導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生態(tài)倫理思想論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容往往只涉及大學(xué)生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠(chéng)信教育、心理健康教育、價(jià)值觀形成及社會(huì)主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)未來(lái)的的建設(shè)者和接班人，他們面對(duì)的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問(wèn)題，這將直接影響全人類的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，思想政治教育必須與時(shí)展變化相適應(yīng)，不斷更新教育的內(nèi)容，培養(yǎng)符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學(xué)生思想政治教育已成為必然。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)需要建設(shè)生態(tài)文明“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對(duì)行為方式和思想觀念的變革和揚(yáng)棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立。”長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方濫砍濫伐，過(guò)度消耗自然資源，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類自身生存與發(fā)展，沒(méi)有限制的開(kāi)發(fā)、索取自然資源，結(jié)果必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。有學(xué)者提出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。大學(xué)生肩負(fù)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國(guó)的前途和命運(yùn)。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀。教育學(xué)生懂得尊重生命、保護(hù)自然，樹(shù)立人與自然之間和睦友好的理性關(guān)系。另一方面，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人與人之間的道德關(guān)系。人們出于私利對(duì)大自然進(jìn)行掠奪、嚴(yán)重消耗自然資源，造成了人類生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調(diào)發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提升人們的道德意識(shí)，是促進(jìn)人類自身發(fā)展以及人與他人、社會(huì)、自然共同發(fā)展的需要。

篇2

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

    佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性?！坝星?、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

    近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

    (一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

篇3

生態(tài)倫理

文化功能

人與自然

自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。

少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨(dú)特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對(duì)于保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用。“文化本質(zhì)上是種工具裝置，通過(guò)它，人可以把自身置于一個(gè)較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問(wèn)題?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個(gè)人類文化發(fā)展變化進(jìn)程的實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的，發(fā)揮了其特有的社會(huì)作用，并作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。

一、對(duì)民族心理的整合凝聚功能

一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史?！叭f(wàn)物有靈”是這時(shí)一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動(dòng)”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)神話和史詩(shī)等形式對(duì)宇宙的生成、萬(wàn)物的起源、演化和人類的起源進(jìn)行極為生動(dòng)的猜測(cè)和描述，認(rèn)為可以通過(guò)求助或控制超自然力量實(shí)現(xiàn)人們的愿望，以此表達(dá)人類對(duì)自然養(yǎng)育之恩的感激。

北方民族先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛(ài)惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時(shí)不說(shuō)“捕”要說(shuō)“請(qǐng)”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時(shí)還是滿族的生育神、氏族守護(hù)神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對(duì)熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護(hù)神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過(guò)繪畫(huà)或泥塑等形式進(jìn)行祈求收獲的儀式；柯?tīng)柨俗巫逶诰邮绎椢锷侠C有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對(duì)團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。

二、對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能

“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)。“凡事不可超越界限，超過(guò)了限度會(huì)適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會(huì)圓滿?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想通過(guò)對(duì)人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號(hào)召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任；要求人積極投入社會(huì)生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來(lái)約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個(gè)成員都做部族認(rèn)為正確的事，他就會(huì)贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會(huì)受到神靈的報(bào)應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對(duì)神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對(duì)烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對(duì)鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族對(duì)伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫(kù)爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動(dòng)物，也不砍神山上的樹(shù)木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動(dòng)物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時(shí)不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥(niǎo)作為氏族的圖騰物，每個(gè)部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)辉S外氏族的人傷害。他們認(rèn)為污染大自然是極大的罪孽，會(huì)給自己和部族帶來(lái)災(zāi)禍。

這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺(jué)地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)下，只有克制、知足、行善、奉獻(xiàn)才能獲得幸福報(bào)償。在人與人的相互交往中，促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，設(shè)計(jì)出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨(dú)特的文化功能。

三、對(duì)信仰、禁忌的解釋功能

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒(méi)有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過(guò)各民族長(zhǎng)期傳承的神話傳說(shuō)、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來(lái)，影響至今。

藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來(lái)了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說(shuō)故事。《魏書(shū)·高車傳》記載：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。

(單于)筑高臺(tái)，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來(lái)，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國(guó)。”在突厥的起源上也有“其先國(guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說(shuō)，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實(shí)際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因?yàn)槔菍?duì)游牧經(jīng)濟(jì)影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動(dòng)物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運(yùn)輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運(yùn)，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩(shī)和神話傳說(shuō)包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對(duì)自然的敬畏、崇拜反映出人在面對(duì)自然關(guān)系時(shí)的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來(lái)。

春天是許多動(dòng)物產(chǎn)崽的季節(jié)，對(duì)于那些產(chǎn)崽的動(dòng)物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護(hù)。

東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會(huì)打到獵物；要求在特定時(shí)間，對(duì)特定區(qū)域的森林實(shí)行封山育林，禁止濫砍濫伐樹(shù)木、隨意捕殺動(dòng)物，避免驚動(dòng)動(dòng)物、植物的神靈；認(rèn)為對(duì)一只動(dòng)物的善行等同于對(duì)人的善行，對(duì)一只動(dòng)物的惡行等同于對(duì)人的惡行，違犯禁忌會(huì)給本人和部族帶來(lái)災(zāi)難。因而禁止人們對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無(wú)論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護(hù)、關(guān)愛(ài)動(dòng)植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對(duì)自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對(duì)對(duì)草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點(diǎn)?！熬次诽煳铩?、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對(duì)自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。

四、對(duì)生活習(xí)俗的保存和傳遞功能

我國(guó)的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過(guò)一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時(shí)期，同各種鬼神思想也通過(guò)祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來(lái)。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動(dòng)物?！爸鹚荻印钡纳贁?shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開(kāi)牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹(shù)，樺樹(shù)木材堅(jiān)硬，能用來(lái)蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱?！洱埳臣o(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之?！敝Z魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚壬贁?shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹(shù)、敬土地、敬自然等一系列活動(dòng)；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來(lái)吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過(guò)“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶祝活動(dòng)、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護(hù)而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的各種技巧和方法，象征性地強(qiáng)化了文化意義上的各種活動(dòng)。

五、對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能

人類作為社會(huì)存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來(lái)都制約著整個(gè)社會(huì)生活，自然地理環(huán)境對(duì)人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。

篇4

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生提出如何處理同學(xué)關(guān)系或認(rèn)為同學(xué)關(guān)系緊張的問(wèn)題有576個(gè)，占總問(wèn)題的22.5％。這類問(wèn)題有“有人嫉妒心特強(qiáng)怎么辦？”“有人說(shuō)我的壞話怎么辦？”“有人個(gè)性太強(qiáng)怎么辦？”等等。人際關(guān)系問(wèn)題為什么會(huì)成為師范生最關(guān)心的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)分析其主要原因有以下幾點(diǎn)。

第一，中師以女生為多，在女孩比較集中的地方，相同氣質(zhì)類型的學(xué)生之間容易產(chǎn)生心理和性格上的沖突，她們之間容易發(fā)生心理矛盾，如心胸狹隘、個(gè)性較強(qiáng)、遇事愛(ài)計(jì)較的學(xué)生之間矛盾較多。對(duì)這類學(xué)生的教育應(yīng)以心理疏導(dǎo)為主。

第二，獨(dú)生子女學(xué)生之間個(gè)性沖突是人際關(guān)系緊張的主要原因。我校的學(xué)生中獨(dú)生子女占80％以上，而獨(dú)生子女由于從小生活在一個(gè)同齡兒童接觸較少的家庭環(huán)境中，因家庭的溺愛(ài)教育，形成了不肯謙讓、不受委屈的心理特征。大多數(shù)獨(dú)生子女都程度不同地有爭(zhēng)強(qiáng)好勝或不愿意幫助別人的個(gè)性心理特征，這類學(xué)生生活在同一集體中難免會(huì)發(fā)生個(gè)性沖突。對(duì)這類學(xué)生應(yīng)該采取一定的訓(xùn)練方法，以改造和訓(xùn)練學(xué)生克服不良個(gè)性的教育方法為主。

第三，各自不同的生活習(xí)慣而激發(fā)的感情沖突。來(lái)自不同環(huán)境的學(xué)生雖然生活在一個(gè)共同的集體之中，但由于小時(shí)候已經(jīng)形成的不同生活習(xí)慣會(huì)使同學(xué)之間相互難以適應(yīng)，而產(chǎn)生人關(guān)系的沖突。如有的學(xué)生喜歡干凈，有的學(xué)生喜歡物品擺放整齊。而有的則比較隨便，這就可能使生活習(xí)慣不同的學(xué)生而發(fā)生矛盾。對(duì)這類矛盾的解決，應(yīng)該了解問(wèn)題產(chǎn)生的原因，對(duì)生活習(xí)慣不好的學(xué)生進(jìn)行良好生活習(xí)慣的訓(xùn)練教育為主。

第四，同學(xué)之間的相互議論而導(dǎo)致誤會(huì)也能引發(fā)矛盾。有的學(xué)生在背后議論別人，一旦議論的內(nèi)容被傳播，就有可能激發(fā)較激烈的矛盾。對(duì)這類矛盾的處理，應(yīng)該查清問(wèn)題產(chǎn)生的原因，對(duì)背后言論他人的學(xué)生進(jìn)行幫助，同時(shí)對(duì)因此事而苦惱的學(xué)生進(jìn)行一定的心理適應(yīng)能力訓(xùn)練。

第五，狹隘的小團(tuán)體主義所產(chǎn)生的排斥作用是中師生人際關(guān)系不眭的重要原因之一。青年學(xué)生在一個(gè)集體中生活，會(huì)因不同情趣而結(jié)成許多個(gè)小團(tuán)體，這種小團(tuán)體的最大副作用是對(duì)他人有排斥作用。由此而引發(fā)出人際關(guān)系的緊張就不奇怪了。對(duì)小團(tuán)體主義的解決應(yīng)以疏導(dǎo)教育為上策，可以通過(guò)不同形式的集體活動(dòng)，把小團(tuán)體中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。

第六，教師的不公平教育方法會(huì)導(dǎo)致對(duì)某個(gè)學(xué)生的孤立氛圍。有時(shí)教師偏愛(ài)或者無(wú)意偏愛(ài)了某個(gè)學(xué)生，這時(shí)就會(huì)引發(fā)一部分學(xué)生的不滿，而聯(lián)合起來(lái)孤立某個(gè)學(xué)生的情況。對(duì)這類問(wèn)題的出現(xiàn)，教師必須改正錯(cuò)誤，以做到公平教育，才能消除學(xué)生因此而產(chǎn)生的矛盾。

二、中師學(xué)生的生活學(xué)習(xí)能力欠佳，希望獲得心理上的幫助。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生提出的心理障礙方面的問(wèn)題占15.66％，有340個(gè)同類問(wèn)題。如“如何處理學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系？”“我為什么感到孤獨(dú)？”“我為什么情緒總是低落？”等等。處于青年初期的學(xué)生，正值生理和心理的變異階段，他們對(duì)生活幻想較多，理想中合理成分相對(duì)少一些，個(gè)性較強(qiáng)的學(xué)生還富于冒險(xiǎn)。但他們的感情脆弱，意志不強(qiáng)，難以經(jīng)受挫折，一旦某個(gè)理想不能實(shí)現(xiàn)或者生活中遇到某種挫折時(shí)，就會(huì)認(rèn)為生活不公平，情緒低落，孤獨(dú)和失望的情緒占主要地位。這種心態(tài)如果不能及時(shí)得到疏導(dǎo)，就容易發(fā)生心理障礙，出現(xiàn)坐立不安、不愛(ài)學(xué)習(xí)、尋求刺激、談戀愛(ài)、違反紀(jì)律、病事假多等現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期女學(xué)生的月經(jīng)期不規(guī)則，男學(xué)生有遺精現(xiàn)象，他們的身體和心理負(fù)擔(dān)都比較重，神經(jīng)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力差，容易出現(xiàn)突發(fā)性的心理變異，應(yīng)該引起我們的注意。這個(gè)時(shí)期應(yīng)多給學(xué)生舉辦一些青年心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)講座，指導(dǎo)師范生自我處理各種心理矛盾，同時(shí)應(yīng)由心理教師定期為學(xué)生進(jìn)行心理咨詢或開(kāi)展一些有生活氣息的各種文體活動(dòng)，調(diào)節(jié)學(xué)生的緊張心理情緒，減輕其神經(jīng)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，促使學(xué)生身心健康發(fā)展。

三、中師生的人生觀比較模糊，需要教師給予正確的指導(dǎo)。

在本次調(diào)查中，學(xué)生提出人生觀方面的問(wèn)題305個(gè)，占全部問(wèn)題的11.9％。這說(shuō)明許多學(xué)生對(duì)人生觀方面的認(rèn)識(shí)是比較模糊的，在筆者對(duì)其他學(xué)校的近五千名學(xué)生的心理咨詢中，發(fā)現(xiàn)各校中師學(xué)生在人生觀方面的提出問(wèn)題的提法和提問(wèn)的數(shù)量都差不多，這反映了一個(gè)普遍的現(xiàn)象，即青年學(xué)生此時(shí)對(duì)人生觀問(wèn)題比較關(guān)心，需要教師給予正確的指導(dǎo)。中師學(xué)生之所以關(guān)心人生觀和要求對(duì)人生觀進(jìn)行指導(dǎo)，其主要原因是他們的理想中有很多成分不大合理，把個(gè)人的理想看得太重，把自己的人生價(jià)值估計(jì)得較高。再加上近年來(lái)社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象不斷被暴光，和西方的一些人文思想的侵蝕，對(duì)青年學(xué)生具有較大的影響，所以當(dāng)他們自己的理想不能實(shí)現(xiàn)或者在生活方面遇到一定挫折時(shí)，在人生觀方面就會(huì)產(chǎn)生一些不正確的想法，如“人的本質(zhì)是自私的”“人應(yīng)該為自己而活著”“社會(huì)貧富不均，社會(huì)對(duì)人太不公平”等等。所以中師德育工作應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)師范生的理想教育，以培養(yǎng)他們樹(shù)立正確的人生觀。在對(duì)他們進(jìn)行人生觀教育時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，結(jié)合他們提出的具體問(wèn)題啟發(fā)自己思考，如果教師有豐富的人生閱歷，可以結(jié)合自己的社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育一般都能收到較好的效果。

四、中師學(xué)生比較關(guān)心學(xué)校的管理和建設(shè)，其教師心理開(kāi)始形成。

學(xué)生在調(diào)查中對(duì)學(xué)校建設(shè)和管理比較關(guān)心，這說(shuō)明學(xué)生進(jìn)入師范學(xué)校后，對(duì)自己未來(lái)即將從事教育工作有了一定的思想準(zhǔn)備，能夠從主人的角度關(guān)心學(xué)校的發(fā)展。如“如何看待我校的發(fā)展？”“師范教育的發(fā)展方向如何？”“應(yīng)該怎樣處理違反紀(jì)律的學(xué)生？”“學(xué)校的課程應(yīng)該怎樣安排？”等等。這類問(wèn)題有277個(gè)，占全部問(wèn)題的10.8％。學(xué)生主動(dòng)關(guān)心學(xué)校的發(fā)展是非常有意義的，因?yàn)閷W(xué)校的建設(shè)離不開(kāi)學(xué)生這個(gè)主體，學(xué)校的各方面的工作對(duì)學(xué)生都有較大影響。所以教師啟發(fā)學(xué)生參與學(xué)校的管理，把學(xué)生看成是學(xué)校的主人，征求學(xué)生的意見(jiàn)和要求，有條件的應(yīng)該設(shè)立主人周或吸收學(xué)生代表直接參加學(xué)校某一方面的工作管理。

五、中師學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)生活質(zhì)量比較關(guān)心，學(xué)校在進(jìn)行德育過(guò)程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造較好的生活條件。

調(diào)查中學(xué)生提出學(xué)校生活質(zhì)量方面的問(wèn)題有208個(gè)，占全部問(wèn)題的8.1％。這些問(wèn)題大部集中在食堂伙食質(zhì)量、價(jià)格及宿舍生活條件等方面。學(xué)生之所以對(duì)這方面問(wèn)題比較關(guān)心這說(shuō)明社會(huì)生活水平的提高，對(duì)師范生的生活質(zhì)量有較大影響，這是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。同時(shí)也反映了學(xué)校在生活管理方面還有許多需要解決的問(wèn)題。前幾年在省內(nèi)的其他師范學(xué)校進(jìn)行調(diào)查中，這類問(wèn)題的數(shù)量也比較多。所以改善學(xué)生的生活條件，提高學(xué)生的生活質(zhì)量是必須要加強(qiáng)的工作，同時(shí)也是思想政治教育工作中不可避免的問(wèn)題。

六、中師生對(duì)從教思想有擔(dān)心，從入學(xué)后就關(guān)心其畢業(yè)去向，培養(yǎng)師范生形成立志從教的思想是德育工作中的重點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)生在調(diào)查中提出“畢業(yè)后如何分配？“和“畢業(yè)后是否應(yīng)該到農(nóng)村任教？”之類的問(wèn)題336個(gè)，占全部問(wèn)題的13.1％。但實(shí)際上關(guān)心這方面問(wèn)題的學(xué)生達(dá)50％以上。目前社會(huì)收入不平衡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后，特別是農(nóng)村教育狀況還不能使中師生完全理解。另外社會(huì)上一些部門的用人觀念和某些有特權(quán)的人在子女安排上的不正確做法，對(duì)師范生的就業(yè)觀念有較大影響，以至于有些學(xué)生在學(xué)校期間找關(guān)系，挖路子想辦法解決畢業(yè)后的分配去向等問(wèn)題。所以在對(duì)師范生德育中，應(yīng)該加強(qiáng)立志從教和為農(nóng)村基礎(chǔ)教育而獻(xiàn)身的思想教育。在實(shí)施這方面的教育時(shí)，應(yīng)下大力氣，采取多種教育措施，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的耐心教育才有可能取得一定的效果。

七、中師生比較關(guān)心國(guó)家的法律建設(shè)，對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象比較憎恨。

師范生在一定程度上了解了社會(huì)發(fā)展中的各種現(xiàn)象，作為準(zhǔn)公民，他們必然對(duì)社會(huì)上的一些腐敗現(xiàn)象表示憎恨，希望通過(guò)法律建設(shè)使國(guó)家更加完美。他們所關(guān)心的問(wèn)題有“我國(guó)的法律是否公平？”“法律面前真的人人平等嗎？”“法律對(duì)的高級(jí)干部能否制裁？”等等。提問(wèn)題的學(xué)生有205個(gè)，占全部問(wèn)題的8％。學(xué)生能用法律觀察社會(huì)現(xiàn)象是十分有意義的，但我們應(yīng)該看到，學(xué)生基本上是站在懷疑的角度上提問(wèn)的。所以我們應(yīng)該在德育過(guò)程中經(jīng)常向?qū)W生進(jìn)行法制觀念的教育，在教育過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合以法治國(guó)的典型事例向?qū)W生說(shuō)明：社會(huì)主義法制是人人平等的，只要有違法犯罪的行為存在，黨和國(guó)家會(huì)毫不猶豫地運(yùn)用法律武器予以制裁，隨著改革開(kāi)放和法律建設(shè)的日益發(fā)展，社會(huì)腐敗現(xiàn)象終將被徹底鏟除。

八、中師中有許多人已經(jīng)涉足早戀，需要教師對(duì)其戀愛(ài)觀予以正確的指導(dǎo)，這是中等師范學(xué)校德育工作中的難題。

師范生正值青年初期，在學(xué)習(xí)期間發(fā)生戀愛(ài)現(xiàn)象是不足為奇的，關(guān)鍵是如何對(duì)他們給予正確的指導(dǎo)。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生直接向教師提問(wèn)要求指導(dǎo)戀愛(ài)觀的問(wèn)題有192個(gè)占全部問(wèn)題的7.5％，但是實(shí)際關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的人多達(dá)40％以上。據(jù)不完全了解，師范生中有早戀行為的學(xué)生約占30%～40％，各校的數(shù)據(jù)都差不多。師范生之所以向教師提出這方面問(wèn)題的原因有兩個(gè)。一個(gè)原因是學(xué)生對(duì)自己早戀不知如何處理，希望教師給予正確的指導(dǎo)。另一個(gè)原因是教師對(duì)早戀行為處理方法不當(dāng)，傷害了一些學(xué)生的感情。如有的學(xué)校和教師對(duì)早戀視為洪水猛獸，對(duì)其采取高壓政策，強(qiáng)力予以禁止，這樣非但不能阻止早戀現(xiàn)象的發(fā)展，反而使得一些早戀現(xiàn)象轉(zhuǎn)入了地下活動(dòng)。個(gè)別學(xué)生甚至采取了對(duì)抗措施以維護(hù)自己的戀愛(ài)自由，結(jié)果導(dǎo)致了性過(guò)錯(cuò)的發(fā)生。所以對(duì)學(xué)生早戀問(wèn)題既不能放任自流，也不能強(qiáng)迫禁止，應(yīng)該采取疏導(dǎo)的方法對(duì)師范生給予正確的指導(dǎo)。因?yàn)閼賽?ài)是人的正常心理活動(dòng)和本能，青年初期的學(xué)生追求異性的心理較強(qiáng)，受社會(huì)文化生活的影響，早戀現(xiàn)象在中小學(xué)都有發(fā)生。所以教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行耐心的說(shuō)服和教育，切忌不可操之過(guò)急?？梢酝ㄟ^(guò)心理咨詢等方式告訴學(xué)生：青年人談戀愛(ài)作為人的正常的心理活動(dòng)是不應(yīng)該遭到非議的，但學(xué)生時(shí)代因?yàn)槟挲g小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不成熟，早戀對(duì)青年學(xué)生的身心發(fā)展有不利的影響。作為大多數(shù)學(xué)生還不是成年人的中等師范學(xué)校，對(duì)學(xué)生談戀愛(ài)不予提倡，還要禁止，所以中師學(xué)生在學(xué)校期間不應(yīng)把精力用于早戀上。教師只有把道理說(shuō)明白了，對(duì)學(xué)生的隱私予以保護(hù)，啟發(fā)他們自己解決問(wèn)題，早戀現(xiàn)象是會(huì)克服的。

九、中師生比較關(guān)心自然科學(xué)，并對(duì)迷信之類的問(wèn)題也有一定的關(guān)心。

在調(diào)查中學(xué)生要求教師解答的自然科學(xué)中的新奇問(wèn)題和有關(guān)批判組織的迷信之類的問(wèn)題有159個(gè)，占全部問(wèn)題的6.2％。這說(shuō)明中師學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)還不能較好地解釋自然科學(xué)中的一些現(xiàn)象，同時(shí)因其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，有許多人有迷信思想，以至于對(duì)國(guó)家批判和禁止組織還不能完全理解。所以在中師學(xué)校中的思想政治教育中，應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的科學(xué)思想意識(shí)和辯證唯物主義世界觀的教育。

十、中師生比較關(guān)心我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)的改革，同時(shí)也關(guān)心國(guó)際社會(huì)問(wèn)題。

在調(diào)查中學(xué)生對(duì)我國(guó)的社會(huì)改革和21世紀(jì)的國(guó)家發(fā)展前途比較關(guān)心，同時(shí)對(duì)最近發(fā)生的國(guó)際問(wèn)題也表現(xiàn)極大的興趣。學(xué)生提出這方面問(wèn)題159個(gè)，占問(wèn)題總數(shù)的6.2％。所以我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行德育過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常舉辦時(shí)事講座，并充分發(fā)揮學(xué)校的電視、廣播、報(bào)刊的宣傳功能，使學(xué)生了解國(guó)家和世界上發(fā)生的各種大事。同時(shí)教師在教學(xué)中也應(yīng)該經(jīng)常向?qū)W生介紹時(shí)事政治，使學(xué)生真正成為社會(huì)的主人。

篇5

解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)除有它的經(jīng)濟(jì)根源外，還有一個(gè)重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國(guó)古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實(shí)踐和展現(xiàn)。因此，面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。但這必然有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問(wèn)題，后工業(yè)時(shí)代畢竟不同于農(nóng)耕時(shí)代，直接地照搬運(yùn)用，很可能會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，從而無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的真正解決。因此，對(duì)徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無(wú)必要的。對(duì)此問(wèn)題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點(diǎn)與意義

面對(duì)曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無(wú)不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見(jiàn)證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個(gè)光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說(shuō)，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點(diǎn)儒家和道家都是認(rèn)可的。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！薄抖Y記?郊特牲》說(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大。”天地由道而生，萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬(wàn)物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達(dá)到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會(huì)和諧相處，一直是中國(guó)文化和中國(guó)人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至可以說(shuō)徽州古村落建筑群在根本上就是中國(guó)古代“天人合一”境界的現(xiàn)實(shí)化和具體化?？傮w上，徽州古村落給人一種獨(dú)具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實(shí)際也正是中國(guó)古代以“天人合一”為特征和旨?xì)w的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理?xiàng)l件相適應(yīng)的布局特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨(dú)特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢(shì)，擇高臺(tái)建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說(shuō)的“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢(shì)，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國(guó)古代“天人合一”、陰陽(yáng)和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來(lái)進(jìn)行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴(kuò)展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長(zhǎng)川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹(shù)為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來(lái)建造，形成了一個(gè)龐大的村落規(guī)劃和獨(dú)具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實(shí)際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國(guó)山水畫(huà)，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山之封閉與水之開(kāi)放的互補(bǔ)，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對(duì)自然很好地加以利用與開(kāi)發(fā)。

同時(shí)，為了保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？?jī)溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹(shù)之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽(yáng)二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害?！保?］P14另?yè)?jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開(kāi)鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場(chǎng)樹(shù)木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺(jué)不寬容。”［3］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)徽州人對(duì)自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍、宗族命運(yùn)息息相關(guān)，所以采取了各種措施來(lái)禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見(jiàn)，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認(rèn)識(shí)、服從于自然，另一方面又對(duì)自然很好地加以開(kāi)發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會(huì)和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)智慧對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會(huì)特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，特別是工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開(kāi)始遭到破壞，原來(lái)古村落所具有的人與自然和諧的局限也開(kāi)始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實(shí)踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺鄉(xiāng)里來(lái)保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬(wàn)、富可傾國(guó)的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財(cái)富,衣食無(wú)虞，無(wú)需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求，而陶醉于對(duì)自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營(yíng)造寧心怡情的和諧世界?！保?］P49這就是說(shuō)，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟(jì)的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎(chǔ)，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開(kāi)發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當(dāng)代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢(shì)努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂(lè)、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時(shí)代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)變成了現(xiàn)時(shí)代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，村落的主人也由過(guò)去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)谄茐闹罩莨糯迓淙伺c自然和諧共生的生態(tài)格局的同時(shí)，也考驗(yàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來(lái)的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費(fèi)方式和人均消費(fèi)總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費(fèi)的能量形態(tài)(種類)、消費(fèi)方式、消費(fèi)條件、消費(fèi)量均大大突破了傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對(duì)古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時(shí)，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護(hù)古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒(méi)有先輩那樣的熱情與自覺(jué)意識(shí)去維護(hù)村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢(shì)必進(jìn)一步加劇徽州生態(tài)文明的危機(jī)，同時(shí)也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。所以，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)在“國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)”已經(jīng)由國(guó)家文化部批準(zhǔn)正式掛牌設(shè)立。它標(biāo)志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表的徽州文化，其保護(hù)、承傳和弘揚(yáng)進(jìn)入了一個(gè)重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來(lái)的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對(duì)徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)。而當(dāng)前問(wèn)題的關(guān)鍵是：農(nóng)耕社會(huì)的生態(tài)倫理思想如何通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，從而在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)―社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊(yùn)［J］.黃山學(xué)刊，1998，（4）.

篇6

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0187-02

《古蘭經(jīng)》既是一部宗教的經(jīng)典，也是第一部詩(shī)歌形式的阿拉伯文獻(xiàn)，在阿拉伯文化思想史上占有非常重要的地位，由于它的內(nèi)容直接反映了7世紀(jì)初發(fā)生于阿拉伯半島并對(duì)后來(lái)阿拉伯民族發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，所以又是研究和伊斯蘭教以及當(dāng)時(shí)半島社會(huì)情況的歷史文獻(xiàn)。《古蘭經(jīng)》的哲理是伊斯蘭教教義學(xué)和阿拉伯哲學(xué)思想的重要組成部分；它的法治思想和道德規(guī)范，成為中世紀(jì)以來(lái)伊斯蘭當(dāng)權(quán)者經(jīng)世治國(guó)依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》中所反映的道德規(guī)范不僅包含了穆斯林的生活戒律，還指導(dǎo)穆斯林們?nèi)绾闻c周圍環(huán)境和諧相處，蘊(yùn)含著較為豐富的生態(tài)倫理思想。取其精華，去其糟粕，它對(duì)當(dāng)今新疆生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的可資借鑒的意義。

一、《古蘭經(jīng)》生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》中所闡述的生態(tài)倫理思想貫穿著濃郁的伊斯蘭宗教色彩，其中不免包括了非科學(xué)因素和滯后成分。如《古蘭經(jīng)》認(rèn)為生態(tài)保護(hù)的目的是取悅神，進(jìn)而使神對(duì)人產(chǎn)生庇護(hù)，獲得來(lái)世的幸福。這種客觀唯心主義思想帶有濃厚的宗教色彩，是當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所摒棄的，但同時(shí)不能否認(rèn)的是《古蘭經(jīng)》中也存在著很多值得我們注意和深化的生態(tài)倫理思想內(nèi)容。

（一）萬(wàn)物平等

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想主張動(dòng)物是和人一樣的生命存在，要求人類不僅要相互仁愛(ài)，也要將仁愛(ài)播撒到包括動(dòng)物在內(nèi)的一切有生命的存在。古蘭經(jīng)說(shuō)：“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥(niǎo)類，都跟你們一樣，各有種族的……”[1]動(dòng)物作為造物主的被造物，存在于這個(gè)世界就有其存在和發(fā)展的權(quán)利。作為代治者的人類要尊重其生存的權(quán)利，不僅要從肉體上進(jìn)行保護(hù)，還要對(duì)其精神和感覺(jué)上進(jìn)行關(guān)懷和體諒。伊斯蘭教不僅禁止虐待動(dòng)物，并且要求穆斯林在屠宰動(dòng)物時(shí)，也要盡量減少動(dòng)物的痛苦和恐懼。譬如屠刀要鋒利，動(dòng)作要迅速等等。伊斯蘭允許為食用其肉而屠宰部分動(dòng)物，但嚴(yán)禁盲目殺生。伊斯蘭教還專門制定規(guī)定，在齋月期間和伊斯蘭禁地內(nèi)不準(zhǔn)打獵，這在某種程度上也發(fā)揮了定期保護(hù)鳥(niǎo)獸的社會(huì)效用。對(duì)于植物，早在伊斯蘭教初期，就規(guī)定必須在人類生活的區(qū)域之內(nèi)保留“喜瑪”（Hima）和“哈拉穆”（Haram）?！跋铂敗毕喈?dāng)于現(xiàn)代的“自然保護(hù)區(qū)”，有意識(shí)地限制人們進(jìn)入放牧、伐木、狩獵和汲水，為了防止當(dāng)?shù)靥胤N野生動(dòng)物和植物品種遭到滅絕的危險(xiǎn)?！肮隆毕喈?dāng)于今天的公共保護(hù)區(qū)，實(shí)行集體按規(guī)定管理，容許公眾使用，如草地、水源，但不容許私人占有或無(wú)度開(kāi)采、濫用[2]。

（二）可持續(xù)和諧發(fā)展

《古蘭經(jīng)》中萬(wàn)物平等思想從另一方面反映出伊斯蘭生態(tài)倫理理論肯定地球資源是有限的。人類應(yīng)該珍惜有限的資源，過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用必將導(dǎo)致生物資源和能源資源的枯竭和滅絕。世間萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，人類如果肆意妄為，就很有可能引起多米諾效應(yīng)。這不僅僅給其他物種帶來(lái)毀滅，最終也會(huì)使人類自身走向終點(diǎn)。所以人類作為造物主眷顧的被造物，擁有對(duì)資源進(jìn)行合理利用和保護(hù)的智慧和能力，就要肩負(fù)起保護(hù)資源的使命，合理利用開(kāi)發(fā)自然資源。而《古蘭經(jīng)》對(duì)天園的敘述被伊斯蘭教作為人與自然和諧交融的最高理想境界。通過(guò)對(duì)天園自然生態(tài)之美的感知，可以體會(huì)到伊斯蘭教對(duì)人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。這種理想和追求不斷為穆斯林指引著建設(shè)生態(tài)環(huán)境的方向。天園為穆斯林展現(xiàn)了一幅親切和諧而又生動(dòng)美麗的生態(tài)風(fēng)景畫(huà)像。這種理想的自然生態(tài)模式極大地鼓舞和調(diào)動(dòng)廣大穆斯林創(chuàng)造和諧生態(tài)的熱情與動(dòng)力。

（三）人人有責(zé)

穆斯林對(duì)今生后世、因果報(bào)應(yīng)信服而又尊崇?！豆盘m經(jīng)》中將愛(ài)護(hù)自然環(huán)境作為“善行”，認(rèn)為愛(ài)惜大自然就是敬畏造物主，從而可以修得善功，為后世做準(zhǔn)備。每個(gè)人必定要通過(guò)自身的努力，為自己積累善功。因而穆斯林身體力行，順從造物主確立的自然法則和社會(huì)道德規(guī)范，由此贏得主的喜悅、生活的安寧。更重要的是伊斯蘭教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和探索，清楚地明白人類不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立生存，所以人類必須自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，除此之外沒(méi)有第二條路可以選擇。

篇7

“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無(wú)法分開(kāi)的。人類往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……” 

以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過(guò)程中，無(wú)法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹(shù)立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過(guò)與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見(jiàn)，首先要真誠(chéng)地傾聽(tīng)，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。 

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義 

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說(shuō)明這一點(diǎn)： 

“問(wèn)題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺(jué)作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來(lái)太平順利的時(shí)候，解決問(wèn)題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來(lái)對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱?，世界才有生氣，事物才?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說(shuō)，“靜止的課程”就是將教科書(shū)上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說(shuō)是對(duì)毫無(wú)變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書(shū)上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無(wú)法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。 

特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過(guò)程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過(guò)與他人的“對(duì)話”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車來(lái)運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開(kāi)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來(lái)可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見(jiàn)思想的他人交流溝通的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？ 

但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說(shuō)教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開(kāi)指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無(wú)非是獨(dú)善的沒(méi)有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過(guò)程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開(kāi)合作交流?！氨M可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說(shuō)是一般教師的通病?？墒?，教師說(shuō)得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒(méi)有思考就沒(méi)有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒(méi)有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見(jiàn)，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見(jiàn)；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見(jiàn)影響，因而無(wú)法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見(jiàn)。這不僅無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？ 

首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見(jiàn)或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見(jiàn)產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問(wèn)的問(wèn)題毫無(wú)抗拒心地提出來(lái)，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件?！皩?duì)話”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過(guò)討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見(jiàn)：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過(guò)調(diào)查得知，無(wú)論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見(jiàn)是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見(jiàn)不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過(guò)程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類健康造成危害。 

垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見(jiàn)解的人，相互對(duì)話交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 

其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見(jiàn)影響而無(wú)法發(fā)表個(gè)性意見(jiàn)，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒(méi)有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見(jiàn)外，還有不明白的地方嗎”、“有沒(méi)有哪位是持中立態(tài)度的”等問(wèn)題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見(jiàn)也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見(jiàn)，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書(shū)店，1999. 

篇8

道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬(wàn)物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時(shí)主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價(jià)值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

一、問(wèn)題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)自然保護(hù)實(shí)行立法之外，還必須從價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類對(duì)自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來(lái)緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實(shí)際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國(guó)老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動(dòng)，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過(guò)“道”的范疇體現(xiàn)出來(lái)?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬(wàn)物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天地道，道法自然?！庇终f(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?lái)。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬(wàn)物，而又使萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽(tīng)其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬(wàn)物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實(shí)際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。

二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個(gè)方面：

1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。老子曾說(shuō)“不知常，妄作，兇”，實(shí)際上是在兩千年前，對(duì)人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對(duì)著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化?？諝馕廴?、水污染、噪聲污染等造成對(duì)自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開(kāi)采與利用，造成了驚人的浪費(fèi)和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來(lái)是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2．“知和日?！迸c自然和諧。“知和日?！敝负椭C是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種自然的力能．而陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個(gè)范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來(lái)說(shuō)，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

3．“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來(lái)，自然作為循環(huán)往復(fù)的開(kāi)放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個(gè)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”．就是指時(shí)刻不放縱自己的欲望．時(shí)刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)．有限度地索取。當(dāng)前．環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益．只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o(wú)節(jié)制地亂伐林木．過(guò)度地使用地力、開(kāi)采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過(guò)度地自我生殖等等．更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

1．理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一．道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨(dú)到之處。

篇9

道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬(wàn)物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時(shí)主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價(jià)值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

一、問(wèn)題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)自然保護(hù)實(shí)行立法之外，還必須從價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類對(duì)自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來(lái)緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實(shí)際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國(guó)老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動(dòng)，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過(guò)“道”的范疇體現(xiàn)出來(lái)?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬(wàn)物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天地道，道法自然?！庇终f(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來(lái)。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬(wàn)物，而又使萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽(tīng)其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬(wàn)物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實(shí)際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。

二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個(gè)方面：

1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。老子曾說(shuō)“不知常，妄作，兇”，實(shí)際上是在兩千年前，對(duì)人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對(duì)著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣污染、水污染、噪聲污染等造成對(duì)自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開(kāi)采與利用，造成了驚人的浪費(fèi)和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來(lái)是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2．“知和日?！迸c自然和諧?！爸腿粘！敝负椭C是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種自然的力能．而陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個(gè)范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來(lái)說(shuō)，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

3．“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來(lái)，自然作為循環(huán)往復(fù)的開(kāi)放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個(gè)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”．就是指時(shí)刻不放縱自己的欲望．時(shí)刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)．有限度地索取。當(dāng)前．環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益．只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o(wú)節(jié)制地亂伐林木．過(guò)度地使用地力、開(kāi)采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過(guò)度地自我生殖等等．更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

1．理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一．道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨(dú)到之處。

篇10

20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)題。為此，各國(guó)相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類的態(tài)度和行為。同時(shí)，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個(gè)智慧的民族，我們的先人在很早時(shí)就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達(dá)到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對(duì)于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無(wú)啟示意義。 

一、儒家的生態(tài)倫理思想 

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧彼枷氩⒉皇侨寮业膶Ｓ?，但儒家卻對(duì)其發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧敝饕莻€(gè)哲學(xué)命題，作為一個(gè)生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對(duì)人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合。《周易》認(rèn)為天、地、人三者是個(gè)統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，他說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄睹献印るx婁上》他以“誠(chéng)”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠(chéng)”這以道德修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”。漢代董仲舒曾說(shuō)：“天人之際，合而為一?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》而最早提出“天人合一”命題的則是張載，他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！薄墩伞でQ》“誠(chéng)”，這里指天道，以“誠(chéng)”為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律?！懊鳌笔菍?duì)世界的認(rèn)知。在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來(lái)，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一步闡述了“天人合一”的思想。對(duì)于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個(gè)角度去解讀。其一，人與萬(wàn)物同質(zhì)同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”《周易·系辭下》。萬(wàn)物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬(wàn)物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，否則就會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地。其二，人和自然萬(wàn)物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為“天”是自然的天。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩伞でQ》認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬(wàn)物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤住ご髠鳌分鲝垼骸安贸商斓刂?，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。”強(qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來(lái)。 

（二）仁愛(ài)萬(wàn)物，珍惜生命。孔子提倡的“仁學(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民”而“愛(ài)物”?？鬃釉f(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認(rèn)為，不忍心見(jiàn)到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”《孟子·梁惠王上》董仲舒把“愛(ài)物”看作是“仁”的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。 

（三）合理利用資源，保護(hù)動(dòng)植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動(dòng)植物，反對(duì)“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！薄睹献印じ孀由稀奋髯永^承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會(huì)導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國(guó)》的惡果。 

二、道家的生態(tài)倫理思想 

（一）道法自然?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业闹饕軐W(xué)觀點(diǎn)，包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币饧慈艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身的本性為法則?！暗馈痹诶献涌磥?lái)，它是它先于天地存在，是世界萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無(wú)所法，只能依照自身的本性，遵循自然而然、無(wú)為而又無(wú)不為的法則，所以說(shuō)“道法自然”。

老莊認(rèn)為：起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中，道、天、地、人融為一體，人通過(guò)德表現(xiàn)出一種無(wú)為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對(duì)人自身的一種肯定；后來(lái)由于道和人的分離，人們疏遠(yuǎn)了天地萬(wàn)物，開(kāi)始迷戀繁文縟節(jié)，追求虛文浮華，文過(guò)飾非，貪多務(wù)得，爭(zhēng)權(quán)奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至相互殺戮殘害，人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實(shí)世界，它是對(duì)人的自然本性的否定接著便是人通過(guò)天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復(fù)歸，人們?cè)诜祷氐阶匀粺o(wú)為、逍遙無(wú)待的過(guò)程中，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”《莊子·齊物論》的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一?！暗婪ㄗ匀弧庇衅湎麡O的一面，它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無(wú)所作為，被動(dòng)服從自然。但在今天，當(dāng)人們?cè)谧匀幻媲耙庵九蛎?、為所欲為時(shí)，用它來(lái)克服人類惟我獨(dú)尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。 

（二）節(jié)制物欲，節(jié)用資源。中國(guó)古代許多思想家都主張節(jié)欲，這種思想客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美德，反對(duì)鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識(shí)。這方面，道家由于對(duì)民眾、人性及社會(huì)理想的某種不甚樂(lè)觀的看法，更是竭力主張節(jié)制物欲，節(jié)用資源。老子《道德經(jīng)》說(shuō)道：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！奔丛谟锌赡芤鹞镉牡胤骄烷_(kāi)始進(jìn)行節(jié)制。此外老子又說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！迸_(tái)灣學(xué)者馮滬祥對(duì)這“三寶”的解讀是“可以說(shuō)是環(huán)境倫理的三大寶——一曰慈，代表關(guān)愛(ài)萬(wàn)物生命，二曰儉，代表節(jié)約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬(wàn)物眾生?！鼻f子也同樣主張節(jié)制，在他看來(lái)，節(jié)制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義，人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。 

（三）物無(wú)貴賤的道德平等論。道家從“道”出發(fā)，提出“物無(wú)貴賤”的命題，認(rèn)為天下萬(wàn)物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實(shí)是一種無(wú)差別的境界，也就是一種對(duì)天下萬(wàn)物一視同仁的客觀無(wú)私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失。”《老子》第23章“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄肚f子·秋水》站在“道”的立場(chǎng)來(lái)看，世界萬(wàn)物是沒(méi)有高低貴賤之分的，人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。