導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇醫(yī)學(xué)中級(jí)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

有機(jī)化學(xué)是藥學(xué)研究與藥物應(yīng)用的有力工具。用于臨床上的大多數(shù)藥物（包括合成藥、生化藥、天然藥等），其主要成分幾乎都是有機(jī)化合物。因此，合理使用各類(lèi)藥物，充分發(fā)揮藥物的臨床治療效果，避免由于藥物使用不當(dāng)引起的不良反應(yīng)，這都需要我們了解及掌握藥物的化學(xué)結(jié)構(gòu)與性狀。有機(jī)化學(xué)同時(shí)也是中藥研究與創(chuàng)新的必備手段。中醫(yī)藥是我們中華民族的瑰寶，深受廣大人民群眾的歡迎。繼承與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥在治療疾病的優(yōu)勢(shì)與特色，深入研究中藥的作用機(jī)制，充分發(fā)揮與應(yīng)用中藥的特長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新臨床上有效的中藥新品種，是我國(guó)醫(yī)藥工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。臨床上使用的中藥方劑組成成分復(fù)雜，同一種中藥出現(xiàn)在不同的方劑中其所起的功效不同，這與中藥本身含有多種成分有關(guān)，可以說(shuō)一種中藥自身就是一個(gè)小小的復(fù)方。比如:中藥的配伍，即將兩種或兩種以上的中藥組合使用。在熬煮中藥的過(guò)程中，藥與藥之間發(fā)生了某些相互作用，其實(shí)也就是發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，使中藥材中原有的主要成分結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，而結(jié)果是有的增進(jìn)或減低了原有藥效，有的則抑制或消除了毒性和烈性。因此，弄清每種中藥的有效成分對(duì)臨床用藥是多么的重要。這也就是需要我們好好學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)的又一原因了。

(2)從化學(xué)學(xué)科的分類(lèi)上來(lái)看

有機(jī)化學(xué)在大化學(xué)中起著承前啟后的作用。大化學(xué)包括無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)和物理化學(xué)。在大學(xué)的課程安排中，都是先學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)化學(xué)，然后再學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)，最后學(xué)習(xí)分析化學(xué)和物理化學(xué)，即沒(méi)有有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，是學(xué)不好物理化學(xué)和分析化學(xué)的。有機(jī)化學(xué)還是中藥相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生考研的一大必考科目，考研的同學(xué)只有在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)時(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，掌握學(xué)習(xí)方法，才能取得優(yōu)異成績(jī)，從而成為順利通過(guò)考試的一個(gè)關(guān)鍵。由此看來(lái)，無(wú)論是從有機(jī)化學(xué)的歷史上、從它與生活的聯(lián)系上，從它在臨床用藥上、在中醫(yī)藥的研究領(lǐng)域上還是在大化學(xué)中的作用上、在學(xué)生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。

2學(xué)好有機(jī)化學(xué)的方法

有機(jī)化學(xué)雖然知識(shí)點(diǎn)多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好它不是問(wèn)題。

2.1首先，要做好學(xué)生的本職工作——課堂上認(rèn)真聽(tīng)講

做好筆記(1)聽(tīng)課是學(xué)習(xí)過(guò)程中的核心環(huán)節(jié)。在有機(jī)化學(xué)體系中，各部分知識(shí)是相互聯(lián)系的，如果對(duì)某些知識(shí)不了解，那么在學(xué)到與之相關(guān)的知識(shí)時(shí)就會(huì)特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節(jié)的內(nèi)容沒(méi)學(xué)好，后面再學(xué)習(xí)糖類(lèi)化合物這一章節(jié)時(shí)就很吃力。因?yàn)槲镔|(zhì)結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)性質(zhì)。糖類(lèi)是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結(jié)構(gòu)中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時(shí)具有醇和醛、酮的性質(zhì)。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯(cuò)過(guò)老師講的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。(2)老師在課堂上會(huì)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)某些內(nèi)容，這些內(nèi)容一般都是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而考試恰恰不都是考重點(diǎn)難點(diǎn)么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯(cuò)的成績(jī)應(yīng)該就不成問(wèn)題了。(3)老師教學(xué)多年，不管是在知識(shí)層面上、解題思路上還是在常見(jiàn)錯(cuò)誤分析上，經(jīng)驗(yàn)都十分豐富，尤其是我們的大學(xué)教師，他們大部分都是優(yōu)秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓(xùn)：“授之以魚(yú)不如授之以漁”。千百年來(lái)留下來(lái)的古訓(xùn)必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識(shí)外，更多的是傳授給我們解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與方法。一旦我們掌握了這些經(jīng)驗(yàn)與方法，定能學(xué)好有機(jī)化學(xué)。

2.2課上做好筆記至于筆記

我建議大家記些老師強(qiáng)調(diào)的重難點(diǎn)、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問(wèn)老師，即使將來(lái)忘記了，還可以再?gòu)?fù)習(xí)。俗話說(shuō)的好，好記性不如爛筆頭，就是這個(gè)道理。因此,上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講、做好筆記，做個(gè)有心人就顯得特別重要，也許這就會(huì)成為你學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)更好的捷徑。

2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶

與數(shù)學(xué)、物理等理科相比較，“記憶”對(duì)有機(jī)化學(xué)顯得尤為重要，它是學(xué)習(xí)化學(xué)的最基本方法。這是由于化學(xué)本身有著自己獨(dú)特的“語(yǔ)言系統(tǒng)”——化學(xué)用語(yǔ)。如：元素符號(hào)、化學(xué)式、化學(xué)方程式等，對(duì)這些化學(xué)用語(yǔ)的熟練掌握是化學(xué)入門(mén)的首要任務(wù)，而其中大多數(shù)必須記憶。當(dāng)然不能死記硬背，而要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出不同的記憶方法在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯(lián)系實(shí)驗(yàn)記憶、對(duì)比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯(cuò)記憶等等，這么多方法并不是每個(gè)都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點(diǎn)的記憶方式，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

2.4做好實(shí)驗(yàn)我們都知道有機(jī)化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科

因此,要想學(xué)好有機(jī)化學(xué)就必須先要做好實(shí)驗(yàn)。在做實(shí)驗(yàn)時(shí)最重要的就是自己動(dòng)手，不要眼高手低，而且要學(xué)會(huì)觀察。前蘇聯(lián)著名生理學(xué)家巴浦洛夫曾在他的實(shí)驗(yàn)室的墻壁上寫(xiě)著6個(gè)發(fā)人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動(dòng)壺蓋”進(jìn)而從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。由此可以看出觀察的重要性。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，掌握科學(xué)的觀察方法是學(xué)好有機(jī)化學(xué)的重要條件之一。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)不僅可以鍛煉我們的動(dòng)手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應(yīng)，從而更輕松地記住反應(yīng)。

2.5學(xué)會(huì)思考柏拉圖曾說(shuō)思維是靈魂的自我談話

華羅庚曾說(shuō)獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的發(fā)明，都是和發(fā)明者深入看問(wèn)題的方法密不可分的。可見(jiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)上，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考很重要，它會(huì)使你對(duì)知識(shí)有更透徹的了解。尤其是有機(jī)化學(xué)，更要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要能從個(gè)別想到一般，從現(xiàn)象想到本質(zhì)，從特殊想到規(guī)律。

篇2

在各種醫(yī)學(xué)期刊論文中，對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理與統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的合理運(yùn)用問(wèn)題，已比過(guò)去有所重視，但尚存在不少問(wèn)題。

（一）均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差、標(biāo)準(zhǔn)誤的合理運(yùn)用問(wèn)題

在醫(yī)學(xué)論文中運(yùn)用均數(shù)（表示各變量值平均水平與集中趨勢(shì)）、標(biāo)準(zhǔn)差（表示變量值個(gè)體問(wèn)離散情況與程度）和標(biāo)準(zhǔn)誤（表示樣本群體間差異程度，衡量抽樣誤差大?。┑牡胤绞呛艹Ｒ?jiàn)的，而達(dá)到合理運(yùn)用尚存在一些問(wèn)題。例如，在比較兩樣本統(tǒng)計(jì)量時(shí)只考慮平均水平（均值），而忽視了離散情況（標(biāo)準(zhǔn)差）和抽樣誤差（標(biāo)準(zhǔn)誤）；在正常值研究時(shí)，如資料近似正態(tài)分布，應(yīng)當(dāng)用均值加減K倍標(biāo)準(zhǔn)差（X±KS）來(lái)確定95％的正常值范圍（K根據(jù)樣本大小查K值表而定），應(yīng)當(dāng)標(biāo)明標(biāo)準(zhǔn)誤，而錯(cuò)用了標(biāo)準(zhǔn)差等。如《正常小兒三種不同劑量及正常成人50微克PHA皮試反應(yīng)強(qiáng)度研究》一文中寫(xiě)道：“正常值范圍為均值±2×標(biāo)準(zhǔn)誤”。井寫(xiě)道：“小兒50微克組：均值±2×標(biāo)準(zhǔn)誤＝2.01～18.1毫米”。顯然是錯(cuò)誤地把標(biāo)準(zhǔn)誤當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)差用作估計(jì)正常值了。

（二）正常值研究中的幾個(gè)問(wèn)題

臨床正常值確定方法依資料頻數(shù)分布類(lèi)型而定，主要有兩種：一是均值加減標(biāo)準(zhǔn)差法適用于近似正態(tài)分布資料，二是百分位數(shù)法，適用任意分布資料。此外，角度資料（如腦血流圖、心電圖等的角度數(shù)據(jù)）運(yùn)用圓形分布法，Poisson分布資料用Poisson分布法，正偏態(tài)分布資料用對(duì)數(shù)正態(tài)分布法等來(lái)處理?，F(xiàn)今全國(guó)發(fā)表的一些醫(yī)學(xué)論文中，正常值方面的問(wèn)題也較多。引一些實(shí)例加以研究。

如在《遷延性、慢性肝炎患者植物血凝素皮試應(yīng)用價(jià)值的探討》一文中寫(xiě)道：“正常人甲組156人…平均值±標(biāo)準(zhǔn)誤為15.4±0.4mm（平均值上標(biāo)準(zhǔn)差為15.4±5.6mm）?！蹦敲?，正常值是角標(biāo)準(zhǔn)誤與標(biāo)準(zhǔn)差咖個(gè)統(tǒng)釬量來(lái)計(jì)算的呢？是加減1倍還是2倍標(biāo)準(zhǔn)差（或標(biāo)準(zhǔn)誤）呢？作者均來(lái)說(shuō)明。

又如《正常兒童尿游離α氨基酸氮的測(cè)定》一文，對(duì)1～13歲（分四個(gè)年齡組）125名正常兒進(jìn)行研究，在正常值研究設(shè)計(jì)及分析時(shí)存在三個(gè)問(wèn)題：（1）樣本含量不足：如不同性別、不同年齡組的測(cè)定值僅據(jù)15人的結(jié)果而定正常值，顯然是不妥的。作者針對(duì)各組結(jié)果矛盾現(xiàn)象，在討論中兩八提到“可能因例數(shù)太少，不能切實(shí)反映客觀規(guī)律的緣故?！比舭床煌詣e、年齡組確定正常值，一般要求每組100～12O人方能悅明問(wèn)題。（2）錯(cuò)把標(biāo)準(zhǔn)誤當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)差用作估計(jì)正常值范圍：文中說(shuō)：“1～13歲正常兒童的游離α氮基酸氮／總氮％的均值可信限為：1.30±3×0.036，即1.19～1.41”。這里將標(biāo)準(zhǔn)誤0.036當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)差用作估計(jì)正常值了。正確的應(yīng)是：“游離α氨基酸氮×l00／總氮％的95％正常值范圍為1.30±2×0.4＝0.～2.3。這里0.4是標(biāo)準(zhǔn)差。正常值范圍在正態(tài)分布資料時(shí)，如考慮到樣本大小及把握度，最好表達(dá)為單側(cè)：＋KS或－KS；雙側(cè)±KS。式中K值表（見(jiàn)周達(dá)生：醫(yī)學(xué)問(wèn)答，中華兒科雜志（4）：245，1980）。（3）按性別、年齡組制訂正常值問(wèn)題：當(dāng)研究對(duì)象有多個(gè)年齡組時(shí)，兩組均數(shù)間比較用t檢驗(yàn)，多組均數(shù)間比較可用F－Q檢驗(yàn)，若差異顯著，則需按不同性別、年齡組分別制訂正常值。

（三）聯(lián)系與因果

在臨床實(shí)驗(yàn)研究中，經(jīng)某種處理（如治療）后受試對(duì)象出現(xiàn)某種反應(yīng)（如治愈），并不能肯定是因果關(guān)系。有時(shí)比較兩變量之間關(guān)系時(shí)，雖明顯相關(guān)，但也不能斷言其間有因果關(guān)系，只能說(shuō)有一定統(tǒng)計(jì)聯(lián)系（蘇德隆：聯(lián)系與因果。中華預(yù)防醫(yī)學(xué)雜志13:106，1979）。在醫(yī)學(xué)論文中甚至有不作相關(guān)回歸分析就胃然下類(lèi)似結(jié)論的。要了解有無(wú)因果關(guān)系，有時(shí)可進(jìn)一步作回歸分析（當(dāng)然因果可表現(xiàn)為回歸關(guān)系，但呈回歸關(guān)系不一定是因果關(guān)系）。

（四）多組多級(jí)小值頻數(shù)處理問(wèn)題

在臨床及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究中常遇到多組多級(jí)（R×C表）小值頻數(shù)的比較，論文中大多忽視此類(lèi)數(shù)據(jù)的合理統(tǒng)計(jì)處理，主要問(wèn)題有：（1）未加適當(dāng)統(tǒng)計(jì)處理，不考慮抽樣誤差而憑表面數(shù)字差別就輕易下結(jié)論。（2）處理方法不恰當(dāng)。對(duì)此類(lèi)數(shù)據(jù)可采用超幾何概率計(jì)算法（見(jiàn)周達(dá)生：醫(yī)學(xué)科研中鄉(xiāng)組小值頻數(shù)統(tǒng)計(jì)處理方法探討。中華預(yù)防醫(yī)學(xué)雜志（4）:211，1980）、薛仲三氏X3檢驗(yàn)公式（見(jiàn)薛仲三，醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法和原理。366頁(yè)，人民衛(wèi)生出版社，北京1978）和秩和檢驗(yàn)與等級(jí)指數(shù)法（黃鎮(zhèn)南：等級(jí)型資料的三種統(tǒng)計(jì)分析方法，湖南醫(yī)學(xué)院，長(zhǎng)沙，1980）等。

（五）零反應(yīng)的統(tǒng)計(jì)處理

兩組計(jì)數(shù)比較，若一組有零反應(yīng)，即出現(xiàn)0％或100％情況時(shí)，可用零反應(yīng)公式處理。

篇3

曾經(jīng)有位教育學(xué)家提到要發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)水平首先就要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有足夠的興趣之后，自然就會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，這樣學(xué)生才愿意學(xué)習(xí)。小學(xué)一年級(jí)學(xué)生的大腦思維正處于發(fā)育階段，我們要對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的觀察能力和語(yǔ)言表達(dá)能力以及培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，在以后的寫(xiě)作培養(yǎng)中才能取得良好的效果。所以，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)挠螒蚝湍軌蛘{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的活動(dòng)，只有當(dāng)學(xué)生處于興奮的狀態(tài)下才愿意配合教學(xué)，老師要仔細(xì)設(shè)計(jì)每個(gè)環(huán)節(jié)，充分分析和利用教材可以利用的趣味性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在教學(xué)設(shè)計(jì)上可以采用學(xué)生感興趣的動(dòng)畫(huà)節(jié)目或者適合教學(xué)的兒歌以及舞蹈，小學(xué)生特別喜歡這樣的上課方式，自然就很愿意每天都來(lái)上課。并且小孩子的勝負(fù)心理特別嚴(yán)重，通過(guò)游戲的設(shè)置在競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。

二、促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣

一個(gè)人的習(xí)慣不管是學(xué)習(xí)習(xí)慣還是行為習(xí)慣都應(yīng)該從小就要開(kāi)始培養(yǎng)，不然到了以后想改就很難了。而且一個(gè)人的習(xí)慣決定了他以后的學(xué)習(xí)情況，所以習(xí)慣的培養(yǎng)是非常重要的。首先，要培養(yǎng)說(shuō)話的能力，因?yàn)橐荒昙?jí)的學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)積累得不多，所以就導(dǎo)致了有些想法不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，所以老師要從多個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，可以借助故事書(shū)或者日記培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。在培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)的能力方面，首先要規(guī)范學(xué)生寫(xiě)字的坐姿以及握筆的手勢(shì)，還要規(guī)范田字格寫(xiě)字和牢記字的筆畫(huà)順序，這樣寫(xiě)出來(lái)的字才是規(guī)范和勻稱(chēng)的。在培養(yǎng)學(xué)生讀的方面，要培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)之前要對(duì)課文進(jìn)行預(yù)習(xí)，課文學(xué)習(xí)完成后要進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣能夠培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力。在整個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，老師要仔細(xì)觀察學(xué)生的動(dòng)態(tài)并且要及時(shí)糾正學(xué)生的習(xí)慣。

篇4

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時(shí)代以來(lái)，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價(jià)于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類(lèi)理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個(gè)主要結(jié)果或?qū)嶒?yàn)。數(shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來(lái)概略了解一下幾個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡(jiǎn)單回答這個(gè)問(wèn)題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說(shuō)數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說(shuō)，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫(huà)自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無(wú)上的地位，人們自然要進(jìn)一步問(wèn)，數(shù)學(xué)是絕對(duì)真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對(duì)無(wú)誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對(duì)可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無(wú)限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對(duì)于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時(shí)期一大批數(shù)學(xué)家同時(shí)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開(kāi)普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對(duì)真理的信念，人們相信上帝設(shè)計(jì)了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計(jì)。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個(gè)科學(xué)界震動(dòng)，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對(duì)數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個(gè)真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來(lái)。同一時(shí)期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺(jué)主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來(lái)的東西，不比直覺(jué)感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，但并不真正源于經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于心智（經(jīng)驗(yàn)只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實(shí)際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個(gè)演繹系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對(duì)所容許的集合類(lèi)型加以限制，同時(shí)又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨(dú)立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對(duì)峙，人們?cè)僖膊荒苷f(shuō)某一個(gè)數(shù)學(xué)定理已證明了，這時(shí)還必須加上是依哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實(shí)了。人們不禁要問(wèn)這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺(jué)主義認(rèn)為人的直覺(jué)能保證相容性外，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于數(shù)學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，變得越來(lái)越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柕贸隽苏痼@世界的兩個(gè)結(jié)論，其中對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過(guò)這幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個(gè)結(jié)論也可稱(chēng)作“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼?，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類(lèi)似哥德?tīng)柺褂玫哪芩阈g(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因?yàn)槿魏芜@樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德?tīng)柕慕Y(jié)論實(shí)際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來(lái)證實(shí)其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對(duì)確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說(shuō)，歌德?tīng)柌煌陚湫远ɡ硎菍?duì)排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個(gè)階段，邏輯主義、直覺(jué)主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個(gè)事實(shí)：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個(gè)人造體系，是一系列經(jīng)過(guò)邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺(jué)；這些直覺(jué)是我們的感覺(jué)器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說(shuō)數(shù)學(xué)也是一門(mén)自然科學(xué)，任何為其尋求絕對(duì)基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問(wèn)題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱(chēng)為準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實(shí)際結(jié)論？為什么那些長(zhǎng)而復(fù)雜的純推理過(guò)程（純推理是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒(méi)有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類(lèi)試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來(lái)描述，正是人類(lèi)這種抽象化能力產(chǎn)生了對(duì)自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無(wú)生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長(zhǎng)度、質(zhì)量、重量和時(shí)間等簡(jiǎn)單概念來(lái)刻畫(huà)，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價(jià)是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡(jiǎn)單化了的方面和過(guò)程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對(duì)象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問(wèn)題，如何理解數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問(wèn)題，等等；這類(lèi)的問(wèn)題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實(shí)難形成確定性結(jié)論，但通過(guò)學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來(lái)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》起的二百多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開(kāi)談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門(mén)科學(xué)嗎？

提出這個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對(duì)象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門(mén)學(xué)科要想成為一門(mén)科學(xué)，起碼要解決兩個(gè)基本問(wèn)題：一是要有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅(jiān)信其理論研究對(duì)象的客觀性或研究對(duì)象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類(lèi)行為的學(xué)科，而人類(lèi)行為是很難簡(jiǎn)單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對(duì)象的客觀性問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點(diǎn)，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)中，他指出“一門(mén)實(shí)證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類(lèi)問(wèn)題的系統(tǒng)的知識(shí)體系；而一門(mén)規(guī)范科學(xué)(或稱(chēng)管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類(lèi)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識(shí)體系……?！边@一觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……。簡(jiǎn)言之，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說(shuō)可以是一門(mén)‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅(jiān)定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點(diǎn)從許多基本概念及思想就可見(jiàn)一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個(gè)核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的思想演變而來(lái)，實(shí)際上“看不見(jiàn)的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對(duì)其的簡(jiǎn)化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價(jià)格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁矗渴墙?jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對(duì)象，或者說(shuō)具有這樣的堅(jiān)定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上是一個(gè)信念問(wèn)題，或者說(shuō)其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問(wèn)題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類(lèi)（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會(huì)因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對(duì)象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運(yùn)用之，的確需要堅(jiān)定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動(dòng)態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實(shí)際運(yùn)行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動(dòng)態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個(gè)概念沒(méi)有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個(gè)物理定律（均衡概念及思想實(shí)際上來(lái)源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實(shí)際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡(jiǎn)言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對(duì)非理性等的分析是無(wú)力的，理性等價(jià)于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說(shuō)極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費(fèi)者只追求最大利潤(rùn)和效用、生產(chǎn)者和消費(fèi)者具有完全信息（知識(shí)）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時(shí)空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點(diǎn)的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實(shí)際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運(yùn)用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實(shí)的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場(chǎng)上存在充分多的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以保證他們都只是價(jià)格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價(jià)于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識(shí)和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實(shí)主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對(duì)歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡(jiǎn)單說(shuō)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗(yàn)理論。下面稍稍展開(kāi)談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說(shuō)演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個(gè)最基本目的，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說(shuō)的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來(lái)說(shuō),不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說(shuō)演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說(shuō)或假設(shè)條件的核心；它實(shí)際上蘊(yùn)涵了理論假說(shuō)的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無(wú)需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；實(shí)際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識(shí)到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個(gè)基本特點(diǎn)是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過(guò)程可簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗(yàn)結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點(diǎn),如果推理的結(jié)論不正確或通不過(guò)檢驗(yàn)，則問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)；因?yàn)檠堇[法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會(huì)出問(wèn)題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡(jiǎn)單的科學(xué)方法論意義所在。這個(gè)意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問(wèn)題是肯定的，也是十分明確的，即問(wèn)題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對(duì)原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗(yàn)性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗(yàn)性；一般來(lái)說(shuō),假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過(guò)程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗(yàn)方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說(shuō)科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的結(jié)論，而不是檢驗(yàn)其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是檢驗(yàn)假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗(yàn)是有爭(zhēng)論的，其原因可能是由于社會(huì)科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說(shuō)是按科學(xué)研究的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個(gè)差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說(shuō)可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識(shí)。另外，確立假設(shè)條件本身是一個(gè)十分復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒(méi)有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實(shí)際上對(duì)其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實(shí)又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識(shí)

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的方法論問(wèn)題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點(diǎn)在于，如何認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實(shí)際上這兩個(gè)問(wèn)題在某種程度上是一個(gè)問(wèn)題。雖然對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很難說(shuō)理論上會(huì)有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問(wèn)題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會(huì)現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實(shí)際過(guò)程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說(shuō)，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識(shí)這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開(kāi)分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過(guò)程中，人和自然現(xiàn)象演化過(guò)程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認(rèn)識(shí)可能有（某種相對(duì)固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過(guò)程本身相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程；簡(jiǎn)單地說(shuō)，其過(guò)程是一個(gè)客觀事實(shí)直接連接著下一個(gè)客觀事實(shí)，與人的觀察和認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。而在社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程中，由于其過(guò)程本身參入了有思考能力的人，人與社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程不能明確分離開(kāi)來(lái)，亦即人不能獨(dú)立或脫離自身來(lái)觀察自己；簡(jiǎn)單地說(shuō)，如若以事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過(guò)人的思考產(chǎn)生認(rèn)識(shí)或決策，進(jìn)而影響到人的行動(dòng)，而人的行動(dòng)結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)；這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接另一個(gè)事實(shí)，事實(shí)本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認(rèn)識(shí)，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱(chēng)為“反射”現(xiàn)象），這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程很難說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過(guò)程客觀性的一個(gè)基本特征是：相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過(guò)程是可重復(fù)的或可控制的，這實(shí)際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識(shí)的基本特征。而社會(huì)現(xiàn)象的演化過(guò)程則完全是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過(guò)程，亦即人們?cè)谄溲芯恐?，無(wú)論利用多少人為的條件（總是有限的）來(lái)刻畫(huà)條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀的，有時(shí)甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識(shí)偏頗性對(duì)研究對(duì)象的影響不同。眾所周知，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對(duì)我們所考察的兩種現(xiàn)象過(guò)程的影響是非常不一樣的。對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的相對(duì)客觀性，人的認(rèn)識(shí)或偏頗相對(duì)來(lái)說(shuō)不可能影響現(xiàn)象過(guò)程（事實(shí)）本身，亦即這里人的認(rèn)識(shí)或偏頗和其現(xiàn)象過(guò)程實(shí)際上分別屬于兩個(gè)相互隔離的空間，客觀過(guò)程能不斷糾正認(rèn)識(shí)上的偏頗；也正因?yàn)槿绱耍匀滑F(xiàn)象或事實(shí)在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨(dú)立現(xiàn)象，又實(shí)際上扮演著獨(dú)立而客觀標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)或理論的正確與否可以通過(guò)與現(xiàn)象或事實(shí)的對(duì)應(yīng)得到客觀地檢驗(yàn)或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱(chēng)之為確定性的和科學(xué)的知識(shí)。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的非客觀性，即人的認(rèn)識(shí)或偏頗滲透了現(xiàn)象過(guò)程本身（事實(shí)）之中，事實(shí)和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對(duì)象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無(wú)可爭(zhēng)議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實(shí)際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種限制的大小呢？又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識(shí)和區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實(shí)）中參入了人的思考（為）因素，事實(shí)和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實(shí)相對(duì)而言失去了其客觀性；因而我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）事件相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象完全無(wú)穩(wěn)定性、無(wú)研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個(gè)重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時(shí)間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度在整個(gè)歷史過(guò)程中只占很小一部分；而其余大部分時(shí)間中所發(fā)生的相對(duì)穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱(chēng)之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對(duì)象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)照來(lái)看，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對(duì)應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)的波峰或波谷時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說(shuō)是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動(dòng)其余部分相對(duì)較穩(wěn)定時(shí)期，或者說(shuō)那些較接近“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對(duì)應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說(shuō)，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類(lèi)歷史上的作用和意義是顯而易見(jiàn)的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是難以事先認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即指較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對(duì)此的解釋或預(yù)測(cè)是十分無(wú)力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實(shí)際上是人們思考或認(rèn)識(shí)的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實(shí)際事實(shí)與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過(guò)程，這一過(guò)程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過(guò)程的典型例子在金融證券市場(chǎng)上是十分常見(jiàn)的，也許目前科學(xué)方法對(duì)此的解釋是無(wú)能為力的。我們同樣可以看出，對(duì)這一過(guò)程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說(shuō)去預(yù)測(cè)它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來(lái)；一般來(lái)說(shuō)，在“常規(guī)事件”時(shí)期，人們的偏頗及行為相對(duì)處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實(shí)際狀況比較接近；這時(shí)，人們的總體偏頗狀態(tài)不會(huì)形成某種變化的趨勢(shì)，人們的思考及行為與實(shí)際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對(duì)較小或相互抵消。這時(shí)“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測(cè)力，或者說(shuō)在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實(shí)際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對(duì)象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個(gè)突出特征，是其理論能相對(duì)其對(duì)應(yīng)的客觀事實(shí)得到檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)不會(huì)因人的認(rèn)識(shí)或理論的不同而改變，也不會(huì)因研究者的不同研究動(dòng)機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實(shí)”是唯一的或客觀的，通過(guò)這種檢驗(yàn)而得到的理論（或知識(shí)）是科學(xué)性的保證。然而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)際預(yù)測(cè)無(wú)論正確與否，它們都會(huì)對(duì)人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測(cè)，可能會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測(cè)成功或失敗似乎并不能客觀地說(shuō)明其理論的正確或錯(cuò)誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)中，在用什么“事實(shí)”作為檢驗(yàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，實(shí)際上缺乏一致和明確的認(rèn)識(shí)。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測(cè)成功的一個(gè)重要特征是所謂“有條件預(yù)測(cè)”，亦即相對(duì)而言，其預(yù)測(cè)的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測(cè)的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說(shuō)，在相同條件下預(yù)測(cè)過(guò)程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不存在這種“有條件預(yù)測(cè)”的特征；在實(shí)際預(yù)測(cè)過(guò)程中，預(yù)測(cè)的條件（假設(shè)）與其預(yù)測(cè)結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測(cè)模型之所以可以長(zhǎng)時(shí)間地同時(shí)并存，是因?yàn)榕c自然科學(xué)不同，某個(gè)模型的某次成功預(yù)測(cè)并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個(gè)模型的某次失敗預(yù)測(cè)也不能表明其理論的錯(cuò)誤或無(wú)效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動(dòng)機(jī)主要有兩種類(lèi)型，可分為追求真理和追求功利的動(dòng)機(jī)。在自然科學(xué)中，無(wú)論研究者的動(dòng)機(jī)如何，檢驗(yàn)研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動(dòng)機(jī)、錯(cuò)誤的理論或預(yù)測(cè)也可能取得“成功”，因?yàn)樗苡绊懭藗兊乃枷牒托袨檫M(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗(yàn)結(jié)論的形成；如果加上政治和個(gè)人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實(shí)際狀況達(dá)到某種檢驗(yàn)?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У模贿@種檢驗(yàn)破壞了科學(xué)檢驗(yàn)的客觀性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)與自然科學(xué)意義上的檢驗(yàn)具有較大的差別，不能簡(jiǎn)單地混為一談；這一問(wèn)題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)主要限制。

四、小結(jié)

篇5

我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)科學(xué)家和教育家吳階平院士曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)好醫(yī)生應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)和藝術(shù)的服務(wù)”，三者缺一不可。醫(yī)生的醫(yī)德和人格修養(yǎng)是醫(yī)生職業(yè)生涯發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)的是醫(yī)生的人文素質(zhì)和人格特點(diǎn)。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)務(wù)人員與病人在醫(yī)療活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的特殊醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)出日趨緊張的趨勢(shì)，這不僅沖擊著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)的穩(wěn)定性，而且已成為導(dǎo)致社會(huì)不和諧的因素。國(guó)家衛(wèi)計(jì)委的數(shù)據(jù)顯示，2013年全國(guó)發(fā)生醫(yī)療糾紛7萬(wàn)件左右，醫(yī)患關(guān)系緊張已經(jīng)成為社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。醫(yī)患關(guān)系緊張的原因主要來(lái)源于三個(gè)方面：即，社會(huì)因素、醫(yī)患雙方的認(rèn)知差異、醫(yī)患雙方缺乏溝通。2014年8月10日湖南湘潭縣一產(chǎn)婦因羊水栓塞死亡，引發(fā)廣泛關(guān)注。在此次事件中，院方相關(guān)人員和患方家屬溝通不夠充分、院方應(yīng)急處置機(jī)制不夠完善是導(dǎo)致這次嚴(yán)重醫(yī)患糾紛的重要原因。此外，事后醫(yī)護(hù)人員出于害怕等原因，離開(kāi)手術(shù)室，留死者在手術(shù)臺(tái)上的做法，缺乏對(duì)死者遺體的尊重，更加重了患者家屬的不滿情緒。一項(xiàng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員及患者的調(diào)查顯示，溝通欠佳是影響醫(yī)患和諧的最主要因素。有些醫(yī)務(wù)人員在工作中表現(xiàn)出不愿向患者多解釋、不愿多傾聽(tīng)，缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷與情感交流，在與患者交往中也不太注重溝通技巧，因而會(huì)存在醫(yī)生在門(mén)診不愿意多聽(tīng)病人的病史，在病房使用簡(jiǎn)單或命令式的語(yǔ)言等現(xiàn)象。然而，針對(duì)上述問(wèn)題，一味責(zé)怪或埋怨醫(yī)生是有失公允的。我們從深層次分析中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)上述問(wèn)題與多年的醫(yī)學(xué)教育體系存在缺陷有關(guān)，因?yàn)闊o(wú)論本科在校教育還是畢業(yè)后的醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育，醫(yī)學(xué)生和醫(yī)生們幾乎沒(méi)有系統(tǒng)接受過(guò)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文知識(shí)的教育及實(shí)踐，而這些知識(shí)儲(chǔ)備又與醫(yī)療衛(wèi)生工作中的醫(yī)患溝通技巧密切相關(guān)。由于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的對(duì)象是人，這種特殊性對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德提出更高的要求。高等醫(yī)學(xué)院校要重視學(xué)生的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)及臨床知識(shí)教育，更要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，使畢業(yè)生能夠更好地適應(yīng)醫(yī)療衛(wèi)生工作崗位的需要。

二、在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的方法

（一）理論課堂教學(xué)中的人文素質(zhì)教育

課堂教學(xué)是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育最主要的途徑，醫(yī)學(xué)院校要將人文素質(zhì)教育的系列課程合理整合到醫(yī)學(xué)教育體系中，從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段就加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，形成基礎(chǔ)（醫(yī)學(xué)）與臨床（醫(yī)學(xué)）、醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)并重的新型醫(yī)學(xué)教育模式。高等醫(yī)學(xué)院校可通過(guò)“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”、“醫(yī)患溝通技巧”和“職業(yè)禮儀”等課程加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德意識(shí)的培養(yǎng)。我國(guó)法制建設(shè)的日益完善使醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)逐步走向法制化軌道，同時(shí)患者的維權(quán)意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，這些變化都要求醫(yī)務(wù)工作者要相應(yīng)地增強(qiáng)依法行醫(yī)的意識(shí)，增強(qiáng)防范和處理醫(yī)療糾紛的能力。對(duì)此，高等醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過(guò)開(kāi)設(shè)“法律基礎(chǔ)”、“執(zhí)業(yè)醫(yī)師法”等課程，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的法律意識(shí)。在學(xué)校教育階段加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)、德、法并治教育，這樣醫(yī)學(xué)生畢業(yè)走向工作崗位后才能從容應(yīng)對(duì)所出現(xiàn)的問(wèn)題。除了開(kāi)設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)教育的課程外，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)將有關(guān)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容穿插其中。例如，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，教師可以結(jié)合授課內(nèi)容選用學(xué)科發(fā)展史上著名的科學(xué)家的事跡或者有里程碑意義的事件啟發(fā)教育學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如在生理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，講到神經(jīng)遞質(zhì)這個(gè)部分時(shí)，教師可引入20世紀(jì)初期德國(guó)科學(xué)家Loewi發(fā)現(xiàn)“迷走素”（即乙酰膽堿）的故事。通過(guò)17年的執(zhí)著探索，Loewi終于在1920年首次成功地闡明了神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)機(jī)制，他也因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生很容易出現(xiàn)浮躁和急于求成的心理，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的課堂教學(xué)中，適當(dāng)引入這種科學(xué)家對(duì)知識(shí)執(zhí)著追求的精神，一方面有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，另一方面也有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德價(jià)值觀。當(dāng)然，這種滲入到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程中的人文素質(zhì)教育，對(duì)教師的能力提出了更高的要求，教師要熟悉教學(xué)內(nèi)容，精心組織，合理規(guī)劃課堂時(shí)間。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文素質(zhì)教育能夠潛移默化地影響醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不可忽視的環(huán)節(jié)。

（二）實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中的人文素質(zhì)教育

實(shí)驗(yàn)課是高等醫(yī)學(xué)院校教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是理論課的重要補(bǔ)充。作為多門(mén)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，動(dòng)物對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)不可忽略，因此，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)課教學(xué)中要教育學(xué)生善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)生命的關(guān)心和愛(ài)惜。例如，在實(shí)驗(yàn)中合理限制動(dòng)物的使用數(shù)量，規(guī)范手術(shù)操作步驟，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)流程等。這種對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的人文關(guān)懷要從規(guī)章制度層面上逐漸滲透到醫(yī)學(xué)生的思想和價(jià)值取向中，使他們?cè)诨A(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段就樹(shù)立起愛(ài)護(hù)和珍惜生命的意識(shí)。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)階段，醫(yī)學(xué)生還沒(méi)有接觸病人，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是醫(yī)學(xué)生首先接觸的對(duì)象，珍愛(ài)生命，從正確使用和愛(ài)惜實(shí)驗(yàn)動(dòng)物開(kāi)始做起；嚴(yán)格規(guī)范實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用和操作步驟，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)療工作的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真；實(shí)驗(yàn)結(jié)束后將動(dòng)物處死后再統(tǒng)一丟棄，更是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生尊重逝者的職業(yè)道德。作為一門(mén)形態(tài)學(xué)課程，實(shí)驗(yàn)課在解剖學(xué)中占有較高的比例，尸體標(biāo)本是解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)課的主要教具。尸體解剖可以讓學(xué)生直接體會(huì)到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)是多少逝者的奉獻(xiàn)，尸體作為曾經(jīng)活著的人，盡管生命已經(jīng)結(jié)束，但仍然具有重要的價(jià)值。大部分醫(yī)學(xué)生在剛開(kāi)始接觸尸體標(biāo)本時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恐懼和厭惡的心理，教師應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行細(xì)致耐心的解釋?zhuān)龑W(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。在解剖學(xué)的實(shí)驗(yàn)課中，醫(yī)學(xué)生應(yīng)尊重尸體標(biāo)本，滿懷敬仰和科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真仔細(xì)進(jìn)行組織解剖，對(duì)組織碎片要妥善處置保管，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)對(duì)逝者的尊重，踐行尊重他人、尊重生命的倫理道德觀。

（三）其他形式的人文素質(zhì)教育

除了課堂教學(xué)之外，高等醫(yī)學(xué)院校還可以結(jié)合各種宣傳平臺(tái)，如利用廣播、板報(bào)、校報(bào)、特色校園網(wǎng)等宣傳先進(jìn)人物的事跡，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。例如，2013年，我校護(hù)理學(xué)院的李娟同學(xué)被確診患有黑色素瘤。在李娟患病期間，學(xué)校利用各種宣傳平臺(tái)舉辦了“‘捐’‘娟’細(xì)流，你我同在”的募捐活動(dòng)，為李娟同學(xué)奉獻(xiàn)愛(ài)心。2014年2月28日，李娟因黑色素瘤不幸去世，按照她生前愿望，遺體捐贈(zèng)給母校用于醫(yī)學(xué)研究。李娟的大愛(ài)行為在全校師生中引起了強(qiáng)烈震撼，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和電視等多種媒體對(duì)李娟同學(xué)及其家人的大愛(ài)舉動(dòng)表示了敬意和感謝，對(duì)李娟同學(xué)熱愛(ài)醫(yī)學(xué)、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的崇高精神給予了高度贊揚(yáng)，《人民日?qǐng)?bào)》以《生命雖逝夢(mèng)想仍在延續(xù)》為題，介紹了李娟的先進(jìn)事跡。學(xué)生對(duì)于這種發(fā)生在自己身邊的典型事例印象深刻，學(xué)?？梢岳谜娴妮浾摵桶駱拥牧α肯?qū)W生傳遞積極向上的正能量，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立服務(wù)患者、回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。此外，醫(yī)學(xué)院校還可以開(kāi)設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)教育的講座，聘請(qǐng)醫(yī)德高尚的名醫(yī)或?qū)＜覟獒t(yī)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育講座；廣泛開(kāi)展青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行救死扶傷的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生“仁心仁術(shù)”的思想品德，讓“醫(yī)者父母心”從口號(hào)變成醫(yī)務(wù)工作者實(shí)實(shí)在在的行為準(zhǔn)則。

篇6

[中圖分類(lèi)號(hào)] R181.2+3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2016）08（b）-0152-03

隊(duì)列研究又稱(chēng)前瞻性研究、隨訪研究及縱向研究，是將一個(gè)范圍明確的人群按是否暴露于某可疑因素及暴露程度分為不同的亞組，追蹤其各自的結(jié)局，比較亞組之間結(jié)局的差異，從而判定暴露因子與結(jié)局之間有無(wú)因果關(guān)聯(lián)以及關(guān)聯(lián)大小的一種觀察性研究方法[1]。這里暴露是指研究對(duì)象接觸過(guò)某種待研究的物質(zhì)（如重金屬等）、具備某種待研究的特征（如年齡、性別及遺傳因素等）或行為（如吸煙等）[2]。觀察的結(jié)局主要是與暴露因子可能有關(guān)的結(jié)局。隊(duì)列研究中先因后果的時(shí)間順序相對(duì)明確，受一些偏倚的影響小，是觀察性研究方法中驗(yàn)證病因能力最強(qiáng)的研究方法[3]，其證據(jù)等級(jí)僅次于嚴(yán)格設(shè)計(jì)的隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)。盡管我國(guó)的前瞻性隊(duì)列研究起步較晚，但自20世紀(jì)八九十年代起也陸續(xù)開(kāi)展了一些隊(duì)列研究[4]。如果這些研究未能正確使用該研究方法，不但不能有效驗(yàn)證病因假設(shè)，還有可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。本文收集并分析了近年國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表的隊(duì)列研究論文，發(fā)現(xiàn)其中存在的統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題并提出改進(jìn)意見(jiàn)和建議，旨在引起作者、編者和審稿專(zhuān)家的重視，提高期刊論文的質(zhì)量。

1隊(duì)列研究文獻(xiàn)的檢索

以“隊(duì)列研究”“前瞻性研究”“隨訪研究”“縱向研究”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索2014～2015年公開(kāi)發(fā)表的隊(duì)列研究文獻(xiàn)共1874篇，剔除重復(fù)文獻(xiàn)和非研究性文獻(xiàn)后，獲得研究性文獻(xiàn)929篇（表1）。

2 載文量及統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用情況

根據(jù)李康等[5]主編的《醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)》和Cochrane推薦的Newcastle-Ottawa-Scale（NOS）工具[6]對(duì)檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用情況評(píng)判，評(píng)判結(jié)果在文獻(xiàn)評(píng)價(jià)表中登記并復(fù)核，采用Excel管理和分析數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)隊(duì)列研究采用χ2檢驗(yàn)和Logistic回歸方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)推斷，約占82.0%；而使用了生存分析及Cox比例風(fēng)險(xiǎn)回歸模型的僅占13.0%（表2）。

3常見(jiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題

3.1研究對(duì)象描述不清楚或不確切

研究對(duì)象的選擇是隨訪研究的首要問(wèn)題，因此文中關(guān)于研究對(duì)象的描述必須準(zhǔn)確清楚，根據(jù)研究屬于總體研究或是抽樣研究，對(duì)研究對(duì)象的描述應(yīng)加以區(qū)別[7]。目前我國(guó)隊(duì)列研究中關(guān)于研究對(duì)象的描述主要存在的問(wèn)題為：描述中對(duì)總體研究或抽樣研究未加以明確說(shuō)明；抽樣研究中的描寫(xiě)模棱兩可，未說(shuō)明具體抽樣方法。從統(tǒng)計(jì)學(xué)上講，總體研究的研究對(duì)象是根據(jù)研究目的所確定的同質(zhì)觀察單位的全體，而抽樣研究的研究對(duì)象是總體中隨機(jī)抽取的部分觀察單位。

例如，就“某高校教師肥胖率及其對(duì)糖尿病發(fā)病影響的研究”而言，首先要制定相應(yīng)的納入標(biāo)準(zhǔn)與排除標(biāo)準(zhǔn)，研究的納入標(biāo)準(zhǔn)為“某高校在編、在職且未患糖尿病的教師”，排除標(biāo)準(zhǔn)為“妊娠期、哺乳期女教工”。如果研究為總體研究，其研究對(duì)象應(yīng)是該高校的所有在編、在職且未患糖尿病的非孕（哺乳）教師；如果研究為抽樣研究，則其研究對(duì)象是該高校所有在編、在職且未患糖尿病的非孕（哺乳）教師的一個(gè)隨機(jī)樣本，研究對(duì)象描述中還應(yīng)具體說(shuō)明所使用的抽樣方法，如單純隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣或分層抽樣等，同時(shí)寫(xiě)明隨機(jī)抽樣的具體實(shí)施方法。

3.2結(jié)局事件及其判斷標(biāo)準(zhǔn)描述不全面

隨訪研究的另一個(gè)重要因素是結(jié)局事件，其指隨訪觀察中將出現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果事件，研究中既要記錄是否發(fā)生了結(jié)局事件，還應(yīng)記錄是否存在失訪及失訪原因（失去聯(lián)系、因其他疾病死亡、研究終止）。分析我國(guó)2014～2015年已發(fā)表的隊(duì)列研究文章發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究均未描述是否存在失訪，部分研究對(duì)結(jié)局事件的判斷標(biāo)準(zhǔn)描述不全面。按照隊(duì)列研究的設(shè)計(jì)要求，結(jié)局事件要有明確統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。例如，2型糖尿病結(jié)局的判斷標(biāo)準(zhǔn)[8-9]：確診糖尿病，即自我報(bào)告醫(yī)生診斷糖尿病和（或）正在使用胰島素和（或）口服降糖藥治療者；未確診糖尿病，即未診斷糖尿病但空腹血漿葡萄糖水平≥7.0 mmol/L者；對(duì)于隨訪期發(fā)生死亡者，如果其死亡原因中含有糖尿病也認(rèn)為是隨訪期發(fā)生2型糖尿病。

3.3統(tǒng)計(jì)分析不充分或錯(cuò)誤

3.3.1基線特征描述不全面 隊(duì)列研究中暴露組與非暴露組基線特征是否存在差異以及差異的方向直接影響研究結(jié)果的解釋?zhuān)虼嘶€特征的描述是隊(duì)列研究資料分析必不可少的內(nèi)容。而目前國(guó)內(nèi)的隊(duì)列研究文獻(xiàn)中存在較嚴(yán)重的不按暴露有無(wú)分組描述基線特征的現(xiàn)象。此外，如隨訪過(guò)程中存在失訪，則失訪者與隨訪者基線特征的比較也直接影響研究結(jié)果的解釋。在查閱的929篇研究性隊(duì)列研究文獻(xiàn)中無(wú)失訪情況描述，無(wú)失訪者與隨訪者基線特征比較者達(dá)90%以上。

因此，隊(duì)列研究的資料分析應(yīng)首先比較暴露組與非暴露組基線特征的一致性，以分析基線特征的差異對(duì)研究結(jié)果是否有影響以及影響方向，同時(shí)也可確定多因素分析中需要調(diào)整的混雜因素。如果研究中有失訪，還應(yīng)比較失訪者與隨訪者的基線特征是否一致，以判斷失訪對(duì)研究結(jié)果是否有影響以及影響方向。

3.3.2統(tǒng)計(jì)推斷方法選擇不當(dāng) 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的選擇一向是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中的難點(diǎn)問(wèn)題。隊(duì)列研究中主要涉及的統(tǒng)計(jì)推斷方法包括χ2檢驗(yàn)、Logistic回歸以及Cox比例風(fēng)險(xiǎn)回歸模型，此三種方法的誤用和混用在隊(duì)列研究文獻(xiàn)中較嚴(yán)重，包括誤用χ2檢驗(yàn)代替Logistic回歸、誤用Logistic回歸代替Cox回歸等。由表2可知，929篇研究性隊(duì)列研究文獻(xiàn)中應(yīng)用了Cox回歸的僅占13.0%，且2015年的比例與2014年基本相同（13.1% vs 13.0%），可見(jiàn)這一方法的正確應(yīng)用近兩年內(nèi)并未引起作者以及編輯足夠的重視。

隊(duì)列研究中統(tǒng)計(jì)學(xué)方法選擇的正確思路為[10]：若暴露組與非暴露組的基線特征一致，則可以直接應(yīng)用χ2檢驗(yàn)比較暴露組與非暴露組結(jié)局事件發(fā)生率的差異，以判斷暴露因素與結(jié)局事件是否有關(guān)聯(lián)，同時(shí)計(jì)算相對(duì)危險(xiǎn)度（relative risk，RR）及其95%置信區(qū)間，進(jìn)一步說(shuō)明兩者的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度。相反，若暴露組與非暴露組的基線特征存在差異，應(yīng)采用多因素的回歸分析對(duì)混雜因素進(jìn)行控制。如果數(shù)據(jù)資料中無(wú)時(shí)間變量，可采用Logistic回歸，并在模型中調(diào)整組間存在差異的基線特征變量；如果有時(shí)間變量，則應(yīng)采用Cox回歸，并在模型中調(diào)整組間存在差異的基線特征。

3.4其他問(wèn)題

國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表的隊(duì)列研究文獻(xiàn)存在的其他問(wèn)題：①應(yīng)用Logistic回歸或Cox回歸時(shí)，分類(lèi)變量或等級(jí)變量無(wú)賦值說(shuō)明，造成結(jié)果解釋的混亂。例如，只有在明確“男性=1，女性=0”或者相反的情況下，才能正確解釋暴露因素與研究結(jié)局之間的關(guān)系。②誤用χ2檢驗(yàn)公式：應(yīng)該使用校正公式時(shí)，卻應(yīng)用了非校正的通用公式或?qū)Ｓ霉剑徊荒軕?yīng)用χ2檢驗(yàn)時(shí)，卻計(jì)算了χ2值。例如，兩組率比較時(shí)，只有滿足總例數(shù)n≥40且理論頻數(shù)T≥5的條件下，才能采用非校正的四格表χ2檢驗(yàn)的通用公式或?qū)Ｓ霉?；如果n≥40且1≤T

4隊(duì)列研究醫(yī)學(xué)論文作者及編輯應(yīng)注意的問(wèn)題

分析結(jié)果表明，隊(duì)列研究醫(yī)學(xué)論文的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用基本正確，編輯人員也比較重視統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的使用情況，但是仍有部分論文在研究設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)分析方法的應(yīng)用上存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致的研究結(jié)果缺乏科學(xué)性和可信性。為使作者、編輯和審稿者高度重視統(tǒng)計(jì)學(xué)的正確應(yīng)用，進(jìn)一步提高隊(duì)列研究醫(yī)學(xué)論文的質(zhì)量，筆者認(rèn)為還應(yīng)做好以下工作。

4.1提高對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化統(tǒng)計(jì)學(xué)意識(shí)

目前，國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)科研工作者未認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性，對(duì)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的重視程度還不夠。因此，要加大“醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)在醫(yī)學(xué)科研中重要性”的宣傳力度，提高科研工作者對(duì)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)；在醫(yī)學(xué)科研工作中普及醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)意識(shí)，促使其在科研設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析和論文撰寫(xiě)中正確應(yīng)用醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法[11]。

4.2加強(qiáng)流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家審稿工作

醫(yī)學(xué)研究，包括隊(duì)列研究，其統(tǒng)計(jì)分析都是以科學(xué)研究設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的。研究設(shè)計(jì)不科學(xué)、有缺陷，即使應(yīng)用了高級(jí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法也于事無(wú)補(bǔ)。所以，審稿專(zhuān)家在具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)具備一定的醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)和流行病學(xué)知識(shí)，能夠做到從研究設(shè)計(jì)到統(tǒng)計(jì)分析，系統(tǒng)地審核研究結(jié)果的科學(xué)性、可靠性，確保論文質(zhì)量[12]。此外，如果條件允許，所有稿件應(yīng)先通過(guò)流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家的審核，然后再由各專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)家審稿，以確保研究成果的真實(shí)可靠[13]。因此，醫(yī)學(xué)期刊編委會(huì)應(yīng)增設(shè)流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家委員，嚴(yán)格審核論文的研究設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)分析，不合格的論文堅(jiān)決不發(fā)表，這樣才能不斷提高稿件質(zhì)量和水平。

有計(jì)劃地定期聘請(qǐng)流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家對(duì)期刊編輯人員進(jìn)行流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)培訓(xùn)[14]。通過(guò)定期舉辦專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座、選派編輯人員參加專(zhuān)題培訓(xùn)班、定期組織考核、根據(jù)考核結(jié)果給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)等措施，以提高編輯人員學(xué)習(xí)流行病學(xué)與醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的積極性，不斷提高其相關(guān)知識(shí)水平，最終達(dá)到提高論文質(zhì)量的目的。

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篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0013-02

1 文學(xué)翻譯的本質(zhì)

文學(xué)翻譯是翻譯的一種形式，它的宗旨依然是一種交流和人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)。我們研究文學(xué)翻譯的目的，是將不同的思想和文化進(jìn)行交流，使其產(chǎn)生新的思想和文化的碰撞，從而引導(dǎo)人們對(duì)世界新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，將一種語(yǔ)言的文字意義轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言的過(guò)程，在這一過(guò)程中，它還涉及到正確傳遞原文語(yǔ)言所承載的文化信息的重任，也就是說(shuō)翻譯要用目的語(yǔ)的語(yǔ)言去再現(xiàn)具有某一特定的社會(huì)文化背景的原語(yǔ)言的意義和內(nèi)涵，更明確的說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。文學(xué)翻譯因?yàn)樯婕暗椒g者自身的文化素養(yǎng)、政治立場(chǎng)、民族以及翻譯過(guò)程中策略的選擇等因素的影響，對(duì)譯者的文化身份要求具有特定的限制。文學(xué)翻譯的本質(zhì)要求，我們對(duì)于文學(xué)表達(dá)，一定要體現(xiàn)其文學(xué)性，并且是通過(guò)一定的文本表現(xiàn)出來(lái)，這是文學(xué)翻譯的文學(xué)表達(dá)要求。所以文學(xué)翻譯的過(guò)程中必然有審美系統(tǒng)的介入，這是文學(xué)翻譯的藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)體現(xiàn)，但是其又有一定的局限性。文學(xué)翻譯依賴(lài)原作品的本性來(lái)翻譯，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)揮有一定的控制，并不能隨意發(fā)揮美的想象和勾畫(huà)，必須在原作品的意境中來(lái)實(shí)現(xiàn)這一美的理念。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的媒介，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)涵的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，我們得出了人類(lèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)需求的相對(duì)―致性。

綜上所述，文學(xué)的豐富內(nèi)涵及其與各類(lèi)文化現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系造成了“文學(xué)”普遍性理論存在的困難，也為文學(xué)翻譯的欣賞與批評(píng)帶來(lái)了問(wèn)題。我們了解文學(xué)，所以我們要在此基礎(chǔ)上，加深對(duì)文學(xué)翻譯的認(rèn)識(shí)。文學(xué)翻譯是一個(gè)過(guò)程，在過(guò)程中，不斷進(jìn)行美的加工，從而使我們看到一個(gè)美的文本表達(dá)，這是文學(xué)翻譯的基本要求。其在翻譯和再創(chuàng)造的過(guò)程中，有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，對(duì)原作的原始美的再現(xiàn)，這是文學(xué)翻譯的起點(diǎn)。第二，進(jìn)行二次創(chuàng)造，這是對(duì)文學(xué)翻譯的起點(diǎn)的補(bǔ)充。文學(xué)翻譯有別于一般翻譯，出于翻譯對(duì)象是文學(xué)文本，原文本自身具有很強(qiáng)的文學(xué)性，因而文學(xué)翻譯要求再現(xiàn)原文的文學(xué)性。由于文化傳統(tǒng)和文學(xué)體系的不同，如何在文學(xué)翻譯中完美地再現(xiàn)原文的文學(xué)性，其至對(duì)原文本進(jìn)行再創(chuàng)造，是文學(xué)翻譯中的一大難點(diǎn)。這既要有語(yǔ)言的天賦，還要有藝術(shù)的靈感。通過(guò)這種形象的藝術(shù)思維，將文學(xué)的魅力更好的展現(xiàn)給另一個(gè)領(lǐng)域的人們欣賞，這是我們文學(xué)翻譯的理想，也是文學(xué)創(chuàng)造者的追求。但是，現(xiàn)實(shí)的翻譯實(shí)踐證明，我們對(duì)于文學(xué)翻譯的理想還在完善過(guò)程中，這是理論與現(xiàn)實(shí)的差距。不過(guò)，文學(xué)翻譯的本質(zhì)依然是翻譯界研究的重點(diǎn)，這是人類(lèi)對(duì)美的追求，對(duì)自身精神的完善。

2 翻譯策略的選擇

文學(xué)翻譯是翻譯的一種形式，它的出現(xiàn)雖然有新的思路及發(fā)展方向，但對(duì)其基本解決方法，依然是首先對(duì)翻譯策略的選擇。人類(lèi)的認(rèn)知遵循著自我與他者互為主客逐步接近這一模式。我們?cè)谡５男袨檫^(guò)程中，都是在這種模式下進(jìn)行模式選擇。任一個(gè)體都會(huì)選擇一種文化作為自己的文化歸屬加以認(rèn)同，絕大多數(shù)情況下母語(yǔ)文化即是這一選擇，其他文化則被視為他者。文化身份的形成就是在自我與他者的相互對(duì)比審視中完成的，從這―點(diǎn)來(lái)說(shuō)，翻譯作為一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的活動(dòng)無(wú)疑是自我與他者相互關(guān)系定位最佳場(chǎng)所。相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，翻譯策略較多，但是長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)主要有歸化和異化兩種翻譯策略?！皻w化”與“異化是兩種截然不同的翻譯策略，歸化式翻譯往往采用較為流暢的語(yǔ)言表達(dá)和符合譯文讀者審美心態(tài)的方式。這種和讀者零距離的思想交流，沒(méi)有任何陌生的感覺(jué)，是熟悉而痛快的。而異化是追求一種新的方式，這種方式將突破已有的模式，使用非常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)，具有獨(dú)具一格的風(fēng)格。通過(guò)這種方式，將所要表達(dá)的語(yǔ)言徹底的表現(xiàn)出來(lái)。翻譯策略不僅僅是翻譯方法的選擇，更是一種文化進(jìn)步和文化立場(chǎng)的選擇。越來(lái)越多的翻譯活動(dòng)中，由于譯者身份的雙重性的融合，使得翻譯的“歸化”與“異化”兩種策略也在不斷地融合統(tǒng)一。我們可以這樣來(lái)看兩種翻譯策略：歸化和導(dǎo)化都有存在和應(yīng)用的價(jià)值，究競(jìng)選擇哪一種策略涉及各方面的因素，二者并不是矛盾的是互為補(bǔ)充的，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，將并行存在，共同發(fā)展。

3 翻譯理論的幾點(diǎn)應(yīng)用

3.1創(chuàng)造性是文學(xué)翻譯的顯性體現(xiàn)

文學(xué)翻譯是打破一件作品的沉默，通過(guò)新的語(yǔ)言工具，結(jié)合社會(huì)環(huán)境和新的社會(huì)因素，使其獲得一個(gè)重生的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)生命再現(xiàn)的過(guò)程，它與原作的產(chǎn)生具有同樣重要的意義。并且文學(xué)翻譯的創(chuàng)造過(guò)程將使我們對(duì)原作的認(rèn)識(shí)更深一個(gè)層次。雖然兩次創(chuàng)造的性質(zhì)不同，但是，二次創(chuàng)造的文學(xué)翻譯仍然是我們對(duì)翻譯的一個(gè)新的體會(huì)。然而，迄今為止，人們對(duì)文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是不夠的，人們往往以為，再創(chuàng)造比起原作的創(chuàng)造來(lái)總要低一等。其實(shí)，原作的創(chuàng)造與詳作的再創(chuàng)造各有其特點(diǎn)，也各有其不可替代的獨(dú)立價(jià)值。文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性，還體現(xiàn)在它的叛逆性。這是一個(gè)倫理概念。

我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造性叛逆，也就沒(méi)有文學(xué)的傳播與接受。創(chuàng)造性在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用，給中外文化的交流帶來(lái)了新的活力。在不同文化的交流和碰撞中，產(chǎn)生的新的文化火花，這些建立在多種不同因素基礎(chǔ)上跨領(lǐng)域的文化和語(yǔ)言元素，將通過(guò)一部作品全部由譯者通過(guò)文字文本表現(xiàn)出來(lái)。

3.2文學(xué)翻譯中的比較研究，這是一個(gè)不同于翻譯的研究

這種研究只是針對(duì)某種過(guò)程，不會(huì)去研究其結(jié)果。通過(guò)不同的方法，去對(duì)比翻譯中的某些語(yǔ)言現(xiàn)象，從而加深對(duì)其理解。但是對(duì)翻譯的結(jié)果，卻并不是十分看重。比較文學(xué)的研究是文學(xué)翻譯在發(fā)展過(guò)程中，必然的產(chǎn)物，它是物種進(jìn)化的標(biāo)志，有了比較才有了對(duì)文學(xué)翻譯的語(yǔ)言的參考。因此，比較文學(xué)的翻譯研究就擺脫了一般意義上的價(jià)值判斷。傳統(tǒng)翻譯研究的是語(yǔ)言，通過(guò)其轉(zhuǎn)換的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其相關(guān)理論，并用于后期的研究；比較文學(xué)研究的是轉(zhuǎn)換過(guò)程中所產(chǎn)生的不同文化、不同文學(xué)之間的交流和碰撞，通過(guò)對(duì)這種的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中所產(chǎn)生的異同進(jìn)行分析，從而為語(yǔ)言的交流、文化的發(fā)展提供一個(gè)平臺(tái)，為社會(huì)交往提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。比較文學(xué)的研究中，兩種語(yǔ)言之間相互誤解和排斥，以及相互誤釋而導(dǎo)致的文化扭曲與變形，這些現(xiàn)象都會(huì)產(chǎn)生，但是我們關(guān)注的是轉(zhuǎn)換中所產(chǎn)生的積極影響，并不斷消融消極的影響文化和文學(xué)交流的因素。在日程研究過(guò)程中，比較文學(xué)學(xué)者一般不會(huì)涉及這些現(xiàn)象的翻譯學(xué)意義上的價(jià)值判斷，他們主要是對(duì)其形式及其產(chǎn)生的過(guò)程進(jìn)行分析，這與傳統(tǒng)的翻譯的最根本的區(qū)別是研究目的的不同。

3.3現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)認(rèn)為，理解就是文本與理解者之間的對(duì)話

當(dāng)代解釋學(xué)美學(xué)的奠基人海德格爾認(rèn)為，文學(xué)翻譯在某種意義上類(lèi)似于一種意義的“轉(zhuǎn)渡”。面對(duì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，如何運(yùn)用解釋學(xué)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。從操作層面來(lái)看，文學(xué)翻譯就是將一種語(yǔ)言版本的作品，用另一種語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要體現(xiàn)出其文學(xué)性、文化性，并且其表達(dá)方式能夠具有一定的美及藝術(shù)性。翻譯就是一種解釋?zhuān)ㄟ^(guò)你的語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)，讓別人能夠理解你的作品所包含的意義。這是解釋學(xué)的重點(diǎn)，但是，解釋學(xué)美學(xué)還包括美的成分，你的解釋不能是單一的，還必須具有一定的美，這是文學(xué)的自身特性所要求的。只有在解釋的過(guò)程中，不斷釋放美的成分，完善文學(xué)的品行。文學(xué)翻譯所運(yùn)用的解釋學(xué)美學(xué)是一個(gè)綜合的語(yǔ)際解釋?zhuān)ㄟ^(guò)這種語(yǔ)言和文學(xué)的相互轉(zhuǎn)化和解釋完善，使文學(xué)翻譯的轉(zhuǎn)換過(guò)程更加完美。

4 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)翻譯的研究是個(gè)傳統(tǒng)的課題，但是在翻譯理論的研究背景下，文學(xué)翻譯有了一些新的變化，我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)和掌握這些變化，這是我們研究的目的。文章通過(guò)對(duì)文學(xué)翻譯的本質(zhì)研究，發(fā)現(xiàn)翻譯策略在文學(xué)翻譯中的作用，通過(guò)策略的選擇，我們又可以加深對(duì)翻譯理論的研究。在翻譯理論中，我們選擇通過(guò)歸化和異化的處理，對(duì)文學(xué)翻譯的優(yōu)越性又有了新的提高。隨著翻譯理論的新的研究，比較文學(xué)、文學(xué)翻譯的二次創(chuàng)作以及現(xiàn)代解釋學(xué)都對(duì)文學(xué)翻譯的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。翻譯是一個(gè)綜合的過(guò)程，文學(xué)翻譯體現(xiàn)的更多的是文學(xué)和文化交流，這是人類(lèi)心靈的交流基礎(chǔ)，我們應(yīng)該上升到美的層次，來(lái)凈化我們的心靈，讓美在文學(xué)翻譯中多停留一會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]?；輯?從《譯者的任務(wù)》到翻譯的倫理[J].科教文匯，2010.06.

[2]李冰梅.文學(xué)翻譯新視野[J].北京大學(xué)出版社，2011-4-1.

篇8

作者單位：130061長(zhǎng)春，吉林省醫(yī)學(xué)期刊社我們?cè)谌粘徸x醫(yī)學(xué)論文中，經(jīng)常遇到文章作者錯(cuò)誤地使用統(tǒng)計(jì)學(xué)概念，對(duì)調(diào)查或?qū)嶒?yàn)結(jié)果下結(jié)論?，F(xiàn)對(duì)常出現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題分述如下。

1 誤用概率（probability）

概率是描述隨機(jī)事件發(fā)生的可能性大小的數(shù)值，常用P表示。如某例患者的結(jié)果為治愈，這個(gè)事件記為A，則該患者治愈的概率可記為P（A），或簡(jiǎn)記為P，這是醫(yī)生頗為關(guān)心的數(shù)值。假如我們用200例的樣本，求得治愈率為75%，這只是一個(gè)頻率。在實(shí)際工作中，當(dāng)概率不易求得時(shí)，只要觀察單位數(shù)充分多，可以將頻率作為概率的估計(jì)值。但在觀察單位數(shù)較少時(shí)，頻率的波動(dòng)性是很大的，用于估計(jì)概率是不可靠的[1]。隨機(jī)事件概率的大小在0與1之間，即0≤P≤1，常用小數(shù)或百分?jǐn)?shù)表示。習(xí)慣上將P≤0．05，稱(chēng)為小概率事件，表示在一次實(shí)驗(yàn)或觀察中該事件發(fā)生的可能性很小，可以視為很可能不發(fā)生。

2 以“比”代“率”

2．1 構(gòu)成比（proportion）又稱(chēng)構(gòu)成指標(biāo)，說(shuō)明某一事物內(nèi)部各組成部分所占的比重或分布。

常以百分?jǐn)?shù)表示，計(jì)算公式為：

2．2 率（rate）又稱(chēng)頻率指標(biāo)。說(shuō)明某現(xiàn)象發(fā)生的頻率或強(qiáng)度。常以百分率（%）、千分率（‰）、萬(wàn)分率（1/萬(wàn)）、十萬(wàn)分率（1/10萬(wàn)）等表示。計(jì)算公式為：

醫(yī)學(xué)中常用某一時(shí)點(diǎn)發(fā)病率、患病率、死亡率、病死率、治愈率等。

2．3 分析時(shí)不能以構(gòu)成比代替率 例1：甲、乙兩市乙型腦炎普查資料見(jiàn)表1。由此得出甲市10歲以上患乙型腦炎情況比乙市嚴(yán)重，10歲以下乙市比甲市嚴(yán)重（結(jié)論錯(cuò)誤，犯以比代率的錯(cuò)誤）。

2．4 注意不能用構(gòu)成比的動(dòng)態(tài)分析代替率的動(dòng)態(tài)分析 例2：表2為某市1990年和1995年5種常見(jiàn)傳染病的發(fā)病情況。1995年與1990年相比，痢疾的構(gòu)成比有明顯下降，而肝炎、流腦、麻疹及腮腺炎的構(gòu)成比均上升，但以肝炎的構(gòu)成比上升最為明顯。若據(jù)此做出痢疾發(fā)病下降、肝炎發(fā)病上升最明顯的結(jié)論，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)?995年與1990年相比，5種傳染病發(fā)病的實(shí)際數(shù)都在下降。若要反映5種傳染病的發(fā)病強(qiáng)度，應(yīng)計(jì)算1990年和1995年各種傳染病的發(fā)病率，再做比較。

4 計(jì)算相對(duì)數(shù)的分母一般不宜過(guò)小[2]

通常觀察單位足夠多時(shí)，計(jì)算出的相對(duì)數(shù)比較穩(wěn)定，能夠正確反映實(shí)際情況，觀察單位過(guò)少，偶然性大，則可靠性差，一般當(dāng)例數(shù)較少，如少于30例時(shí)以用絕對(duì)數(shù)表示為好。如必須用率表示時(shí)，可列出可信區(qū)間。

例4：某醫(yī)生用某法矯治25名學(xué)生的近視眼，其中3名近期有效，該法有效率的95%可信區(qū)間為（3%，31%）。

5 討論

對(duì)樣本率（或構(gòu)成比）的比較應(yīng)隨機(jī)抽樣，并做假設(shè)檢驗(yàn) 遵循隨機(jī)抽樣的原則才能以該“樣本”來(lái)推斷總體。由于樣本率和構(gòu)成比也有抽樣誤差，所以不能僅憑數(shù)字表面相差的大小做結(jié)論，而需進(jìn)行樣本率差別的假設(shè)檢驗(yàn)。

篇9

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)逐漸取代傳統(tǒng)的教學(xué)方式，成為現(xiàn)代教育的一種手段和方法。多媒體教學(xué)更新和優(yōu)化了教學(xué)手段豐富了教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的各種感官功能，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加的形象、生動(dòng)和豐富多彩[1]。目前，多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各項(xiàng)教學(xué)中。將多媒體技術(shù)應(yīng)用到中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中，同樣具有優(yōu)勢(shì)。例如，中獸醫(yī)的理論抽象、模糊、晦澀難懂，在教學(xué)過(guò)程中，采用板書(shū)的形式往往難以表述清楚，如果借助圖像、動(dòng)畫(huà)等形式，則可以形象的表現(xiàn)出來(lái)，從而加深學(xué)生的理解和記憶。然而，在中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，多媒體技術(shù)在給教學(xué)帶來(lái)方便的同時(shí)，也帶來(lái)了很多問(wèn)題。課題組根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了多媒體在中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)及存在的問(wèn)題，并提出了一些解決問(wèn)題的相關(guān)對(duì)策，以供相關(guān)教學(xué)人員參考。

1多媒體技術(shù)在中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)點(diǎn)

中獸醫(yī)學(xué)是動(dòng)物醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要專(zhuān)業(yè)課。通過(guò)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具有獨(dú)立分析和防治畜禽疾病的能力，并能貫徹“繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)獸醫(yī)學(xué)的遺產(chǎn)”的方針，為發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)和提高人民生活質(zhì)量服務(wù)[2]。中獸醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容知識(shí)量大，且理論部分較為抽象、晦澀、難懂。傳統(tǒng)的教學(xué)方法主要是教師通過(guò)板書(shū)、標(biāo)本、掛圖、模型等進(jìn)行講解。而多媒體技術(shù)能將中獸醫(yī)學(xué)的課程內(nèi)容制作成多媒體課件，使文字與圖像、動(dòng)畫(huà)等相結(jié)合，從而將晦澀、難懂的內(nèi)容以課件的形式直觀、且生動(dòng)形象的表達(dá)出來(lái)。因此，多媒體技術(shù)在中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

1.1把教學(xué)中抽象的基礎(chǔ)理論直觀化，利于學(xué)生理解

以往的中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中，文字表達(dá)是主要的教學(xué)手段，由于中獸醫(yī)理論知識(shí)具有較強(qiáng)的思辨性，內(nèi)容抽象、枯燥，加之文字深?yuàn)W，學(xué)生在理解時(shí)有一定的困難，“一支粉筆，一本講義”的傳統(tǒng)教學(xué)方法已不能滿足目前的教學(xué)現(xiàn)狀[3]。而如果在講課時(shí)若能結(jié)合相關(guān)的圖片、動(dòng)畫(huà)進(jìn)行解釋和描述，則能將抽象的基礎(chǔ)理論變得直觀、易懂，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握。例如，對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這部分內(nèi)容的講授，對(duì)陰陽(yáng)的概念和分類(lèi)，可用圖片表達(dá)出來(lái)———向日為陽(yáng)，背日為陰，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，宇宙萬(wàn)物均可分為陰陽(yáng)；講解陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容時(shí)，可用太極圖進(jìn)行輔助解釋?zhuān)恢v解五行學(xué)說(shuō)時(shí)，可先在多媒體課件中畫(huà)出五行之間的關(guān)系圖，上課時(shí)圍繞此圖進(jìn)行詳細(xì)講解；講經(jīng)絡(luò)時(shí)，配以氣血在十二經(jīng)脈中的流注動(dòng)態(tài)圖像；講察口色時(shí)，可將舌色、舌苔、舌形等通過(guò)圖片顯示；講脈象時(shí)，可用動(dòng)態(tài)圖像表達(dá)脈搏的變化；講六致病時(shí)，可配以自然界中六氣和六致病時(shí)的病態(tài)圖片，進(jìn)行講述。通過(guò)以上方法，將形象生動(dòng)的方式展現(xiàn)給學(xué)生。例如，在講中藥的炮制時(shí)，將各種炮制方法以圖片或視頻的方式，配以講解，學(xué)生印象會(huì)更加深刻；在講常用中草藥時(shí)，將中藥采收前和炮制后的形態(tài)分別配以圖片，從而顯得形象、生動(dòng)；在對(duì)形態(tài)相似而藥效不同的兩種或幾種中藥進(jìn)行辨別時(shí)，把中藥之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，分別用圖片的形式概括出來(lái)，便于學(xué)生理解和記憶。此外在講針灸時(shí)，可以提前給學(xué)生播放于船老先生拍攝的《千古神針》錄像，將針灸的效果形象生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

1.3能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，在內(nèi)容和方式上均為比較單調(diào)、乏味的教條式的教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性不高，缺乏學(xué)習(xí)激情[4]。而多媒體教學(xué)則能夠有效的克服這一問(wèn)題。通過(guò)多媒體技術(shù)，能將抽象的內(nèi)容和枯燥的語(yǔ)言講解變得直觀、形象，不僅能夠吸引學(xué)生注意力，而且能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。例如，在講基礎(chǔ)理論中的氣血津液部分，可以將動(dòng)物體內(nèi)不可見(jiàn)的、抽象的“氣”，結(jié)合自然界中真實(shí)存在的氣體，解釋氣的狀態(tài)，再結(jié)合現(xiàn)在生活中的氣功養(yǎng)生，說(shuō)明氣的功能。在講解的過(guò)程中配以相關(guān)的圖片，從而把抽象、虛無(wú)的“氣”變的生動(dòng)形象，同時(shí)也能夠順便給學(xué)生解釋氣功能夠強(qiáng)身健體的原因，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.4擴(kuò)充教學(xué)知識(shí)量，豐富課堂內(nèi)容

近年來(lái)，中獸醫(yī)學(xué)課程課時(shí)數(shù)被大幅度的壓縮和減少。以西北農(nóng)林科技大學(xué)為例，《中獸醫(yī)學(xué)》由90年代的120學(xué)時(shí)逐漸被壓縮為目前的64學(xué)時(shí)。對(duì)于中獸醫(yī)這樣一門(mén)博大精深的學(xué)科，想要在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)把課程內(nèi)容講完，并能夠保證學(xué)生能夠?qū)W會(huì)并應(yīng)用中獸醫(yī)，對(duì)中獸醫(yī)授課教師來(lái)講無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)的授課方式進(jìn)度較慢，已不能夠滿足現(xiàn)代教學(xué)的需要。而使用多媒體教學(xué)，在課前可以提前制作好課件，在講課過(guò)程中，點(diǎn)擊鼠標(biāo)即可完成教學(xué)過(guò)程，板書(shū)需求較少[5]。此外，將抽象、枯澀的內(nèi)容用圖片或影像的形式直觀的表達(dá)出來(lái)，也可以大大節(jié)約語(yǔ)言描述講解的時(shí)間，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。因此，教師在相同的時(shí)間內(nèi)可以給學(xué)生講授更多的內(nèi)容，加快講課節(jié)奏。此外，教師還可以適當(dāng)增加一部分學(xué)科前沿的研究動(dòng)態(tài)成果，比如，中藥在動(dòng)物病毒性疾病治療中的所取得的成效，針灸技術(shù)在國(guó)外的獸醫(yī)領(lǐng)域的應(yīng)用狀況。從而開(kāi)闊了學(xué)生的眼界和拓展了知識(shí)面，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度和深度，并豐富了教學(xué)內(nèi)容。

1.5重復(fù)性強(qiáng)

傳統(tǒng)的教學(xué)方式，每節(jié)課都需要板書(shū)，相同內(nèi)容在不同班級(jí)講授時(shí)也需要重復(fù)板書(shū)，勞動(dòng)量相對(duì)較大。而通過(guò)多媒體課件教學(xué)，可重復(fù)利用課件，只需要制作一次，在講課過(guò)程中，點(diǎn)擊鼠標(biāo)，即可代替大量的板書(shū)。此外，多媒體課件增刪和更新均比較容易，遇到需要更新或增刪的知識(shí)點(diǎn)，只需要在原課件中進(jìn)行變更即可，不需要重新制作課件，工作量小，可以大大節(jié)約教師在制作課件上消耗的時(shí)間，讓老師有更多的時(shí)間和精力從事研究工作。

2多媒體技術(shù)在中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的缺點(diǎn)

多媒體技術(shù)應(yīng)用于中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)中具有傳統(tǒng)教學(xué)所無(wú)可比擬的優(yōu)越性，解決了以往教學(xué)中難以講清的抽象、枯澀的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了教學(xué)效果。為此，一些教師對(duì)多媒體教學(xué)推崇備至，甚至將多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用列為評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)之一。盡管多媒體教學(xué)具有一系列的優(yōu)點(diǎn)，但在教學(xué)中，主體是學(xué)生，如果過(guò)多的依賴(lài)于多媒體技術(shù)，有時(shí)卻會(huì)起到相反的效果，從而產(chǎn)生弊端。

2.1反客為主，忽視了教師的主導(dǎo)作用

目前，大部分的多媒體課件均為教學(xué)演示型課件，課件為教師自制，而有的教師為了省事，直接用別的老師制作的課件，或是僅進(jìn)行了少量的修改。因此，教師對(duì)于課件中的內(nèi)容不夠熟悉，對(duì)所講內(nèi)容的把握缺乏一定的靈活性，上課模式僵化，有的基本是在讀課件，沒(méi)有與學(xué)生互動(dòng)，也沒(méi)有自己的教學(xué)方式，把自己的思維局限在了多媒體課件中，而學(xué)生對(duì)于此種教學(xué)也失去興趣，課堂上不記筆記，不認(rèn)真聽(tīng)講，不是玩手機(jī)就是睡覺(jué)，而課下把老師的課件拷貝下來(lái)，回去自己看。因此，教師也從以前的知識(shí)傳播者變成了現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)操作員，毫無(wú)個(gè)性。

2.2削弱了學(xué)生在課堂上的主觀能動(dòng)性

多媒體課件能將枯燥的文字與形象生動(dòng)的圖像、視頻相結(jié)合，目的在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，有些教師從上課開(kāi)始，就按照課件的內(nèi)容開(kāi)講，直到下課，中間都沒(méi)有停頓，沒(méi)有給學(xué)生留下充分的思考時(shí)間，有的教師甚至只會(huì)盯著自己面前的顯示器，點(diǎn)擊鼠標(biāo)，讀自己的課件。這樣的多媒體教學(xué)，在一定程度上束縛了學(xué)生的思維，且由于缺少了師生之間的溝通和交流，每個(gè)學(xué)生在課堂上參與及展示的機(jī)會(huì)也大大減少，不僅使教師未能及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解程度，也使學(xué)生容易產(chǎn)生疲倦，注意力不集中，容易開(kāi)小差，甚至犯困。久而久之，教學(xué)又成了另一種意義上的“填鴨式”教育，抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。這樣，無(wú)形中教師就把學(xué)生的思維方式限制在了課件的固定框架內(nèi)，長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性必然會(huì)受到不同程度的不利影響。

2.3信息量過(guò)大，學(xué)生難以完全掌握

多媒體課件可以?xún)?chǔ)存大量的信息，這是多媒體教學(xué)的一大優(yōu)點(diǎn)。但有的教師在制作多媒體課件時(shí)，害怕內(nèi)容單薄，或是害怕沒(méi)備好課，于是將與教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，不分主次，全部納入課件，造成課件容納了大量的信息。此外，由于課件是提前制作好的，在課堂上只需要點(diǎn)擊鼠標(biāo)放映即可，需要板書(shū)的地方很少，從而導(dǎo)致相同的時(shí)間內(nèi)講授內(nèi)容增多，不利于學(xué)生當(dāng)堂消化教師所講授的知識(shí)，而學(xué)生由于進(jìn)度過(guò)快，導(dǎo)致沒(méi)有足夠的時(shí)間做好筆記，給課后復(fù)習(xí)帶來(lái)一定的困難。另外，多媒體課件集圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)、視頻于一體，給學(xué)生強(qiáng)烈的刺激，易分散學(xué)生的注意力，也容易使學(xué)生抓不住重點(diǎn)，從而忽略了動(dòng)畫(huà)、圖片等所表達(dá)的知識(shí)內(nèi)容[6]。

3多媒體教學(xué)中采取的應(yīng)對(duì)策略

雖然多媒體技術(shù)大大的改善了傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題，使課堂內(nèi)容變得十分豐富，但是必須強(qiáng)調(diào)的是多媒體技術(shù)只是一種教學(xué)輔助手段，課堂的主體依舊是學(xué)生，而不是課件，同時(shí)也不能忽視教師在課堂上的主導(dǎo)作用。因此，教師應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)的進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使多媒體技術(shù)真正服務(wù)于中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，以獲得最佳的教學(xué)效果。3.1教師仍應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用多媒體是教師在課堂上進(jìn)行教學(xué)演示的工具，是一種輔助教學(xué)的方法，不是課堂的主體。而學(xué)生是課堂教學(xué)的中心，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者。在教學(xué)過(guò)程中，教師要明確自己在課堂中的主導(dǎo)作用，防止教學(xué)思路被多媒體所左右[7]。例如，在講六致病時(shí)，首先在一張課件上標(biāo)出六邪，然后啟發(fā)學(xué)生，自然界中的六氣有何特點(diǎn)，先讓大家思考一下，然后再下一張課件中，寫(xiě)出六的性質(zhì)，然后再根據(jù)其性質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生推測(cè)出六的致病特性，最后進(jìn)行歸納總結(jié)，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步深入。在講血與津液時(shí)，先將血液和體內(nèi)的津液以圖片的形式放在一張課件中，啟發(fā)學(xué)生用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，分析血和津液的來(lái)源及作用，然后在另一張課件中寫(xiě)出中獸醫(yī)學(xué)中學(xué)與津液的來(lái)源和生理功能，最后進(jìn)行總結(jié)，歸納中西獸醫(yī)中血與津液的異同點(diǎn)。因此，教師在課堂上應(yīng)以引導(dǎo)者的角色，充分發(fā)揮自己在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生按照自己的思路，逐步深入。這樣才能取得最好的教學(xué)效果。

3.2充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性

教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)多媒體課件，要加強(qiáng)師生間的互動(dòng)和課堂氣氛的調(diào)節(jié)，讓課堂氣氛變得活躍，而不應(yīng)該只顧講自己的課，從而忽視學(xué)生的課堂表現(xiàn)，讓學(xué)生沉默一片。只有這樣，才能更好的發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。比如，在講臟腑辨證時(shí)，可以先給學(xué)生講解幾個(gè)病例，然后挑出幾個(gè)病例，讓學(xué)生來(lái)講，教師在旁邊適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，并適時(shí)做出恰如其分的評(píng)價(jià)；在講八綱辨證時(shí)，可以以日常生活中經(jīng)常遇到的感冒、發(fā)燒、腹瀉等病癥，讓學(xué)生自己分析，屬于什么證，該如何治療，這樣既能使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，又能增強(qiáng)趣味性；在講針灸時(shí)，可以播放一些運(yùn)用針灸治病的視頻，然后再配以講解，或是播放一段后，暫停一下，等待學(xué)生提問(wèn)，然后解答。通過(guò)這些措施，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

3.3多媒體課件內(nèi)容要適量

多媒體教學(xué)雖然可以豐富教學(xué)內(nèi)容，但其內(nèi)容也不易過(guò)多。如果內(nèi)容太多，教師在講課過(guò)程中很容易不自覺(jué)的加快速度，導(dǎo)致學(xué)生的思維跟不上教師的講解，從而使學(xué)生對(duì)所講授的內(nèi)容理解不夠深入或是完全沒(méi)有理解。一個(gè)好的多媒體課件應(yīng)該能對(duì)教材中的內(nèi)容做出精煉的總結(jié)和概括，要分清主次。例如，在講五臟的生理功能時(shí)，只需把要點(diǎn)寫(xiě)上即可，詳細(xì)的解說(shuō)可以用語(yǔ)言跟學(xué)生講解，而不必寫(xiě)在課件上；講臟腑辨證時(shí)，只需把主證、治則和方例寫(xiě)上即可，具體的分析用語(yǔ)言進(jìn)行描述。此外，課件不能全是一片文字，要盡量用少的文字歸納出重點(diǎn)，目的在于，一是防止教師過(guò)度依賴(lài)的課件，杜絕只會(huì)埋頭讀課件的現(xiàn)象；二是讓學(xué)生有重點(diǎn)的做筆記，而不是全篇通記，這樣也有利于學(xué)生課后的復(fù)習(xí)和鞏固。此外，在多媒體教學(xué)中，必要的板書(shū)是教師和學(xué)生之間溝通的橋梁，不應(yīng)把節(jié)約板書(shū)的時(shí)間用來(lái)過(guò)度的增加教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該安排一定的板書(shū)時(shí)間讓學(xué)生思考、理解和記憶。因此，運(yùn)用多媒體教學(xué)必須要做到內(nèi)容適量，使學(xué)生有理解、消化、吸收所學(xué)知識(shí)的余地[8]。

總而言之，多媒體教學(xué)具有多方面的優(yōu)越性，雖然存在一些缺陷，但將多媒體技術(shù)引入課堂教學(xué)仍是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是，多媒體技術(shù)終究只是一種輔助教學(xué)的手段，在教學(xué)中一定要正確處理教師與多媒體的關(guān)系，要時(shí)刻謹(jǐn)記“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，手段為輔助”的原則，充分利用好多媒體教學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)還要結(jié)合中獸醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，摸索出一種適合于中獸醫(yī)學(xué)的新的教學(xué)模式，從而來(lái)提高中獸醫(yī)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果[4]。文中所列，只是在教學(xué)過(guò)程中的初步做法和體會(huì)，還不夠成熟，也可能有錯(cuò)誤，如何更好的使用多媒體課件輔助中獸醫(yī)學(xué)教學(xué)，有待中獸醫(yī)教育工作者繼續(xù)不斷的探索和實(shí)踐。

作者:范云鵬 麻武仁 張為民 宋曉平 單位:西北農(nóng)林科技大學(xué)

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篇10

長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)中存在教師講得多，對(duì)問(wèn)題討論得少，教師提問(wèn)得多，學(xué)生問(wèn)得少，甚至學(xué)生提不出問(wèn)題的現(xiàn)象，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。因此要改變當(dāng)前這種狀況，必須對(duì)教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)淡薄的原因進(jìn)行分析反思，努力培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生質(zhì)疑能力，進(jìn)而提高學(xué)生創(chuàng)新能力，努力實(shí)現(xiàn)新課程改革的新目標(biāo)。陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)起點(diǎn)是一問(wèn)，禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)，智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天，就在每問(wèn)。因此學(xué)生學(xué)習(xí)提問(wèn)、學(xué)會(huì)提問(wèn)是新課程背景下我們教師的一項(xiàng)重要使命。

一、英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)淡薄原因剖析

英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)淡薄是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，究其原因，包括以下主要方面。首先，教師認(rèn)識(shí)的偏差。毋庸諱言，長(zhǎng)期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、僵化的教育培養(yǎng)模式下造就的教師，以及他們繁衍的繼承者，因?yàn)橛薪y(tǒng)一的教材、大綱，有上下一致的教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有整齊劃一的教學(xué)規(guī)范等等，可以武斷地說(shuō)，他們中的相當(dāng)多一部分人已沒(méi)有什么個(gè)性，失去了應(yīng)屬于自己的思想，他們不敢有問(wèn)題，不能問(wèn)問(wèn)題，最后也沒(méi)有了問(wèn)題。試想，一個(gè)沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的教師，又怎會(huì)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要性，一個(gè)不能體會(huì)培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)重要性的教師，又怎會(huì)去主動(dòng)探索培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)的科學(xué)方法、怎會(huì)有努力去提高學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難能力的自覺(jué)行為。同時(shí)，盡管實(shí)踐新課程標(biāo)準(zhǔn)喊得轟轟烈烈，當(dāng)前素質(zhì)教育也搞得如火如荼，但舊的、傳統(tǒng)的觀念、習(xí)慣具有強(qiáng)大的慣性，還有很大的市場(chǎng)。長(zhǎng)期教學(xué)觀察中，我們認(rèn)為目前英語(yǔ)課教學(xué)中使用較多仍是傳統(tǒng)的講授法，學(xué)生學(xué)習(xí)方式較多也是被動(dòng)接受式。運(yùn)用講授法，教師可將知識(shí)系統(tǒng)連貫地傳授給學(xué)生，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)，但這種方法在使用中往往被使用變形，變成“一言堂”、“滿堂灌”，有的形似啟發(fā)、實(shí)為“滿堂問(wèn)”，導(dǎo)致學(xué)生片面追求零碎英語(yǔ)知識(shí)，學(xué)生成為知識(shí)容器，抑制了學(xué)生主動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)生的態(tài)度對(duì)積極思維和問(wèn)題的產(chǎn)生極為重要。因?yàn)閱?wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生首先是一個(gè)主動(dòng)的、積極的、自覺(jué)的發(fā)生過(guò)程。如果沒(méi)有學(xué)生主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，就沒(méi)有自覺(jué)的、積極的思維活動(dòng)和對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容注意力的高度集中，要想產(chǎn)生問(wèn)題是不可能的。由于受多種因素的影響，相當(dāng)一些學(xué)生中還存在著對(duì)英語(yǔ)課厭學(xué)、怕學(xué)的傾向，沒(méi)有學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，缺乏提出問(wèn)題的主動(dòng)性，影響了自己?jiǎn)栴}意識(shí)的產(chǎn)生。同時(shí)，問(wèn)題意識(shí)是一種心理狀態(tài)，而提出問(wèn)題則是一種能力，是對(duì)自己思維困惑的明確表述。在英語(yǔ)教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，有學(xué)生有興趣提問(wèn)，但怕問(wèn)不好，因缺乏提出問(wèn)題的信心就不敢問(wèn)；也有學(xué)生敢問(wèn)，想提出自己的看法和見(jiàn)解，但他們?nèi)狈μ釂?wèn)的方法，處于一種問(wèn)題模糊狀態(tài)，對(duì)問(wèn)題只能意會(huì)不能言傳，想問(wèn)不知怎么問(wèn)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑能力越來(lái)越退化，這是造成當(dāng)前學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中提問(wèn)少甚至提不出問(wèn)題的重要原因。

二、英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的科學(xué)激發(fā)策略

我們知道英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的激發(fā)受到英語(yǔ)教學(xué)中諸多因素的影響。其中科學(xué)教學(xué)策略的運(yùn)用是關(guān)鍵，因此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。首先，區(qū)別聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，激起學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的，疑惑的問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)使學(xué)生積極思維不斷提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，只有當(dāng)個(gè)體活動(dòng)感到自己需問(wèn)“Why”、“What”、“How”的時(shí)候，思維才算真正啟動(dòng)。例如，在反意疑問(wèn)句內(nèi)容教學(xué)時(shí)，我們常會(huì)遇到這樣的句子：She is a student， isn’t she? Yes， she is. No， she isn’t.是的，她是。不，她不是。She isn’t a student， is she? Yes， she is. No， she isn’t.不，她是。是的，她不是。讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并歸納出“前肯后否”和“前否后肯”反意疑問(wèn)句的共性和差異。其次，建立良好社會(huì)心理氛圍，使學(xué)生敢問(wèn)。學(xué)校社會(huì)心理氛圍主要是指學(xué)校師生關(guān)系，在師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系中，教師是知識(shí)的權(quán)威，一副尊容，足以把學(xué)生的“疑問(wèn)”嚇到九霄云外，學(xué)生即使有問(wèn)也不敢問(wèn)，長(zhǎng)此以往學(xué)生問(wèn)題意識(shí)、提問(wèn)習(xí)慣不能形成，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。良好的師生關(guān)系，關(guān)鍵是教師對(duì)教學(xué)過(guò)程中自身扮演角色、地位的正確認(rèn)識(shí)理解和把握，教師只有放下“架子”，與學(xué)生肩并肩，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者、指導(dǎo)者、服務(wù)者、共同進(jìn)步者。以平等的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)提問(wèn)的學(xué)生，以寬厚的胸懷容納即使是幼稚無(wú)理可笑的提問(wèn)，創(chuàng)造一個(gè)民主、和諧、平等、愉悅的教學(xué)氛圍，優(yōu)化學(xué)生形成問(wèn)題意識(shí)的環(huán)境。再有，創(chuàng)建生動(dòng)的情境，使學(xué)生要問(wèn)。教師在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的三尺講臺(tái)，一支粉筆的單調(diào)教學(xué)形式，盡可能利用實(shí)物，直觀教具和電化教學(xué)手段，創(chuàng)造情景與語(yǔ)境，進(jìn)行豐富多彩的練習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在生動(dòng)有趣的情境中有感而問(wèn)。最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)。學(xué)生由于知識(shí)面較窄，遇到問(wèn)題往往不知從何而問(wèn)？因此我們通過(guò)多種途徑擴(kuò)大學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，主要做法有：學(xué)生還未養(yǎng)成提問(wèn)的習(xí)慣或者所學(xué)知識(shí)較難時(shí)，教師可以組織學(xué)生先進(jìn)行討論，在小組內(nèi)提問(wèn)題。教師也可以設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生模仿老師提問(wèn)。提問(wèn)內(nèi)容由淺入深，由易到難。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間訓(xùn)練，學(xué)生初步掌握發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法后，就可以在教學(xué)中留有一定時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立質(zhì)疑、自我展示；教師采用抓典型，樹(shù)榜樣的方法。通過(guò)開(kāi)展最佳問(wèn)題和最佳提問(wèn)人等活動(dòng)，在學(xué)生中形成良好風(fēng)氣，使學(xué)生由被動(dòng)提問(wèn)轉(zhuǎn)向主動(dòng)提問(wèn)并養(yǎng)成習(xí)慣。

三、結(jié)束語(yǔ)

激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)這一見(jiàn)地，古代先賢有不少精辟的論述，孔子認(rèn)為，疑是思之始，學(xué)之端，強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題意識(shí)與思與學(xué)之間的辨證關(guān)系；宋代學(xué)者陸力淵說(shuō)，為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。他認(rèn)為無(wú)疑是學(xué)之患，疑難能可貴。隨著英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實(shí)施，以及英語(yǔ)教學(xué)改革的不斷深化，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該成為我們英語(yǔ)教師教學(xué)中必須重點(diǎn)關(guān)注的課題。

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