導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中一職稱論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

記者來到東莞市中醫(yī)院，在超聲室，看見林家東的辦公室大門緊閉。醫(yī)院工作人員稱其昨晚值過夜班，今天輪班休息。但有工作人員稱下午3點左右見其來過醫(yī)院一趟，不久便離開。

記者致電該院人事科，工作人員稱上級部門剛介入調(diào)查，事件尚不明朗。

篇2

2組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準構(gòu)建的方法

2．1把握定位

把握學校－專業(yè)－課程定位是構(gòu)建組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準的關鍵。紹興文理學院為地方性本科院校，以應用型人才培養(yǎng)為目標，培養(yǎng)具有較強的社會責任能力、學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，具備扎實的專業(yè)知識技能和良好的綜合素質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地解決本專業(yè)領域較復雜實際問題的高級應用型專門人才。臨床醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)目標是:基礎扎實、臨床技能突出，適應能力強、有終身學習能力、職業(yè)素質(zhì)良好，主要服務于地方醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的高素質(zhì)應用型臨床醫(yī)學專業(yè)人才。組織學與胚胎學是臨床醫(yī)學專業(yè)的主干課程和核心課程，是學習醫(yī)學的入門課程，是培養(yǎng)專業(yè)整體知識結(jié)構(gòu)及能力的核心部分，同時也是后續(xù)基礎醫(yī)學課程和臨床課程的重要基礎。

2．2尋找依據(jù)

以本科醫(yī)學教育標準－臨床醫(yī)學專業(yè)(教高［2008］9號)，2014國家醫(yī)師資格考試大綱(臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師)，國家精品課程評審指標(本科，2013)，2014版紹興文理學院臨床醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)方案為依據(jù)。

2．3確定要素

課程質(zhì)量標準包括課程標準和課程評價兩個方面。

2．3．1基本要素

依照《本科醫(yī)學教育標準－臨床醫(yī)學專業(yè)》、2014國家醫(yī)師資格考試大綱(臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師)、2014版紹興文理學院臨床醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)方案制定課程教學目標，組織課程組成員，并邀請相關基礎和臨床課程教師根據(jù)教學目標，討論課程設計思路，將理論知識與后續(xù)課程及臨床實踐對接，精心選用合適的病例引入教學過程，研究恰當?shù)慕虒W方法，形成知識、目標、能力、教學方法以及學時分配于一體的課程標準架構(gòu)。課程評價是運用一定的方法和手段，通過系統(tǒng)地收集、分析、整理信息和資料，考查課程目標的達成程度或?qū)φn程設計、課程教學過程、課程效果等作出價值判斷的過程。課程標準是教學活動的綱領性文件，是課程建設的依據(jù)，是管理和評價課程的基礎。依據(jù)國家精品課程評審指標(本科，2013)，結(jié)合《本科醫(yī)學教育標準－臨床醫(yī)學專業(yè)》和2014版紹興文理學院臨床醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)方案，緊扣課程標準提出的各項結(jié)果性指標確定課程評價要素。

2．3．2組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準的基本框架。

3組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準體系的特點

3．1組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準遵循了“三個一致性”

組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準以培養(yǎng)臨床醫(yī)學專業(yè)應用型人才為中心，遵循與培養(yǎng)目標的一致性、與后續(xù)課程銜接的一致性、與臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的一致性。根據(jù)“三個一致性”，確定知識結(jié)構(gòu)、課程體系、實踐體系、評價標準、保障體系。以崗位勝任能力為導向，根據(jù)對應的知識單元和能力要素確定教學內(nèi)容，按照專業(yè)培養(yǎng)目標的要求，與相關課程進行銜接、取舍、整合和序化，形成以應用為核心的全新的課程質(zhì)量標準。

3．2組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準注重了“五個結(jié)合”

組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準注重基礎與臨床結(jié)合、知識與能力結(jié)合、專業(yè)與人文結(jié)合、過程與終結(jié)結(jié)合、定量與定性結(jié)合。

3．3組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準體現(xiàn)了“六項標準”

組織學與胚胎學課程質(zhì)量標準建立在以培養(yǎng)核心專業(yè)能力為主線的課程體系與總體思路基礎上，著重體現(xiàn)教學內(nèi)容、教學環(huán)節(jié)、教學方法、教學手段、考核方式、教學管理與組織方式等方面的改革，滿足崗位需求，有利于學生職業(yè)能力與職業(yè)技能的培養(yǎng)。

3．3．1教學隊伍標準

課程負責人與主講教師師德高尚、治學嚴謹;執(zhí)教能力強，教學經(jīng)驗豐富，教學效果好，參與及承擔教育研究或教學改革項目，成果顯著。課程負責人近三年主講該課程不少于兩輪。教學隊伍結(jié)構(gòu)及整體素質(zhì):教學團隊中的教師責任感強、團結(jié)協(xié)作精神好;有合理的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學緣結(jié)構(gòu)，并根據(jù)課程需要配備輔導教師;青年教師的培養(yǎng)計劃科學合理，并取得實際效果。

3．3．2教學資源標準

教材及相關資料:選用先進、適用的教材，課件、案例、習題集、實驗指導、學習指南等教學相關資料齊全，符合課程設計要求，滿足教學的需要。實踐教學條件:實踐教學條件滿足實驗教學要求;能進行開放式和探究式教學，效果明顯。網(wǎng)絡教學環(huán)境:網(wǎng)絡教學資源豐富，架構(gòu)合理;硬件環(huán)境能支撐網(wǎng)絡課程的正常運行，并能有效共享，在教學中發(fā)揮積極作用。

3．3．3教學內(nèi)容標準

根據(jù)臨床醫(yī)學專業(yè)人才核心能力培養(yǎng)的要求，改革以學科知識系統(tǒng)化培養(yǎng)為目標的教學內(nèi)容，構(gòu)建以能力培養(yǎng)要求為核心的教學體系，縮減理論學時，提高實驗學時，使二者學時之比達到1∶1。遵循“增強能力、強化技能”的思路，以應用能力培養(yǎng)為主線，以基礎實踐加強學生的專業(yè)素養(yǎng)，突出實驗操作技能的訓練，加深對基本理論、基礎知識及基本技能的理解和掌握，培養(yǎng)學生求真務實的職業(yè)素質(zhì)、扎實的基礎實踐能力和動手操作能力。

3．3．4教學方法標準

根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標的要求，結(jié)合專業(yè)特點，以學生為主體，以就業(yè)為導向，著重培養(yǎng)學生專業(yè)能力，實施理論實驗一體化教學，構(gòu)建貫穿課程教學的系統(tǒng)實踐教學體系，強化實驗實踐教學，培養(yǎng)專業(yè)技能，提升醫(yī)學生崗位勝任能力和就業(yè)能力。對課程不同授課內(nèi)容，靈活采用適當?shù)慕虒W方法，教師講授與自主學習相結(jié)合、個人學習與團隊學習相結(jié)合、課堂學習與網(wǎng)絡學習相結(jié)合、翻轉(zhuǎn)課堂與PBL相結(jié)合。以學生為主體，將能力培養(yǎng)貫穿課程教學中，激發(fā)學生學習興趣，促進學生自主學習，實現(xiàn)課堂教學從知識傳授向能力素質(zhì)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力、表達能力、交流能力、團隊合作能力和創(chuàng)新意識。充分運用現(xiàn)代教育技術，以精品課程、微視頻建設為重點，提高教學工作信息化水平，延伸第一課堂，融合第一、第二課堂。根據(jù)課程特點，定期組織有關專業(yè)知識和專業(yè)技能的競賽，拓展學生視野，激發(fā)學生學習興趣，促進良好學風的形成，鞏固和提高專業(yè)知識和技能，提高學生綜合素質(zhì)。

3．3．5考核方式標準

尊重個體差異，注重過程評價，促進學生發(fā)展。建立與學生知識和能力培養(yǎng)要求相適應的考核方式，處理好課程和教學環(huán)節(jié)考試方式的關系，將過程考核與終結(jié)考核、知識考核和能力評價有機結(jié)合。過程性考核(50%)包括實驗成績(30%)、自主學習和團隊學習成績(10%)及網(wǎng)上單元測試成績(10%);終結(jié)性考核(50%)采取閉卷考試，包括基本概念(名詞解釋、填空題、簡答題)、知識點(選擇題)和案例分析(綜合應用題)。增加對知識點深刻掌握和靈活運用的考查比重，減少記憶內(nèi)容的考核比重。

篇3

2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質(zhì)。插花作品的創(chuàng)作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因為要使自己的插花作品有所提高，首先就是要提高自身的文化修養(yǎng)和審美能力，然后才能獲得更多的創(chuàng)作靈感；對于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個過程，充分體現(xiàn)了鑒賞者精神文化素質(zhì)的提高。

3.有利于開發(fā)農(nóng)林資源，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。插花行業(yè)是園藝行業(yè)的一個分支，插花行業(yè)的發(fā)展離不開其輔助行業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業(yè)的掘起，使得鮮切花的生產(chǎn)、干燥花的生產(chǎn)、花器制作業(yè)等輔助行業(yè)都相應的得到了推動發(fā)展。例如：花束、花籃、瓶花的發(fā)展，促進了各種包裝業(yè)、花器業(yè)的發(fā)展；藝術類插花的發(fā)展，帶動了藝術設計的發(fā)展；插花作品需要擺放在各種機架上，從而促進了木器、塑料器具等工藝的發(fā)展。

4.插花藝術的發(fā)展，對國際文化的交流、國際經(jīng)濟的發(fā)展也起到了一定的促進作用。插花行業(yè)的發(fā)展程度，在某種程度上標明了一國經(jīng)濟的發(fā)展程度。閉門造車不可以求發(fā)展，對外交流是發(fā)展的上策，這樣必然會推動國與國之間的文化交流，從而推動國際經(jīng)濟的發(fā)展。

二、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學目標

插花技藝與盆景制作課程是高等職業(yè)院校園藝、園林專業(yè)的一門重要課程。隨著插花行業(yè)的發(fā)展，就業(yè)崗位的需要，社會對高等職業(yè)院校的培養(yǎng)目標有了更高的要求，即培養(yǎng)高素質(zhì)應用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應該從社會需要的角度方面去考慮，從學生能力建設的視角出發(fā)，重點培養(yǎng)學生的實踐應用能力和職業(yè)能力，突出“新、實、淺”三個特點，其中，“新”是指超前的崗位技術知識，“實”是指學生實際應用，親自體驗崗位工作“，淺”是指用通俗易懂的教法將知識傳授給學生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發(fā)展狀況當前，許多高等職業(yè)院校開設了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現(xiàn)在：

（1）將《插花藝術》課程設置成考查或選修課程，不受學生重視。

（2）總學時數(shù)較少（一般為36學時左右），且理論教學時數(shù)大大多于實訓教學時數(shù)。

（3）實訓條件簡陋，不能滿足實訓的具體要求。

（4）實訓環(huán)節(jié)的考核比例太小。

三、《插花藝術》課程

在高職院校的發(fā)展對策插花行業(yè)的崗位技能包括識別、保養(yǎng)、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養(yǎng)；經(jīng)營花店等。這些內(nèi)容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎教學內(nèi)容，這就要求我們一定要重視這些基礎教學內(nèi)容，采用理論學習、實訓和頂崗實習相結(jié)合的方式培養(yǎng)學生，培養(yǎng)學生成為真正的插花應用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學院院長鐘偉雄曾經(jīng)從花店經(jīng)營的角度闡述了花藝基礎教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業(yè)的學生去開花店，要想在市場上立足，和老花店公平競爭，經(jīng)驗上沒有優(yōu)勢，只有在花藝基本功上下功夫。

由此可見，花藝基礎教育的重要性。但是從目前來看，學生掌握的實踐技能都不扎實。為了適應插花事業(yè)的蓬勃發(fā)展，滿足插花行業(yè)就業(yè)崗位的需要，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀插花技能者，我們高職院?？稍谝韵路矫娓倪M《插花藝術》課程的教學，以適應社會發(fā)展的需要。

1.增加《插花藝術》課程的總學時數(shù)，進一步延長實訓環(huán)節(jié)的課時數(shù)，以提高學生的實踐技能。在實踐教學中緊抓時代感與民族性，及時更新教學內(nèi)容，因為插花藝術具有日新月異的變化趨勢。

2.教學內(nèi)容應滿足時代感，應及時將插花藝術的前沿知識傳授給學生，以適應崗位工作的需要。

篇4

中醫(yī)系統(tǒng)思維方法是在長期醫(yī)療實踐的基礎上，運用中國古代哲學的思維方法，對人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，以及疾病的診斷治療和預防等方面進行了分析、歸納和總結(jié)，逐漸形成的。中醫(yī)藥院校要培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)人才，就應在中醫(yī)教學改革中重視中醫(yī)系統(tǒng)思維方法的培養(yǎng)，使中醫(yī)院校學生從理論學習到臨床實踐過程中都養(yǎng)成用中醫(yī)系統(tǒng)思維方法去分析、處理疾病的習慣。

目前中醫(yī)院校成人繼續(xù)教育課程設制缺乏中醫(yī)特色，是全日制人才培訓計劃的壓縮版，缺乏繼續(xù)教育的特色，不符合中醫(yī)藥教育的培養(yǎng)規(guī)律，培養(yǎng)出來的學生知識結(jié)構(gòu)不是很合理，較難擔當起中醫(yī)藥傳承和發(fā)展的重任。根據(jù)我們的調(diào)研及研究，認為中醫(yī)成人教育應當從以下幾個方面進行改革。現(xiàn)在成人繼續(xù)教育中非醫(yī)學課程所占學時數(shù)過多。我們對一些成人繼續(xù)教育學院中醫(yī)學成人本科生培養(yǎng)計劃進行統(tǒng)計分析，平均中醫(yī)類課時僅占32.86%，西醫(yī)課時則占37.12%，英語、計算機等公共課占30.02%。很多成人教學計劃中對中醫(yī)經(jīng)典課程教學不夠重視，多數(shù)列為選修課。此外，現(xiàn)在的中醫(yī)院校將中醫(yī)、中藥、針灸等設為相對獨立的專業(yè)，導致學生知識結(jié)構(gòu)不全面，中醫(yī)成人學員對針灸、按摩等非藥物療法不精通，不會辨識中草藥、飲片，不能在臨床上靈活辨證遣方用藥。不能從不同層面全方位考察研究人體的生命、健康和疾病，在養(yǎng)生防病中不能順應自然，適應社會環(huán)境，在治療中不能因時、因地、因人、制宜。

在成人中醫(yī)教育中，課程設置要按照中醫(yī)學的特點進行課程編排，對中醫(yī)基礎與臨床課程的聯(lián)系要給予足夠重視，要注重對學生的中醫(yī)思維方法的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生的中醫(yī)思維不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能提高教學效果，縮短教學時間，有效地彌補課時不足的缺陷。不能人為地將理論與臨床分割，要加大中醫(yī)基本理論課的學時，重視經(jīng)典課程的教學，并將中醫(yī)基本理論與中醫(yī)臨床課程打通，從理論教學開始邊學習邊臨床，加大中醫(yī)學教學課時，適當減少非醫(yī)學課程學時。我們在調(diào)研中很多學員提出取消成人中醫(yī)教育英語課的教學，減少計算機等非醫(yī)學課學時。因為中醫(yī)成人教育學員大多數(shù)來自于基層，工作中很少能用到英語，計算機基層最多是文檔的處理及系統(tǒng)的應用操作，編程等較復雜的問題在基層根本接觸不到，學而不用很快就會遺忘，用去了成人本來就不多的寶貴時間，并且沒有多大提高，還影響了醫(yī)學課程的學習。

2.加強四大經(jīng)典課程學習。

保證學生中醫(yī)臨床思維模式的建立是中醫(yī)教育的首要任務，而要建立中醫(yī)臨床思維模式需要從傳統(tǒng)文化與經(jīng)典理論中汲取精華。四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學》?！秲?nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗，汲取和融會了古代哲學和自然科學的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互關系，討論和分析了醫(yī)學科學最基本的課題&mdash；&mdash；生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，對學生形成整體觀念，打好中醫(yī)學學習的基礎具有十分重要的作用。后三者作為學習完中醫(yī)理論經(jīng)典后的提高課程，是連接基礎和臨床的橋梁，其理論主要來自臨床治療效應的反證，建立了外感、內(nèi)傷雜病和溫病辨證論治的理論體系，同時對臨床實踐具有非常重要的指導意義。

解放前，中醫(yī)教學大多是師帶徒的形式，學生可跟一師或多師，從學習初期就一邊誦讀經(jīng)典，一邊跟著師傅出診，能直接的觀察到運用經(jīng)典理論辨證施治的全過程，對經(jīng)典的理解會更深，長時間臨床，自己就能舉一反三，隨心應手，終身難忘?，F(xiàn)在中醫(yī)院校成人教育中不重視中醫(yī)經(jīng)典課程誦讀學習。學生也普遍認為教科書理論與實際臨床脫節(jié)較為嚴重，經(jīng)典考核不注重臨床應用，教材也有一定的缺陷，教學傾向于應試教育等問題。我們認為應該把經(jīng)典課做為臨床課為學生進行教學，加大學生對經(jīng)典的背誦數(shù)量，并做為考核的重點內(nèi)容，會在中醫(yī)教學上對學生臨床技術提高產(chǎn)生較大影響?？v觀歷代中醫(yī)名家，他們不僅有懸壺濟世的高超醫(yī)技，而且具備深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。因此，中醫(yī)教學改革中應重視中國古代文學、哲學、歷史等中國傳統(tǒng)文化，為閱讀、理解中醫(yī)古籍和經(jīng)典打好基礎。

篇5

Abstract: with the rapid development of economy, the construction of city constantly improve, this to the engineering geology quality put forward higher request. And the geological exploration is to ensure the important link of the engineering quality, according to the author years rich experience in the geological exploration work of existing problems in the personal view, to provide theoretical reference for the related workers.

Keywords: geological engineering; Exploration work; Influence factors

中圖分類號： F407.1 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著科學技術的發(fā)展，地質(zhì)勘探技術越來越多的應用在建筑工程項目的設計中。但是由于我國的地質(zhì)勘探技術起步比較晚，技術不是特別的成熟，目前還在摸索中前進。所以那必定會遇到很多問題和困難。這些問題如果不能及時的引起注意，不能及時的攻克，則就有可能影響工程質(zhì)量，甚至引發(fā)工程事故，所以在整個工程施工中一定要高度重視，在施工前一定做好充分的準備，而前期準備中的地質(zhì)勘探工作更是重中之重，地質(zhì)勘探這一環(huán)節(jié)的好壞直接決定著整個建筑工程的質(zhì)量。

1 施工前勘探工作的必要性和注意事項

1.1 勘探施工地的必要性

建筑工程可分為工業(yè)建筑和民用建筑，在十分不同的兩種建筑特性中，也存在的密切的聯(lián)系。而地質(zhì)勘探是工業(yè)建設和民用建筑中最基礎的部分，并且占有很重要的位置。所以施工前必須要詳細的進行地質(zhì)勘查勘探，并且合理的選擇地基，這樣才能夠真正的保證建筑物的質(zhì)量和安全。由于各地的地質(zhì)條件不同，所以在不同區(qū)段的建設功能也存在差異。綜上所述，施工前的勘探工作十分的必要和嚴謹。

1.2地質(zhì)勘探工作的注意事項

在一個城市中，通常都會建有公用設施、居住區(qū)、交通線路等數(shù)量很多的建筑。通常這些建筑都是淺基礎建筑物，所以其對地面的影響一般也就只有十幾米，而基礎的砌置深度也不會大于五米。一般靜荷載是地基上的主要作用力，所以，在對這類建筑物進行規(guī)劃設計時，要注意以下幾個方面：a.勘探的主要研究對象是：土的物理和化學性質(zhì)、地下水的埋藏深度、地形地貌特征、地下水的化學成分、土的剖層面和地下水的動態(tài)特征等等。b.在進行勘探時，要進行大量的淺孔勘探，這樣才能更好的了解地下水的狀況。c.在一般情況下，在坑孔的勘探時要按照方格網(wǎng)和勘探線布置，而勘探的深度的限制是整個活動層。

在城市的規(guī)劃中，場地的區(qū)分和選擇占有重要的作用，如果想要選擇出更適合的建筑場地，就要從自然條件和經(jīng)濟條件等來進行論證。所以必須要在城市建設的規(guī)劃前就進行各個方面的調(diào)查。而最重要的就是對場地的選擇和分區(qū)。在評價工程場地的分區(qū)和選擇時，最重要的因素就是水文地質(zhì)條件、地形地貌特征、動力地質(zhì)作用和地質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2 客觀分析在地質(zhì)勘探中的問題

2.1 工程地質(zhì)勘探的質(zhì)量問題

在工程地質(zhì)勘探過程中，一般問題較多的是工程概念不清，勘探側(cè)重點不明確，針對性不強，方法不當，手段落后；工程地質(zhì)分析工作中所選擇的理論、方法、計算公式等與實際情況有較大出入，其適應條件的物理意義混淆不清；地質(zhì)報告中基本地質(zhì)條件不清楚，主要工程地質(zhì)問題界定不準確或論證不充分，有問題遺漏甚至結(jié)論性錯誤；有些地質(zhì)報告沒有地質(zhì)結(jié)論，也有些工程沒有做多少地質(zhì)工作就先下結(jié)論，極不嚴肅。此類問題往往造成階段性工程審查不能一次性通過，可能延誤開發(fā)時機；或者盡管通過了審查，但卻給工程留下了隱患，這種情況的危險性更大。

2.2 對工程地質(zhì)勘探的重要性和價值認識不夠

地質(zhì)勘探主要是兩個方面，一是揭示地質(zhì)構(gòu)成，二是提供土體的力學指標；地質(zhì)構(gòu)成決定基礎處理方案的選擇，力學指標對工程造價影響很大。眾所周知，地下是看不見摸不著的，所以只有靠鉆探勘察來了解。建設場地是唯一性的，勘探成果也沒有可比性，因此建設單位選擇一家專業(yè)技術強，操作規(guī)范嚴謹，能準確提供信息的勘察單位相當重要，對建筑安全、工程施工順利進行、節(jié)約投資都有重要的意義。

2.3 地質(zhì)勘探工作的市場環(huán)境比較差

現(xiàn)在，我國建筑行業(yè)以迅猛的速度發(fā)展，這就增加了市場的競爭。激烈的競爭不僅僅給地質(zhì)勘探單位帶來了機會，也形成了巨大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)，地質(zhì)勘探單位的數(shù)量是越來越多，但是國家對這方面的管理機制卻不健全，這些都導致了地質(zhì)勘探市場中的惡性競爭、市場無序、相互壓價等現(xiàn)象的存在，這對于行業(yè)的整體發(fā)展是極其不利的。因此，作為建筑工程的參與者，地質(zhì)勘探單位要嚴格自律，堅持從自身做起，共同推進地質(zhì)勘探市場在一個合理、有序、公平競爭的環(huán)境下和諧發(fā)展。

2.4建筑工程地質(zhì)勘探與基礎設計中存在的弊端

建筑工程項目的設計工作中，基礎設計是一項技術要求高、操作復雜、涉及內(nèi)容較廣的工作。針對不同的地質(zhì)條件，設計人員要在深入熟悉與了解建筑工程項目建設的基本要求、地質(zhì)條件、水文條件、施工場地、周邊環(huán)境等基本信息的基礎上，結(jié)合工程項目建設的實際需要，制定出科學、合理、正確的基礎設計方案。但是由于我國地質(zhì)勘探技術應用在建筑工程基礎設計的時間較短，所以不可避免的存在一定的弊端和問題。

2.5 基礎設計人員不夠重視地質(zhì)勘探報告

由于受到現(xiàn)有建筑工程基礎設計理念與技術模式的限制和影響，設計人員普遍的把地質(zhì)勘探報告僅僅作為簡單的參考資料，在參閱中關心的只是所需的各項地質(zhì)、水文數(shù)據(jù)，而對于地質(zhì)勘探報告中的部分專業(yè)技術參數(shù)與建議視而不見，而地質(zhì)勘探單位在為工程建筑設計單位提供服務時，勘探人員多是將工作的重點集中于報告的專業(yè)性與理論性，對于其實用性與可行性的考慮則相對較少，這往往導致設計人員在閱讀與應用中出現(xiàn)技術障礙。由此可見，國內(nèi)工程建筑基礎設計工作中，地質(zhì)勘探與基礎設計缺乏有效的結(jié)合與互補，難以全面發(fā)揮兩者所具有的特殊意義和作用，最終導致人力、物力、財力的無形浪費與損失。

3 工程地質(zhì)勘察行業(yè)制度不健全

3.1 制度與實際實施要求不相符合

雖然新的《巖土工程勘察規(guī)范》已經(jīng)頒布，并且在勘探程序和新技術的應用方面都已經(jīng)明顯地落后于時代的發(fā)展，一經(jīng)頒布實施就難以把握。更為令人難以理解的是另一部國標《巖土工程勘察規(guī)范》并不完全適合于水利水電工程地質(zhì)，而建設部的一些工程勘探監(jiān)督機構(gòu)則以此為依據(jù)對水利水電勘探設計單位實施質(zhì)量檢查，使勘探單位不得不準備滿足兩種規(guī)范的兩套地質(zhì)報告分別對付審查和檢查。

3.2 規(guī)程規(guī)范

規(guī)程規(guī)范的修訂和出臺周期太長，完全不能滿足工程建設的需要。水利系統(tǒng)與水電系統(tǒng)的勘探設計階段不一致，因此規(guī)程規(guī)范也有區(qū)別，周期太長因此會出現(xiàn)較多問題，在新的未出舊的解決不了的這個盲區(qū)，甚至會產(chǎn)生一些混亂。水利與水電分家之后，對于工程地質(zhì)這個專業(yè)來說其工作性質(zhì)還是一樣的，但是從技術標準和勘探程序這方面來講也存在著不同，很多的問題顯露出來仍未解決，這需要廣大工程師和有關部門共同努力尋求解決和協(xié)調(diào)的方案。3.3 勘探設計報告的問題

近年來一些單位提交的勘探設計報告中的地質(zhì)章節(jié)不是地質(zhì)師寫的，報告的編制人中沒有地質(zhì)專業(yè)負責人，或地質(zhì)報告沒有院級地質(zhì)負責人審查把關，報告和圖紙中的錯誤較多。這種情況給總院增加了審查難度，同時也有損勘探設計單位的質(zhì)量和水平形象，還會延誤工程報批的時機。當然也有上級單位工程審查把關不嚴，助長了這種技術責任心不強的現(xiàn)象。

4 對地質(zhì)勘探監(jiān)管力度不夠

一是工程地質(zhì)勘探在工程的前期階段進行，由建設單位自主選擇勘探單位，一般建設單位缺少這方面的專業(yè)知識，對地質(zhì)勘探的重要性認識不足，因此對勘探單位要求不高，有個成果就可以，勘探費用

篇6

引言

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的要求最早來自于西方社會對現(xiàn)代化進程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國，成為備受關注的熱點問題還只是近十年來的事情。然而，中國目前正處于現(xiàn)代化建設快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，二者之間的矛盾帶給我們許多困惑。

總理曾說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個民旅的魂脈。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。

從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護理論模式：一種是“原生態(tài)”保護模式。他們認為應建立公認的具有現(xiàn)實保護意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護和規(guī)劃；不復原，卻承認并明確一種存在生態(tài)，使其在相對獨立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點是

“創(chuàng)新”保護模式。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不是經(jīng)濟包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機遇。

針對兩種不同的理論模式，我認為聯(lián)合圜教科文組織提出保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)保”，盡量保護各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會巾珍貴的可再生文化資源。對這種資源通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊和象征符號不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復活。雙向互動的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎上建起更美麗的藝術殿堂。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的理論核心

1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來源于美國威斯康辛大學歷史系教授、著名學者林毓生的《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認同?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當代社會中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實生命力、促進其在當代社會中延續(xù)和保護的最根本出路，也是我國當代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡單地犧牲真實性實現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認同感”。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，當代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革?！皩嶋H上，一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、話躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的保護、傳承固然需要政府的倡導以構(gòu)造一個和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會各界的支持以提供經(jīng)費來源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動地等待被搶救和被保護是不夠的，解決問題的關鍵還在于其自身的“自強不息”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應“坐以待斃’，而應“相時而動”，進行適當?shù)淖兏?，適應當代社會，融入當代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關鍵莫不在于依托具有當代特色的產(chǎn)品或融合當代技術以實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

2、文化元素重構(gòu)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式

2008年北京奧運吉祥物“福娃”，以中國傳統(tǒng)的民間藝術為表現(xiàn)手段，把中國“五行哲學思想，與奧運五環(huán)相匹配，是奧運精神和中國傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說明了中國民間藝術的永恒魅力。

3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學、歷史傳說、環(huán)境知識、生產(chǎn)技術、消費習慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國情、民情的重要組成，也是有獨特載體的民眾的文化。因此，通過對這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會孵化出國民經(jīng)濟的一些新興部門和行業(yè)?！安粌H如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動力強，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術、會展、體育、旅游、教育、出版等

行業(yè)。同時它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動關系，進而帶動信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個相關行業(yè)的發(fā)展，為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長點。”

近日有消息報道，在“人人電影”公布的新片計劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個家喻戶曉的“鐘馗”這個人物，是因為鐘馗能把人們帶到一個想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國的蝙蝠俠、超人，就是中國的超級英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國成人心目中的神性力量的不在場。

從文化視角來看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導演會想到鐘馗這個形象。鐘馗是中國傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個形象的來源眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他是唐初終南山進士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實用價值。但是隨著時代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對友人的情誼，對妹妹的關愛，讓這個比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動的力量，中國傳統(tǒng)價值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個異類，異類無法令人信任，但是一個和我們有共同價值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個形象更為豐滿，更是一個“人”。這樣，鐘馗這個形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

慶陽香包源遠流長，香包既是工藝美術制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個別婦女在節(jié)前進城擺小攤零售?，F(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)恿似渌幕a(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽市從事香包制作的農(nóng)戶達71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬件，年產(chǎn)值715萬元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達300萬元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬元。在這個鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬元以上，其他5位年收入在1萬元到3萬元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價值向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說、生產(chǎn)生活，應有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個平方米大。以上調(diào)查說明，在慶陽市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價值與民俗價值兼具的復合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔心它會消亡。當然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實現(xiàn)功能和價值的轉(zhuǎn)換。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護模式的反思

創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱

利用非物質(zhì)文化資源進行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風險。追求效益會受需求引導加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點，而是以政治宣傳服務的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術，使其精致化，了民族民間藝術在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當?shù)孛褡宓乃囆g中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎。”中國民俗學會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個毀一個。”

日本民藝學家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活?！虼?，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎，因為文化首先必須是生活文化?！薄爱敶臋C械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，還因為它們是經(jīng)過‘手工’一下下地做出來的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟性的泛化

“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化?！敝袊Q(mào)促會家紡分會副會長楊兆華如是說。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國國際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護道路上的探索，盡管其保護的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場經(jīng)濟中實現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟價值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)?；纳a(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到真正保護“非遺”象征符號和精神內(nèi)蘊上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對某些類別和項目可能是最佳的選擇，對另一些類別和項目，則可能不適用或不是最佳的方式。總之，在決定采用何種模式進行“非遺”保護的時候，要明確我們的最終目的是保護，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊涵去獲得利潤的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進行學科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟項目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應以“非遺”項目的精神內(nèi)蘊和象征符號得到完整性的保護為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊涵為代價。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊涵為代價的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅決反對的。

參考文獻

[1]陳建憲：文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04

篇7

益母草來源于唇形科植物益母草(LeonurusjaponicusHoutt.)的新鮮或干燥的地上部分，為婦科經(jīng)產(chǎn)要藥。本實驗為考察黔產(chǎn)益母草野生品和栽培品的質(zhì)量，通過測定益母草中主要有效成分水蘇堿和多糖的含量[3，4]，對益母草野生品和栽培品的質(zhì)量進行比較，為人工種植益母草提供依據(jù)，達到提高益母草藥材質(zhì)量的目的。

一、儀器、試劑與藥材

1儀器與試劑CS-9301PC雙波長飛點層析掃描儀(日本島津公司)；CAMAGLINOMATV半自動點樣儀(瑞士卡馬公司)；定量毛細管(美國MICROCAPS公司)；XS205雙量程電子分析天平，量程：萬分之一和十萬分之一兩檔(梅特勒-托利多儀器上海有限公司)；硅膠G板(青島海洋化工廠)；DU-70紫外-可見分光光度計(美國BACKMAN公司)；鹽酸水蘇堿對照品購自中國藥品生物制品檢定所，批號：110712-200407；苯酚、濃硫酸和葡萄糖等其他化學試劑均為分析純；水為蒸餾水。

2藥材分別采自貴州省惠水縣和貴陽市郊烏當，藥材樣品均經(jīng)貴陽中醫(yī)學院魏升華講師鑒定為紅花益母草LeonurusjaponicusHoutt.，本實驗均用益母草地上部分。

二、方法與結(jié)果

2.1水蘇堿的分析

2.1.1供試品溶液和對照品溶液的制備精密稱取干燥益母草樣品粉末約1g，置圓底燒瓶中，加入乙醇約50ml，加熱回流1.5h，放冷，濾過，濾渣及回流容器用乙醇50ml分次洗滌，合并濾液和洗液，蒸干，殘渣用乙醇溶解，轉(zhuǎn)移至10ml容量瓶中，加乙醇稀釋至刻度，搖勻，離心(5000轉(zhuǎn)/min，5min)，取上清液作為供試品溶液。精密稱取在105℃干燥3h的水蘇堿對照品適量，加乙醇制成每1ml含2.030mg的溶液，作為對照品溶液。

2.1.2薄層色譜分析條件用硅膠G薄層板，點狀點樣，點樣量10μl。以正丁醇-鹽酸-乙酸乙酯(8：3：1)為展開劑，展開，取出晾干后，在105℃加熱15min，放冷，噴以稀碘化鉍鉀試液-1%三氯化鐵乙醇溶液(10：1)混合溶液至斑點顯色清晰，晾干，立即在薄層板上覆蓋同樣大小的玻璃板，周圍用膠布密封。反射法單波長鋸齒形掃描。波長λS=510nm，狹縫0.4mm×0.4mm。在上述分析條件下對薄層色譜進行掃描分析。

2.1.3線性關系的考察用半自動點樣儀在同一硅膠G薄層板上點鹽蘇堿對照溶液2、4、6、8、10、12、14μl，用上述條件展開顯色后進行薄層掃描測定，以點樣量(μg)為橫坐標，峰面積(A)為縱坐標，求出回歸方程為：Y=185.75X-411.09，r=0.996，表明水蘇堿在4.06～28.42μg范圍內(nèi)線性關系良好。由于直線不通過原點，因此用外標兩點法計算含量。

2.1.4穩(wěn)定性考察在同一塊薄層板上分別點8μl樣品溶液和10μl對照品溶液，依上述色譜條件和掃描條件操作，分別在0、0.5、1、1.5、2h掃描測定鹽酸水蘇堿峰面積，結(jié)果峰面積的RSD為0.38%，表明鹽酸水蘇堿在本實驗條件下2h內(nèi)穩(wěn)定。

2.1.5同板精密度和異板精密度試驗分別在同一薄層板上和在另外5塊薄層板上點同一供試品溶液五個點，每個點10μl，并以水蘇堿對照品溶液3、8μl作為隨行標準，分別掃描測定其峰面積，按上述分析條件測定，以峰面積計算，同板精密度RSD為1.00%，異板精密度RSD為1.90%。

2.1.6重復性試驗和回收率試驗分別稱取同一益母草藥材5份，按2.1.1“供試品溶液的制備”和2.1.2“薄層色譜分析條件”操作，測得水蘇堿平均含量為1.09%，RSD為2.52%。精密稱取鹽酸水蘇堿平均含量為1.09%的益母草藥材5份，每份約0.5g，精密加入水蘇堿對照品5.00mg，同時加入約50ml乙醇回流提取，按上述“供試品溶液的制備”方法和“薄層色譜分析條件”進行溶液制備和測定，結(jié)果5次回收率平均值：99.76%，RSD=1.34%。

2.1.7含量測定與結(jié)果按上述“供試品溶液制備方法”和“薄層色譜分析條件”對各樣品進行溶液制備和測定，結(jié)果見表1。表1益母草樣品中水蘇堿和多糖含量測定結(jié)果

2.2多糖的分析

2.2.1供試品溶液和對照品溶液的制備精密稱取干燥益母草粉末約0.3g，置圓底燒瓶中，精密加入50ml蒸餾水后稱重，加熱回流提取3h，冷卻后稱重，用水補足損失量，搖勻，過濾，棄去初濾液，取續(xù)濾液4ml于50ml容量瓶中，用水定容至刻度，作樣品液。從樣品液中精密量取2ml于25ml比色管中，分別精密加入5%的苯酚1ml、濃硫酸5ml，搖勻，置沸水浴中保持15min后取出，冷至室溫，即為供試品溶液。精密稱取經(jīng)105℃干燥至恒重的無水葡萄糖適量，用水制成每1ml含56.17μg的溶液，作對照品溶液。

2.2.2標準曲線的制作精密吸取56.17μg/ml葡萄糖對照品溶液0.3、0.6、0.9、1.2、1.5、1.8、2.0ml，分別置于25ml比色管中，體積不足2ml者用水補足至2ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”項下“分別精密加入5%的苯酚1ml”起，同法操作即得。以相應試劑為空白，于491nm波長處測定吸光度。以吸光度A為縱坐標，濃度C為橫坐標，繪制標準曲線，得回歸方程：A=0.0592C-0.00113；r=0.9997

結(jié)果表明葡萄糖在2.1064～14.0425μg/ml范圍內(nèi)，線性關系良好。

2.2.3精密度和穩(wěn)定性實驗用同一供試品溶液連續(xù)5次測定其吸光度和每隔1h測定一次吸光度，共測定4次，計算出精密度實驗的RSD%為0.22；穩(wěn)定性試驗的RSD%為0.55。表明儀器精密度良好，顯色后的溶液3h內(nèi)穩(wěn)定。

2.2.4重復性試驗和回收率試驗精密稱取2005年6月采收的惠水野生益母草樣品5份，每份約0.3g，按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標準曲線的制作”項下的相同測試條件進行測定。樣品含量平均值為4.46%，RSD%為0.79。精密稱取已知多糖平均含量為4.46%的益母草供試品5份，每份約0.16g，分別精密加入濃度為0.142g/ml的葡萄糖對照品溶液50ml，以下按2.2.1“供試品溶液的制備”方法制備供試溶液，按2.2.2“標準曲線的制作”項下的相同測試條件進行測定，結(jié)果平均回收率為98.87%，RSD%為0.71。

2.2.5樣品含量測定按“2.2.1”項供試品溶液制備方法制備供試品溶液，用“2.2.2”“標準曲線的制作”項下的相同測試條件對各樣品進行多糖含量測定(含量按葡萄糖計)結(jié)果。

三、討論

水蘇堿是益母草的主要藥用成分之一，而多糖雖不是益母草的主要藥用成分，但對許多疾病的輔助治療作用卻不可忽視。由實驗數(shù)據(jù)看出，人工種植益母草中水蘇堿含量在開花前隨生長年限變化呈遞增趨勢，此時益母草中的多糖含量也相對較高。而到果期水蘇堿含量明顯下降的同時，多糖含量也明顯下降。多糖類化合物廣泛存在于植物細胞壁中，也就是說多糖的存在是水蘇堿在植物體內(nèi)合成的一種保障，果期由于植物體內(nèi)大量消耗糖分，水蘇堿的合成也相應降低，含量也隨之降低。人工種植益母草與野生益母草相比，由于注意管理，人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量較高，而野生益母草中卻相對較低。

從人工種植益母草中水蘇堿和多糖含量變化有一定規(guī)律來看，中藥制劑的質(zhì)量首先是原料藥材的質(zhì)量要得到保證，其質(zhì)量才可控，而野生益母草生長年限難以確定，水蘇堿和多糖含量變化也不易掌握，因此用其作為原料生產(chǎn)的復方制劑質(zhì)量也難以保證。人工種植益母草是中藥制劑質(zhì)量控制的一個發(fā)展方向，掌握其最佳采收時間，控制原料藥材的質(zhì)量，也就保證了中藥制劑質(zhì)量的穩(wěn)定。所以，益母草由野生轉(zhuǎn)為人工種植勢在必行。

【參考文獻】

1范美華，王健鑫，，等.益母草的研究進展.中藥藥物與臨床，2006，6(7)：528.

2張嫻，彭國平.益母草屬化學成分研究進展.天然產(chǎn)物研究與開發(fā)，2003，15(2)：162-166.

3劉吉成，牛英才.多糖藥物學.北京：人民衛(wèi)生出版社，2008，1.

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有多種因素影響胚胎的復蘇質(zhì)量，如冷凍前胚胎評分高低、冷凍及解凍技術、冷凍保護劑及載體質(zhì)量等，進而影響復蘇周期的臨床結(jié)局?，F(xiàn)多使用液氮罐儲存冷凍胚胎，可達到近－196℃。由于液氮中含有的有害物質(zhì)可能接觸胚胎造成交叉感染，本中心使用了自主研發(fā)的生物樣品玻璃化冷凍及保存工具，根據(jù)本研究結(jié)果顯示不影響妊娠結(jié)局，說明其對凍胚起到了一定的保護作用。本中心采用載桿玻璃化冷凍技術，其胚胎復蘇率和復蘇后優(yōu)胚率均明顯高于程序冷凍法，可以提高胚胎的有效使用率［9］。但是近年的研究有不同的結(jié)果，宋韜等［10］研究表明新鮮胚胎移植組臨床妊娠率明顯低于復蘇周期組的臨床妊娠率，并分析得出年齡、移植優(yōu)質(zhì)胚胎數(shù)是臨床妊娠率的重要影響因素。魯振宇等［11］發(fā)現(xiàn)新鮮胚胎移植周期和復蘇周期中患者的年齡、COH時間、OHSS的發(fā)生率以及臨床妊娠率差異并無統(tǒng)計學意義。

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中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于當下中國社會主義精神文明建設具有重要的意義。

群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設的重要組成部分。

筆者通過長時間的理論學習和工作實踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民創(chuàng)造的精神財富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動有著緊密的關系。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復雜的聲音來，加入那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”這段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的?？梢哉f任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無數(shù)代勞動人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動者的日常勞作中的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領域，貫穿了整個中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個時代濃縮的精華，從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術、社會實踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達四五十數(shù)，整個舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當時實際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時期群眾文化活動起到了團結(jié)人民、振奮民族精神的一個作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。

二、群眾文化促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和群眾文化的發(fā)展繁榮是當前我國文化建設的兩項重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。

對傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進行時代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術遺產(chǎn)的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術進行強化普及，讓其成為一種當下群眾所接受并喜歡的文化藝術形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術進行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的內(nèi)在要求相符合。

三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承

筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗并結(jié)合當下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承形勢提出幾點關于如何做好非遺的保護傳承的意見。

（一）用科學發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。

（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關心，扶持民間藝人和他們的藝術活動。

（三）研究、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護的前提下更好的適應時代的發(fā)展，為社會服務，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。

（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，其形式不應該是陽春白雪的，應該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗，無形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。

四、以群眾文化促進非遺的途徑探索

（一）對傳統(tǒng)民間特色群眾文化進行保護

首先，對肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進行充分的挖掘，建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承機制。

其次，對肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個深入的了解，并在了解的基礎上進行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。

最后，對于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進來，便能更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）建設特色群眾文化基礎設施

為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風俗及民間藝術為主體的場所及景點便是一個相對穩(wěn)定的好辦法。

五、結(jié)束語

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娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ祟愋枰獖蕵穪矸潘勺约?，娛樂就是可取的放松和調(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達前提下，在網(wǎng)絡的放大功能日益強化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。

高等學校是培育先進文化的場所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學術環(huán)境和文化氛圍，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設。如不作特別說明，高校校園文化建設亦簡稱為校園文化建設。

一、泛娛樂化對大學校園文化的消極影響

所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領域的滲透和蔓延，使得非娛樂領域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網(wǎng)絡的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學習的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學生在使用網(wǎng)絡和現(xiàn)代通訊技術共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。

值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應該具備的隱形德育作用正日益受到實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學生的引導作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風潮的沖擊下，對于轉(zhuǎn)型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]

二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設以社會主義核心價值體系為核心的必要性

盡管泛娛樂化趨勢已成一定規(guī)模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢。既要看到大學生娛樂需求自發(fā)延伸對校園文化建設造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導，使?jié)M足學生娛樂需求與實現(xiàn)德育目標達到內(nèi)在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學生主動性的發(fā)揮，嚴重的甚至會導致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。

文化的核心是價值觀，價值觀具有導向的作用。價值觀念一經(jīng)形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎，也是校園文化建設的前提和基礎。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領域的主導權，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導是無任何意義的。

三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設的幾個依托

1.依托高校黨建的力量

依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設的政治特色，保證校園文化建設的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設直接或間接的領導。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學生，校園文化建設建設中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學生黨員的重要作用。大學生是高等學校的主體，學生黨員則是大學生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發(fā)展方向”一樣，學生黨員在大學校園里就是要代表著高校先進文化的發(fā)展方向，是校園文化建設的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設必須依托學生黨員的力量，把學生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學生黨員在校園文化建設中的引領作用發(fā)揮出來，這既是大學生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設過程中，在高校黨建工作指引下，學生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動為契機，積極參與到校園文化建設當中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對校園文化建設產(chǎn)生一個由量變到質(zhì)變的促進作用。[2]

2.依托全員育人的力量

高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態(tài)領域比較敏感的地方。在高等學校里，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，但是這種內(nèi)在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設需要黨、政、工、學、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設的認識上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學生受教育的機會才能無時無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設必須在高校黨建工作的指引下，與學校人才培養(yǎng)目標、學科建設、師資建設緊密結(jié)合，與學校長遠發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學校實際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。

3.依托網(wǎng)絡資源的力量

校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術和網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設帶來契機。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強化，而且大學生對于網(wǎng)絡的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡虛擬化了。因此，校園文化建設從實體平臺拓展到網(wǎng)絡平臺是時代的必然。湖南涉外經(jīng)濟學院2011年4月22日的首屆學生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，初步展示了網(wǎng)絡資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。

4.依托紅色文化的力量

精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化始終體現(xiàn)先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現(xiàn)實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領社會文明發(fā)展的重任，它需要對社會文化的優(yōu)劣進行鑒別，并用紅色文化來引導青年學生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結(jié)合。

5.依托“兼容并包”的力量

在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學精神中的精華與中國大學的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學精神發(fā)揚光大。高校要建設獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發(fā)展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。

校園文化建設是一項復雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發(fā)，提出的一些觀點與建議，關于校園文化建設更多的規(guī)律和做法需要在實踐中進一步地探索。

參考文獻

[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.