導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇海洋文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人類的生命與海洋息息相關(guān)，人類的文化起源于海洋。海洋文化是屬于濱海地區(qū)的勞動人民和知識分子世代生活在沿海地區(qū)時(shí)，借助海洋從事政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等活動，創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，是在實(shí)踐過程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術(shù)。海洋歷史、海洋考古、海洋宗教、海洋軍事、海洋民俗、海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等與海洋有關(guān)的人文景觀都屬于海洋文化的范疇。海洋旅游是人們在海洋進(jìn)行的活動，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，是海洋經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對開發(fā)海洋具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。海洋旅游是在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下，以海洋為依托，為滿足人們愉悅需求而進(jìn)行的旅游、休閑、度假活動。海洋文化旅游是海洋旅游產(chǎn)品體系的重要組成部分，是以海洋文化為主要吸引物，為旅游者提供觀光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游產(chǎn)品形式。

二、廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

（一）廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀特征

1.海洋文化旅游資源比較豐富。廣東是我國的海洋大省，岸線漫長，不僅擁有廣闊的海洋空間優(yōu)勢，還擁有豐富的海洋資源。廣東21個(gè)地級市中，有14個(gè)濱海城市，大陸海岸線長4100多公里，居中國沿海各省區(qū)之首。不僅如此，廣東海島眾多，面積500平方米以上的島嶼就有759個(gè)；全省可供開發(fā)的濱海沙灘有174處，沙灘總長572公里；水深200米以內(nèi)大陸架海洋國土17萬平方公里，相當(dāng)于廣東省的陸地面積。廣東海灘資源豐富且分布較廣，漁業(yè)資源產(chǎn)量大、種類多、品質(zhì)優(yōu)良。廣東沿海擁有眾多的優(yōu)良港口資源，包括廣州港、深圳港和湛江港等。生態(tài)景觀紅樹林分布廣、面積大，另外還有中國惟一的大陸緣型珊瑚礁。廣東作為海上絲綢之路最早的發(fā)祥地，是海上絲綢之路歷史最長、港口最多、航線最廣的省份。南海海上絲綢之路連接了許多古海港遺址，它們遍布整個(gè)廣東沿海地區(qū)。除此以外，海洋非物質(zhì)文化資源也比較豐富，例如潮人文化、雷州半島文化、疍民文化等。由此可見，廣東發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢明顯，潛力巨大。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品漸成體系。廣東各地通過借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，開發(fā)出一系列海洋文化旅游產(chǎn)品。一是利用其豐富的海島旅游資源，著力打造湛江東海島、茂名放雞島、汕頭南澳島等自然文化觀光旅游景區(qū)；二是培育了以海洋為主題的節(jié)慶、會展品牌，如珠海沙灘音樂節(jié)、湛江東海島人龍沙灘旅游文化節(jié)、湛江海鮮美食節(jié)等；三是開發(fā)了一系列海洋文化旅游項(xiàng)目，其中包括具有濃郁廣東地方特色的民俗戲曲和廣東方言特色的民間漁歌，以及舉辦濱海地區(qū)休閑體育比賽、創(chuàng)作海洋文化特色影視作品，如《大清海戰(zhàn)》《南海潮》等。因此，廣東省海洋文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系也逐漸完善，這不僅拓寬了廣東省海洋文化的研究領(lǐng)域，也促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

3.海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。目前，廣東開發(fā)建設(shè)了一系列現(xiàn)代海洋文化旅游景區(qū)，這些景區(qū)環(huán)境清新優(yōu)雅，設(shè)施完備齊全，服務(wù)水平優(yōu)良，能夠滿足游客休閑度假的多樣化和個(gè)性化需求，是國內(nèi)外游客理想的度假目的地。惠州海濱溫泉旅游度假區(qū)將海洋文化與溫泉文化有機(jī)融合，創(chuàng)造出全新的溫泉養(yǎng)生文化。同時(shí)，廣東將海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)引入市場機(jī)制，積極爭取舉辦國際國內(nèi)體育賽事，擴(kuò)大濱海體育的社會效應(yīng)，積極開展全民健身活動，吸引了國內(nèi)外游客到廣東濱海度假區(qū)域休閑療養(yǎng)、養(yǎng)身健體，使廣東的海洋文化體育產(chǎn)業(yè)逐漸成為全國的知名品牌。

（二）廣東海洋文化旅游存在的主要問題

1.海洋文化旅游開發(fā)理念相對滯后。海洋與廣東省人民的生活息息相關(guān)，久而久之便形成了沿海地區(qū)的一種特色海洋文化。然而，廣東人對海洋文化的旅游價(jià)值認(rèn)識不夠充分，海洋文化意識落后于浙江、山東等海洋旅游發(fā)展先進(jìn)的省份，與世界海洋旅游發(fā)展的整體水平尚有差距。另外，海洋文化與海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的體現(xiàn)，嚴(yán)格來說，海洋旅游與海洋文化的融合并不是旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的簡單疊加，而是在旅游產(chǎn)品中能體現(xiàn)出獨(dú)特的海洋文化元素，把海洋旅游要素與海洋文化資源有機(jī)融合并相互滲透。但是，廣東目前的海洋旅游活動中文化要素植入的太少，許多濱海旅游景點(diǎn)缺乏文化背景的渲染與支撐，一些涉海節(jié)慶與會展商業(yè)味道濃重，文化含量偏低，海洋文化旅游品質(zhì)有待提升。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品體系不夠完善。從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，旅游產(chǎn)品類型比較單一，仍以基本層次的觀光旅游產(chǎn)品為主，而提高層次的度假旅游以及專門層次的會展商務(wù)、科學(xué)考察、文化交流等旅游產(chǎn)品的比重相對較低。廣東海洋旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)的海洋觀光旅游比重較高，濱海休閑度假、海洋節(jié)事旅游、海島影視旅游、海洋民俗旅游等產(chǎn)品比例較小，創(chuàng)意性海洋旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)性海洋旅游產(chǎn)品的開發(fā)上力度不夠，產(chǎn)品附加值低。從產(chǎn)品開發(fā)層次來看，廣東海洋文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主要針對低端的基本消費(fèi)群體，消費(fèi)水平高、附加值大的養(yǎng)生、醫(yī)療、保健、康體、美食、購物等休閑度假衍生產(chǎn)品相對缺乏。

3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理體制不盡完善，海洋文化旅游相關(guān)政策法規(guī)不夠健全，海洋文化旅游配套服務(wù)設(shè)施不夠完備。海洋文化旅游的公共信息服務(wù)體系、安全保障服務(wù)體系、交通便捷服務(wù)體系、惠民便民服務(wù)體系、行政服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善，海洋文化旅游公共服務(wù)的現(xiàn)代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游規(guī)劃不夠科學(xué)，開發(fā)行為不太合理，海洋文化旅游資源遭到不同程度的破壞，濱海旅游環(huán)境受到威脅。

三、廣東海洋文化旅游發(fā)展策略分析

（一）重視海洋文化宣傳,增強(qiáng)海洋文化旅游意識

積極開展海洋文化宣傳，培養(yǎng)社會公民關(guān)注海洋、熱愛海洋的人文情懷，不斷提高廣東民眾海洋開發(fā)意識和海洋文化素養(yǎng)。通過出臺文件、媒體宣傳、課題講座等方式強(qiáng)調(diào)海洋文化開發(fā)的重要性。積極推進(jìn)海洋文化創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)海洋文化精神，加強(qiáng)海洋文化的傳播力度，營造良好的海洋文化氛圍。在海洋文化資源挖掘方面，對海洋文化資源進(jìn)行整合，逐步開發(fā)具有創(chuàng)新意識的海洋文化產(chǎn)品,以滿足游客的精神需求。重點(diǎn)挖掘漁家民俗文化和休閑漁業(yè)文化，大力發(fā)展?jié)O村游、漁家樂，讓游客體驗(yàn)漁民生活，感受淳樸風(fēng)情。舉辦涉海慶典活動，旅游搭臺，文化唱戲，以旅游節(jié)慶活動促海洋文化發(fā)展。積極研發(fā)涉海工藝品，開發(fā)特色海洋文化旅游商品。利用嶺南民俗尤其是疍民文化資源，舉辦海洋文化演藝節(jié)目，提升海洋文化旅游的體驗(yàn)層次，達(dá)到海洋文化資源的充分利用。

（二）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，健全海洋文化旅游體制

廣東深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，制定海洋文化產(chǎn)業(yè)政策。政府有關(guān)部門應(yīng)采取相關(guān)措施，加大海洋文化旅游財(cái)政支持，設(shè)立海洋文化旅游專項(xiàng)資金，對海洋文化旅游企業(yè)予以優(yōu)惠政策，推動海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展。廣東可以出臺《廣東省海洋文化開發(fā)總體規(guī)劃》，對海洋文化進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，確定明確的目標(biāo)，采取行之有效的方法，利用廣東與港澳相鄰的區(qū)位優(yōu)勢，通過政策調(diào)控引導(dǎo)，促進(jìn)廣東和港澳的合作，塑造“魅力海洋，歡樂廣東”的海洋文化旅游品牌形象。大力推進(jìn)粵港澳游艇自由行，完善與海上絲綢之路沿線國家的旅游合作機(jī)制，共同打造精品旅游線路。在總體規(guī)劃的指導(dǎo)下有序進(jìn)行海洋文化開發(fā)，打造以藍(lán)色海洋、綠色海島、金色沙灘、紅色歷史文化、白色珍珠工藝品、銀色魚類飲食文化產(chǎn)業(yè)為主線的、絢麗多彩的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）整合海洋文化資源，規(guī)劃海洋文化旅游布局

整合海洋文化旅游資源,挖掘海洋文化資源潛力與價(jià)值，準(zhǔn)確定位旅游功能，建立海洋文化旅游發(fā)展集群，推動海洋文化旅游集聚發(fā)展。例如，陽江市擁有豐富的海洋節(jié)慶與民俗風(fēng)情，可以根據(jù)各自特點(diǎn)將其進(jìn)行融合，在開漁節(jié)上增加風(fēng)箏、賽龍舟、唱山歌等表演，進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富《南海1號“船說”》等海洋歷史文化題材故事。以碧海、藍(lán)天為背景，以海水、沙灘為舞臺，以當(dāng)?shù)貪O（農(nóng)）民生產(chǎn)生活用品為道具，以音樂、舞蹈形式和宏大的場面來展現(xiàn)陽江海洋文化和風(fēng)土人情，打造出陽江版的“印象劉三姐”，提升陽江市海洋文化資源之間的融合度，完善海洋文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。湛江市可以將海鮮美食節(jié)、湛江珍珠節(jié)、湛江海濱酒吧歡樂節(jié)等節(jié)慶活動整合起來，實(shí)現(xiàn)海洋節(jié)慶文化與海洋飲食文化的融合。通過科學(xué)規(guī)劃海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)廣東海洋文化資源的有機(jī)整合，促進(jìn)廣東海洋文化旅游的轉(zhuǎn)型升級。

（四）完善旅游產(chǎn)品體系，塑造海洋文化旅游品牌

廣東要塑造海洋文化品牌，為了更好滿足客源市場的需求，既要完善對原有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，又要加大對創(chuàng)新體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目的投入，構(gòu)建多元化海洋文化旅游產(chǎn)品體系。如海洋主題公園之旅、海洋民俗風(fēng)情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生態(tài)環(huán)保之旅等。加強(qiáng)對高品位、高質(zhì)量旅游項(xiàng)目的引進(jìn)和建設(shè)，突出娛樂性、趣味性、參與性、文化性。汕頭南澳島、汕尾紅海灣、惠州巽寮灣、深圳小梅沙、珠海海島群、江門上下川島、陽江海陵島、茂名放雞島、湛江東海島等景區(qū)可以加強(qiáng)區(qū)域合作，塑造統(tǒng)一品牌，建設(shè)品位高、吸引力強(qiáng)、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游線路的設(shè)計(jì)上，要堅(jiān)持市場導(dǎo)向原則、突出主題原則、合理搭配原則。市場導(dǎo)向原則即適應(yīng)旅游市場需求，最大限度地滿足旅游者的需要；突出主題原則即依靠廣東海洋特色文化資源的深入挖掘，形成自己的主題與特色；合理搭配原則即充分考慮來粵游客的個(gè)性化需求，合理安排游覽順序與節(jié)奏，科學(xué)設(shè)計(jì)廣東海洋文化旅游的完美路線。

篇2

[關(guān)鍵詞]

海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流

[中圖分類號]G115[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]10022007（2017

）01008907

[收稿日期]2016-09-07

[作者簡介]

1魏志江，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、韓國研究所所長、博士生導(dǎo)師，延邊大學(xué)朝鮮半島協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向?yàn)橹许n關(guān)系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生，研究方向?yàn)闁|亞國際關(guān)系。（廣州510275）

宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學(xué)術(shù)界對其概念和內(nèi)涵仍然莫衷一是，但本文認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該是指從中國東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經(jīng)日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經(jīng)過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進(jìn)入印度洋、然后抵達(dá)紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國海洋經(jīng)濟(jì)文化的交流，毫無疑問構(gòu)成了中韓海上絲綢之路的重要內(nèi)容。目前，中外學(xué)術(shù)界對宋麗海上航路與經(jīng)濟(jì)文化交流的研究已經(jīng)取得了諸多重要的研究成果，其中中國學(xué)術(shù)界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學(xué)人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，載《中韓關(guān)系史論文集》，時(shí)事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國外的主要代表性學(xué)者有韓國東亞大學(xué)的金庠基、高麗大學(xué)的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學(xué)者內(nèi)藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經(jīng)濟(jì)文化交流的論著。本文擬在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。

一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展

宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國的政治外交關(guān)系和遼宋麗三國關(guān)系密切相關(guān)。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經(jīng)歷了前、后兩個(gè)階段。

前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內(nèi)容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國五代十國的后唐、后晉、后漢和后周政權(quán)均維持著朝貢關(guān)系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據(jù)《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經(jīng)及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角?？?，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風(fēng)泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數(shù)百兩、布三萬余端，附表稱謝?！盵1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時(shí)期的登州，郡名東牟，為現(xiàn)今山東的蓬萊縣；八角?？冢瑸楝F(xiàn)今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現(xiàn)今山東煙臺北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國，亦沿此航路，“先是，式等復(fù)命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風(fēng)損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據(jù)遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口?！盵1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據(jù)放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角?？趩⒑?，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現(xiàn)在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現(xiàn)在朝鮮的延安，高麗時(shí)代稱為鹽州；白州，是現(xiàn)在朝鮮的白川。據(jù)《宋史》記載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闋。從之?！盵1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)?？谥喂偈穑源啕?、女真使者?！盵2]（1918）宋仁宗時(shí)也說：“新羅、高麗諸國，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還。”[3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時(shí)利用的主要航線，也是唐朝與新羅時(shí)期進(jìn)行海上貿(mào)易和文化交流的主要航線，同時(shí)還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據(jù)《長編》記載：元豐六年（1083年），入內(nèi)供奉官、勾當(dāng)龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國信使，“令排辦修補(bǔ)過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實(shí)近便。”[4]又據(jù)徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“自中國適高句麗，唯明州道經(jīng)此，若自登州、板橋以濟(jì)，則可以避之?！盵5]（121）故密州通高麗之港口，實(shí)為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。

1020年，遼麗兩國恢復(fù)朝貢關(guān)系，在這之前由于戰(zhàn)爭的關(guān)系兩國處于敵對狀態(tài)，朝貢關(guān)系也一度中斷。1020年后，遼麗關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)相對持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時(shí)期，這種關(guān)系一直持續(xù)到1125年遼國滅亡。在這一時(shí)期，遼麗兩國使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國，比如四季問候、謝橫宣、謝冊封、謝恩、進(jìn)貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊封、賀生辰、來祭、來詔、起復(fù)等名義，如此之后，遼麗兩國朝貢體制終于全面確立起來，并且構(gòu)成了東亞地區(qū)國際秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)檫|麗之間關(guān)系的改善，使得高麗先前結(jié)盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時(shí)已經(jīng)顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號，“復(fù)行契丹年號”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細(xì)布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對宋的朝貢，“其后絕不通中國者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國由于斷絕邦交，兩國航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯(lián)麗制遼”政策的再度實(shí)施，宋麗邦交得以恢復(fù)，宋麗海上絲綢之路也進(jìn)入了后一階段。

后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關(guān)于航路改變的原因，學(xué)術(shù)界已多有論及，主要是北宋從國家安保立場，以登州“地近北虜，號為極邊。虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下。自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！盵6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實(shí)行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進(jìn)而與遼國經(jīng)商貿(mào)易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四

年（1071年），宋恢復(fù)邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請求，《宋史?高麗傳》載：“往時(shí)高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕。從之?！盵1]（14046）而宋朝冊封出使高麗和宋商赴高麗貿(mào)易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（以下簡稱《高麗圖經(jīng)》），其卷34 至39《海道門》對宋麗海上航路進(jìn)行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宋麗關(guān)系的重要史料。除中國學(xué)者王文楚、祁慶富等教授對《高麗圖經(jīng)》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學(xué)東洋史學(xué)科森平雅彥教授結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，對宋麗海上航路進(jìn)行了考證、復(fù)原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達(dá)定海（今鎮(zhèn)?？h）后、經(jīng)過虎頭山（今鎮(zhèn)海縣招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達(dá)昌國縣（今定?？h）的沈家門、梅岑（宋代又稱補(bǔ)陀洛迦山，即為現(xiàn)在的普陀山）。從這里出海后，進(jìn)入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現(xiàn)在浙江沿海、長江以北到淮河入海口為黃水洋，黑水洋

也稱黑水溝，即淮河入海口以東、山東半島以東、以南的洋面。

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經(jīng)夾界山

又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現(xiàn)在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國的領(lǐng)海分界處，也就是中國與高麗的海上分界線。

，

過白山而至高麗。據(jù)王文楚先生考訂，白山即為現(xiàn)在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經(jīng)》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經(jīng)》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經(jīng)行，蓋是?！陡啕悎D經(jīng)?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當(dāng)誤，或?yàn)椤咨皆诤谏街畺|南’之誤?！盵7]（37）然而，中國學(xué)者祁慶富和日本學(xué)者藤田明良均認(rèn)為，白山為黑山島西北之紅島，日本學(xué)者森平雅彥經(jīng)過實(shí)地勘察后亦認(rèn)為徐兢記載之“白山”，當(dāng)為今之紅島，朝鮮時(shí)代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙?nèi)绯恰保鋽嘌嘛@露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。

王文楚先生雖然注意到《高麗圖經(jīng)》有關(guān)黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙?nèi)绯?。日色射處，其白如玉。未后風(fēng)作，舟行甚快?！盵5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團(tuán)先經(jīng)過白山島，后抵達(dá)黑山島的往返記載無誤，而王氏實(shí)誤矣；使團(tuán)由白山所抵達(dá)的黑山，也就是現(xiàn)在韓國的大黑山島，是宋麗時(shí)期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經(jīng)過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達(dá)紫燕島

即現(xiàn)在韓國京畿道廣州境內(nèi)，處于首爾東南方向，日本學(xué)者津田左右吉考證為現(xiàn)今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關(guān)于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。

。然后到達(dá)急水門水道，進(jìn)入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達(dá)高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現(xiàn)在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經(jīng)過此段路線，如果能夠順著季風(fēng)之便，五、六日就可以到達(dá)。

另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿(mào)易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時(shí)，泉商黃謹(jǐn)往高麗，館之禮賓省?！盵8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣?！敝袊鴮W(xué)者陳高華先生曾經(jīng)就《高麗史》的記載，歸納出北宋時(shí)期泉州海商往返高麗的史料，達(dá)十九起。其中，前述泉商黃謹(jǐn)（為“慎”之誤）還充當(dāng)了宋麗恢復(fù)邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國禮賓省移牒福建轉(zhuǎn)運(yùn)使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬來，稱運(yùn)使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬西還。”[1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿(mào)易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國之賈高麗與日本，諸番之至中國者，惟慶元得受而遣焉?！睉c元，即北宋之明州，據(jù)《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿(mào)易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請?jiān)疲骸霸S三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論。”[10]（459）然而，根據(jù)陳高華先生統(tǒng)計(jì)，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數(shù)量上遠(yuǎn)低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾?！盵11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞。”[10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內(nèi)載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國禮賓省牒云：‘奉本國王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨?！盵11]（445）蘇軾讓他從明州回國，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國?！盵11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認(rèn)民間海商由泉州赴高麗貿(mào)易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應(yīng)該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時(shí)，由于海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來?？康母劭?，在與高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。

其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進(jìn)了兩國人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會進(jìn)行大量的求書、購書活動，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經(jīng)》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經(jīng)。淳化四年（993年），應(yīng)高麗之請，賜儒家《九經(jīng)》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應(yīng)其所請，再賜予《九經(jīng)》、《史記》、《兩漢書》、《三國志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩、《國朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應(yīng)其所請賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進(jìn)奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜?！盵1]（14045）宋徽宗建中靖國元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國，宋徽宗又賜高麗國王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國子監(jiān)許賣《九經(jīng)》以及其它經(jīng)史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對，允許高麗使購買《冊府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現(xiàn)在高麗大量高僧、留學(xué)生以及宋朝商販于宋朝購買書籍以獻(xiàn)于高麗國王，宋太宗太平興國八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營造有關(guān)廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時(shí)獻(xiàn)給高麗國王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻(xiàn)《新注華嚴(yán)經(jīng)》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻(xiàn)《太平御覽》，高麗獎(jiǎng)勵(lì)其白金六十斤。

隨著儒家經(jīng)典和《史記》、《漢書》、《三國志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻(xiàn)出后才得以補(bǔ)全完整；還有已經(jīng)失傳的《周易占》、《黃帝針經(jīng)》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強(qiáng)了兩國以書籍為載體的人文文化交流。

再次，宋麗兩國佛教文化的交流，構(gòu)成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在兩國《大藏經(jīng)》之交流、僧侶的往來和中國科舉制度、儒佛道三教教義對高麗佛教的影響等。其中《大藏經(jīng)》等佛教典籍的互贈和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴(yán)經(jīng)》，費(fèi)用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞?！保?/p>

《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。

而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國天臺宗的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)，特別是對天臺宗相關(guān)典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時(shí)期來到中國的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴(yán)宗典籍彌補(bǔ)了中國華嚴(yán)宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗，對華嚴(yán)宗的復(fù)興起到了重要的作用。此外，義天還請?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺教觀之道，其回國時(shí)，帶回佛教典籍和儒家經(jīng)書一千多卷，在高麗弘揚(yáng)天臺宗、華嚴(yán)宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國清寺，創(chuàng)立高麗的天臺宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國高僧通過海上絲綢之路進(jìn)行文化交流，極大地豐富了兩國人文文化交流的內(nèi)涵。

此外，隨著兩國人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實(shí)行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預(yù)備試和正式試之分，預(yù)備試主要在各山門或宗派內(nèi)進(jìn)行，預(yù)備試合格才能參加國家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進(jìn)行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進(jìn)行。如果禪、教大選合格，就授予初級法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時(shí)代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設(shè)副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。

隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國佛教文化的交流，中國的儒佛道思想對高麗的佛學(xué)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，主要體現(xiàn)在高麗儒佛道三教合一和天臺宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國，但是，佛教內(nèi)部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內(nèi)部的門戶之爭，從宋朝回國的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認(rèn)為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內(nèi)心觀照；禪法則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心作用而無視外部修煉，故“學(xué)教之人多棄內(nèi)而外求，習(xí)禪之人好忘緣而內(nèi)蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭兔角之長短，斗空花之濃淡?！盵15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關(guān)系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習(xí)禪”而非“離教習(xí)禪?！逼鋵?shí)，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國華嚴(yán)宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴(yán)宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認(rèn)為：華嚴(yán)宗“法界緣起”與天臺宗的“三諦圓融說”相互契合，并認(rèn)為華嚴(yán)宗靠經(jīng)典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴(yán)宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對華嚴(yán)宗經(jīng)典頗多研究。在儒佛道的關(guān)系上，義天十分重視三教合一，尤其是對宋朝援儒入佛的思想大力弘揚(yáng)。其主張“得釋門遍于五時(shí)，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設(shè)教有殊，而崇孝無別。”[15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀(jì)末期，鄭仲夫、崔忠獻(xiàn)等武臣之亂，高麗教宗勢力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強(qiáng)調(diào)“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實(shí)同?！睆亩w現(xiàn)出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。

綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經(jīng)過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對高麗海上貿(mào)易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現(xiàn)了宋代海上對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而且也體現(xiàn)了宋麗兩國物質(zhì)貿(mào)易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿(mào)易品和高麗其他土特產(chǎn)品的交流，也承載著兩國制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。

⒖嘉南祝

[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點(diǎn)校本。

[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。

[3]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷一百五十八），北京：中華書局，1985年。

[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。

[5]徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，北京：商務(wù)印書館，1937年。

[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。

[7]王文楚：《兩宋和高麗海上航路初探》，《古代交通地理叢考》，北京：中華書局，1996年。

[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點(diǎn)校本。

[9][韓]鄭麟趾：《高麗史?世家?文宗二》（卷八），朝鮮古書刊行會本。

[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國狀》，北京：中華書局，1981年。

[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進(jìn)奉狀》，北京：中華書局，1981年。

[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國狀》，北京：中華書局，1981年。

篇3

摘　要：海洋文化旅游資源由于沒有市場價(jià)格，也不能進(jìn)行市場交易。因此，無法像一般物品那樣對其經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行評估。借鑒福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對海洋文化旅游資源價(jià)值進(jìn)行界定，研究海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)對人們的效用水平及生活福利所做的貢獻(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)上將基于消費(fèi)者剩余的海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)進(jìn)行了詳細(xì)的理論分析。

關(guān)鍵詞 ：海洋文化旅游資源；價(jià)值評價(jià)；價(jià)值影響

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0230-04

收稿日期：2014-11-25

基金項(xiàng)目：本論文為2013年遼寧省社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：L13DWJ026

作者簡介：廉歡（1981-），男，漢族，遼寧葫蘆島人，講師，主要從事管理科學(xué)、文化價(jià)值評價(jià)研究。劉富江（1984-），男，山東濰坊人，講師，學(xué)院團(tuán)委書記，主要從事教育管理和創(chuàng)業(yè)教育研究。

一、海洋文化旅游資源的資源屬性

海洋文化旅游資源與綠地、森林以及空氣質(zhì)量等自然資源一樣，都被認(rèn)為是有價(jià)值的資產(chǎn)。個(gè)人行為、公共政策以及組織行為等都會對自然資源的服務(wù)能產(chǎn)生收益或損耗。但因其具有外部性以及公共物品的特性，市場力量既不能引導(dǎo)自然資源的配置，也無法實(shí)現(xiàn)真實(shí)反映海洋文化旅游資源社會價(jià)值的定價(jià)。正因如此，海洋文化旅游資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中正在受到嚴(yán)重的威脅，其已經(jīng)或正在成為稀缺資源。

海洋文化旅游資源是最重要的顯性旅游吸引物，“是一種特殊的公共資源，從公共管理的角度講，具有準(zhǔn)公共物品的屬性，具有非排他性和非競爭性特征。具有“擁擠性”的特點(diǎn)，當(dāng)準(zhǔn)公共物品到達(dá)“擁擠點(diǎn)”后，每增加一個(gè)消費(fèi)者，將減少原有消費(fèi)者的效用”。[1]其具有一定歷史沿革，是人類長期海洋活動和海洋發(fā)展歷史足跡的“活化石”，是人類探索、開發(fā)、利用海洋各個(gè)時(shí)期的重要標(biāo)志，這決定了海洋文化旅游資源是不可再造、不可復(fù)制、不可移動的，具有歷史性、地域性、稀缺性和不可復(fù)制性的特點(diǎn)。這一獨(dú)特的資源屬性對其作為旅游資源的保護(hù)和開發(fā)提出了極高的要求，正確理解海洋文化旅游資源的公益性內(nèi)涵，是保護(hù)前提下進(jìn)行旅游開發(fā)與供給的關(guān)鍵，既要發(fā)揮其具有的社會公益功能，如旅游開發(fā)、文化遺存、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，又要兼顧海洋文化旅游資源原住民的生活利益，合理處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。

二、海洋文化旅游資源的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

（一）海洋文化旅游資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的概念

在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個(gè)人從某種產(chǎn)品中獲得的價(jià)值取決于個(gè)人對該產(chǎn)品及其他相關(guān)產(chǎn)品的感知、個(gè)人持有的價(jià)值觀念及相關(guān)偏好和個(gè)人所處的文化及社會環(huán)境。圖1反映了在資源市場存在負(fù)外部性的情況下（個(gè)體生產(chǎn)者供給曲線supply與社會產(chǎn)品供給曲線S´是不同的），資源的價(jià)格不能完全反映資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，此時(shí)我們必須采用消費(fèi)者剩余（CS）來反映資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，在市場均衡點(diǎn)E，生產(chǎn)者以P*的價(jià)格賣出了Q*個(gè)產(chǎn)品，而對于任何一個(gè)小于Q*產(chǎn)品數(shù)量，消費(fèi)者的意愿支付要大于P*，故產(chǎn)生消費(fèi)者剩余。可見，當(dāng)市場交易量為Q*時(shí)，消費(fèi)者剩余為P*EPmax的面積。與之相對應(yīng)，生產(chǎn)者剩余為OEP*的面積。資源的總價(jià)值是實(shí)際交易（實(shí)際支付）與消費(fèi)者剩余的總和，即是圖1中0Q*EPmax（=P*EPmax+0Q*EP*）。但是，由于在非市場條件下，市場交易是不存在的，0Q*EP*等于0。因此，消費(fèi)者剩余就等于資源的總價(jià)值。這就是在非市場條件下要使用消費(fèi)者剩余來測算資源價(jià)值的原因。

（二）基于消費(fèi)者剩余的海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)

海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、支付意愿、實(shí)際支出、消費(fèi)者剩余的關(guān)系可用公式表示如下：

V=WTP=P+CS（2.1）

CS=WTP-P （2.2）

式中：

V：表示海洋文化旅游資源的價(jià)值

WTP：表示消費(fèi)者對該海洋文化旅游資源的支付意愿

P：消費(fèi)者對給海洋文化旅游資源的實(shí)際價(jià)格

CS：消費(fèi)者對給海洋文化旅游資源的消費(fèi)者剩余

從式2.2得出：當(dāng)消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的實(shí)際價(jià)格的支出約等于消費(fèi)者的支付意愿時(shí)V=WTP≈P，海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可用消費(fèi)者的實(shí)際費(fèi)用支出表示；當(dāng)消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的實(shí)際支付價(jià)格為零時(shí)，即P=0，此時(shí)，V=WTP=CS，消費(fèi)者的支付意愿就等于海洋文化旅游資源的消費(fèi)者剩余，此情況很適合用來評價(jià)那些沒有市場價(jià)格的海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[2]對海洋文化旅游資源價(jià)值的經(jīng)濟(jì)評價(jià)主要包括經(jīng)濟(jì)效率評價(jià)及經(jīng)濟(jì)影響評價(jià)。圖2中的供給函數(shù)是水平的，反映的是很多公共旅游設(shè)施及景觀資源的實(shí)際情況，即邊際成本是固定的。假設(shè)圖2中D和S 代表的是一個(gè)提供旅游活動的野生動物棲息地的需求和供給初始水平。在P價(jià)格下，消費(fèi)的旅游產(chǎn)品的單位為Q1。假設(shè)在供給函數(shù)不變的情況下，提高野生動物棲息地的質(zhì)量（如在不影響容量約束條件下，增加野生動植物的數(shù)量），使需求曲線從D平移為D’，在價(jià)格水平P下消費(fèi)的旅游產(chǎn)品數(shù)量從Q1增加到Q2個(gè)單位。則由于資源質(zhì)量改善增加的價(jià)值是供給曲線以上的兩條需求曲線之間的面積，即WXYZ的面積。質(zhì)量改變也吸引了新的參觀者，這部分增加的價(jià)值就是KYZ的面積。

（三）消費(fèi)者剩余理論在海洋文化旅游資源定價(jià)中的作用

消費(fèi)者剩余理論認(rèn)為，能夠?qū)⒑Ｑ笪幕糜钨Y源的價(jià)格和消費(fèi)者利益結(jié)合起來進(jìn)行合理定價(jià)。[3]筆者認(rèn)為可以從四個(gè)方面對消費(fèi)者剩余理論在海洋文化旅游資源定價(jià)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。（1）消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的預(yù)期。通過對受訪者直接采訪，掌握受訪者對旅游資源的價(jià)格預(yù)期，在受訪者可接受的價(jià)格預(yù)期以內(nèi)，只要消費(fèi)者剩余不小于零，該旅游產(chǎn)品的開發(fā)就有意義，否則，就值得商榷。（2）分析現(xiàn)有海洋文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的成敗。如果所開發(fā)的旅游產(chǎn)品不能使企業(yè)盈利，則很難將其判斷為開發(fā)成功。另外，社會效益的增加也是評價(jià)旅游產(chǎn)品成敗的指標(biāo)之一。而其中能表征社會效益的一種方式就是社會及消費(fèi)者認(rèn)同度。（3）分析旅游產(chǎn)品如何提高經(jīng)營者收益。假設(shè)消費(fèi)者對某旅游產(chǎn)品愿意支付的費(fèi)用為P，該產(chǎn)品實(shí)際價(jià)格為P0，那么存在以下三種形式：P＝P0，此時(shí)，無論是對消費(fèi)者還是旅游產(chǎn)品經(jīng)營者而言，應(yīng)該說是一種最理想的情況，此時(shí)已達(dá)到共贏。P>P0，此情況就是該旅游產(chǎn)品現(xiàn)在所定價(jià)格低于消費(fèi)者的預(yù)期，消費(fèi)者認(rèn)為有利可圖，愿意接受該價(jià)格，當(dāng)然也表明該旅游產(chǎn)品售價(jià)具有上漲空間。P<P0，此時(shí)該旅游產(chǎn)品現(xiàn)在所售價(jià)格比消費(fèi)者預(yù)期的價(jià)格要高，雖然對經(jīng)營者有利，但已超出消費(fèi)者預(yù)期，不為其接受，產(chǎn)品銷售必定會受影響，此時(shí)降價(jià)措施比較可取。（4）旅游景點(diǎn)壓力的緩解。由于人們的評判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，導(dǎo)致不同旅游產(chǎn)品消費(fèi)者所愿意支付的價(jià)格具有差異性，旅游產(chǎn)品經(jīng)營者可根據(jù)此現(xiàn)象對同一旅游產(chǎn)品的不同時(shí)期及不同旅游產(chǎn)品進(jìn)行差異定價(jià)等，從而避免由于同一時(shí)期大量消費(fèi)者同時(shí)游玩給景區(qū)及相關(guān)游玩設(shè)施造成巨大壓力。

三、影響海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)水平的因素分析

（一）資源稀缺性對海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺，是指相對于既定時(shí)期或時(shí)點(diǎn)上的人類需求，資源是有限的。稀缺本身是個(gè)相對的概念，它是相對于人類的需求或欲望而言的。就文化界而言，所提供的各種資源都是有限的，而人類的需求和欲望是無限的。社會發(fā)展階段不同，人們對稀缺資源的認(rèn)識也有不同。進(jìn)行工業(yè)革命之后，一些土地、森林以及石油、礦石等資源由于社會需求的迅速增長而變得日益稀缺。在現(xiàn)代社會，人們發(fā)現(xiàn)即使是新鮮的空氣、清潔的水體等物品也在變成稀缺資源。隨著人們對生活水平質(zhì)量追求的及物質(zhì)生活水平的提高，文化產(chǎn)品越來越受到大家的關(guān)注和青睞。[4] Richardson根據(jù)世界旅游組織數(shù)據(jù)分析，文化旅游占全部旅行活動的37%，而且其需求正以每年15%的速度增長。[5]Sugaya認(rèn)為如果全球每年按照6.5億人次的國際旅行來估計(jì)，那么其中至少有2.4億次旅行可歸于文化旅游。[6]正因如此，文化景觀相對于其他休閑旅游產(chǎn)品來說，具有一定的不可替代性，使得海洋文化資源的稀缺性開始迅速凸顯。伴隨著文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海洋文化旅游觀光相對于其他休閑旅游產(chǎn)品來說，具有一定的不可替代性，使得海洋文化旅游資源的稀缺性開始迅速凸顯。

（二）效用價(jià)值對海洋文化旅游資源價(jià)值影響

效用價(jià)值論對價(jià)值的評價(jià)是通過人對物品效用的主觀感受。總效用曲線的形狀呈倒“U”型，隨著所消費(fèi)物品或服務(wù)的增加而增加，到達(dá)一個(gè)頂點(diǎn)后，總效用就開始下降，而邊際效用則總體呈現(xiàn)遞減規(guī)律，當(dāng)總效用達(dá)到飽和點(diǎn)后邊際效用則變?yōu)樨?fù)數(shù)，表明繼續(xù)消費(fèi)只會使總效用減少。[7]用邊際效用可以解釋海洋文化資源的旅游價(jià)值。當(dāng)需求保持不變，邊際效用和價(jià)值就隨著供給的增大而減小，反之亦然；邊際效用和價(jià)值與需求成正相關(guān)，即邊際效用和價(jià)值隨著需求的增大而增大，反之則亦然。[8] 海洋文化旅游資源的價(jià)值是由效用決定的，但效用本身又是由主觀心理確定的，因此無法從客觀上準(zhǔn)確地度量效用。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)測量效用的方法是用基數(shù)效用函數(shù)，認(rèn)為效用可以用確切的數(shù)量來衡量，消費(fèi)者可以明確地給出他們對物品或服務(wù)的效用值，使用邊際效用分析法來分析消費(fèi)者效用最大化的問題。按照新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)效用序數(shù)論的主張，邊際效用是無法衡量的，個(gè)體之間效用是無法比較的，而且效用數(shù)值的大小不能簡單的用基數(shù)數(shù)詞來代表，取而代之的，應(yīng)該用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低，通過偏好或選擇分出效用的強(qiáng)弱程度，列出順序，進(jìn)行比較，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)使用無差異曲線分析法來研究消費(fèi)者效用最大化的問題。

（三）消費(fèi)者支付意愿對海洋文化旅游資源價(jià)值影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“支付意愿（WTP）”可以作為人們表達(dá)自己對事物的偏好的有效方式之一。支付意愿是指人們?yōu)楂@得一種物品、機(jī)會、享受或效用而自愿支付的貨幣。有“一切商品價(jià)值表達(dá)的合理指標(biāo)”之稱的支付意愿，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一個(gè)很重要的概念。消費(fèi)者的支付意愿受到很多因素的影響，如消費(fèi)者的受教育程度、可支配收入、性別、年齡及消費(fèi)者對該物品或者服務(wù)的認(rèn)知程度、使用頻率等，所有影響因素中對支付影響作用最大的是消費(fèi)者的可支配收入。 本質(zhì)上消費(fèi)者的支付意愿與其實(shí)際支付行為是有差異的，因?yàn)楫吘怪Ц兑庠傅墨@得是在假想的環(huán)境中測定的，但是在行為傾向往往是行為的可靠預(yù)測變量，只要采取合適的方法對行為傾向進(jìn)行測度，精確的行為預(yù)測是可能的。可以說，消費(fèi)者對旅游產(chǎn)品的偏好可以用支付意愿來表示，支付意愿是消費(fèi)者自愿支付的貨幣值的體現(xiàn)，被認(rèn)為是“一切商品價(jià)值表達(dá)的合理指標(biāo)”。

（四）外部性對海洋文化旅游資源價(jià)值影響

外部性理論揭示了海洋文化旅游資源管理和規(guī)劃中一些低效率資源配置問題的根源，又為解決文化景觀外部性問題提供了可供思路和框架的借鑒，因此在外部性理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行海洋文化旅游資源的管理和評價(jià)較合理?！巴獠啃允且环N效益或成本的外溢現(xiàn)象。外部性分為外部經(jīng)濟(jì)性和外部不經(jīng)濟(jì)性，或正外部性和負(fù)外部性?！盵9]外部不經(jīng)濟(jì)指某一經(jīng)濟(jì)主體獲得一定經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，不支付代價(jià)而導(dǎo)致另一經(jīng)濟(jì)主體效用的降低或成本的增加，如大氣污染、樹木砍伐等。外部經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)活動引起他人效用的增加而受益者并未增加支出或成本，如上游居民植樹造林，保護(hù)水土，下游居民得到質(zhì)量和數(shù)量有保障的生產(chǎn)和生活用水，這種經(jīng)濟(jì)行為的社會效益大于私人效益。

隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，海洋文化旅游資源開發(fā)的外在影響日益突出。外部性理論揭示了海洋文化旅游資源管理和規(guī)劃中一些低效率資源配置問題的根源，又為解決文化景觀外部性問題提供了可供思路和框架的借鑒。因此，解決海洋文化旅游資源產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)營的外部不經(jīng)濟(jì)性可采取的重要措施就是合理地界定洋文化旅游資源的旅游價(jià)值。

（五）公共物品屬性對海洋文化旅游資源價(jià)值的影響

公共物品(Public good)是私人物品的對稱，也被稱為“公共財(cái)貨”和“非市場物品”。是指一些產(chǎn)品或服務(wù)，這些產(chǎn)品或服務(wù)能為絕大多數(shù)人共同消費(fèi)或享用，泛指無排他性或無競爭性的物品。包括國防、公安司法等方面所具有的財(cái)物和勞務(wù)，以及義務(wù)教育、公共福利事業(yè)等。其特點(diǎn)是每個(gè)人對公共物品的消費(fèi)不會因其他人的同時(shí)使用而受到影響，也不會排斥任何人對它的利用。海洋文化旅游資源是具有非排他性和不充分的非競爭性的公共產(chǎn)品。因?yàn)橄M(fèi)者可以自由選擇游覽某一個(gè)海洋文化旅游景區(qū)，而不能將其他消費(fèi)者排除在外，排他成本很高。而海洋文化旅游景區(qū)在一定范圍內(nèi)具有非競爭性，但邊際成本和邊際擁擠成本不總是為零。

由于海洋文化旅游資源具有非排他性和非競爭性的特點(diǎn)，而公共物品理論解釋了海洋文化旅游資源開發(fā)和經(jīng)營中的外部不經(jīng)濟(jì)問題。使得價(jià)格機(jī)制不能正常運(yùn)行，導(dǎo)致“市場失效”。海洋文化旅游旅游資源在不存在交換價(jià)格的情況下，其供給曲線和需求曲線只能是虛擬的，尤其是海洋文化景觀的需求曲線很難具體繪出。

（六）旅游需求曲線對海洋文化旅游資源價(jià)值評價(jià)影響

需求曲線是消費(fèi)者對某一海洋文化景觀支付的價(jià)格與在一定時(shí)間內(nèi)到某一種海洋文化景觀的旅游次數(shù)之間的多種組合。需求曲線可以幫助我們回答海洋文化旅游資源管理中的一系列關(guān)鍵問題。 在圖4中，D表示海洋文化旅游資源的旅游需求曲線，用P表示旅行者每次旅行的價(jià)格，或旅行成本，是旅行時(shí)間、交通費(fèi)用、景區(qū)門票等費(fèi)用的總和，Q表示旅行者每年出游的次數(shù)，在其他條件不變的情況下，旅行成本越高，出游次數(shù)越少。

旅游需求曲線的斜率是負(fù)的，主要有三種原因，第一是因?yàn)橄M(fèi)者對海洋文化旅游資源的旅游需求受到收入的限制。在收入一定的情況下，用于休閑、旅游活動的消費(fèi)是有限的，當(dāng)某一景觀的旅行價(jià)格為P0時(shí)，消費(fèi)者到該景點(diǎn)的出游次數(shù)就不會像在價(jià)格為P1時(shí)那么多（Q1），因?yàn)樵趦r(jià)格為P0時(shí)花費(fèi)的成本超出了消費(fèi)者支付的門票、交通費(fèi)、住宿費(fèi)、餐飲費(fèi)等的總和。第二，由于存在替代景點(diǎn)，消費(fèi)者可以選擇少去旅行成本比較高的景區(qū)，可以經(jīng)常在家附近或消費(fèi)比較低的景區(qū)游覽。第三，邊際效用遞減規(guī)律也是需求曲線向右下方傾斜的原因。在其他條件不變的情況下，消費(fèi)者去某一個(gè)景區(qū)次數(shù)越多，每次旅行獲得的旅游效用越少。一般情況下，第一次去景區(qū)游覽獲得的愉悅感和滿足感是最大的，隨著前往同一景區(qū)次數(shù)的增加，所獲得的旅游效用在逐漸減少。

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篇4

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”而海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨(dú)立性，相對來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因?yàn)橛刑囟ǖ奈幕顒拥拇嬖?，而文化空間又成為文化活動不可脫離的空間環(huán)境。

1.文化空間的概念

長久以來，“空間”一直被視為是一個(gè)純粹的幾何、地理概念，是指由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的方向或者形狀空間。到二十世紀(jì)八十年代，法國哲學(xué)家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學(xué)詮釋。他在《空間的生產(chǎn)》里建立了空間社會學(xué)的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”的分析研究。他認(rèn)為“空間是一種（社會）產(chǎn)品”，每一個(gè)社會或每一種生產(chǎn)模式都會“生產(chǎn)”出相應(yīng)的空間。進(jìn)而，他在列舉空間類型的時(shí)候，也提到了“文化空間”一詞。他認(rèn)為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學(xué)的角度來考慮的。

但一個(gè)專門術(shù)語，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。

值得強(qiáng)調(diào)的是，人類學(xué)的文化空間是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個(gè)角度來說，人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個(gè)文化的物理空間或自然空間，是有一個(gè)文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個(gè)“場”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個(gè)文化場；再者，在這個(gè)自然場、文化場中，有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類型，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態(tài)的文化空間，在這個(gè)空間里，不產(chǎn)生、包含其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一類文化空間既可以是一個(gè)獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其中又包含了其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間資源狀況

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨(dú)特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國教科文組織公布的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個(gè)相對應(yīng)的文化空間。

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所，或是某項(xiàng)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的空間。

根據(jù)文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征與形式，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間大致有以下幾種類型。

第一，涉海生活生產(chǎn)行為。沿海居民的涉海生活生產(chǎn)行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產(chǎn)行為形成了沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進(jìn)了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產(chǎn)行為是一個(gè)活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強(qiáng)。

第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，蘊(yùn)含著海島文化的精髓。它不僅是物質(zhì)空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農(nóng)林與漁農(nóng)村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護(hù)利用價(jià)值與路徑淺析》的調(diào)查報(bào)告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風(fēng)情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。

第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當(dāng)中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。例如，舟山群島的普陀山就是一個(gè)典型代表。

第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭遺產(chǎn)的首要條件，使其具有獨(dú)特的地域色彩。舟山話被當(dāng)?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕?，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯(cuò)別字或諧音。因?yàn)椤伴e話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了?！跋淘挕?，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風(fēng)趣的一種語言了。

第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴(yán)格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個(gè)文化空間，在這個(gè)文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學(xué)等。

第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結(jié)合的用來指導(dǎo)涉海生活生產(chǎn)的一些特殊性時(shí)刻或時(shí)段。在這一時(shí)間階段，為了輔助涉海生活生產(chǎn)，沿海居民往往會舉行相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進(jìn)行表達(dá)和紀(jì)念。中國傳統(tǒng)的節(jié)氣因?yàn)檠睾；蚝u特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會有自己獨(dú)特的紀(jì)念和慶祝方式。

3.文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化空間是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當(dāng)時(shí)聯(lián)合國教科文組織在第155次大會上成立了一個(gè)專項(xiàng)獎(jiǎng)金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達(dá)形式”。后來，聯(lián)合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時(shí)間?！睆倪@個(gè)解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，也可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在其著作《空間的產(chǎn)生》中提到了。如果從這個(gè)角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，那么，文化空間的內(nèi)涵與外延會豐富得多。

文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源空間。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“面朝大海，春暖花開”的產(chǎn)物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時(shí)期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關(guān)系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個(gè)地理空間和文化空間而逐漸形成的。

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化空間的土壤而生，如果離開了這個(gè)文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時(shí)為了休閑放松、或調(diào)節(jié)、統(tǒng)一行動和工序的一種口頭語言藝術(shù)。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難在現(xiàn)實(shí)的漁業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。

文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉(zhuǎn)播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設(shè)法地?fù)尵?、保護(hù)和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術(shù)是需要靈感和情感的，這樣脫離實(shí)際氛圍的傳習(xí)，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產(chǎn)生身臨其境的感受。

文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義或作用，除了物質(zhì)上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個(gè)具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產(chǎn)”出源源不斷的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.基于文化空間的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

基于文化空間視角，對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手。

第一，原著空間保護(hù)。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原著空間是指現(xiàn)實(shí)的海洋生產(chǎn)生活環(huán)境空間，原著空間保護(hù)是基于現(xiàn)實(shí)的地理或者文化空間的基礎(chǔ)而采取的一種措施。自從舟山群島進(jìn)入大橋時(shí)代，原本的離島變成了半島，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個(gè)大大小小的島，那些遠(yuǎn)離本島的海島便成為原著空間保護(hù)的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當(dāng)中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠(yuǎn)離舟山本島甚至遠(yuǎn)離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態(tài)的海洋資源保護(hù)得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。

第二，裝飾空間保護(hù)。所謂裝飾空間保護(hù)就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場等文化經(jīng)濟(jì)場所，以實(shí)體的形式再現(xiàn)某個(gè)海洋文化空間，利用真實(shí)的實(shí)物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產(chǎn)生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地，也是一種良好的途徑。

第三，藝術(shù)空間保護(hù)。藝術(shù)空間保護(hù)是指通過藝術(shù)表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者把海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編、演繹成文藝表演的形式來進(jìn)行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達(dá)，將觀音傳說由平面的語言轉(zhuǎn)化成立體、流動的空間表演藝術(shù)，更加有利于表達(dá)和接受。

篇5

在社會信息化的大環(huán)境下，數(shù)字化建設(shè)已成為評價(jià)一個(gè)國家信息基礎(chǔ)水平的重要標(biāo)志。海洋檔案的管理作為社會信息資源系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，也正面臨著數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)。隨著電子文件的大量出現(xiàn)，檔案理論界對于電子文件是否應(yīng)該轉(zhuǎn)化為檔案材料也從爭論轉(zhuǎn)為接受，這一革新要求我們改變原有對文件檔案的理解，順應(yīng)技術(shù)發(fā)展趨勢，更好地進(jìn)行海洋檔案管理工作。

1海洋數(shù)字檔案的概念和特點(diǎn)

在1996年第十三屆國際檔案大會上，美國的《檔案與博物信息》編輯D.比爾曼以《虛擬檔案》為題，第一次提出了與物理檔案(Physicalarchive)和實(shí)態(tài)檔案庫(Physicalrepositoriesofarchives)相對應(yīng)的虛擬檔案(Virtualarchives)。國際檔案理事會對數(shù)字檔案的定義是:通常以代碼形式記錄于載體，如磁盤、磁帶或穿孔卡帶之上的文件檔案，它的內(nèi)容只能通過機(jī)器來利用，并根據(jù)來源原則來組織安排。以此類推，海洋數(shù)字檔案就是以代碼數(shù)字形式記錄于載體，如磁盤、磁帶或穿孔卡帶之上的海洋方面的文件檔案。數(shù)字檔案改變了傳統(tǒng)的檔案載體形式與檔案工作意識。數(shù)字檔案的載體與傳統(tǒng)檔案的載體有很大區(qū)別，包括存貯電子文件、信件、圖紙、報(bào)表所形成的軟盤、光盤、硬盤和磁帶等。數(shù)字檔案中的信息資料不以傳統(tǒng)的筆墨紙張等直觀的形象出現(xiàn)，而是通過二進(jìn)制代碼以數(shù)字形式存貯，成為肉眼不可直接識讀的記錄符號。檔案信息傳輸平臺數(shù)字化，當(dāng)檔案信息在完成數(shù)字化后以數(shù)字形式存在時(shí)，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就將成為其主要的傳輸平臺，為檔案信息的快速流動提供可能，通常是以網(wǎng)站方式提供相關(guān)檔案服務(wù)。海洋數(shù)字檔案也有著與其他數(shù)字檔案相同的特性。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下海洋數(shù)字檔案的安全隱患

在數(shù)字化的過程中，由于受載體的轉(zhuǎn)換條件、存貯介質(zhì)的穩(wěn)定性和技術(shù)操作等因素的影響，容易造成海洋信息的丟失或刪改，卻不易被察覺。

海洋電子文件的信息共享帶來了一些不安全因素。以計(jì)算機(jī)為載體的電子文件，不同于以紙張為載體的紙質(zhì)檔案，它可以不受時(shí)間、地點(diǎn)和人員的限制隨意閱讀，并且信息容量巨大，傳輸快捷，這種電子文件的共享性和易用性是其網(wǎng)絡(luò)化運(yùn)作環(huán)境決定的，是一種進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，也給海洋電子文件帶來了不安全和泄密因素。

目前的檔案保護(hù)規(guī)程主要針對紙質(zhì)載體制成材料的耐久性、保存環(huán)境等方面來進(jìn)行，缺乏對電子檔案長時(shí)間可靠保存的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。實(shí)踐證明紙質(zhì)載體的檔案在一定的保護(hù)條件下可保存達(dá)上千年，而電子文件的物理載體壽命卻遠(yuǎn)不如紙質(zhì)檔案，磁性載體檔案的壽命最多只有十多年，光盤載體的壽命也不超過I00年。另外，紙張的損壞很容易被發(fā)現(xiàn)，但電子文件載體的損壞只能由設(shè)備檢驗(yàn)。此外，由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息保存的格式和載體都在發(fā)生變化，使得早期數(shù)字檔案難于“閱讀”，例如現(xiàn)在面對一個(gè)保存在5英寸軟盤上的Wordstar格式的文件，恐怕大多數(shù)讀者都會束手無策，而這只不過是20多年前主流格式與存儲載體。

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的安全隱患導(dǎo)致泄密。Internet/Intranet技術(shù)本身就不是一種很安全的信息傳輸方式，網(wǎng)絡(luò)上的任何信息都是經(jīng)過重重網(wǎng)站分段傳送至目的地，任何中介站點(diǎn)均可以攔截、讀取、破壞甚至篡改信息。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)攻擊手段也越來越多，攻擊工具的破壞力越來越強(qiáng)，而安全技術(shù)是一種在對抗中被動發(fā)展的技術(shù)，它總是滯后的，這樣就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的脆弱性。此外，網(wǎng)絡(luò)硬件也是經(jīng)常被忽視的但風(fēng)險(xiǎn)極大的泄密途徑，主要方式有電磁泄露、非法終端、搭線竊取·后門程序等。

管理人員不足，技術(shù)水平有限。據(jù)有關(guān)資料顯示，90%以上的檔案管理人員沒有受過正規(guī)的計(jì)算機(jī)安全培訓(xùn)，他們?nèi)狈τ?jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)知識，缺乏對檔案信息網(wǎng)絡(luò)的安全意識。

3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)海洋數(shù)字檔案安全的對策

如前所述，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，數(shù)字檔案及海洋數(shù)字檔案的安全保密問題日益突出，為嚴(yán)防密從網(wǎng)泄，確保電子文檔安全，應(yīng)在管理、網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全3方面采取有效的安全技術(shù)與措施。

3.1管理方面

加大人才培養(yǎng)力度，提高管理人員的技術(shù)水平。海洋檔案信息數(shù)字化是信息時(shí)展的必然趨勢，海洋檔案管理人員要充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)中的檔案信息，不能認(rèn)為只要把電腦管好了，信息沒有丟失，就是做好保密工作了。海洋檔案管理人員自身要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和危機(jī)感，樹立高度自覺的檔案信息安全防范意識。海洋檔案管理人員要更新知識、技能，努力學(xué)習(xí)掌握檔案現(xiàn)代化管理、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)安全等方面的技術(shù)，加快從傳統(tǒng)型檔案管理人員向現(xiàn)代化檔案管理人員的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，海洋檔案行政管理部門要采取相應(yīng)措施，從政策、待遇等方面培養(yǎng)和激勵(lì)專業(yè)技術(shù)人才。要通過在職教育、短期培訓(xùn)和學(xué)歷教育等多種渠道和方式，提高和更新在職人員的知識水平和專業(yè)技能，充分調(diào)動海洋檔案管理人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為推進(jìn)海洋檔案信息化建設(shè)作貢獻(xiàn)。

制定安全管理制度。在海洋數(shù)字檔案安全管理中，除了采用相應(yīng)的安全技術(shù)措施之外，更重要的是海洋檔案管理部門還應(yīng)當(dāng)根據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本單位實(shí)際，制定、完善一些制度。如，確定本單位檔案信息的安全管理等級和安全管理范圍，制定檔案網(wǎng)絡(luò)操作使用規(guī)程，用戶身份認(rèn)證制度，電子文件的接收、保管、檢索、查詢和網(wǎng)絡(luò)安全等制度，使安全管理具有可操作性，形成海洋數(shù)字檔案信息的安全保障體系。

3.2網(wǎng)絡(luò)安全方面

硬件設(shè)備安全。涉及海洋電子文檔的計(jì)算機(jī)應(yīng)做到專人專用，使用的移動儲存設(shè)備也應(yīng)做到專用，不可混用。對于網(wǎng)絡(luò)設(shè)備應(yīng)該盡量使用通過保密檢測的設(shè)備，不要盲目追求新產(chǎn)品、新技術(shù)，以減少泄密渠道。

操作系統(tǒng)安全。安全的操作系統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)安全的重要基礎(chǔ)，因?yàn)樗械幕緫?yīng)用和安全措施(如病毒防治、人侵檢測、設(shè)置防火墻和安全島)都依賴操作系統(tǒng)提供的底層支持。充分考慮海洋數(shù)字檔案操作系統(tǒng)的安全性是我國的國情所決定的，因?yàn)樵S多核心技術(shù)我國并不掌握，無法保證國外操作系統(tǒng)產(chǎn)品不存在后門程序。在海洋數(shù)字檔案管理用操作系統(tǒng)方面要考慮以下兩點(diǎn):①采用的產(chǎn)品要具有自主知識產(chǎn)權(quán)，且源代碼對政府公開;②定期利用漏洞掃描工具檢測系統(tǒng)漏洞和配置情況，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。操作系統(tǒng)的安全主要通過增強(qiáng)身份標(biāo)志與驗(yàn)證、細(xì)化自主訪問控制、用戶職責(zé)劃分、強(qiáng)制訪問控制、審計(jì)跟蹤和安全管理等方面的措施來實(shí)現(xiàn)，這些措施都可以對基本安全功能提供強(qiáng)有力的支持。

安裝殺毒軟件。防病毒必須從網(wǎng)絡(luò)整體考慮，主動防御，改變被動劣勢，要樹立“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的觀念。從方便管理人員的工作著手，使其能夠管理網(wǎng)絡(luò)上的所有機(jī)器，如利用定時(shí)查毒功能，對客戶進(jìn)行掃描，檢查病毒情況;利用在線報(bào)警功能，監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)上的每一臺機(jī)器，出現(xiàn)故障或病毒侵人時(shí)，網(wǎng)絡(luò)管理人員都能及時(shí)知道，并作出反應(yīng)。

內(nèi)外網(wǎng)隔離。在內(nèi)外部網(wǎng)之間，設(shè)置防火墻(包括分組過濾與應(yīng)用)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外網(wǎng)的隔離與訪問控制是保護(hù)內(nèi)部網(wǎng)安全最主要的同時(shí)也是最有效、最經(jīng)濟(jì)的措施之一。無論何種類型防火墻，從總體上看，都應(yīng)具有以下五大基本功能:過濾進(jìn)、出網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù);管理進(jìn)、出網(wǎng)絡(luò)的訪問行為;封堵某些禁止的業(yè)務(wù);記錄通過防火墻的信息內(nèi)容和活動;對網(wǎng)絡(luò)攻擊的檢測和告警。

在必須使用公眾網(wǎng)絡(luò)時(shí)采用虛擬專用網(wǎng)絡(luò)(VPN)技術(shù)。VPN能夠利用Internet或其他公共互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施為用戶創(chuàng)建隧道，并提供與專用網(wǎng)絡(luò)一樣的安全和功能保障。在互聯(lián)網(wǎng)上傳輸數(shù)據(jù)時(shí)，VPN可提供保密和數(shù)據(jù)加密。如果某機(jī)關(guān)檔案系統(tǒng)設(shè)有兩個(gè)或更多分支機(jī)構(gòu)，或者希望用戶遠(yuǎn)程訪問檔案網(wǎng)絡(luò)，這種方法尤其有用。

3.3信息安全方面

海洋數(shù)據(jù)備份恢復(fù)系統(tǒng)。備份數(shù)據(jù)可以防止磁盤驅(qū)動器出現(xiàn)故障、電源斷電、感染病毒和發(fā)生其他事故時(shí)丟失數(shù)據(jù)。一旦發(fā)生了數(shù)據(jù)丟失，如果按照備份規(guī)程進(jìn)行了備份，那么就可以恢復(fù)數(shù)據(jù)。海洋數(shù)據(jù)備份最可靠的辦法是完全備份和增量備份相結(jié)合，例如我們可以每周執(zhí)行一次完全備份，每天執(zhí)行一次增量備份。除此之外，還應(yīng)該選擇不同的數(shù)據(jù)存儲介質(zhì)，并將備份介質(zhì)存放于不同的安全地點(diǎn)。

載體保護(hù)。海洋數(shù)字檔案的記錄載體由于它的磁性、光學(xué)性和磁光性，易受磁場、光線、溫度和濕度等環(huán)境影響。海洋數(shù)字檔案存儲介質(zhì)應(yīng)存放在無強(qiáng)磁場干擾、避光、防塵、無腐蝕性氣體的環(huán)境里，諸如溫濕度的控制，存放載體的柜、架及庫房應(yīng)達(dá)到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的要求。加強(qiáng)工作人員責(zé)任心，提高操作能力避免不正確操作。例如，使用標(biāo)識筆作標(biāo)注時(shí)，會帶來盤面的污損拿取時(shí)手法不正確，留下指紋中的油脂、鹽分、微生物等長期依附其上，會腐蝕盤帶。

數(shù)字簽名技術(shù)。主要包括數(shù)字簽署技術(shù)和驗(yàn)證技術(shù)，以解決偽造、抵賴和冒充等問題，在存儲和流通過程中，保證了數(shù)字檔案的原始性、真實(shí)性。目前常用的數(shù)字簽名技術(shù)有光筆簽名、電子簽名、電子印章、數(shù)字指紋、數(shù)字水印、數(shù)字時(shí)間截和數(shù)字證書等。

信息加密。加密技術(shù)可以確保電子文件內(nèi)容的非公開性，是保證電子文件機(jī)密性的重要方法，其目的是采取某種數(shù)字方法經(jīng)信息偽裝起來，使非法入侵者無法了解信息的真實(shí)含義。通常多采用“雙密鑰碼”法。加密通信者各擁有一對密鑰，任何發(fā)方可以使用收方的公開密鑰加密明文后向收方發(fā)文，收方只用自己知道的解密密鑰解密獲得明文。由于加密和解密使用不同的密鑰，因此第三者很難從截獲的密文中解出原文來，這對于傳輸中的電子文檔具有很好的保密和保護(hù)效果。

雙套歸檔制。實(shí)行“雙套制”保存海洋電子檔案，既在保存海洋電子檔案的同時(shí)也保存對應(yīng)的紙質(zhì)檔案，這也是在技術(shù)水平尚欠成熟的條件下解決海洋電子檔案原始性、真實(shí)性問題的一種可行辦法。

篇6

【作者簡介】官秀成，廣西欽州學(xué)院社科部主任、副教授，廣西中國一東盟文化研究會理事；馬友樂，欽州學(xué)院社科部講師。碩士。廣西 欽州 535000

【中圖分類號】 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）05-0074-05

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我們一切工作的重要基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當(dāng)代人的需求，又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系。在不損害后代利益的前提下追求持久發(fā)展。隨著廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)被確定為國家級開放開發(fā)區(qū)，廣西沿海地區(qū)開放開發(fā)如火如荼，可是由于種種原因，享譽(yù)我國最后一片“潔?！钡谋辈繛硡s面臨被污染、被破壞的生態(tài)危機(jī)，致使廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。因此，我們在開放開發(fā)過程中，應(yīng)對廣西海洋自然生態(tài)進(jìn)行倫理關(guān)懷，重視海洋自然生態(tài)對開放開發(fā)的支撐價(jià)值，尊重海洋生態(tài)環(huán)境的存在價(jià)值，促進(jìn)廣西海洋文化可持續(xù)健康發(fā)展。

一、生態(tài)倫理的內(nèi)涵及其基本原則

（一）生態(tài)倫理的內(nèi)涵

生態(tài)倫理是指人類在與自然交互中所形成的人與自然的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。自西方工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，人類在自然面前顯得日益強(qiáng)大。然而人與自然的關(guān)系卻越來越緊張，人類面臨諸多自然生態(tài)問題，這些問題日益威脅到人類的生存與發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全的不同的。出乎意料的影響，常常把每一個(gè)成果又取消了?！边M(jìn)入21世紀(jì)，人與自然關(guān)系問題日益突出，人類必須思考如何更加合理地處理人與自然關(guān)系，這必將涉及到生態(tài)倫理問題，而生態(tài)倫理必須解決三個(gè)核心問題：一是如何合理界定人與自然關(guān)系問題：二是人類如何合理開發(fā)利用自然資源問題，促使人與自然實(shí)現(xiàn)良性互動；三是當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人之間如何公平開發(fā)利用自然資源問題。

（二）生態(tài)倫理的基本原則

1.感恩自然

人類每天都在享受著大自然的恩惠，沐浴著陽光，呼吸著空氣，吸收著水分。但人類往往只知道貪圖享受和無度索取，卻不懂得如何去回報(bào)、珍愛大自然：樹木過度砍伐，土地沙漠化日益擴(kuò)大，污水隨意排放，大氣污染日益嚴(yán)重，原本豐富的自然資源正在日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益惡化長期以來，人類在觀念上與實(shí)踐上，總是把人與自然之間的關(guān)系看作是征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，這樣一來，人類就任意妄為，就理所當(dāng)然地向大自然無度索取，致使大自然傷痕累累，人與自然關(guān)系日益緊張。其實(shí)，我們作為大自然的受益者，就應(yīng)心存感激，知恩圖報(bào)，帶著感恩的心去善待大自然。同時(shí)也給我們自已留下一方凈土與生存發(fā)展的依靠。

2.適度消費(fèi)

在西方消費(fèi)主義影響下，人們逐漸形成毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，把消費(fèi)滿足看作是人生最高目標(biāo)與最大幸福的消費(fèi)觀。在這種消費(fèi)觀支配下，消費(fèi)的目的往往不是為了滿足實(shí)際需要。而是為了滿足追求不斷被制造出來、被刺激起來的欲望，不顧個(gè)人、社會或國家的經(jīng)濟(jì)狀況。消費(fèi)主義給自然資源帶來嚴(yán)重壓力。為此，我們應(yīng)該對這種消費(fèi)觀和消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思，倡導(dǎo)并踐行適度消費(fèi)，對人類與自然相互依存、相互制約關(guān)系以及自然資源有限性有著深刻認(rèn)識，在消費(fèi)活動中積極合理關(guān)照自然。適度消費(fèi)原則所追求的目標(biāo)是人類需求與自然狀況，人的物質(zhì)需求與精神需求、消費(fèi)數(shù)量增長與消費(fèi)質(zhì)量提高相互協(xié)調(diào)，力求改變消費(fèi)過度和消費(fèi)不足矛盾狀態(tài)。促使人與自然均能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)良性發(fā)展。

3.公平公正

當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人之間如何公平公正開發(fā)利用自然資源問題是生態(tài)倫理必須回答的一個(gè)重要問題。當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與后代人之間在利用自然資源、實(shí)現(xiàn)自身利益、謀求生存與發(fā)展方面應(yīng)該實(shí)現(xiàn)權(quán)利均等、權(quán)利公平。這是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重要原則。公平原則既倡導(dǎo)消除在當(dāng)代人之間出現(xiàn)消費(fèi)過度與消費(fèi)不足的矛盾，又倡導(dǎo)每一代人應(yīng)該為后代人保存自然資源的豐富性與多樣性，避免限制、阻礙后代人的生存與發(fā)展，促使人類能可持續(xù)生存、發(fā)展，自然生態(tài)能良性健康運(yùn)行。

4.集約發(fā)展

除了少數(shù)發(fā)達(dá)國家。大多數(shù)國家依然踐行粗放型發(fā)展模式，資源利用效率較低，資源、能源消耗量較大。這種高投入、高消耗、高排放、高浪費(fèi)、高污染的經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)導(dǎo)致自然資源日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)踐行集約型發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，在生產(chǎn)過程中。應(yīng)采用新技術(shù)、新工藝、加大科技投入。逐步提高生產(chǎn)要素質(zhì)量與資源利用效率，降低能源消耗，減少環(huán)境污染，推行綠色生產(chǎn)與低碳經(jīng)濟(jì)。從而不斷改善人與自然的關(guān)系。

二、廣西海洋文化的內(nèi)涵及其基本特征

（一）廣西海洋文化的內(nèi)涵

“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化；就是緣于海洋而生成的文化。也即人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！焙Ｑ笪幕_萬象，由海洋而生成的文化都屬于海洋文化，如海洋經(jīng)濟(jì)、海洋旅游、海洋民俗、海洋信仰等都屬于海洋文化的范疇。海洋文化是人類在開發(fā)利用海洋社會實(shí)踐中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。廣西海洋文化就是緣于廣西領(lǐng)域海洋而生成的文化，從廣義上說，一般包括廣西海洋精神文化、海洋物質(zhì)文化、海洋制度文化、海洋行為文化四個(gè)方面。從狹義上說，特指廣西海洋精神文化。本文中的“廣西海洋文化”是指廣義上的廣西海洋文化。廣西海洋文化與我國其他地區(qū)海洋文化相比，具有鮮明的個(gè)性特征。

（二）廣西海洋文化的基本特征

1.國際性

廣西海洋文化主要緣于北部灣，而廣西北部灣地區(qū)于2008年1月，被國家批準(zhǔn)為國家級開放開發(fā)區(qū)。廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國面向東盟開放合作的重點(diǎn)地區(qū)，對于國家實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略具有重要意義。我國要把廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為中國一東盟開放合作的物流基地、商貿(mào)基地、加工制造基地和信息交流中心。成為開放度高、輻射力強(qiáng)的重要國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作地區(qū)。近年來，廣西沿海地區(qū)不斷加快與東盟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流與合作，與東盟合作開發(fā)油氣資源、旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等，因此，廣西海洋文化具有較鮮明的國際性。

2.風(fēng)險(xiǎn)性

廣西沿海屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，氣溫適宜、光熱充足、雨量充沛、海洋資源豐富。是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群、城市群的重要區(qū)域。北部灣是我國優(yōu)良的漁場之一，盛產(chǎn)鯛魚、金線魚、沙丁魚、竹英魚、藍(lán)圓鲹、金槍魚、比目魚、鯧魚、鯖魚等50余種有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的魚類。及蝦、蟹、貝類等。廣西北部灣沿岸淺海和灘涂廣闊，是發(fā)展海水養(yǎng)殖的優(yōu)良場所，這里有馳名中外的合浦珍珠（又稱南珠）。沿岸河口地區(qū)有珍貴的紅樹林。南流江、紅河等淡水河流注入北部灣。這些有利的自然生態(tài)環(huán)境為北部灣沿海地區(qū)開放開發(fā)提供了優(yōu)良的環(huán)境支撐。但是，隨著開放開發(fā)推進(jìn)，享有我國最后一片“潔海”之美譽(yù)的北部灣，由于不合理的填海造田、人為破壞紅樹林、無序的水產(chǎn)養(yǎng)殖，近岸海域污染呈逐年加劇的態(tài)勢，導(dǎo)致廣西領(lǐng)域海洋生態(tài)環(huán)境面臨被破壞、被污染的威脅與風(fēng)險(xiǎn)。

3.民族性

壯、苗、侗、瑤、京族等少數(shù)民族聚居于廣西沿海地區(qū)，因此廣西海洋文化具有鮮明的民族風(fēng)味，如緣于海洋的傳統(tǒng)建筑、服飾飲食、節(jié)慶活動、民間工藝、歌舞藝術(shù)、濱海旅游等。這些體現(xiàn)了真實(shí)的少數(shù)民族海洋文化生態(tài)。在開發(fā)利用海洋自然資源之時(shí)，我們應(yīng)正確引導(dǎo)廣西沿海少數(shù)民族保護(hù)好海洋生態(tài)環(huán)境，合理兼顧地方政府、開發(fā)公司和當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?，使海洋文化與海洋生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)良性互動，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

4.輻射性

廣西海洋文化具有較強(qiáng)的輻射性和影響力。廣西沿海地區(qū)處于中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)、泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作區(qū)、大湄公河次區(qū)域、中越“兩廊一圈”、泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、西南六省（區(qū)、市）協(xié)作區(qū)域合作交匯點(diǎn)，東連珠三角，面向東南亞，背靠大西南，區(qū)位優(yōu)越，戰(zhàn)略地位突出，成為帶動、支撐西部大開發(fā)的戰(zhàn)略高地和開放度高的重要國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作區(qū)。

三、生態(tài)倫理視角下廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展面臨的主要挑戰(zhàn)

（一）工具理性強(qiáng)化

工具理性是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種目的而對運(yùn)用手段、途徑的合理性、有效性的追求。自從西方工業(yè)革命以來。隨著人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，追求物質(zhì)財(cái)富的增長，出現(xiàn)了人們不斷強(qiáng)化工具理性，弱化價(jià)值理性的趨勢。人們開始過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，弱化社會價(jià)值，出現(xiàn)了貧富兩級分化；追尋消費(fèi)主義，進(jìn)行掠奪式開發(fā)經(jīng)營，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化；淡化誠信理念，欺詐、投機(jī)行為疊出；過度追求個(gè)人或團(tuán)體利益，出現(xiàn)行為；過度強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、科技的傳承，出現(xiàn)學(xué)生的精神失落、創(chuàng)新能力下降。在工具理性強(qiáng)化的背景下，廣西沿海地區(qū)在開放開發(fā)中同樣存在強(qiáng)化工具理性，弱化價(jià)值理性的傾向與趨勢：一些人追趕消費(fèi)主義浪潮，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，淡化精神追求，出現(xiàn)精神荒漠化，漠視保護(hù)自然生態(tài)的擔(dān)當(dāng)；一些單位與個(gè)人，為了追求自身利益和實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，弱化社會責(zé)任承擔(dān)，淡化或推卸保護(hù)自然生態(tài)責(zé)任；一些地方行政部門和官員強(qiáng)調(diào)以GDP為核心的經(jīng)濟(jì)增長。出現(xiàn)生態(tài)意識與生態(tài)實(shí)踐相脫節(jié)現(xiàn)象，甚至為了部門或個(gè)人利益徇私枉法，為危害自然生態(tài)者打開方便之門。思想是行為的先導(dǎo)。人們過分強(qiáng)化工具理性，弱化價(jià)值理性，是影響廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展最主要的思想因素。

（二）消費(fèi)主義蔓延

消費(fèi)是人們?yōu)榱藵M足自身的生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，進(jìn)行有選擇性、創(chuàng)造性的活動。它是人類生存的基本方式。而流行于西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)主義已傳入我國，并深刻影響我國民眾的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，現(xiàn)在也正在廣西沿海地區(qū)日益蔓延?！跋M(fèi)主義是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，它把物質(zhì)消費(fèi)看得高于一切，并在相互的消費(fèi)攀比中追逐著一種無限的物質(zhì)欲求。物質(zhì)消費(fèi)成了人們享受人生的唯一方式?！毕M(fèi)主義主張大生產(chǎn)、大消費(fèi)、大丟棄，追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是消費(fèi)品的生產(chǎn)。而同時(shí)也是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)。消費(fèi)主義給經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入無限動力，卻忽視了自然生態(tài)的承載能力，其結(jié)果必然使人類社會陷入深深的生存與發(fā)展的資源與環(huán)境困境之中。這種消費(fèi)方式的不斷蔓延，給廣西沿海自然生態(tài)帶來極大壓力，深刻影響廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。

（三）突擊開發(fā)推行

北部灣是我國海岸線上至今仍保留大面積清潔海水的海灣。是一個(gè)擁有豐富生物資源的海洋地區(qū)。北部灣是我國著名的漁場，魚類眾多，有許多科學(xué)、藥用價(jià)值很高的海洋生物，沿海有大片的原生態(tài)紅樹林，有“中國第一灘”的北海銀灘等。但是廣西沿海地區(qū)的大開放、大開發(fā)。給廣西北部灣地區(qū)海洋生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。廣西沿海地區(qū)工礦企業(yè)和海上交通所產(chǎn)生大量污染物不斷排入北部灣，同時(shí)，在廣西沿海城市化快速推進(jìn)過程中，人口增長較快，自然資源消耗加快，城市排污量也隨之劇增，一些污水未經(jīng)處理就近排入河流、海灣。而北部灣大部分區(qū)域是20米至50米的淺海，海流較弱，海洋“自凈”能力較差，如果我們不能有效控制排污數(shù)量，這片潔凈的海灣很快就會成為一個(gè)“垃圾桶”。由此可見，這種突擊式開發(fā)給北部灣自然生態(tài)帶來嚴(yán)重威脅與壓力，直接影響廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。

（四）知行不一呈現(xiàn)

在廣西沿海突擊式的開放開發(fā)過程中，人們的生態(tài)意識與生態(tài)實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。雖然人們已經(jīng)認(rèn)識到在開放開發(fā)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性與重要性。在相關(guān)開放開發(fā)規(guī)劃、制度中都考慮到對海洋自然生態(tài)的關(guān)注。但在實(shí)際行動中卻出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。例如北部灣新聞網(wǎng)2010年6月10日報(bào)道，根據(jù)北海市海域海洋環(huán)境的監(jiān)測結(jié)果顯示：北海市“8個(gè)人海排污口存在超標(biāo)排污現(xiàn)象，超標(biāo)率達(dá)72.7%，主要超標(biāo)污染物（或指標(biāo)）為COD（化學(xué)需氧量）、懸浮物、總磷及糞大腸菌群等。污水排放人海對排污口鄰近海域生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不利影響，陸源污染物排海量的持續(xù)增加將導(dǎo)致該市近岸海域受到的污染逐步增大。由于部分排污口設(shè)置在養(yǎng)殖區(qū)和風(fēng)景旅游區(qū)鄰近海域，排污口大量向鄰近海域排放污染物，造成該海域的環(huán)境質(zhì)量退化、適于養(yǎng)殖的水域面積急劇縮減，養(yǎng)殖生物體內(nèi)糞大腸菌群及鎘、石油類等污染物含量較高，甚至造成部分超標(biāo)，海產(chǎn)品的食用安全風(fēng)險(xiǎn)增加；由于多數(shù)陸源排污口的長期超標(biāo)排放，導(dǎo)致部分生態(tài)區(qū)域的健康狀況每況愈下，環(huán)境惡化的趨勢加劇，已對該市的珊瑚礁、海草床及紅樹林系統(tǒng)構(gòu)成了威脅?！边@說明廣西近海域部分自然環(huán)境已經(jīng)被污染被破壞。由于廣西沿海地區(qū)仍處于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)階段，環(huán)保機(jī)制不夠健全，環(huán)保行為不夠規(guī)范，環(huán)保監(jiān)管不夠得力，從而致使人們的環(huán)保意識與環(huán)保實(shí)踐出現(xiàn)不一致現(xiàn)象，以致嚴(yán)重影響了廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。

四、以生態(tài)倫理為導(dǎo)向，促進(jìn)廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展的路徑探索

（一）強(qiáng)化價(jià)值理性

“價(jià)值理性是人類對價(jià)值和價(jià)值追求的一種自覺意識，它主要指向‘應(yīng)然’狀態(tài)的價(jià)值關(guān)系。從內(nèi)容取向上看。價(jià)值理性致力于為行為主體提供一套行動的理念、原則、信仰、目標(biāo)、理想、目的等應(yīng)然設(shè)定，是主體活動的價(jià)值主旨和價(jià)值基礎(chǔ)。工具理性主要指向‘實(shí)然’狀態(tài)的現(xiàn)存事實(shí)。工具理性著重考慮的則是手段對達(dá)到特定目的的可能性和實(shí)效性。從內(nèi)容取向上來說。工具理性把手段的有效性置于首位，它追求工具的效率和各種行動方案的正確性，致力于提供一套達(dá)致目的的技術(shù)、工具、手段、程序、制度和機(jī)制?！庇纱丝梢?，價(jià)值理性與工具理性是相互關(guān)聯(lián)的、不可割裂的關(guān)系。工具理性是價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有工縣理性的價(jià)值理性是空談的理性，如空想社會主義；價(jià)值理性是工具理性的精神導(dǎo)向。沒有價(jià)值理性的工具理性是危險(xiǎn)的理性，如科學(xué)技術(shù)的濫用。在廣西沿海地區(qū)開放開發(fā)過程中應(yīng)強(qiáng)化價(jià)值理性，促使人們在追求合理而適度的工具理性基礎(chǔ)上，對海洋自然生態(tài)進(jìn)行終極關(guān)懷和意義追求。因此，在教育、新聞媒體宣傳、文學(xué)藝術(shù)作品傳播中應(yīng)該強(qiáng)化價(jià)值理性宣傳，促使價(jià)值理性與工具理性和諧統(tǒng)一，從而更好地促進(jìn)廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展。

（二）倡導(dǎo)適度消費(fèi)

消費(fèi)主義蔓延，加劇了資源、環(huán)境、生態(tài)問題。在廣西沿?？焖匍_放開發(fā)過程中。為了更好地促進(jìn)廣西海洋文化可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)、踐行適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是指基于自然生態(tài)、國情國力、個(gè)人狀況的一種消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，人類的消費(fèi)活動應(yīng)考慮自然界承載能力，考慮自然生態(tài)生成與更新能力。我們要在實(shí)踐中真正踐行適度消費(fèi)，必須合理地界定人類與自然的關(guān)系：人類其實(shí)并不是自然的征服者與統(tǒng)治者，自然也不是人類的奴仆；人類僅僅是大自然中的一員，大自然中其他物種都具有其自身的內(nèi)在價(jià)值，是人類生存與發(fā)展的不可或缺的支撐。適度消費(fèi)要求人類的消費(fèi)活動對自然產(chǎn)生最小的干擾。最大可能地維持自然“原生態(tài)”面目。因此。適度消費(fèi)既能滿足人類的必要消費(fèi)需要。同時(shí)又能維持自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，應(yīng)對該地區(qū)公民加強(qiáng)適度消費(fèi)觀教育，建立相應(yīng)的體制機(jī)制，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，積極引導(dǎo)人們踐行適度消費(fèi)，減輕人與自然的緊張關(guān)系。

（三）堅(jiān)持漸進(jìn)開發(fā)

在廣西沿海，隨處可見熱火朝天的建設(shè)場面。廣西沿海欽州港、北海港、防城港等港口是以“北部灣速度”，通過“填海造田”建造而成的，快速海洋開發(fā)給尚屬一片“潔?！钡谋辈繛成鷳B(tài)環(huán)境帶來巨大壓力，部分海域生物資源衰退，生物多樣性受到威脅，生態(tài)功能有所減弱。突擊式開發(fā)往往是“破”字當(dāng)頭、短時(shí)間內(nèi)打破原有格局和面貌。力求高速，卻很難兼顧質(zhì)量，這樣會給生態(tài)環(huán)境帶來過大壓力。而漸進(jìn)式開發(fā)往往“立”字當(dāng)頭、先立后破，在開發(fā)過程中強(qiáng)調(diào)先規(guī)劃、論證，后踐行，“摸著石頭過河”。同時(shí)在開發(fā)過程中。又不斷糾正不足、偏差與失誤。只有踐行漸進(jìn)式開發(fā)方式。才能防止廣西海洋生態(tài)環(huán)境在較短時(shí)間內(nèi)遭到嚴(yán)重的破壞和污染，使開放開發(fā)速度與海洋自然生態(tài)自我更新能力相適應(yīng)。

（四）加快法治建設(shè)

篇7

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學(xué)研究”等省級課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

篇8

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2013）20-0050-02

城市營銷學(xué)，是地理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、城市科學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)等多學(xué)科相互交叉滲透的產(chǎn)物，是一種新型的管理理念。其核心就是將城市的各種資源以及所提供的公共產(chǎn)業(yè)或者服務(wù)以現(xiàn)代市場營銷豐富地向購買者兜售。

文化是城市的生命。城市文化發(fā)展對經(jīng)濟(jì)和社會都有積極貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)包括文化與產(chǎn)業(yè)的融合，可刺激消費(fèi)、增加GDP，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加就業(yè)機(jī)會、形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；社會貢獻(xiàn)包括更新民眾文化觀念、提高民眾素質(zhì)、形成特色文化地區(qū)、營造城市文化氛圍、提升城市形象和影響力。

隨著城市營銷實(shí)踐和理論的發(fā)展，研究人員逐漸認(rèn)識到，城市營銷不只限于經(jīng)濟(jì)方面，也涉及諸如環(huán)境保護(hù)、地區(qū)形象建設(shè)、公共利益等內(nèi)容。城市營銷的內(nèi)涵在于滿足全方位的顧客需求，這就要求對城市營銷的理解和研究不能只局限于經(jīng)濟(jì)范疇，為使城市營銷持久高效，應(yīng)充分意識到營銷中的文化要素及其發(fā)揮的重要作用，注重豐富城市的文化內(nèi)涵，讓城市營銷的對象（居民、投資者、旅游者、企業(yè)等）在獲得城市產(chǎn)品和城市服務(wù)的同時(shí)，還能獲得精神層面上的滿足，從而樹立起城市優(yōu)秀的積極的正面形象。

大連市三面環(huán)海，是全國海岸線最長的城市，有著深厚的海洋文化底蘊(yùn)。海洋文化是大連這座海濱城市的特色文化。海洋文化，作為人類文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分和體系，是人類認(rèn)識、把握、開發(fā)、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實(shí)踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行、民間習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)。從2003年開始，“打造文化大連”成為大連獨(dú)有的城市文化品牌。大連要充分挖掘海洋文化資源，尋覓城市精神的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)開放型、國際型、合作型的海洋文化，從而進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)和社會的建設(shè)。

雖然對于城市營銷的理論框架還沒有一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威，但是，綜合眾多學(xué)者的研究成果，城市營銷的理論框架已經(jīng)初顯雛形。本文將使用4PS理論即產(chǎn)品策略、渠道策略、價(jià)格策略、促銷策略進(jìn)行展開，系統(tǒng)研究城市營銷的理論與實(shí)踐問題。

1 海洋文化產(chǎn)品策略

海洋文化產(chǎn)品是海洋文化供應(yīng)者提供給消費(fèi)者的海洋有關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)，按是否以營利為目的可分為經(jīng)營性和公益性文化產(chǎn)品。按產(chǎn)品屬性可分為物態(tài)文化品，如海洋工藝品、玩具、服飾等；服務(wù)文化品，如廣告、咨詢、娛樂等；活動文化品如社區(qū)活動、運(yùn)動比賽等；內(nèi)容文化品如電影、書籍等；文化設(shè)施包括承載各種海洋文化品的場所和設(shè)施，包括劇院、電影院、圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館、體育場所。這些涉海產(chǎn)品在要在文化發(fā)展的導(dǎo)向和宏觀規(guī)劃方面發(fā)揮重要的作用。

2 海洋文化渠道策略

主要做好海洋文化建設(shè)的幾個(gè)關(guān)鍵問題。首先，要努力爭取各方面對海洋文化產(chǎn)業(yè)的扶持，支持和鼓勵(lì)社會投資。要積極吸引國內(nèi)外各類海洋文化建設(shè)專家和人才，整合本市涉海人才資源。要打造好有鮮明海洋文化特色的民間民俗文化藝術(shù)產(chǎn)品，同時(shí)也要抓好海洋文化理論研究和系列文化活動。要重組和調(diào)整海洋文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新和開發(fā)海洋文化新產(chǎn)品與新服務(wù)，大力發(fā)展具有知識產(chǎn)權(quán)和競爭力的海洋支柱產(chǎn)業(yè)，使海洋文化產(chǎn)業(yè)成為大連海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新增長點(diǎn)。

3 海洋文化價(jià)格策略

Burgess通過對英國地方政府和企業(yè)廣告材料的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)所有廣告都竭力強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)城市形象：一是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。區(qū)位和商業(yè)優(yōu)勢、可靠的勞動力、廉價(jià)的租金和政府政策提供的金融誘導(dǎo)以及政府與企業(yè)的合作意向等，都是宣傳材料中竭力渲染的內(nèi)容。二是生活質(zhì)量。地區(qū)生活質(zhì)量是通過一個(gè)地區(qū)的景觀環(huán)境形象、人民和文化遺產(chǎn)方面的內(nèi)容來反映。根據(jù)城市形象形成的規(guī)律，可以通過文化編碼的方式策劃出富有吸引力的良好城市價(jià)格定位。以此吸引目標(biāo)群體，滿足城市發(fā)展的需要。

4 海洋文化促銷策略

第一種是利用廣告進(jìn)行宣傳。首先是通過新聞媒體如電視、廣播等影視手段做廣告。其次是通過城市指南、宣傳冊、互聯(lián)網(wǎng)頁和期刊雜志上的廣告進(jìn)行宣傳。西方城市廣泛地開展著城市形象運(yùn)動。他們通過新聞宣傳媒體制作大量的廣告，精心設(shè)計(jì)并印發(fā)宣傳冊子，竭力宣傳自己具有某個(gè)大區(qū)域的地理中心和文化中心的區(qū)位。

第二種手段是利用重大事件制造轟動效應(yīng)。通過重大事件，如全運(yùn)會、足球錦標(biāo)賽等重大體育賽事，涉海博覽會、海洋有關(guān)國際會議，文化活動如海洋文化節(jié)、沙灘藝術(shù)節(jié)、大連國際服裝節(jié)、電影節(jié)等，以及各種節(jié)日和貿(mào)易集市等進(jìn)行宣傳、交流。在宣傳活動中，要強(qiáng)調(diào)大連城市的生活質(zhì)量和濃厚的海洋文化，如城市狂歡節(jié)、沙灘盤球賽等體育賽事等。這些宣傳手段對擴(kuò)大海洋文化的宣傳，提高城市的整體知名度，增強(qiáng)城市對外部投資的吸引力，吸引人們前往旅游觀光，切身了解城市、體驗(yàn)城市，從而帶動城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三種是提升城市生活和生產(chǎn)環(huán)境，塑造濱海現(xiàn)代城市景觀，滿足人們對生產(chǎn)和生活條件和環(huán)境的要求，建設(shè)一個(gè)適宜居家生活、企業(yè)發(fā)展、商務(wù)活動和旅游的海濱可持續(xù)城市。城市景觀例如沙灘建設(shè)，海之韻廣場和港灣橋等有海洋特色的景觀修建等既可以被看作是大連城市形象重塑的一種體現(xiàn)。在海洋文化的建設(shè)中，城市景觀起關(guān)鍵性作用。

總之，要重新審視、科學(xué)論證大連市海洋文化資源前景。大連是因海而生的，從產(chǎn)生之初就受到海洋文化的滋養(yǎng)，具有明顯的海洋文化特色。就文化而言，大連文化是以齊魯、東北、俄國、日本等文化為底蘊(yùn)的復(fù)合型文化，彰顯著海洋文化的多元化特征。海洋文化正是大連城市文化的靈魂所在。要打造好海洋文化，要充分挖掘、整理城市海洋文化的脈絡(luò)，應(yīng)用市場經(jīng)濟(jì)的眼光重新審視這些海洋文化資源，根據(jù)大連城市歷史發(fā)展的自然景觀、人文景觀、區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境等特質(zhì)，通過系統(tǒng)分析、科學(xué)論證，對大連市的特質(zhì)海洋資源進(jìn)行合理配置，形成新的城市文化特色和海洋文化的新亮點(diǎn)。同時(shí)，只有創(chuàng)新觀念，才能切實(shí)增強(qiáng)海洋文化的發(fā)展活力。大連市應(yīng)從城市戰(zhàn)略發(fā)展的高度，樹立建設(shè)海洋文化名城的觀念，無社會各界，都要立足崗位和實(shí)際求創(chuàng)新，力爭將大連建成以“中外海洋文化交流的窗口、現(xiàn)代海洋文化人才薈萃的中心、海洋文化藝術(shù)精品的基地、海洋文化產(chǎn)品交易的市場”為主要內(nèi)涵的國際海洋文化名城。

參考文獻(xiàn)

[1]白長虹.從城市營銷到城市文化發(fā)展[J].天津社會科學(xué)，2008，（2）：80-84.

篇9

上海世博會將于2010年5月1日至1O月31日舉辦，這將是一次規(guī)模空前的文化盛宴，正如胡勁軍先生所說，“世博會傳播的核心內(nèi)容是文化”，“世博會的形式是展會，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”。因此研究世博會背后的文化支撐具有十分重要的意義。眾所周知，文化是人類社會精神財(cái)富的象征，具有復(fù)雜的成分和脈絡(luò)，而世博會又是一個(gè)多元文化相互交融、異質(zhì)文化互補(bǔ)共生的平臺，因此回答“世博會背后支撐著怎樣的文化”、“怎樣的文化才能支撐起世博會”這樣的問題其現(xiàn)實(shí)意義重大。

一、 海洋文化及其特征

一經(jīng)問世就好評如潮的上海世博會吉祥物“海寶”讓人不由地與海洋以及海洋文化聯(lián)系起來。海洋文化，顧名思義，是與海洋有關(guān)的文化。海洋文化發(fā)源于瀕海地區(qū)人民在長期的生產(chǎn)和生活中與海交往、受海影響所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號。因此，所謂海洋文化，就是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。

海洋文化的特征十分復(fù)雜，目前為止人文社會科學(xué)界對于海洋文化的特征眾說紛紜。但一般化的海洋文化特征主要有以下共同點(diǎn)：從海洋文化在社會經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)來看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開放性”、“外向性”；從對異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。因此，筆者認(rèn)為海洋文化的特征主要可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開放包容性”、“開拓進(jìn)取性”。

二、世博會中滲透著的海洋文化特征

從本質(zhì)上看，世博會是一次對世界各國不同類型文化的集中展示，并著重向全世界展示東道國以及主辦城市的文化。世博會倡導(dǎo)在展示、表現(xiàn)異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上追求其和諧共生。即是追求和諧共生，則必須具備共生的價(jià)值基礎(chǔ)，找到不同文化的共同基準(zhǔn)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，否則這一共生也會趨于空談而流子形式。由于海洋是當(dāng)今世界的共同主題，海洋文化就成了一個(gè)很好的文化共生基點(diǎn)世界上大部分國家瀕海，都有屬于自己的海洋文化，而內(nèi)陸國家人民對于海洋文化也十分渴望、向往并有一定了解。也就是說海洋文化可以成為—個(gè)共同的文化背景，因此世博會背后的文化支撐中必定滲透著海洋文化特征。

1． 海洋文化“多元異質(zhì)性”與世博會中跨文化交流與傳播

顯然，世博會是一個(gè)文化大集錦，是世界不同文化精華的集中薈萃。在世界的歷史發(fā)展過程中，跨文化交流與傳播是世界文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，這深刻地體現(xiàn)了海洋文化的異質(zhì)性，就海洋文化的運(yùn)作機(jī)制而言，它的對外輻射性與交流性顯著，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動性和互動性。這種異質(zhì)性，也是進(jìn)行跨文化交流與傳播的內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)。

跨文化交流是跨文化傳播的前提，也是異型文化相互交融的紐帶。而跨文化傳播則是世博會的核心效應(yīng)之一。

世博會通過以各式各樣的展館為載體進(jìn)行的文化展示，以及舉辦文娛表演、民俗歌舞演出、觀眾互動體驗(yàn)等活動潛移默化地達(dá)到異質(zhì)文化的傳播效果。世博會在跨文化傳播中起到的作用會為世界文化的發(fā)展進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。它為來自世界各地的人民提供了一個(gè)非常寶貴的在同一個(gè)地點(diǎn)直接親身體驗(yàn)全世界幾乎所有類型文化的機(jī)會，在這樣的體驗(yàn)中最直接地反饋出世界人民對于各種異質(zhì)文化的評價(jià)與追求。對于上海來說，如果能夠把握這樣的契機(jī)將博大精深的中華文化、獨(dú)具特色的上海文化通過世博會的窗口推向世界、聞名世界，那么我們的文化在世界上將迅速被提升到更高的檔次。而這種跨文化交流與傳播也深深地打上了海洋文化的烙印。

2．海洋文化“開放包容性”與世博會中城市多元文化的融合

海洋文化的包容性體現(xiàn)在世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合上。上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對“城市，讓生活更美好”的訴求。多元文化的融合是城市“和諧”的重要基礎(chǔ)。所謂“海納百川”，多元文化的融合趨勢也很好地詮釋了當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢所趨。如同波濤洶涌的大海中不同海浪的碰擊是必然的一樣，多元文化在一定條件下的撞擊與融合也是必然的，文化同樣有著大海一般的胸襟。文化多元化是文化發(fā)展的傾向，在多元化背景下文化的融合則顯得更加難能可貴。

“城市多元文化的融合”是上海世博會的副主題之一，體現(xiàn)了當(dāng)今世界城市文化發(fā)展的多元化趨勢：城市是一個(gè)巨大的文化熔爐。即是“爐”，必然能夠接納各種來源的文化；即能“熔”，也必然可以為這些天南地北的文化提供一個(gè)相互交融、和諧共生的平臺。城市多元文化的融合，是城市文化的多元接受和多元交融，是強(qiáng)勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化的交織點(diǎn)，是制度層面、精神層面、物質(zhì)層面文化的共同交匯，能夠很好地創(chuàng)新文化形式、開拓文化內(nèi)容、豐富文化手段、更新文化觀念、提高文化品位、擴(kuò)大文化影響。

世博會給一座城市文化帶來的的多元化發(fā)展，會給城市帶來無限的想象力和思想的碰撞。矛盾是事物發(fā)展前進(jìn)的動力，只有多元化了的文化以及其相互的碰撞才可能創(chuàng)造出異質(zhì)的矛盾。上海世博會將會吸引200個(gè)國家和國際組織、70007i人次的觀眾，為五大洲的人民提供了一個(gè)展示文化、體驗(yàn)文化、吸納文化的平臺。各種膚色、各種時(shí)代、各種地域的文化都將在這個(gè)舞臺上共同舞蹈。在城市多元文化融合背景下追求世界文化的和諧共生，是世博會的又一顯著的文化效益。海洋文化的包容性、共生性特征也在上海世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．海洋文化“開拓進(jìn)取性”與世博會的城市文化創(chuàng)新意識

世博會體現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵中，一個(gè)重要方面就是銳意開拓、不斷進(jìn)取的城市文化品格。而作為海洋文化的鮮明特征，開拓進(jìn)取的精神烙印早已刻在上海文化的脈絡(luò)之中。哥倫布航海遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)了新大陸，城市居民也在這樣的精神激勵(lì)中不斷延伸著自身發(fā)展空間。世博會體現(xiàn)的城市文化創(chuàng)新意識，在世博會的各項(xiàng)活動中都得到了充分的體現(xiàn)。

世博會各國的場館設(shè)計(jì)無不透露著創(chuàng)新意識：中國館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)；英國館建筑外墻表面分布著6萬只有機(jī)玻璃材質(zhì)的“觸須”，以表達(dá)“讓自然走進(jìn)城市”的主題；韓國館的外觀將是以韓文字母的藝術(shù)化表現(xiàn)整體性概念的方式來體現(xiàn)韓國特色的建筑對本國文化的創(chuàng)意性表達(dá)已經(jīng)成了所以參展國場館設(shè)計(jì)的根本理念之一，深刻體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)文化的時(shí)代特征。另外，在世博會即將上演的各種文藝演出也無不體現(xiàn)著創(chuàng)新意識。全人類文化發(fā)展的創(chuàng)新方式已經(jīng)在無形之中同海洋文化的開拓進(jìn)取性一脈相承。是這種進(jìn)取精神影響了人們的價(jià)值取向，將人類向新的領(lǐng)域不斷引進(jìn)。城市文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在上海發(fā)展得如火如荼，證明了上海城市精神的創(chuàng)新品性，也將在世博會的各項(xiàng)活動中得到全面的反映。“創(chuàng)新”也成為了上海世博會的主旋律之一。

參考文獻(xiàn)

篇10

但相對于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿(mào)易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關(guān)于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國航海學(xué)會、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關(guān)于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現(xiàn)。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時(shí)揮過重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過一本李金明教授撰寫的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園各有少數(shù)旅游旅游開發(fā)的論文出現(xiàn),但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關(guān)于漳州明清歷史古街的書籍有兩本,一本是水粉畫,一本是攝影,但都非研究專著,并且書寫沒有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內(nèi)涵這一角度進(jìn)行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書,但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無刻意挖掘其海洋文化特質(zhì)。至于漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園與漳州海洋美食,則沒見到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現(xiàn)狀已十分不盡如人意,而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化旅游創(chuàng)意研究當(dāng)然更為稀少了。當(dāng)前,漳州的旅游產(chǎn)業(yè)已開始注意運(yùn)用海洋文化的資源進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)意。如漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園早已于24年建設(shè)完成并運(yùn)營了8年之久;而自21年起東山島作為一個(gè)國際旅游島正投入如火如荼的建設(shè)當(dāng)中;漳州明清歷史古街經(jīng)過重修,也已成為漳州旅游的一個(gè)景點(diǎn),但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過一浪;紀(jì)錄片5大海商6開始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對于當(dāng)下實(shí)際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上,而更理想的兩者關(guān)系還應(yīng)當(dāng)是理論研究走在前頭。

針對漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現(xiàn)狀,要做強(qiáng)漳州海洋文化旅游經(jīng)濟(jì),應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行:漳州市政府或文化部門應(yīng)牽頭組織一批專家學(xué)者、設(shè)立專項(xiàng)資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時(shí)必須注意以下幾點(diǎn):11需借力漳州外的學(xué)術(shù)力量必須善于借力如廈門大學(xué)、福建社科院甚至是中國海洋大學(xué)等比漳州師院學(xué)術(shù)層次更高、學(xué)術(shù)視野更寬廣的院校與機(jī)構(gòu),大力邀請相關(guān)領(lǐng)域研究的知名學(xué)者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學(xué)的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機(jī)構(gòu)與相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者,整理出來的漳州海洋文化資源必定極具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。21需注重立體研究目前關(guān)于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進(jìn)行歷史研究,到了當(dāng)下,顯然只進(jìn)行歷史梳理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,應(yīng)當(dāng)盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細(xì)膩、更形立體。如應(yīng)當(dāng)注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風(fēng)貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應(yīng)當(dāng)注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細(xì)節(jié)其實(shí)都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質(zhì)與海域、漳州火山口的獨(dú)特性等都應(yīng)當(dāng)?shù)鹊礁由钊肱c完整的論述。當(dāng)然研究工作應(yīng)該做得更加細(xì)致,如除了研究漳州海商的歷史外,對于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應(yīng)該有專著行諸于世。而林語堂之所以成為一個(gè)世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關(guān)?這都應(yīng)該做更細(xì)致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質(zhì)必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質(zhì)。而找到了漳州海洋文化的特質(zhì),也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書寫指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學(xué)理性的,是先導(dǎo),這樣的整理影響一般只能局限在學(xué)術(shù)圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)流行文化、消費(fèi)文化的特點(diǎn),就必須擴(kuò)大其知名度,讓一般的民眾也都聽到、看到。要做到這一點(diǎn),漳州海洋文化的書寫是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書寫包括文本書寫與影視書寫兩個(gè)方向。隨著中國視覺文化時(shí)代的來臨,影視書寫還應(yīng)做在文本書寫的前面,以影視書寫帶動一系列文本書寫。我們應(yīng)該聘請知名導(dǎo)演拍攝明清時(shí)代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時(shí)代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書寫一個(gè)極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來會比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達(dá)6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開歷史,只以地理來創(chuàng)造現(xiàn)代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質(zhì)公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書寫的進(jìn)行,后續(xù)的文本書寫應(yīng)從各個(gè)方面更具深度、更加細(xì)膩地跟進(jìn),從而將漳州海洋文化的影響擴(kuò)大到更大的范圍與更深的層次。當(dāng)下也有一些書從通俗方面對漳州的文化或海洋文化進(jìn)行文本書寫,但質(zhì)量都不怎么高,一般還停留在話說、掌故、揭秘階段。如何對這些文本書寫進(jìn)行包裝,在其中灌注文化、美學(xué)、休閑的理念,使其更具現(xiàn)代感,更易于為受眾接受,還相當(dāng)值得探討。事實(shí)上,書寫本身已經(jīng)是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項(xiàng)重要內(nèi)容了。

產(chǎn)業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關(guān)系,而這里借用這個(gè)理論的上下先后關(guān)系來說明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開發(fā)需要有鏈條營銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營銷點(diǎn)當(dāng)然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項(xiàng),而沒有兼顧到其上下先后的鏈條營銷,就會如當(dāng)前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識之士也已看出了這一點(diǎn),因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營銷點(diǎn)在于不僅進(jìn)行文化旅游,還進(jìn)行文化購物、文化美食等。因此,如果以鏈條營銷為理論進(jìn)行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營銷的是漳州明清歷史古街的書寫,其次是實(shí)地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當(dāng)前還有許多老字號散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應(yīng)當(dāng)就是漳州明清歷史古街一個(gè)極大的營銷點(diǎn)。漳州的工藝品也源遠(yuǎn)流長,木版年畫、棉花畫、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進(jìn)駐漳州明清歷史古街,并且購物方面還可以引入現(xiàn)代藝術(shù),讓藝術(shù)家在古街上設(shè)立工作室,這樣讓藝術(shù)文化購物的范圍可以更為擴(kuò)大,從而也恢復(fù)當(dāng)年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨(dú)特的天然海洋地理資源,而當(dāng)下社會已進(jìn)入都市化階段,現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代休閑海洋旅游產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當(dāng)前,漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園已開發(fā),但因?yàn)槠渲皇莻鹘y(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來自的地域也相對比較狹窄。東山島的開發(fā)正在進(jìn)行,以其規(guī)劃來審視相當(dāng)大手筆,其目標(biāo)是國際旅游島。其中擬建設(shè)濱海體育公園、城市體育公園等,并開發(fā)海底探險(xiǎn)、山海探奇、山木探險(xiǎn)、海上高爾夫等一批旅游項(xiàng)目,開辟海上游艇旅游項(xiàng)目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會,如海灣沙灘音樂會、海灣沙灘篝火晚會、國際帆船帆板邀請賽、國際沙灘排球邀請賽、海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國海島美術(shù)節(jié)、海鮮美食節(jié)、開漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風(fēng)箏節(jié)等。觀察東山島的建設(shè)規(guī)劃,會發(fā)現(xiàn)這一規(guī)劃確實(shí)是參照了許多旅游景點(diǎn)的開發(fā)模式,但其缺點(diǎn)在于還沒有找到東山島的海洋地理特色,還沒有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來思考。因此,看上去創(chuàng)意項(xiàng)目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產(chǎn)品的開發(fā)。根據(jù)東山島的海洋資源資質(zhì),并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實(shí)只要著力開發(fā)現(xiàn)代休閑海洋體育項(xiàng)目就可以了。有關(guān)傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開發(fā),可以適當(dāng)讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險(xiǎn)、海上高爾夫、國際沙灘排球邀請賽、潛水等體育項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是其開發(fā)重點(diǎn)。并且開發(fā)之時(shí)要注意與青島、海南等地現(xiàn)代休閑海洋文化項(xiàng)目進(jìn)行比較與區(qū)隔。另外,還應(yīng)考慮將東山島與漳州濱海地質(zhì)公園連成一個(gè)整體來開發(fā)。當(dāng)然現(xiàn)代休閑海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進(jìn)行現(xiàn)代的改造與包裝,使其如法國的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當(dāng)大的開發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應(yīng)以產(chǎn)業(yè)鏈的理念來開發(fā)漳州各個(gè)海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)。而就橫向上,也應(yīng)當(dāng)對漳州各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目進(jìn)行整合,讓人可以望一念三。針對當(dāng)前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目的現(xiàn)狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當(dāng)前的只到南靖土樓,有時(shí)間順帶看看明清古街或林語堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質(zhì),因此,這樣的旅游線路開發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應(yīng)當(dāng)可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進(jìn)入,沿著南江濱路進(jìn)入漳州市區(qū),游過漳州明清歷史古街,再到林語堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現(xiàn)代海島休閑時(shí)光,最后可以通過游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當(dāng)然,其中的古月港還需重新開發(fā),部分還原歷史風(fēng)貌;漳州明清歷史古街、林語堂故居、土樓等景點(diǎn)還必須深入開發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質(zhì)。廈門、泉州、漳州現(xiàn)已在進(jìn)行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對接,使整個(gè)閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產(chǎn)值,這些問題值得深入思考。而漳州與臺灣一水相隔,共在一個(gè)文化圈,共享一個(gè)文化傳統(tǒng),在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意時(shí)要與臺灣適當(dāng)對接,如共同打造開漳開臺海洋文化之旅,如借助臺灣的文學(xué)力量與影視力量書寫漳臺相連的故事等,如此,會使得漳州海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)