再次使用和演繹創(chuàng)作，從而使作品得到廣泛的傳播和利用。在雙面市場(chǎng)中少數(shù)民族地區(qū)文化的數(shù)字資源時(shí)，可以采用類似知識(shí)共享協(xié)議的寬松版權(quán)機(jī)制，用出讓部分版權(quán)的方式，換取創(chuàng)作者對(duì)這些資源的關(guān)注和利用，鼓勵(lì)文化創(chuàng)意人員使用少數(shù)民族地區(qū)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作，用自己的資源來(lái)使他人生利，引導(dǎo)他們加入雙面市場(chǎng)。

（三）建立機(jī)制與流程，加強(qiáng)兩面市場(chǎng)的生態(tài)系統(tǒng)

雙面市場(chǎng)可以先從某個(gè)少數(shù)民族地區(qū)小規(guī)模做試點(diǎn)，以事實(shí)證明平臺(tái)能夠整合少數(shù)民族地區(qū)的文化資源和發(fā)達(dá)城市的資金人才資源，然后逐步推廣。當(dāng)兩面市場(chǎng)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，戰(zhàn)略重點(diǎn)要放在建立機(jī)制與流程上，使兩面市場(chǎng)的成員能夠互相推動(dòng)，不斷加強(qiáng)兩面市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，及時(shí)擴(kuò)大平臺(tái)并提供新價(jià)值給兩面的顧客，使兩面市場(chǎng)的成員都成為平臺(tái)的忠實(shí)用戶和受益者，最終使平臺(tái)的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大。

篇2

2003年12月30日，梅艷芳去世。她的逝去迅速和《十面埋伏》扯上關(guān)系，為這部尚未開(kāi)拍的影片平添了許多神秘色彩；

2004年5月13日，張藝謀攜《十面埋伏》參加嘎納影展，國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道說(shuō)觀后掌聲達(dá)26分鐘之久，引起多方質(zhì)疑；

2004年6月22日，繼沈陽(yáng)萬(wàn)名觀眾宣布將簽名聲援影片首映后，福建2.7萬(wàn)名觀眾也在當(dāng)?shù)卦壕€的組織下，聯(lián)合簽名聲援《十面埋伏》全球首映慶典禮。主辦者稱，這一行動(dòng)將可以申請(qǐng)吉尼斯世界記錄，一時(shí)引起不小的震動(dòng)；

2004年7月10日，《十面埋伏》在北京工人體育館舉行了規(guī)模宏大的全球首映慶典，巨星云集、六個(gè)分會(huì)場(chǎng)、200個(gè)城市電視臺(tái)的輪番轟炸，就連春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也只能自嘆不如，張偉平更是給予了首映禮“觀眾一進(jìn)來(lái)，保準(zhǔn)傻眼”的不菲期望；

2004年7月16日，在美國(guó)大片《特洛伊》草草放映完畢，留了一個(gè)星期左右的空檔期后，《十面埋伏》終于千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，這是中國(guó)電影史上第一次在長(zhǎng)達(dá)幾周的時(shí)間里在所有影院獨(dú)攬放映全的電影……

7月16日至8月2日，短短18天，國(guó)產(chǎn)大片《十面埋伏》在國(guó)內(nèi)（不含港、臺(tái)）狂卷1.503億元票房，超過(guò)進(jìn)口大片《后天》、《特洛伊》的票房總和。這似乎說(shuō)明《十面埋伏》無(wú)論從商業(yè)宣傳還是影片本身都獲得了巨大的成功。但是另有權(quán)威人士認(rèn)為，《十面埋伏》的票房高漲大部分的原因是因?yàn)橛^眾被之前媒體的四面炒作勾起了興趣，電影本身的好壞已經(jīng)不重要了，重要的是張藝謀的名氣和觀眾們被一波狂勝一波的宣傳轟炸吊起的胃口。從網(wǎng)上和媒體的反應(yīng)看來(lái)，現(xiàn)在對(duì)《十面埋伏》總體上來(lái)說(shuō)是貶大于褒的?！妒媛穹芬幻胬^續(xù)享受著成功宣傳炒作后的票房奇跡，同時(shí)也遭遇了前所未有的“罵聲震天”，不少觀眾由高期望陷入巨大失望之后，開(kāi)始對(duì)張藝謀產(chǎn)生了“炒作信任危機(jī)”。在《十面埋伏》之后，張藝謀和張偉平的這種“轟炸是宣傳”是否還能讓觀眾乖乖買帳？

對(duì)這些，制片人張偉平一直堅(jiān)持《十面埋伏》既然是個(gè)商業(yè)片，就應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)化的宣傳手段，在商場(chǎng)上怎么宣傳都是天經(jīng)地義。然而，他忽略了一點(diǎn)，電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，不但具有商業(yè)屬性，更重要的是它的社會(huì)公益性尤其不能受到半點(diǎn)挑釁和質(zhì)疑。

在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)是指介于微觀經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（企業(yè)和家庭）與宏觀經(jīng)濟(jì)單位（國(guó)民經(jīng)濟(jì)）之間，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)同類產(chǎn)品的企業(yè)群。這一定義包含以下幾層意思其二，文化產(chǎn)業(yè)是由企業(yè)群組成的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)被界定為從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)組織。因此，文化產(chǎn)業(yè)像其他一般產(chǎn)業(yè)部門一樣具有經(jīng)濟(jì)屬性，必然是以追求利潤(rùn)、產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和增值為目標(biāo)的。這一特點(diǎn)，也使文化產(chǎn)業(yè)與以社會(huì)效益而不是經(jīng)濟(jì)效益為最高目標(biāo)的公益性文化（如學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)性書(shū)刊、圖書(shū)館、博物館等），形成了鮮明的對(duì)照;其一，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的行業(yè)，因而與生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)物質(zhì)產(chǎn)品的一般產(chǎn)業(yè)不同，具有特殊的精神或文化的屬性。

柏拉圖闡明，客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對(duì)人類是好的和真實(shí)的。即使是文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)維護(hù)者們也很難公開(kāi)與柏拉圖的觀點(diǎn)相左。雖然說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)的編造物并不是什么幸福生活的向?qū)?，也不是富有道德?zé)任的新藝術(shù)，而是被商業(yè)鼓吹者們抬的高高在上的經(jīng)濟(jì)利益。它所大肆宣傳的"一致同意"強(qiáng)化了這種盲目的、不透明的權(quán)威。正因?yàn)槿绱耍纳鐣?huì)角色，它的質(zhì)量，關(guān)于它的真實(shí)性或非真實(shí)性，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)所表現(xiàn)的美學(xué)水準(zhǔn)等核心問(wèn)題沒(méi)有被突出出來(lái)，或者說(shuō)至少被排除在所謂的傳播社會(huì)學(xué)之外了。即使它觸擊了無(wú)數(shù)人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質(zhì)。美學(xué)與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導(dǎo)致作為一種社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)走向與所謂藝術(shù)家的勢(shì)力相對(duì)的公正的位置，而是導(dǎo)致藝術(shù)以多種方式維護(hù)它的有害的社會(huì)后果。文化產(chǎn)業(yè)在大眾的精神構(gòu)造中的重要性，并非絕對(duì)不是由認(rèn)為它自己注重實(shí)效的科學(xué)賦予的，這種賦予是對(duì)它的客觀的合法性的反映，是對(duì)它的存在本質(zhì)的反映。正相反，恰恰是由于這個(gè)原因，這種反映變得必不可少了。像它的無(wú)可質(zhì)疑的角色所要求的那樣嚴(yán)肅地對(duì)待文化產(chǎn)業(yè)，意味著批評(píng)性地嚴(yán)肅對(duì)待它，而不是在它的壟斷性格面前當(dāng)懦夫。社會(huì)公益性和美學(xué)藝術(shù)本身應(yīng)該占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)，商業(yè)利益雖然是文化產(chǎn)業(yè)的車輪得以轉(zhuǎn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)器，但它也僅僅應(yīng)該起到一個(gè)驅(qū)動(dòng)的作用而已。

在中國(guó)，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起，無(wú)疑同西方一樣，也具有“消費(fèi)社會(huì)”逐漸形成這一宏觀的社會(huì)背景。在詹明信看來(lái)，文化消費(fèi)乃是消費(fèi)社會(huì)的孿生兒，是“消費(fèi)社會(huì)本身的要素；沒(méi)有任何其他社會(huì)像這個(gè)社會(huì)這樣，為記號(hào)和影像和影響所充斥”。與消費(fèi)社會(huì)相適應(yīng)，在中國(guó)文化領(lǐng)域，我們可以看到的一個(gè)現(xiàn)象，就是人們不但通過(guò)消費(fèi)來(lái)表達(dá)某種意義或信息，而且消費(fèi)品作為符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身，也構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象。在匱乏的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，消費(fèi)的主要目的在于維持溫飽，精神文化的消費(fèi)的空間無(wú)疑受到了很大的限制。隨著小康社會(huì)的到來(lái)、教育的普及，至少在中國(guó)當(dāng)代城市以及一些沿海地區(qū)，已經(jīng)有中國(guó)相當(dāng)一批人的消費(fèi)已經(jīng)超出了維持“生活水準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)并潛入了文化的精神的因素，不再僅僅是滿足生存的生理性和物質(zhì)性活動(dòng)，它同時(shí)也是一種符號(hào)活動(dòng)、交流活動(dòng)和表現(xiàn)活動(dòng)。符號(hào)消費(fèi)因此成為相當(dāng)一批人的一種基本的生活風(fēng)格和生存體驗(yàn)。這正是當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)性、娛樂(lè)性、休閑性、益智性大眾文化產(chǎn)品需求急速增長(zhǎng)的一個(gè)重要社會(huì)背景。在當(dāng)代中國(guó)，各種不同層次的文化受眾，呈現(xiàn)出了對(duì)不同種類的文化產(chǎn)品的需求。它既可能是對(duì)如街頭雕塑、廣場(chǎng)音樂(lè)會(huì)等人們無(wú)須支付價(jià)格就可滿足的非商品性文化產(chǎn)品的需求，也可能是對(duì)人們必須支付一定價(jià)格才能滿足的商品性的娛樂(lè)性文化產(chǎn)品的需求；既可能是對(duì)武打、言情等通俗文學(xué)和科普讀物的需求，也可能是對(duì)生理感官上的頤養(yǎng)、休憩或享受的需求。滿足這些需求無(wú)疑需要社會(huì)“大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，同時(shí)符號(hào)商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到技術(shù)的增長(zhǎng)”因此，像西方一樣，消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨及其所導(dǎo)致的大眾對(duì)于娛樂(lè)性、消費(fèi)性、益智性、消遣性文化產(chǎn)品的需求，在中國(guó)也催生出了一種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)，即文化產(chǎn)業(yè)。

文化消費(fèi)的根源在于人們對(duì)美的需求，而對(duì)美的追求是無(wú)止境的。為社會(huì)，特別是成人提供教育和培訓(xùn)也是文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)內(nèi)容。管理大師彼德·德魯克在1994年就指出：“持續(xù)學(xué)習(xí)”將成為人們?cè)絹?lái)越重要的需求，這種需求必將支撐起一個(gè)日益龐大的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)需求分類，文化產(chǎn)業(yè)所包含的內(nèi)容非常豐富，諸如唱片業(yè)、影視業(yè)、出版業(yè)、教育培訓(xùn)業(yè)、電子游戲等，由于多媒體及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各行業(yè)在載體和內(nèi)容上的交融日益增強(qiáng)，從而不斷產(chǎn)生出新的領(lǐng)域，如電子圖書(shū)、MP3、在線點(diǎn)播等，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相互交融。由于各種行業(yè)大都是買方市場(chǎng)，在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，如何獲得消費(fèi)者的好感便成為取勝的關(guān)鍵。

然而，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化是一只鋒利的雙刃劍，過(guò)分商業(yè)化將扼殺文化的高雅與魅力；沒(méi)有商業(yè)成分，不進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，純粹的文化將難以續(xù)存。

前兩年馮小剛的《大腕》，應(yīng)該說(shuō)也是這樣一部身份模糊的泛中國(guó)電影。這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國(guó)電影集團(tuán)公司和剛剛在全球成功發(fā)行華語(yǔ)電影《臥虎藏龍》的哥倫比亞電影公司聯(lián)合出品。據(jù)報(bào)道，影片的投資規(guī)模為300萬(wàn)美元，哥倫比亞為主要投資方。雖然對(duì)于好萊塢來(lái)說(shuō)，300萬(wàn)美元只是一個(gè)地地道道的小制作，但對(duì)于中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)超過(guò)了國(guó)產(chǎn)電影一般投資規(guī)模接近10倍。正是這樣一種跨國(guó)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式，決定了《大腕》的文化定位：首先，它與目前大多數(shù)國(guó)產(chǎn)電影不同，沒(méi)有任何直接或者間接的政府資金注入，因而它的基本功能是在保證政治底線的前提下、在中國(guó)國(guó)情許可的情況下，爭(zhēng)取市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的最小化和經(jīng)濟(jì)利益的最大化，最大限度地占有市場(chǎng)、為投資方換回成本和獲得利潤(rùn)；其次，它的操作方式是市場(chǎng)化的，從成本核算到制作方式、從演職員陣營(yíng)到市場(chǎng)營(yíng)銷方式，都是按照市場(chǎng)規(guī)則來(lái)設(shè)計(jì)的，例如影片將市場(chǎng)劃分為中國(guó)本土和其他亞太地區(qū)、歐美地區(qū)不同市場(chǎng)，還計(jì)劃了電視、錄像等市場(chǎng)，并將中國(guó)大陸本土票房指標(biāo)確定為3000萬(wàn)以上，由中國(guó)合作方負(fù)責(zé)發(fā)行，同時(shí)則通過(guò)哥倫比亞的國(guó)際營(yíng)銷資源開(kāi)發(fā)中國(guó)本土以外的市場(chǎng)，來(lái)獲得其余三分之二以上的成本回收和利潤(rùn)創(chuàng)造；第三，為了適應(yīng)這樣的市場(chǎng)規(guī)則，影片將放行檔期定位在賀歲片檔期，邀請(qǐng)中國(guó)最近幾年來(lái)票房記錄最好的導(dǎo)演馮小剛、既具有本土影響力也曾經(jīng)獲得戛納國(guó)際電影節(jié)影帝頭銜的葛優(yōu)及其長(zhǎng)期組合的班子為主創(chuàng)，同時(shí)邀請(qǐng)來(lái)自好萊塢的名演員DonaldSutherland和來(lái)自香港的女明星關(guān)之琳為男女主要演員，對(duì)中國(guó)化的賀歲片進(jìn)行國(guó)際包裝，一方面既通過(guò)這種包裝使電影有一種西化的符號(hào)意義誘惑中國(guó)觀眾消費(fèi)，同時(shí)也使中國(guó)以外的觀眾能夠容易地與這部具有國(guó)際包裝的華語(yǔ)電影更好地認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，《大腕》是全球化的結(jié)晶，其投資方式、制作方式和發(fā)行方式都不是過(guò)去意義上的所謂中國(guó)電影、國(guó)產(chǎn)電影，它只能說(shuō)是一部華語(yǔ)電影，在一定意義上它是一部具有地域重點(diǎn)的世界電影，是好萊塢電影工業(yè)國(guó)際化戰(zhàn)略的一個(gè)棋子。好萊塢跨國(guó)電影生產(chǎn)模式在中國(guó)的發(fā)展將來(lái)可能會(huì)讓人們所謂的與狼共舞、所謂的對(duì)抗好萊塢、所謂的民族電影事業(yè)繁榮都面臨一種困惑，狼就在羊的血液中了，狼的基因也許最終將改變羊的屬性，此羊早就非彼羊了，民族電影、中國(guó)電影的概念將被一種跨國(guó)電影或者泛中國(guó)電影的概念所沖擊，中國(guó)電影文化也將改變它原來(lái)的面貌。

篇3

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國(guó)際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái)的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會(huì)，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民族文化寶庫(kù)中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽(yáng)五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國(guó)際。我國(guó)的民族色彩受陰陽(yáng)五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國(guó)人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來(lái)說(shuō)，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來(lái)表示陽(yáng)光和大地的色彩。在中國(guó)歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開(kāi)始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國(guó)帝王所延續(xù)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛(ài)。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺(jué)，是最能代表中國(guó)的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)藝術(shù)中的靈魂與核心，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書(shū)法無(wú)不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書(shū)法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論是漢字還是書(shū)法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來(lái)的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都無(wú)法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國(guó)書(shū)法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

篇4

二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊

（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說(shuō)是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)就使很多人開(kāi)始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢(shì)，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國(guó)傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國(guó)設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤(pán)接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡(jiǎn)單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂(lè)而不為呢！

（二）西方美學(xué)范式和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式在中國(guó)平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過(guò)程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國(guó)平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開(kāi)始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來(lái)越便捷、簡(jiǎn)單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。

篇5

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號(hào)的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，使得傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中去，使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時(shí)與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動(dòng)和諧，折射出了中華民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，其運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動(dòng)活潑。

2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，無(wú)論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是對(duì)外來(lái)文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

篇6

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠(yuǎn)是主角。楚墓中常見(jiàn)的虎應(yīng)鳥(niǎo)架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥(niǎo)對(duì)比，見(jiàn)出鳳鳥(niǎo)的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無(wú)中生有，分解、異化和重組，設(shè)計(jì)語(yǔ)言獨(dú)具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時(shí)期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力?！凹瘔选⒚?、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個(gè)具體動(dòng)物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動(dòng)物所映照出的大自然的生命律動(dòng)。楚人對(duì)理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開(kāi)始趨向抽象化、符號(hào)化。

從自然形象中提煉，通過(guò)楚人的悟化、抽象為符號(hào)，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號(hào)一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會(huì)漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！痹律裢嬖谇懊嬲彰鳎L(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號(hào)象征性也是繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在今天信息化時(shí)代，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢(shì)局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)前人簡(jiǎn)單的模仿、借用。從楚人對(duì)造型的設(shè)計(jì)手法來(lái)看，無(wú)中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識(shí)慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強(qiáng)烈在紋樣中產(chǎn)生流動(dòng)

楚人尚赤,源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對(duì)火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽(yáng)調(diào)和之意，在戰(zhàn)國(guó)漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對(duì)比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對(duì)比，更加裝飾化、理想化。楚人對(duì)色彩的敏感，對(duì)今天平面設(shè)計(jì)師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。

色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要性是無(wú)庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺(jué)沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動(dòng)消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對(duì)色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識(shí)化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見(jiàn)湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見(jiàn)詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計(jì)和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感。平面設(shè)計(jì)在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個(gè)性化的時(shí)代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對(duì)主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計(jì)師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語(yǔ)

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識(shí)，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來(lái)的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，通過(guò)對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的解析，對(duì)湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會(huì)給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］張燕.論楚國(guó)漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計(jì).2004(2)：29頁(yè).

篇7

 

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說(shuō)是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過(guò)年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來(lái)說(shuō)演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的前景，所以，越來(lái)越多的民族文化開(kāi)始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開(kāi)掘出來(lái)，因此我們說(shuō)，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來(lái)時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問(wèn)題，這點(diǎn)作為展開(kāi)討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見(jiàn)到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問(wèn)題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來(lái)定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過(guò)程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來(lái)歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問(wèn)起兩個(gè)主要問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說(shuō)我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說(shuō)就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問(wèn)題就是“花饃有什么好看的？”我說(shuō)這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說(shuō)我是要寫(xiě)論文的。在他們開(kāi)始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來(lái)訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過(guò)程開(kāi)展時(shí)，他們會(huì)釋放開(kāi)對(duì)我的疑問(wèn)，全身心地投入到一系列的工作，制作過(guò)程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫(xiě)論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說(shuō)明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說(shuō)一來(lái)到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過(guò)多項(xiàng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，出過(guò)國(guó)，上過(guò)電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來(lái)，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過(guò)的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來(lái)看看我們的態(tài)度。這里所說(shuō)的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購(gòu)買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無(wú)的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺(jué)地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來(lái)有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購(gòu)買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購(gòu)買的形式了，更不用說(shuō)節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過(guò)年可以很方便購(gòu)買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來(lái)表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無(wú)，變得可以被替代，到此依然沒(méi)有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說(shuō)“沒(méi)什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來(lái)為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來(lái)的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問(wèn)起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來(lái)的，像這樣做法和說(shuō)法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開(kāi)始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說(shuō)，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來(lái)的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說(shuō)的“從來(lái)都是這個(gè)樣”，也并不見(jiàn)得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒(méi)有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來(lái)保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問(wèn)題。

俗話說(shuō)熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來(lái)闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來(lái)，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來(lái)精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見(jiàn)到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫(xiě)論文。

事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無(wú)疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國(guó)家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過(guò)精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來(lái)還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來(lái)中

在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來(lái)的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過(guò)是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過(guò)程，如果你有機(jī)會(huì)見(jiàn)證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺(jué)得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無(wú)力。

我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過(guò)的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒(méi)有過(guò)多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來(lái)看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說(shuō)我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來(lái)的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來(lái)的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒(méi)有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來(lái)古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒(méi)有自己的好東西，就怕沒(méi)有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來(lái)充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

篇8

2調(diào)查結(jié)果分析

2.1品種混亂，質(zhì)量難以保證

3個(gè)樣點(diǎn)共計(jì)調(diào)查到17個(gè)棉花品種。其中民權(quán)縣銷售的棉花品種有15個(gè)，梁園區(qū)銷售的棉花品種有10個(gè)，睢陽(yáng)區(qū)銷售的棉花品種有12個(gè)，全部為轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)棉，但是價(jià)格卻相差很大，品種名稱相對(duì)不規(guī)范，有些棉花品種包裝袋上甚至直接標(biāo)注為“懶漢棉”，“高產(chǎn)大桃棉”來(lái)吸引購(gòu)買者的眼球，而品種類型是雜交種還是常規(guī)種、是否轉(zhuǎn)基因等信息往往標(biāo)注不清晰，棉農(nóng)選購(gòu)時(shí)也不關(guān)心品種類型。品種管理相對(duì)混亂，像中棉所29，已被列入第六批停止推廣的國(guó)家審定農(nóng)作物品種目錄，但在市場(chǎng)上依然有售。在售品種中，有些品種質(zhì)量也難以保證，像有些雜交種賣到常規(guī)種的價(jià)格，很可能是以次充好，或者是以常規(guī)種代替雜交種來(lái)賣。

2.2棉農(nóng)選種時(shí)缺乏引導(dǎo)

調(diào)查到在售的17個(gè)品種全部為轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)棉，其中14個(gè)為國(guó)家審定品種，3個(gè)為河南省審定的品種，12個(gè)為雜交種，5個(gè)為常規(guī)種，14個(gè)為春棉品種，3個(gè)為短季棉品種（如表2所示），對(duì)于這些品種的特征特性購(gòu)買者并不了解，而經(jīng)銷商也不多加介紹，在選購(gòu)品種時(shí)多以“大桃”、“高產(chǎn)”作為依據(jù)，存在一定的盲目性。雖然大鈴型品種存在拾花方便、節(jié)省勞動(dòng)力等優(yōu)點(diǎn)，但大鈴與高產(chǎn)并不存在必然性的聯(lián)系，大鈴型品種的結(jié)鈴數(shù)往往不及中小鈴品種，且由于蕾鈴脫落的補(bǔ)償能力相對(duì)較差，抵御自然災(zāi)害的能力相對(duì)較低，種植風(fēng)險(xiǎn)也相對(duì)較大。

2.3銷售量逐年遞減

在調(diào)查過(guò)程中經(jīng)銷商一致反映，近年來(lái)棉種銷售量一年不如一年，大面積種植棉花的農(nóng)戶很少，大多是種上1～2畝的棉花自己留著用，或者是麥棉套種、瓜棉套種等套作栽培，而適用于這類套作栽培的棉花品種卻很少，農(nóng)民選擇的余地相對(duì)較小，而一旦產(chǎn)量降低又直接影響了下一年農(nóng)民種植棉花的積極性，這一惡性循環(huán)從近年來(lái)棉田面積的縮減和棉種銷售量的銳減上可見(jiàn)一斑。

3建議

3.1加強(qiáng)棉種市場(chǎng)管理力度

《中華人民共和國(guó)種子法》規(guī)定，“種子經(jīng)營(yíng)者專門經(jīng)營(yíng)不再分裝的包裝種子的，或者受具有種子經(jīng)營(yíng)許可證的種子經(jīng)營(yíng)者以書(shū)面委托代銷其種子的，可以不辦理種子經(jīng)營(yíng)許可證”。這種對(duì)種子的零售和代銷行為沒(méi)有經(jīng)營(yíng)主體資質(zhì)限制的規(guī)定，導(dǎo)致了現(xiàn)在棉種銷售渠道繁多的局面。而棉種的供應(yīng)渠道一般都是生產(chǎn)企業(yè)在各地設(shè)立商，再由商委托銷售商或代銷點(diǎn)銷售商品種子，棉農(nóng)種植的棉種需要從銷售商處購(gòu)買。一方面商為搶占市場(chǎng)對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的代銷點(diǎn)大量鋪貨，造成市場(chǎng)上品種數(shù)量繁多，另一方面棉農(nóng)在選購(gòu)種子時(shí)往往注重的是能否取得高產(chǎn)量和高收益，而銷售商往往看重的是銷售利益的最大化，加之監(jiān)管上的缺失，極易造成種子經(jīng)營(yíng)混亂，存在不規(guī)范經(jīng)營(yíng)甚至違法經(jīng)營(yíng)，例如，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有個(gè)別相同品種價(jià)格相差甚大，在三地不同的經(jīng)銷點(diǎn)銷售的相同品種中，有的價(jià)格相差2～3倍，這種差異應(yīng)該不僅僅是由于交通運(yùn)輸成本或進(jìn)貨渠道的不同造成的，這種不規(guī)范的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)嚴(yán)重影響了種子市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)。而如果實(shí)行棉種零售代銷經(jīng)營(yíng)主體資質(zhì)認(rèn)證制度，對(duì)銷售環(huán)節(jié)的起到一定的監(jiān)管，將會(huì)有效遏制違規(guī)甚至違法經(jīng)營(yíng)；及時(shí)淘汰過(guò)時(shí)品種，嚴(yán)格執(zhí)行品種退出制度，將有效防止“套號(hào)品種”進(jìn)入市場(chǎng)，這對(duì)規(guī)范棉種市場(chǎng)具有一定的意義。

3.2加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，突破性選育新品種

棉種銷售量遞減的主因是由于棉田面積的縮減，而棉田面積縮減主因則是植棉經(jīng)濟(jì)效益的下降，以及勞動(dòng)力的不足。加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，突破性選育出高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)適合當(dāng)前套作栽培且管理簡(jiǎn)化的棉花新品種對(duì)提升農(nóng)民的種植積極性，恢復(fù)棉田面積具有積極的意義。當(dāng)前，棉花育種技術(shù)不斷創(chuàng)新、新品種的選育速度不斷加快，加之育種體制的變革，使眾多的企業(yè)參加到育種隊(duì)伍中來(lái)，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和重復(fù)勞動(dòng)等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，且面臨著審定品種較多而創(chuàng)新性品種較少的現(xiàn)實(shí)局面，為有效改善這種情況，應(yīng)加大資金投入力度，加強(qiáng)遺傳育種基礎(chǔ)研究，使傳統(tǒng)育種與生物育種相結(jié)合，充分利用國(guó)內(nèi)外種質(zhì)資源和人力資源，加快優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、抗逆、早熟等創(chuàng)新型品種的選育和改良步伐，培育出具有突破性的棉花新品種，滿足生產(chǎn)上對(duì)品種的需求。

3.3加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技普及工作，提高棉農(nóng)的科技水平

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與科技密切相關(guān)，只有提高了農(nóng)民的科技水平，才能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。當(dāng)前，農(nóng)村勞動(dòng)力銳減，而植棉卻對(duì)勞動(dòng)力的需求較高，這也是棉田面積不斷縮減的一個(gè)重要原因。很多棉農(nóng)在買種子時(shí)只注重看到包裝上的高產(chǎn)、大桃等宣傳，卻不結(jié)合自己的實(shí)際，選擇適合自己種植的品種。當(dāng)前種子種類繁多，在選購(gòu)棉種時(shí)應(yīng)給棉農(nóng)一雙“慧眼”，以辨別真?zhèn)尾⑦x擇適宜品種。這就需要各級(jí)農(nóng)技部門，通過(guò)電視、廣播、技術(shù)培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩等形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技宣傳和教育，提高農(nóng)民辨別真?zhèn)畏N子的能力，從種子這個(gè)源頭把好優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)第一關(guān)。由于市場(chǎng)上銷售的棉種數(shù)量過(guò)多，農(nóng)民選擇品種的隨機(jī)性很大，同時(shí)也為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，同一農(nóng)戶有時(shí)會(huì)種植2～3個(gè)棉花品種，這就造成了棉花纖維品質(zhì)一致性差，也為統(tǒng)一田間管理增加了難度，難以做到良種良法相配套，因而不能充分發(fā)揮每個(gè)品種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。為避免這種現(xiàn)象繼續(xù)，應(yīng)加強(qiáng)主導(dǎo)品種的示范推廣工作，努力做好試驗(yàn)示范，統(tǒng)一種植品種，推廣規(guī)?；耘?，做到良種良法相配套，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“一鄉(xiāng)一品”，保證纖維品質(zhì)的一致性。

4由商丘棉種市場(chǎng)現(xiàn)狀看商丘棉花發(fā)展趨勢(shì)

從本次調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前商丘棉花品種中銷售量最大的是抗逆性強(qiáng)和管理簡(jiǎn)化的棉花品種。在此基礎(chǔ)上，大鈴、早熟棉花品種似乎更受青睞。這種選擇是由以下幾個(gè)原因造成的。

4.1勞動(dòng)力的減少

商丘是勞動(dòng)力輸出大市，每年外出務(wù)工人員中90%以上的是青壯年農(nóng)民，留守在家中的是老人和兒童，這些人的勞動(dòng)能力有限，更傾向于種植一些易于管理的作物，這就造成了近些年棉田面積逐年減少的局面，而那些種植棉花的農(nóng)戶為節(jié)省勞動(dòng)力，則去選擇一些易于管理的棉花品種，為迎合棉農(nóng)的這種需求，經(jīng)銷商往往打出“懶漢棉”、“高產(chǎn)大桃棉”等吸引人眼球的商標(biāo)，這類棉花品種一直是農(nóng)民的首選。

4.2氣候的變化

近些年商丘氣候明顯發(fā)生一些改變，特別是在7～8月份棉花開(kāi)花結(jié)鈴期，降雨量較大，高溫高濕的氣候環(huán)境對(duì)那些抗逆性差，不耐澇的棉花品種的打擊很大，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常水平，在這種天氣下，那些抗逆性強(qiáng)、耐澇性好的棉花品種都表現(xiàn)出了無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他品種。

篇9

2Photoshop的工具運(yùn)用

2.1選區(qū)

在處理圖片的時(shí)候通常要選取一個(gè)選區(qū)來(lái)進(jìn)行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來(lái)進(jìn)行模糊選擇，這樣會(huì)使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術(shù)橡皮擦把多余的色塊進(jìn)行擦除再來(lái)進(jìn)行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進(jìn)行選擇。也可以利用通道來(lái)勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細(xì)的也是比較費(fèi)時(shí)間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具?？焖倜砂媸窃诠ぞ邫谧钕旅?，點(diǎn)擊進(jìn)去之后可以用涂啊畫(huà)啊填充的方式來(lái)選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對(duì)于一些小細(xì)節(jié)可能人手操作就沒(méi)有那么精細(xì)那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時(shí)間就更長(zhǎng)了，但是對(duì)于圖像扣取來(lái)說(shuō)，鋼筆工具還是最好使用的。

2.2曲線調(diào)整

在拍攝照片的過(guò)程中可能因?yàn)楣饩€不好，曝光不充分而照成圖像效果沒(méi)有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來(lái)調(diào)整打開(kāi)圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對(duì)話框。然后進(jìn)行明暗對(duì)比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個(gè)像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過(guò)暗。如果可以互相學(xué)習(xí)，問(wèn)題就解決了。這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個(gè)控制點(diǎn)，如果想刪除一個(gè)點(diǎn)，該點(diǎn)可以拖出曲線坐標(biāo)區(qū)外，或按Ctrl并單擊點(diǎn)。

2.3加深減淡工具

在對(duì)于鼠繪人物的時(shí)候加深減淡工具是必不可少的，但是同時(shí)也是非?？季吭O(shè)計(jì)者的繪畫(huà)功底，這樣用加深減淡工具來(lái)表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫(huà)得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當(dāng)做是軟炭，把減淡工具當(dāng)做是硬炭，進(jìn)行描繪的時(shí)候要是把握不大就把強(qiáng)度調(diào)低一些慢慢地繪畫(huà)。有個(gè)加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對(duì)比更加強(qiáng)烈一些，這樣就起到一個(gè)很好的效果。

2.4去水印

在有水印的背景修復(fù)我覺(jué)得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來(lái)修復(fù)的畫(huà)可以大面積的修復(fù)，仿制圖章工具可以小面積的修復(fù)，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。

2.5混合選項(xiàng)

在眾多工具中效果比較好的就是混合選項(xiàng)，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設(shè)計(jì)都用上混合選項(xiàng)，在此設(shè)計(jì)中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項(xiàng)調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個(gè)比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動(dòng)不能移到自己想要的位置。

3界面設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

3.1配色

對(duì)于界面配色，色調(diào)在設(shè)計(jì)色彩學(xué)中是指一個(gè)色彩整體構(gòu)成傾向的總概念，即一件包裝設(shè)計(jì)作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個(gè)色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構(gòu)成一幅主色調(diào)的畫(huà)面一般主導(dǎo)色約占75%，襯托色約20%，點(diǎn)綴色約占5%。一個(gè)界面設(shè)計(jì)效果的好壞，最終是由色彩來(lái)體現(xiàn)的。首先要處理好單個(gè)色彩與整個(gè)畫(huà)面的關(guān)系，應(yīng)整個(gè)面的連續(xù)展示效果，以及遠(yuǎn)近距離上的視覺(jué)效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。

3.2圖形設(shè)計(jì)

圖形設(shè)計(jì)就是這個(gè)圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國(guó)結(jié)和刺繡都是簡(jiǎn)單的小結(jié)構(gòu)組成一個(gè)大圖案。就要你懂得怎么去組合和運(yùn)用。就像動(dòng)畫(huà)中的按鈕你也會(huì)選擇你也不會(huì)遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。

篇10

裝飾繪畫(huà)屬于繪畫(huà)門類的一種，與其它的繪畫(huà)門類所要表現(xiàn)的意義有著一樣的共同點(diǎn)。同時(shí)裝飾繪畫(huà)又有其自身的獨(dú)特性，通過(guò)畫(huà)面本身表達(dá)作者內(nèi)心的裝飾情感及思想內(nèi)涵，并通過(guò)多種材料的制作，運(yùn)用裝飾規(guī)律作用于裝飾空間。因?yàn)橥瑢儆诶L畫(huà)藝術(shù)的范疇，所以其內(nèi)容也是用來(lái)反映生活中的事物、人文思想、記錄歷史、裝點(diǎn)空間的。本篇著重分析裝飾繪畫(huà)畫(huà)面中的點(diǎn)、線、面的價(jià)值和意義，它們?cè)诋?huà)面中相對(duì)于色彩而言是永恒存在的，并能夠表達(dá)畫(huà)面主題的基本語(yǔ)言元素，分析它們的特性可以進(jìn)一步明確它們?cè)诒磉_(dá)畫(huà)面主題時(shí)的各自差異，同時(shí)對(duì)于分析創(chuàng)作者的情緒語(yǔ)言也是很有幫助的。

1裝飾繪畫(huà)簡(jiǎn)介

裝飾繪畫(huà)以其特有的裝飾韻味和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言陶冶著人們的心靈，美化著人們的生活環(huán)境，很早就成為了繪畫(huà)門類中不可缺少的一個(gè)門類。裝飾繪畫(huà)的發(fā)展歷程可以追溯到新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)，以及夏、商、周時(shí)期的青銅紋飾，秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)和畫(huà)像紋樣，漢唐時(shí)期絲綢制品上的圖案紋樣，宋明時(shí)的瓷器紋樣和敦煌莫高窟的壁畫(huà)，以及富有極其濃郁地方特色的民間手工藝。wWW.133229.Com以上這些都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的強(qiáng)勁生命力和其特有的神韻。已故著名工藝美術(shù)家陳之佛先生在他關(guān)于裝飾學(xué)的手稿中寫(xiě)到“裝飾可以說(shuō)是一種思想”，也可以說(shuō)裝飾繪畫(huà)是畫(huà)家對(duì)自己內(nèi)心精神世界的表現(xiàn)，與其他門類的繪畫(huà)同樣具有其時(shí)代的烙印，而點(diǎn)、線、面這三種造型基本元素在畫(huà)面里所反映的視覺(jué)特征也明顯的帶有歷史時(shí)代的氣息，是研究某個(gè)歷史時(shí)期繪畫(huà)作品風(fēng)格、特征的依據(jù)。通過(guò)對(duì)裝飾畫(huà)面中的語(yǔ)言表達(dá)因素的研究，對(duì)于研究裝飾藝術(shù)的發(fā)展和造型規(guī)律、發(fā)掘和整理其規(guī)律，是很必要的一個(gè)課題。

2點(diǎn)、線、面的特性和功能

點(diǎn)、線、面這三種元素是人類在繪畫(huà)發(fā)展歷程中運(yùn)用的永恒語(yǔ)言。抽象派畫(huà)家康定斯基在論述點(diǎn)、線、面的特性和功能時(shí)說(shuō)點(diǎn)、線、面是造型藝術(shù)表現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和單位，它們具有符號(hào)和圖形的特性，能表達(dá)不同的性格和豐富的內(nèi)涵，它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術(shù)的本質(zhì)及超凡的精神。點(diǎn)、線、面在裝飾繪畫(huà)里，不論要表現(xiàn)的主題是具象的還是抽象的或是意象的都是那么的重要，因?yàn)樗鼈兪且曈X(jué)元素的一部分，永遠(yuǎn)的體現(xiàn)著各種視覺(jué)上的感觀。創(chuàng)作者在視覺(jué)邏輯美的前提下，可以真實(shí)的在畫(huà)面上向人們?cè)佻F(xiàn)具象的畫(huà)面，通過(guò)發(fā)揮聯(lián)想和幻想將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，主觀與客觀，真實(shí)與虛幻融匯，從而表現(xiàn)抽象的主題。

3點(diǎn)、線、面的情緒特征

正是前面所述的這些，來(lái)分析思考這三種元素作為一種媒介傳達(dá)的藝術(shù)家們的情緒世界及存在的必然。它們的形成是人類主觀要對(duì)所處環(huán)境，加以主觀記錄或客觀的再現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人類生理視覺(jué)的需要，也是人類具有抽象思維的一種驗(yàn)證。

3.1點(diǎn)點(diǎn)，作為繪畫(huà)藝術(shù)中的最小視覺(jué)元素和語(yǔ)言元素，它的產(chǎn)生是必然的?！包c(diǎn)”在現(xiàn)代幾何圖形中沒(méi)有長(zhǎng)、寬、厚，而只有位置。是畫(huà)家在創(chuàng)作畫(huà)面時(shí)，從具象到抽象，從復(fù)雜的

視覺(jué)世界中提取出來(lái)的最為簡(jiǎn)單的視覺(jué)語(yǔ)言元素?！包c(diǎn)”在畫(huà)面上的突出抹掉了空間在畫(huà)面上的價(jià)值，使得空間變的更加意象了。我們欣賞北宋畫(huà)家米芾的《蕭湘奇觀圖》，這幅作品完全使用水墨并強(qiáng)化“米點(diǎn)”，不去沉溺于傳統(tǒng)的山水畫(huà)的那種用筆墨的勾皴來(lái)表現(xiàn)那些樹(shù)林、山石，而畫(huà)面效果也就有了那些“點(diǎn)”的組合出來(lái)的視覺(jué)信息，也成就了差異于在此之前的山水畫(huà)的特殊的神韻。當(dāng)我們欣賞米羅的那幅《米羅美術(shù)館聽(tīng)覺(jué)室的共鳴板》的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“點(diǎn)”的意義被米羅推到了一個(gè)及至，米羅要在畫(huà)面里所要表現(xiàn)給人們的空間變的更加意象。畫(huà)家米芾和米羅，將點(diǎn)、線、面抽象出來(lái)直接裝飾他們的情緒世界，哪怕那是具象的感覺(jué)，但更多的蘊(yùn)藏了畫(huà)家個(gè)人的抽象情緒，而且在努力突出著“點(diǎn)”的韻律組合。他們力求從復(fù)雜的具象景物中提取更為簡(jiǎn)單抽象的圖形語(yǔ)言因素，是為了更好的表達(dá)他們對(duì)那些景物的感知，從而讓他們內(nèi)心的那種情緒感染每一個(gè)人的視線，對(duì)于畫(huà)面來(lái)說(shuō)那不單是一種單純的表達(dá)景物，而更多的是一種情緒的升華與滿足，是一種心靈上的裝飾?！包c(diǎn)”在裝飾畫(huà)面里運(yùn)用是廣泛的，可以理解為是對(duì)畫(huà)面的一種說(shuō)明，“點(diǎn)”沒(méi)有本身的長(zhǎng)、寬、厚的限制，只有位置的幾何圖形的這種特征，使它對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊，對(duì)活躍畫(huà)面氣氛，平衡畫(huà)面組成顯的那么不可或缺。它同時(shí)也豐富了畫(huà)面的層次，“點(diǎn)”的各種形式的排列可以產(chǎn)生不同肌理效果的“面”，這時(shí)點(diǎn)作為裝飾繪畫(huà)里略顯單一的表達(dá)語(yǔ)言開(kāi)始活躍起來(lái)，這是“點(diǎn)”作為畫(huà)面語(yǔ)言出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手段，同時(shí)也是藝術(shù)家的一種思維組合形式的體現(xiàn)，作為裝飾畫(huà)面里最小的語(yǔ)言單位它本身就是一種情緒的流露，同時(shí)“點(diǎn)”作為一種符號(hào)，也就傳達(dá)給我們一種獨(dú)特的視覺(jué)信息，就像一段悅耳樂(lè)曲的音符，傳達(dá)著一種視覺(jué)的慰藉。

3.2線“點(diǎn)”在空間里連續(xù)移動(dòng)所產(chǎn)生的軌跡，使人類在視覺(jué)上抽象出“線”的存在。當(dāng)我們欣賞一幅繪畫(huà)作品時(shí)，“線”把畫(huà)面中停留的那種瞬間的情感連接成一片，使我們的情緒潛移默化的隨之流動(dòng)著，這種情緒的流動(dòng)是發(fā)自我們內(nèi)心深處的，相對(duì)于這種視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它讓我們感受著畫(huà)面里充滿的種種矛盾、聚合與分割。一個(gè)“點(diǎn)”任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形，可以劃出直線和曲線的痕跡?！熬€”作為幾何學(xué)中的定性，比“點(diǎn)”的表達(dá)意象程度豐富的多。在二維的空間里，“線”只有長(zhǎng)和寬，沒(méi)有厚度的描述著繪畫(huà)的主題。畫(huà)家把對(duì)事物的觀察，通過(guò)線條的組織表達(dá)畫(huà)家的感覺(jué)，同時(shí)也為觀賞者轉(zhuǎn)述可視的形象。東方繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是中國(guó)畫(huà)在線條的運(yùn)用上，可謂匠心獨(dú)具，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)線條很講究線條的本身韻味，畫(huà)家把本身的思想與情緒寄托于線條的長(zhǎng)短，虛實(shí)，抒發(fā)著畫(huà)家的感性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)書(shū)法和篆刻的藝術(shù)世界里，彰顯著線條的恒久魅力，書(shū)法和篆刻可以說(shuō)是把線的表現(xiàn)發(fā)揮到了極致，同時(shí)線條也把書(shū)法和篆刻藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。

作為構(gòu)成書(shū)法和篆刻的主要語(yǔ)言元素，藝術(shù)家賦予了線條靈性，意象的表達(dá)著藝術(shù)家的感情歷程，篆刻中所傳達(dá)的那種陰陽(yáng)相生相克的視覺(jué)沖擊，被線條分割、連接、融匯的那么自然與完美。對(duì)于裝飾繪畫(huà)里的線條而言，它是依附于形體之上的，同時(shí)線條也會(huì)獨(dú)立于形體之外，而充分的表達(dá)著其自身的形式美。其一，現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)的線條依靠形體的變形，變形而不破形，筐形而不媚形，變形使得線條顯得不過(guò)于呆板而富于變化，同時(shí)也產(chǎn)生了線條的自身韻味和裝飾性。例如敦煌壁畫(huà)中的“飛天”婀娜多姿，線條圓潤(rùn)、流暢，四肢舒展，彩帶似云飄拂。這時(shí)的線條在其造型上顯示出了這一時(shí)期所獨(dú)有的風(fēng)格樣式。其二，靠線條本身的組織、結(jié)構(gòu)，線條的穿插關(guān)系以及虛實(shí)濃淡的變化，關(guān)鍵在于線條對(duì)于形體而言結(jié)合的和諧，且富于形式的美感。最重要的是變形后的形體能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫(huà)家內(nèi)心的那種裝飾情緒，和追求那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。從古代的地中海地區(qū)、埃及、希臘、羅馬等地區(qū)的裝飾圖案中可以領(lǐng)略線條在其裝飾圖案中的價(jià)值，其中的線條肩負(fù)記載歷史、事件等畫(huà)面的主題，同時(shí)也成為一種視覺(jué)符號(hào)。

3.3面從客觀的角度來(lái)講唯一存在于我們所處環(huán)境中的，真實(shí)存在的只有我們稱之為“面”的視覺(jué)元素。與點(diǎn)、線等造型元素性質(zhì)相比較，面的能量表現(xiàn)更占優(yōu)勢(shì)，任何點(diǎn)、線的擴(kuò)展延伸都以面的形態(tài)出現(xiàn)，所以面在構(gòu)成畫(huà)面時(shí)以較大的形態(tài)出現(xiàn)，充分發(fā)揮其不同的量感，影響著整個(gè)空間的意味。去仔細(xì)揣摩克里姆特的作品《吻》，其中在人物服飾的創(chuàng)作上集合構(gòu)成了大小不等微量元素但規(guī)律排列的面，使畫(huà)面即充滿節(jié)奏又不失圖案的生動(dòng)變化。面可以分很多種，其中包括虛面和實(shí)面，不同的面質(zhì)給人不同的感受，同時(shí)在畫(huà)面中創(chuàng)造著不同的空間感觀，反映著創(chuàng)作者不同的情感思緒。在克里姆特的《人生的三個(gè)時(shí)期中》中，背景應(yīng)用直線分割，把平板的空間分成上部分黑色平涂，形成實(shí)面，而下部分應(yīng)用了不同肌理處理手法，形成虛面，這種虛實(shí)對(duì)比打破了背景空間的單調(diào)。在背景之間，主題人物之間，以及主題和背景之間應(yīng)用了不同的實(shí)面和虛面構(gòu)成了不同的亮度層次，形成了豐富的節(jié)奏感，同時(shí)不同的實(shí)面虛面表現(xiàn)的量感各有不同，充分傳達(dá)了作者要表達(dá)的主題人物和思想。這些作品里所用的面已成為克里姆特表達(dá)自己內(nèi)心世界的一種媒介，一種比文字更能透析自己心靈的語(yǔ)言，對(duì)于畫(huà)家那是心靈的表述，對(duì)于畫(huà)面那是一種裝飾的表達(dá)。

4結(jié)論

裝飾繪畫(huà)作為繪畫(huà)的一種，憑借著自身的獨(dú)特性，美化環(huán)境裝點(diǎn)空間。點(diǎn)、線、面作為裝飾繪畫(huà)的基本語(yǔ)言單位，充分發(fā)揮著自身的特性、構(gòu)成的美感，傳達(dá)著創(chuàng)作者的審美及情感，而其自身韻味和裝飾性在裝飾繪畫(huà)中也充分的體現(xiàn)出來(lái)。作為裝飾畫(huà)面中基本單位元素——點(diǎn)、線、面將永恒存在著，在不同歷史時(shí)期的裝飾作品中發(fā)揮著他們的價(jià)值和意義。

5參考文獻(xiàn)

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