導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇社區(qū)體育文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對(duì)于體育文化的概念，理論界既有共識(shí)，也有分歧。馬岳良（2004年）認(rèn)為體育文化是以身體為媒介，把滿(mǎn)足人類(lèi)需求的身體活動(dòng)進(jìn)行加工、組織和秩序化，形成獲得社會(huì)承認(rèn)且具有獨(dú)立意義和價(jià)值的文化，是滲透到人所創(chuàng)造出的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中的一種特殊的人體活動(dòng)文化，具體包括體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育思想、體育道德、體育制度、體育市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、體育運(yùn)行規(guī)律、體育物質(zhì)條件等。王振濤、單清華、周毅（2007年）結(jié)合物質(zhì)層、意識(shí)形態(tài)層和哲學(xué)思想層的三層次文化構(gòu)成理論，認(rèn)為完整的體育文化也應(yīng)包含這三個(gè)層面內(nèi)容，具體為：第一層（物質(zhì)層），為各種體育活動(dòng)場(chǎng)地等硬件設(shè)施；第二層是體育的科學(xué)原理、鍛煉知識(shí)、組織形式、制度等；第三層次則是哲學(xué)思想層次，諸如生命觀、健康觀、壽命觀、健美觀、倫理觀等。孫娟、付常兵（2009年）認(rèn)為體育文化是廣義文化的一個(gè)組成部分，是一切體育實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊文化現(xiàn)象，是人們?yōu)橹\求身心健康發(fā)展，通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化，包括體育的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等等。結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)體育文化的定義，不難發(fā)現(xiàn)理論界對(duì)體育文化雖然在內(nèi)涵表述上存在一定差異，但基本上存在一個(gè)共識(shí)，即認(rèn)為體育文化是體育物質(zhì)文化、體育精神文化和體育制度文化的綜合體，這三者均是體育文化不可或缺的構(gòu)成部分。筆者對(duì)此表示認(rèn)同，因?yàn)槲幕皇枪铝⒌囊亟M成，需要物質(zhì)基礎(chǔ)支撐、精神內(nèi)核彰顯以及來(lái)自制度的規(guī)范約束，體育文化同樣也不例外。

1.2體育文化的功能

筆者對(duì)相關(guān)研究成果進(jìn)行了梳理歸納，認(rèn)為體育文化的功能主要聚焦于兩個(gè)方面：一是體育文化有助于提升國(guó)民身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，而且參與體育文化逐漸成為國(guó)民提高個(gè)人生活質(zhì)量的一種生活方式，具有一定的娛樂(lè)享受功能，這一點(diǎn)幾乎是目前理論界的共識(shí)，可以說(shuō)是體育文化的基本功能；二是體育文化具有感召功能，有助于凝聚一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的人心，能夠推動(dòng)形成共識(shí)從而提升國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)力。有學(xué)者認(rèn)為，體育文化還具有促進(jìn)人的全面發(fā)展、塑造公眾形象、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等功能，其實(shí)，筆者認(rèn)為這些功能依舊是體育文化基本功能和感召功能的延伸。事實(shí)上，體育文化還具有強(qiáng)大的社會(huì)管理功能，即政府及社會(huì)可以借助體育文化來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾，引導(dǎo)健康、友愛(ài)、積極向上的社會(huì)道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，而體育文化的社會(huì)管理功能迄今沒(méi)有得到高度重視并被充分運(yùn)用，也未被理論界進(jìn)行系統(tǒng)性的抽象總結(jié)，需要對(duì)此予以挖掘并深入研究，進(jìn)一步豐富體育文化的功能內(nèi)涵。

2社區(qū)管理中的文化缺位及體育文化契合分析

2.1社區(qū)管理中的文化缺位分析

社區(qū)是指固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)社會(huì)成員以居住環(huán)境為主體，行使社會(huì)功能、創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范的行政區(qū)域，依據(jù)《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》，社區(qū)是城鎮(zhèn)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾自治組織，可以說(shuō)，社區(qū)是城鎮(zhèn)構(gòu)成的最小組成單元。而社區(qū)管理通常是指一定的社區(qū)內(nèi)部各種機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或組織，為了維持社區(qū)的正常秩序，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展繁榮，滿(mǎn)足社區(qū)居民物質(zhì)和文化活動(dòng)等特定需要而進(jìn)行的一系列自我管理或行政管理活動(dòng)。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行法律以及理論界對(duì)社區(qū)和社區(qū)管理內(nèi)涵的定位，不難發(fā)現(xiàn)社區(qū)在管理上具有自治性，但是，筆者認(rèn)為社區(qū)也是政府的行政區(qū)域，不能脫離政府的行政領(lǐng)導(dǎo)，否則僅依靠社區(qū)的自我管理會(huì)出現(xiàn)管理“失靈”。事實(shí)上，也正是基于這樣的法律定位，導(dǎo)致我國(guó)在對(duì)社區(qū)管理上出現(xiàn)管理責(zé)任不清晰、政府支持力度不夠大、社會(huì)參與動(dòng)力不足等問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程在不斷加快，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年我國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了53.73％，城鎮(zhèn)社區(qū)的數(shù)量也隨之不斷增多。一方面從社區(qū)群眾對(duì)其生活環(huán)境訴求來(lái)看，滿(mǎn)足社區(qū)群眾基本生活需要的硬件設(shè)施條件一般都會(huì)逐步得到政府的重視而被解決，但受社區(qū)自我管理、自我服務(wù)的法律定位，社區(qū)群眾的文化訴求卻未能得到較好的滿(mǎn)足，即社區(qū)公共文化服務(wù)供給相對(duì)不足。另一方面，從政府相關(guān)部門(mén)對(duì)其行政權(quán)力職責(zé)履行來(lái)看，會(huì)依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行嚴(yán)格管理，如國(guó)家計(jì)劃生育等政策在社區(qū)的執(zhí)行，可依然受社區(qū)自我服務(wù)的法律定位，政府對(duì)社區(qū)管理的行政指導(dǎo)相對(duì)不足，尤其是在借助非剛性行政指令的政策制定及指導(dǎo)上較為欠缺，導(dǎo)致對(duì)社區(qū)管理效果并不理想，社區(qū)文化嚴(yán)重缺位就是體現(xiàn)，社區(qū)居民之間由于文化背景的差異，加上缺乏必要的溝通交流，關(guān)系不夠融洽；社區(qū)居委會(huì)社區(qū)管理職能的履行缺乏居民的積極支持，使得一些政策難以推行實(shí)施；甚至由于缺乏正確的社區(qū)文化引導(dǎo)，“黃、賭、毒”等不良社會(huì)風(fēng)氣在一些社區(qū)滋生蔓延，給社會(huì)和諧帶來(lái)了諸多隱患。

2.2體育文化功能與社區(qū)管理的契合分析

以文化為載體，加大社區(qū)公共文化服務(wù)的供給力度既是滿(mǎn)足城鎮(zhèn)社區(qū)居民對(duì)文化生活訴求的需要，也是社區(qū)管理方式的創(chuàng)新。而體育文化作為社會(huì)主義文化體系構(gòu)成的一部分，相比較其他文化，在社區(qū)管理中具有較多的功能優(yōu)勢(shì)，可以與社區(qū)管理形成有效的契合。首先，從馬斯洛的需求層次理論來(lái)講。馬斯洛認(rèn)為人有五個(gè)層次需要，包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著社區(qū)居民物質(zhì)生活的日益滿(mǎn)足，一方面他們逐漸有著強(qiáng)烈的文化生活需要以不斷提高自己的生活品質(zhì)，而體育文化具有一定的娛樂(lè)享受和自我發(fā)展功能，可以較好地滿(mǎn)足社區(qū)居民較之物質(zhì)生活更高層次需求；另一方面，社區(qū)居民還存在社交需要以獲得社會(huì)尊重對(duì)自我價(jià)值的肯定，而社交需要人與人之間的有效溝通，這就涉及到不同文化程度或不同文化背景的文化融合問(wèn)題，在融合過(guò)程中，體育文化具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，可以迅速架起溝通的橋梁，教育背景、能力稟賦、地域差異等內(nèi)外部因素均不會(huì)成為體育文化在社區(qū)居民間的溝通障礙，因此，體育文化交流既是社區(qū)居民的精神文化生活需要，又是促進(jìn)社區(qū)居民溝通的有效途徑。其次，從社區(qū)居民對(duì)不同文化參與的主動(dòng)性和被動(dòng)性程度來(lái)比較。不可否認(rèn)，政府越來(lái)越重視在社區(qū)管理中充分依托文化載體來(lái)實(shí)現(xiàn)有效管理的目的，為此加大了對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)中心等硬件設(shè)施的建設(shè)力度，并組織開(kāi)展了一系列文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，但是，面對(duì)以政府為主導(dǎo)，通過(guò)行政指令性條款推行的模式，或者商業(yè)機(jī)構(gòu)以營(yíng)利為目的，功利性明顯的商業(yè)化推廣方式，其效果并不理想，不僅社區(qū)居民的主動(dòng)參與程度不高，甚至還會(huì)引起社區(qū)居民的強(qiáng)烈反感進(jìn)而產(chǎn)生抵觸心理。而體育文化具有不可比擬的吸引優(yōu)勢(shì)，社區(qū)居民基于提升自身身心健康素質(zhì)等因素的考慮，會(huì)積極參與其中，政府如果加大社區(qū)體育文化建設(shè)力度，通過(guò)體育文化來(lái)輔助社區(qū)管理，可以為社區(qū)居民的主動(dòng)參與提供平臺(tái)，提高社區(qū)管理的效率。再次，從體育文化社會(huì)管理功能的作用形式來(lái)考量。體育文化相比較政府行政指令、剛性的政策規(guī)制等社會(huì)管理形式，可通過(guò)柔性影響來(lái)達(dá)到社會(huì)管理的效果，這與我國(guó)社區(qū)管理工作的特點(diǎn)也有著較強(qiáng)的契合性。如前所述，按照我國(guó)現(xiàn)行相關(guān)法律規(guī)定，社區(qū)是具有自我管理、自我教育和自我服務(wù)的基層自治組織，如果社區(qū)管理部門(mén)制定科學(xué)的管理制度，在社區(qū)定期規(guī)范組織開(kāi)展豐富多彩、符合社區(qū)居民文化訴求的文體活動(dòng)，并輔之以集體主義、愛(ài)國(guó)主義、和諧社會(huì)建設(shè)等精神文化主題教育，以此來(lái)宣傳黨的政策方針，社區(qū)居民更容易接受和貫徹執(zhí)行。通過(guò)參與社區(qū)體育文化，社區(qū)居民之間的一些利益問(wèn)題也可以得到更好的解決。

3對(duì)體育文化在社區(qū)管理中功能發(fā)揮的政策建議

結(jié)合前文對(duì)體育文化的概念界定和體育文化功能內(nèi)涵的闡述以及體育文化與社區(qū)管理的契合分析，筆者認(rèn)為要充分發(fā)揮體育文化在社區(qū)管理中的社會(huì)管理功能，必須重視社區(qū)體育物質(zhì)文化、精神文化和制度文化方面的建設(shè)力度，要形成“三位一體”的強(qiáng)化機(jī)制，為此，提出如下政策建議。

3.1加大社區(qū)體育文化的物質(zhì)資源供給

健全的體育文化物質(zhì)資源包括體育場(chǎng)所硬件設(shè)施、體育硬件配套環(huán)境、體育活動(dòng)用品等，這些是體育文化在社區(qū)管理中社會(huì)管理功能得以發(fā)揮的前提，而當(dāng)前政府對(duì)社區(qū)的體育文化物質(zhì)資源投入缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致政策支持缺位、財(cái)政資金投入不足，即使投入了一定的資金也沒(méi)有建立可持續(xù)的資金保障機(jī)制，使得體育文化缺乏必要的物質(zhì)條件支撐，從而嚴(yán)重制約了體育文化社會(huì)管理功能的實(shí)效。同時(shí)，社區(qū)體育文化基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)資源呈現(xiàn)典型的公共品特性，具有明顯的非排他性、非競(jìng)爭(zhēng)性和效用的不可分割性等特點(diǎn)，使得私人市場(chǎng)由于無(wú)法解決“搭便車(chē)”問(wèn)題缺乏供給的動(dòng)力，因此，政府要承擔(dān)起社區(qū)體育文化物質(zhì)資源供給的主要責(zé)任。在《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中，明確提出“加強(qiáng)社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，把社區(qū)文化中心建設(shè)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，拓展投資渠道”，這就要求政府要站在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略高度，重視社區(qū)體育文化的物質(zhì)資源投入，并建立可持續(xù)的資金保障機(jī)制，確保體育文化物質(zhì)資源能夠長(zhǎng)期有效運(yùn)轉(zhuǎn)。此外，基于政府財(cái)力的限制，也應(yīng)積極吸引個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的主動(dòng)捐贈(zèng)，為社區(qū)體育文化物質(zhì)資源建設(shè)開(kāi)辟多元化的投資渠道。

3.2加強(qiáng)社區(qū)體育文化的精神文化建設(shè)

在社區(qū)體育文化物質(zhì)資源建立健全后，需要以此為載體開(kāi)展豐富的體育文化活動(dòng)，發(fā)揮出體育文化提高社區(qū)居民身心素質(zhì)、娛樂(lè)享受等基本功能，同時(shí)，要依托體育文化活動(dòng)的開(kāi)展，向社區(qū)居民傳遞社會(huì)主義精神文明，以契合政府的社會(huì)管理，引導(dǎo)社區(qū)居民形成積極健康的生活觀念、心理傾向和價(jià)值取向，發(fā)揮出其社會(huì)管理功能。特別需要注意的是，要妥善處理好體育文化的基本功能和社會(huì)管理功能的關(guān)系，基本功能是社會(huì)管理功能的前提，忽視體育文化的基本功能，一味追求其社會(huì)管理功能只會(huì)事與愿違，因?yàn)榛竟δ苁巧鐣?huì)管理功能得以實(shí)現(xiàn)的媒介，因此，社區(qū)管理部門(mén)要以“為居民服務(wù)，為社區(qū)服務(wù)”為宗旨，組織開(kāi)展豐富多彩、社區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，有益于提高居民身心素質(zhì)的文體活動(dòng)。在文體活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，積極運(yùn)用各種有效形式和方法，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、黨的基本路線、社會(huì)公德、家庭美德、法制等教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體育文化社會(huì)管理功能發(fā)揮的目的。

3.3科學(xué)設(shè)計(jì)社區(qū)體育文化的管理制度

具備了一定的體育文化物質(zhì)資源基礎(chǔ)，并以此為載體開(kāi)展了傳遞社會(huì)主義精神文明的社區(qū)體育文化活動(dòng)，有助于體育文化社會(huì)管理功能的發(fā)揮，但是，社區(qū)管理既是一項(xiàng)系統(tǒng)性的管理工程，也是政府及社區(qū)自身所面臨的日常性管理工作，要使體育文化社會(huì)管理功能取得較好的效果，還需要加強(qiáng)社區(qū)體育制度文化的建設(shè)力度，通過(guò)健全、科學(xué)、長(zhǎng)效的管理制度，規(guī)范社區(qū)體育文化活動(dòng)的開(kāi)展。事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó)社區(qū)體育制度文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，使得社區(qū)體育文化雜亂無(wú)章，不僅未能較好地保證體育文化基本功能的發(fā)揮，甚至對(duì)社區(qū)規(guī)范管理、社會(huì)和諧起到了負(fù)面效應(yīng)，因此，相關(guān)管理部門(mén)要盡快出臺(tái)規(guī)范社區(qū)體育文化活動(dòng)開(kāi)展的各種法律和規(guī)章制度。一方面要規(guī)范社區(qū)體育文化活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所、時(shí)間、內(nèi)容、形式，避免體育文化的無(wú)序開(kāi)展影響社區(qū)居民的正常休息生活；另一方面，要通過(guò)規(guī)章制度確保社區(qū)體育文化活動(dòng)能夠有效開(kāi)展、長(zhǎng)效開(kāi)展，為社區(qū)居民參與體育文化提供可持續(xù)的制度保障。只有健全、科學(xué)、規(guī)范有序的體育制度文化作為保障，體育文化強(qiáng)大的社會(huì)管理功能才會(huì)得以體現(xiàn)，缺乏制度保障的體育文化也只能削弱理論界以及社會(huì)對(duì)體育文化社會(huì)管理功能的認(rèn)識(shí)和重視。

篇2

前言

體育文化是中小學(xué)校園文化的重要組成部分，也是貫徹全民健身計(jì)劃，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和完成學(xué)校體育任務(wù)的重要途徑。[1]珠三角地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門(mén)、東莞、中山、惠州市區(qū)、惠東縣、博羅縣、肇慶市區(qū)、高要市、四會(huì)市，總?cè)丝?230萬(wàn)，土地總面積41698平方公里。該地區(qū)是當(dāng)前我國(guó)最重要、最具發(fā)展活力、最有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，是亞太乃至全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的地區(qū)之一，也是我國(guó)發(fā)育最成熟的城鎮(zhèn)群之一。[2]近些年，珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于文化發(fā)展，中小學(xué)校園體育文化建設(shè)相對(duì)滯后，為了使中小學(xué)生的終身體育意識(shí)、體育能力和體育素養(yǎng)的培養(yǎng)跟上快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的步伐，本文擬就對(duì)該地區(qū)中小學(xué)校園體育文化建設(shè)的意義、優(yōu)勢(shì)和途徑進(jìn)行分析和歸納，為廣大該地區(qū)中小學(xué)體育工作者提供參考，使該地區(qū)中小學(xué)體育文化的傳播過(guò)程更加實(shí)用和完善。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指在學(xué)校這一特定的范圍里，人們?cè)跉v史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，它是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系相融合而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義的校園體育文化指學(xué)生在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，狹義的校園體育文化指學(xué)生的體育觀念和體育意識(shí)。[3]

校園體育文化是校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。[4]校園體育文化是有深刻內(nèi)涵和豐富處延的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它與校園的德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群。同時(shí)，它又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2珠三角地區(qū)中小學(xué)體育文化建設(shè)的意義

2.1 對(duì)素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

2.1.1 規(guī)范行為，樹(shù)立理想

中小學(xué)學(xué)生的認(rèn)知還不成熟，學(xué)校大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)或體育節(jié)等以其隆重莊嚴(yán)的儀式能將學(xué)生團(tuán)結(jié)在一起，通過(guò)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)，使他們懂得行為規(guī)范不僅是學(xué)校的基本要求，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響，珠三角地區(qū)的思想、意識(shí)、文化也受到不同的沖擊。學(xué)生通過(guò)參與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇敢拼搏而獲得成功的喜悅，或是失敗的酸痛，能使他們從小就體驗(yàn)人生創(chuàng)業(yè)、成功、失敗及榮譽(yù)的艱辛，[5]在他們?nèi)松缆返某跏茧A段就促使他們端正人生的態(tài)度，樹(shù)立起崇高的理想。

2.1.2 發(fā)展個(gè)性，展示自我

中小學(xué)階段正是學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀的時(shí)候，為他們創(chuàng)造條件發(fā)展個(gè)性、展示自我是有必要的。校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，每個(gè)參與其中的中小學(xué)生都可以在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展自己的個(gè)性。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，由于內(nèi)容和方式的差別，使個(gè)體的角色扮演呈現(xiàn)多元化的特征，有的需要勇猛果斷，有的需要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，有的展示柔美和諧，有的凸顯陽(yáng)剛頑強(qiáng)，豐富的項(xiàng)目為中小學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮提供了良好的生長(zhǎng)營(yíng)養(yǎng)。

2.1.3 正確引導(dǎo)，適時(shí)教育

珠三角地區(qū)中小學(xué)的硬件設(shè)施是一個(gè)有利條件，師生的信息都很靈通，校園體育文化建設(shè)有優(yōu)勢(shì)。但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視等媒體帶來(lái)的新興時(shí)尚的體育項(xiàng)目、咨詢(xún)、信息，選擇合適的途徑、健康的項(xiàng)目、文明的方式參與其中，學(xué)校體育工作者應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確、有益地引導(dǎo)和適時(shí)地教育。

2.2 對(duì)社會(huì)文化的貢獻(xiàn)

中小學(xué)校通過(guò)體育文化的建設(shè)和傳播，為學(xué)生營(yíng)造一種濃厚而健康的體育文化氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極、正確的引導(dǎo)，使學(xué)生從小就將體育的概念突破出鍛煉身體的范圍，走向文化的領(lǐng)域。校園體育文化的內(nèi)容、方式以及校園體育文化所形成的文化環(huán)境，對(duì)學(xué)生有著直接或潛移默化的導(dǎo)向作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)民族自豪感。[6]珠三角地區(qū)人口文化素質(zhì)的全面提高是整個(gè)國(guó)家的一個(gè)窗口，體育文化對(duì)于學(xué)生將來(lái)走入社會(huì)，為社會(huì)整體文化素質(zhì)的提高將起到關(guān)鍵作用。

2.3 對(duì)全民健身的基礎(chǔ)作用

在珠三角地區(qū)中小學(xué)，通過(guò)以體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)會(huì)為主要內(nèi)容的體育文化建設(shè)，有意識(shí)地開(kāi)展一些健康的體育活動(dòng)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，掌握終身體育的技能，了解和認(rèn)識(shí)全民健身對(duì)人、社會(huì)的積極作用和貢獻(xiàn)。有利于學(xué)生形成良好的體育意識(shí)和價(jià)值觀念，樹(shù)立終身體育的觀念，對(duì)國(guó)家實(shí)施全民健身計(jì)劃將起到基礎(chǔ)性的作用。

3 農(nóng)村中小學(xué)體育文化建設(shè)的途徑分析

3.1 抓好常規(guī)的體育活動(dòng)

體育課、兩操和課外活動(dòng)是中小學(xué)常規(guī)的體育活動(dòng)，抓好這三項(xiàng)內(nèi)容是中小學(xué)體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體育課要以培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、提高鍛煉能力為核心目的，在內(nèi)容安排上要注意教材的整體性、時(shí)代性和趣味性；兩操是中小學(xué)生參加鍛煉的最基本的內(nèi)容，但它有一定的強(qiáng)制性，在實(shí)施的時(shí)候要注意變換方式，爭(zhēng)取變被動(dòng)為主動(dòng)；課外體育活動(dòng)的組織形式靈活，較能吸引更多的學(xué)生主動(dòng)加入，但要注意利用時(shí)間和場(chǎng)地器材充裕的條件和學(xué)生的積極性。

篇3

公園的規(guī)劃中始終貫徹以人為本的原則，以服務(wù)大眾為宗旨，力爭(zhēng)打造成一個(gè)通俗化、適應(yīng)大眾、能解除人們生活壓力、展示社區(qū)形象的場(chǎng)所。公園更多的傾向于“動(dòng)”，傾向于“娛樂(lè)性”。公園中設(shè)置很多開(kāi)敞的大空間，人們?cè)诠珗@中的活動(dòng)范圍相對(duì)較大，行動(dòng)的目的性增強(qiáng)，滿(mǎn)足居民娛樂(lè)、享受、休憩的要求，使得他們有家可居，有園可游。為了使市民在園內(nèi)觀賞植物的同時(shí)增加一些樹(shù)木知識(shí)，公園中各種喬木、灌木的枝條上綁有標(biāo)簽，上面注明該種植物的中文名、拉丁名、所屬科類(lèi)及其主要習(xí)性［1］，增加了市民的園林樹(shù)木、花卉知識(shí)。

功能分區(qū)及分析：

(一)功能分區(qū)

公園的建設(shè)滿(mǎn)足了社區(qū)公園的服務(wù)半徑，不僅起到文化繼承的作用，還提高公園的內(nèi)涵與品位，樹(shù)立社區(qū)形象與特色，為周?chē)用裾归_(kāi)戶(hù)外活動(dòng)提供了一個(gè)公共的大舞臺(tái)。公園規(guī)劃設(shè)計(jì)以方便周邊居民休閑、健身、娛樂(lè)、教育為主導(dǎo)，將公園劃分為休閑、觀賞、活動(dòng)三個(gè)功能區(qū)。北區(qū)在設(shè)計(jì)上以體現(xiàn)晉商文化為主題形成休閑區(qū);中區(qū)結(jié)合亭、臺(tái)、廊、橋等園林小品構(gòu)建成公園的主要觀賞區(qū);南區(qū)設(shè)計(jì)則體現(xiàn)資源共享特色，社會(huì)與學(xué)校共享的體育場(chǎng)所構(gòu)成了活動(dòng)區(qū)。

1．休閑區(qū)

休閑區(qū)則是公園北區(qū)，以幽雅自然為設(shè)計(jì)理念。休閑區(qū)的入口為次入口，因此入口處不需要宏大的氣勢(shì)。此處以不銹鋼火柴雕塑為中心(如圖1)，輔以觀光廣場(chǎng)、環(huán)形花壇的布置、太陽(yáng)能“科普畫(huà)廊”及其他園林小品作為序幕。廣場(chǎng)周?chē)謩e設(shè)置花卉帶、景墻、玉蘭園、泡桐園等景點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明快的步行道穿流于疏林草地之中，或坐、或行、或觀棋、或讀書(shū)，怡然自得，幽雅、平和。其中種植泡桐、玉蘭觀賞林，配以灌木、草坪及長(zhǎng)椅，創(chuàng)造出安靜幽雅的空間。在這個(gè)圓形的平臺(tái)上，附近居民早上在這里跳廣場(chǎng)舞、打太極，下午在這里跳交誼舞、戲曲演唱、踢毽子等，形成了獨(dú)特的社區(qū)文化，同時(shí)也陶冶了人們的情操。

2．觀賞區(qū)

觀賞區(qū)為公園主景區(qū)，主出入口設(shè)置在千峰北路處，位于公園南北距離的中段。入口南側(cè)設(shè)置一處小型停車(chē)場(chǎng)，方便遠(yuǎn)處的市民駕車(chē)來(lái)游玩。規(guī)則式布局、敞開(kāi)式入口，配以小型假山、景亭點(diǎn)綴，創(chuàng)造出大氣而不失華麗的廣場(chǎng)(如圖2、3)。區(qū)域北側(cè)結(jié)合地形落差設(shè)置一座高4m的山丘地形，山丘按摩步道貫穿南北。山丘后面則是望景高層小區(qū)，以草坪、圍欄分割，并與小區(qū)內(nèi)的綠地建筑相結(jié)合，整體形成高低錯(cuò)落有致、住宅與園景相融合的景色。山丘以植物造景為主，結(jié)合喬灌草花相結(jié)合的形式配置，園林小徑蜿蜒在草坪綠地之中，配以木椅、徐繼畬的雕塑和紀(jì)念亭(如圖4)，形成自然、安靜又有內(nèi)涵的氛圍。山下設(shè)計(jì)水面及小棧道、木廊橋(如圖5)，以小段木橋?qū)⑺娣指魹楸膘o水和南部動(dòng)感假山水景相結(jié)合。北側(cè)水面用卵石灘形成自然的駁岸形式(如圖6)，水面上架起木廊橋、水上棧橋形成一系列的親水空間;南側(cè)水面則設(shè)置噴泉，自由式不規(guī)則疊石的池岸方式(如圖7)設(shè)計(jì)得很自然，岸邊的石頭可以供人們乘坐，人和水完全融合在一起;小型動(dòng)感瀑布主要是利用山丘地形高差和砌石形成的，潺潺流水及水簾后若隱若現(xiàn)的景觀吸引許多游人駐足觀賞。有了水這一生命的母體，有利于公園及其附近城市區(qū)域生態(tài)微氣候的形成。

3．活動(dòng)區(qū)

活動(dòng)區(qū)入口處以小型雕塑遮擋視線，繞過(guò)雕塑，則豁然開(kāi)朗，占地7630m2的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)盡現(xiàn)眼前。該運(yùn)動(dòng)場(chǎng)實(shí)屬太原市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，其鋪設(shè)400米標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道，6對(duì)標(biāo)準(zhǔn)籃球架及其場(chǎng)地。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)不僅為市民提供了健身運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，也解決了太原市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的難題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與學(xué)校資源共享的目標(biāo)。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的北出口處，是供游人休息活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)器材區(qū)，各種不同的運(yùn)動(dòng)器材可謂老少皆宜，方便了附近居民來(lái)此健身，充分體現(xiàn)了社區(qū)公園的功能。

(二)設(shè)計(jì)分析

1．地形設(shè)計(jì)

公園設(shè)計(jì)對(duì)地形進(jìn)行了合理有效的利用。公園西側(cè)靠近城市干道，設(shè)計(jì)師采用大片綠地與松柏林及高大喬木的種植，巧妙地將道路的喧囂與公園的靜謐隔離，從園外望園內(nèi)也起到隱約可見(jiàn)、誘人入園的效果。公園東側(cè)與高層住宅建筑緊鄰，設(shè)計(jì)師進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐练秸{(diào)整，填土成丘，并設(shè)計(jì)下沉草坪與住宅區(qū)連接，形成高低起伏變化的地形，配合植物群落的強(qiáng)化作用，將住宅與園景貼切地融合在一起，豐富了公園的立面景觀效果和空間層次。

2．園路及空間設(shè)計(jì)

公園中優(yōu)美的園路曲線，形式多樣的路面鋪裝，與地形、水體、建筑、植物、石景等景物緊密結(jié)合，形成一幅完整的風(fēng)景圖，給人一種不是“因景設(shè)路”，而是“因路得景”的感覺(jué)。園路的設(shè)計(jì)主次分明，主干道將各個(gè)景區(qū)融洽地貫穿起來(lái)，既保證了高峰期人群流動(dòng)的通暢，又增添了公園空間變化的趣味性。次干道及散步道均鋪有鵝卵石，起到按摩健身的作用，同時(shí)根據(jù)地形的起伏，構(gòu)造出不同坡度、彎曲度的園路，給那些喜歡晨練、通過(guò)散步來(lái)進(jìn)行鍛煉的人以多種選擇。公園中的步道每隔一段距離就會(huì)在路邊擺設(shè)供人們休憩的坐凳或辟出一塊舒適、和諧的活動(dòng)場(chǎng)地，周?chē)m當(dāng)配以小灌木、草坪和觀賞樹(shù)木，尺度宜人，給人一種心曠神怡的感覺(jué)。公園園路設(shè)計(jì)時(shí)，注重兩側(cè)空間的變化，園林空間的組織與園路的布局融洽地結(jié)合，疏密相間，留有透視線，并有適當(dāng)緩沖草地，以開(kāi)闊視野，起到了兼顧游園路線和展示園景兩方面的功能。

3．綠化

公園十分強(qiáng)調(diào)綠色景觀的打造，將大面積綠地展示給居民，植被覆蓋率達(dá)80%，并通過(guò)密林、草地等多種表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)這種自然式園林的手法，從密林小徑到林中空地，疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動(dòng)靜對(duì)比。同時(shí)通過(guò)樹(shù)陣、幾何形園路、規(guī)則草坪來(lái)分割、展現(xiàn)高低層次不同的綠色景觀，兩種綠色景觀相輔相成，形成對(duì)比的同時(shí)，也給游人豐富變化的視覺(jué)感覺(jué);在引入綠色的同時(shí)，又體現(xiàn)著一種自然與規(guī)整的融合。公園內(nèi)的植物景觀設(shè)計(jì)注入了“四季有景”的設(shè)計(jì)理念，按照上層喬木、中層喬灌木、下層耐陰的低矮花灌木、地被和綴花草地三層設(shè)計(jì)模擬自然的生態(tài)群落，以保證夏景的濃蔭與冬季有景可觀。公園綠化的后期養(yǎng)護(hù)與重建的管理工作相當(dāng)及時(shí)、到位，養(yǎng)護(hù)人員會(huì)根據(jù)氣候的變化，及時(shí)管理公園中的植被，并重建或更換一些不適合的植物。

4．水體、小品及其他設(shè)計(jì)

水體是公園的靈魂，公園內(nèi)水體設(shè)計(jì)由動(dòng)態(tài)水體如噴泉、瀑布和靜態(tài)水體相結(jié)合，形成了動(dòng)靜鮮明的對(duì)比，充實(shí)空間藝術(shù)氣氛，滿(mǎn)足了游人親水、近水的需求。景觀小品是獨(dú)立設(shè)置的，功能簡(jiǎn)明、造型別致小巧，起到點(diǎn)綴裝飾、隔斷空間、美化強(qiáng)化景觀、休憩和觀賞的作用。公園內(nèi)可見(jiàn)的景觀小品有亭、池、廊、橋、花壇、噴泉、瀑布以及各種建筑雕塑等。作為社區(qū)公園，還為居民提供休息娛樂(lè)的器材和公共活動(dòng)的設(shè)施，不僅增添園趣，豐富景觀，又能給人一種親切宜人的感覺(jué)。

篇4

廣義社會(huì)現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)變蟲(chóng)然從現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)很多發(fā)達(dá)地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會(huì)現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的階段所以，我們考察社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會(huì)現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過(guò)程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問(wèn)題，那么我們?cè)谘芯可鐣?huì)現(xiàn)代化時(shí)又小得小吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的步伐

社會(huì)現(xiàn)代化全力位演變的過(guò)程的各個(gè)力而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場(chǎng)化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過(guò)程賴(lài)以展開(kāi)的根本動(dòng)因工業(yè)化過(guò)程的展開(kāi)必然要求市場(chǎng)化過(guò)程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場(chǎng)化過(guò)程的展開(kāi);而反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)化過(guò)程的進(jìn)展?fàn)顩r，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過(guò)程以工業(yè)化和市場(chǎng)化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過(guò)來(lái)，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場(chǎng)化的進(jìn)程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中最活躍的因素，也是社會(huì)現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時(shí)人的現(xiàn)代化又是促進(jìn)前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來(lái)，才能共同推進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟(jì)多依靠傳統(tǒng)的手段對(duì)于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來(lái)的有利時(shí)機(jī)因本身?xiàng)l件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場(chǎng)化，即也就是企業(yè)而向市場(chǎng)，自主地開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)系市場(chǎng)化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場(chǎng)化必須借助的平臺(tái)民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無(wú)人區(qū)想要發(fā)展市場(chǎng)化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟(jì)文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實(shí)施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會(huì)保障制度小健全，缺乏強(qiáng)有力的激勵(lì)機(jī)制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵(lì)和弘揚(yáng)科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當(dāng)數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標(biāo)，是社會(huì)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終日的民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識(shí)水平、素質(zhì)較發(fā)達(dá)地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識(shí)水平、價(jià)值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問(wèn)題與對(duì)策

3.1落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對(duì)策

改革開(kāi)放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過(guò)對(duì)資源大量的開(kāi)采以及初級(jí)加工來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動(dòng)力成本的增加，想要通過(guò)粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟(jì)變得越來(lái)越難如何實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式由勞動(dòng)密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進(jìn)步來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動(dòng)力素質(zhì)提高來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動(dòng)力的整體素質(zhì);同時(shí)，企業(yè)也要?jiǎng)?chuàng)造條件，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行在崗培訓(xùn)，促進(jìn)勞動(dòng)力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運(yùn)用先進(jìn)的管理理念強(qiáng)化管理;同時(shí)，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進(jìn)管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過(guò)程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽(yáng)光下運(yùn)行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實(shí)處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過(guò)力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴(yán)格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)重要的話題

現(xiàn)在我們社會(huì)正在倡導(dǎo)和逐步實(shí)施的政務(wù)公開(kāi)，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價(jià)值觀對(duì)核心價(jià)值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時(shí)代，多元價(jià)值觀充斥著民眾的大腦我們?cè)诔珜?dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時(shí)，更應(yīng)該注重樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，黨的}-報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識(shí)中樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，使其成為主導(dǎo)價(jià)值觀，又能鼓勵(lì)多元價(jià)值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響另一力而要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力同時(shí)，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號(hào)召，發(fā)揮自我的能動(dòng)性推動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

篇5

【中圖分類(lèi)號(hào)】D669 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）02-0095-02

遼寧“未富先老”快速進(jìn)入老齡化社會(huì)，老齡化態(tài)勢(shì)日趨嚴(yán)重，養(yǎng)老壓力逐漸加大，且遼寧現(xiàn)存的養(yǎng)老模式中的“重物質(zhì)供養(yǎng)，輕精神慰藉”缺陷也日益顯現(xiàn)出來(lái)。為了提升老年人的幸福指數(shù)，解決老年人的心理孤寂和娛樂(lè)缺失問(wèn)題，遼寧應(yīng)從“體育文化養(yǎng)老”視角，積極尋求一種能夠促進(jìn)老年人積極參與社會(huì)活動(dòng)，使之找到歸屬感和精神上的慰藉，實(shí)現(xiàn)老年人精神世界的“吐故納新”，同時(shí)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病的養(yǎng)老模式。城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老彌補(bǔ)了現(xiàn)階段養(yǎng)老模式上的輕精神慰藉問(wèn)題。社區(qū)體育文化養(yǎng)使老年人在社區(qū)的“鄉(xiāng)里之情”和“守望相助”中，滿(mǎn)足其老有所樂(lè)、老有所為。同時(shí)，社區(qū)體育文化養(yǎng)老使社區(qū)體育文化養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相融、相輔，滿(mǎn)足老年群體對(duì)精神文化需要。

一、遼寧養(yǎng)老模式及其評(píng)價(jià)

（一）養(yǎng)老模式現(xiàn)狀

一是家庭養(yǎng)老模式。雖然老年人的養(yǎng)老模式有托老所、老年公寓、養(yǎng)老院等形式的多種選擇，但大部分老年人還是難舍“故土”，因而家庭養(yǎng)老一直是老年人首選的養(yǎng)老模式。家庭養(yǎng)老在遼寧城市養(yǎng)老中起著不可替代的作用。由于城市老年人大多在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立，對(duì)子女的依存度低，因而子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不大，子女給予老年人的幫助更多體現(xiàn)在生活上。二是社區(qū)養(yǎng)老模式?！霸谝约彝榛A(chǔ)和以社區(qū)為依托的前提下，用專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)作為養(yǎng)老的主要服務(wù)形式，在積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和廣泛動(dòng)員社會(huì)力量的同時(shí)，充分利用專(zhuān)業(yè)人士和社區(qū)有關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)為老年人提供托老服務(wù)和上門(mén)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老與居家養(yǎng)老相結(jié)合，滿(mǎn)足老年人日常生活及精神文化等方面的需要，讓豐碩的社會(huì)發(fā)展成果可以惠及到更多的有需要的老年群體中去?！盵1]（P.16）截止至 2010 年底，遼寧建設(shè)完成城市社區(qū)日間照料站、托老所、老年活動(dòng)室等社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施 4 890 個(gè)。2011年底社區(qū)日間照料站有 5 190 個(gè)[2]（P.36）。三是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是在政府的政策、法律規(guī)制下的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，包括政府出資興辦的養(yǎng)老院、福利院、敬老院以及個(gè)人投資的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。截至2011年末，遼寧共有公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)914 家，養(yǎng)老床位有 10 萬(wàn)張，其中城市養(yǎng)老機(jī)構(gòu)為 123 家，養(yǎng)老床位為2.7 萬(wàn)張。[2]（P.36）

（二）養(yǎng)老模式評(píng)價(jià)

一是三種養(yǎng)老模式利弊。就家庭養(yǎng)老模式而言，遼寧老年人日常生活照料主要是子女、親屬等，老年人通過(guò)居家養(yǎng)老享受親情帶來(lái)的愉悅。同時(shí)，由于老人與子女在生活方式、價(jià)值觀等方面的代際差異，會(huì)使二者在供養(yǎng)方式、居住方式、照料方式、交往和溝通方式產(chǎn)生矛盾，影響老年人的情緒，特別子女工作忙，使之與老人溝通的時(shí)間不多，老年人會(huì)感到孤獨(dú)寂寞；就社區(qū)養(yǎng)老模式而言，它可以運(yùn)用專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)提供養(yǎng)老服務(wù)，且積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和廣泛動(dòng)員社會(huì)力量的優(yōu)勢(shì)，某種程度上滿(mǎn)足了老年人的日常生活需要。但是遼寧城市社區(qū)大多未建立養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，即使設(shè)立社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，也大多只提供做飯、清洗之類(lèi)服務(wù)，服務(wù)層次較低；就機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式而言，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是在政府統(tǒng)一管理下，由政府財(cái)政或社會(huì)出資建設(shè)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)價(jià)格相對(duì)較高，從一千多元到四五千元不等，一些老人的退休金不夠支付養(yǎng)老費(fèi)用，還需要子女補(bǔ)貼，經(jīng)濟(jì)壓力較大。

二是三種養(yǎng)老模式忽視精神贍養(yǎng)。目前，遼寧城市老年人大多都有一定的退休金，其基本物質(zhì)生活需求能夠得到滿(mǎn)足，但老年人精神方面的需求在三種養(yǎng)老模式中缺失。三種養(yǎng)老模式更多關(guān)注的是物質(zhì)層面的照顧與滿(mǎn)足，而對(duì)老年人精神需求關(guān)心不夠，造成了老年人精神贍養(yǎng)的缺失，直接影響了老年人的生活質(zhì)量。因此，從老年人的物質(zhì)和精神層面實(shí)際需求出發(fā)，探索一種既能充分考慮養(yǎng)老模式的福利性，又能考慮社會(huì)養(yǎng)老照料的有償性的新型養(yǎng)老模式。社區(qū)體育文化養(yǎng)老彌補(bǔ)了現(xiàn)階段養(yǎng)老模式上輕精神慰藉問(wèn)題，因此，遼寧城市養(yǎng)老模式應(yīng)是以社區(qū)為載體的“家庭養(yǎng)老+社區(qū)體育文化”相結(jié)合的城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式。

三、城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式優(yōu)勢(shì)

（一）社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

所謂社區(qū)體育文化養(yǎng)老，就是指“在政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下，在社區(qū)范圍內(nèi)以，以老年人生理和心理都能接受的文化體育活動(dòng)為載體，以滿(mǎn)足社區(qū)老年人精神需求和身體健康為目的，使老年人在體育文化活動(dòng)中思想得到交流、情感得到溝通，享受體育文化活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)為特征，讓體育文化活動(dòng)貫穿在老年人的整個(gè)老年生活之中，實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)、老有所為”。[3]（P.46-49）社^體育文化養(yǎng)老實(shí)質(zhì)就是把體育文化與社區(qū)養(yǎng)老相融合特征的養(yǎng)老模式。

（二）社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式的作用

一是滿(mǎn)足老年人的精神追求。體育文化養(yǎng)老是建立在滿(mǎn)足老年人身體健康、精神愉悅基礎(chǔ)上的交流思想、情感溝通、張揚(yáng)個(gè)性的養(yǎng)老方式，即“老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”。所以，社區(qū)體育文化養(yǎng)老能夠推動(dòng)和維持其參與社會(huì)生活的積極養(yǎng)老方式，使老年人在社區(qū)中找到歸屬感，得到精神上的慰藉，實(shí)現(xiàn)老年人的精神世界“吐故納新”， 保持積極的心態(tài)和活力。社區(qū)體育文化養(yǎng)老一定程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)階段養(yǎng)老方式中精神養(yǎng)老缺乏的問(wèn)題。二是賦予老年人新的生命意義。老年人退休后，社會(huì)、家庭角色都發(fā)生了變化，往往會(huì)出生強(qiáng)烈的心里失落感，患上“離退休綜合征”，因而以新的角色和活動(dòng)替代原有的角色就成了亟待解決的問(wèn)題。社區(qū)可以將相同興趣愛(ài)好的老年人組織在一起，組織豐富多彩的體育文化活動(dòng)，幫助老年人在競(jìng)賽的過(guò)程中體驗(yàn)“成就感”，使老人在社區(qū)體育文化養(yǎng)老的潛移默化中，依然能尋找到新的人生意義，收獲“最美夕陽(yáng)紅”，享受晚年幸福生活。

四、構(gòu)建城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式

（一）加大政府社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)供給

一是政府應(yīng)從硬件設(shè)施和軟件投入上加大社區(qū)體育文化養(yǎng)老的財(cái)政支持，打造“銀色”的體育文化養(yǎng)老物質(zhì)平臺(tái)和社會(huì)氛圍；二是政府應(yīng)制定相關(guān)政策指引社區(qū)體育文化養(yǎng)老的發(fā)展方向，使社區(qū)體育文化養(yǎng)老從政策、法律等方面都得到保障；三是政府應(yīng)動(dòng)員社會(huì)力量加大體育文化養(yǎng)老的投入，探索公建與民營(yíng)、民辦與公助、政府支助與購(gòu)買(mǎi)等多元化運(yùn)行模式，健全社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

（二）構(gòu)建多層次社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系

一是設(shè)立老年人體育文化活動(dòng)中心，開(kāi)展豐富多彩的體育文化系列活動(dòng)；二是創(chuàng)立社區(qū)老年舞蹈隊(duì)、社區(qū)太極拳協(xié)會(huì)等形式的社區(qū)老年人體育俱樂(lè)部或協(xié)會(huì)，幫助老年人尋找歸屬感；三是為社區(qū)老年居民提供體育運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)處方、體育娛樂(lè)等服務(wù)，讓社區(qū)體育文化養(yǎng)老內(nèi)容更符合老年群體的需要；四是社區(qū)應(yīng)重視老年人的權(quán)益，積極向上級(jí)部門(mén)反映他們對(duì)社區(qū)體育文化養(yǎng)老的需求，并積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，構(gòu)建社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系。

（三）推進(jìn)社區(qū)體育文化養(yǎng)老志愿者服務(wù)傳承

一是組織社會(huì)體育指導(dǎo)員立足社區(qū)，指導(dǎo)社區(qū)健身活動(dòng)，向老年人傳授普及基礎(chǔ)健身知識(shí)，引導(dǎo)老年人文明健身、科學(xué)健身；二是組織各類(lèi)體育協(xié)會(huì)骨干參加社區(qū)老年人健身志愿服務(wù)，傳播體育項(xiàng)目的基本技能，提高老年人參與體育活動(dòng)的興趣和技能；三是組織大中專(zhuān)學(xué)校的體育教師和在校體育大學(xué)生，充分利用他們的體育運(yùn)動(dòng)技能優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展體育技能傳授志愿服務(wù)。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)整合社會(huì)資源，構(gòu)建一種以文化為持久動(dòng)力，重視精神供養(yǎng)的老齡社會(huì)養(yǎng)老模式，保持老齡化社會(huì)的發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)遼寧乃至中國(guó)在未來(lái)老齡化增速的背景下，依然能保持經(jīng)濟(jì)昌盛、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的終極目標(biāo)。

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[5]蘇永剛.中國(guó)人口老齡化問(wèn)題和健康養(yǎng)老模式分析 [J].山東社會(huì)科學(xué)，2013，（4）.

篇6

茶文化理論是我國(guó)生活藝術(shù)的一個(gè)重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來(lái)，茶文化的研究越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系是指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體之間的關(guān)聯(lián)，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來(lái)的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動(dòng)的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中擴(kuò)大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對(duì)體育教學(xué)的作用

茶文化觀念融入了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實(shí)施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實(shí)際上指的是通過(guò)自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動(dòng)所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識(shí)等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。

1.1茶文化內(nèi)涵

茶文化是人們長(zhǎng)期飲茶過(guò)程中所逐漸形成的。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，飲茶從一種習(xí)慣，逐漸融入各種文化，并深化發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，而茶文化中有關(guān)道德、禮儀、規(guī)范的內(nèi)容，就形成了茶文化觀念。飲茶過(guò)程中所伴隨的禮儀、規(guī)范也就形成了茶文化。而能夠與整個(gè)教育活動(dòng)相結(jié)合的就是茶文化理念。實(shí)際上，茶文化觀念是整個(gè)茶文化體系中最突出、最有價(jià)值的內(nèi)涵。

1.2茶文化對(duì)體育教學(xué)的作用

結(jié)合茶文化觀念的具體內(nèi)涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個(gè)傳統(tǒng)文化中不可或缺的禮儀規(guī)范，正是茶文化觀念中融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，因此，其應(yīng)用過(guò)程中將更具有影響力。通過(guò)有效融入茶文化觀念，能豐富學(xué)生認(rèn)知，提升學(xué)生對(duì)茶文化觀念的理解和自身行為的規(guī)范。其次，不同區(qū)域、不同民族、不同文明都形成了統(tǒng)一的茶文化觀念，無(wú)論其形式如何不同，茶文化中所包含的優(yōu)良道德觀念，都能為學(xué)生成長(zhǎng)樹(shù)立良好形象。通過(guò)將茶文化觀念有效融入體育教學(xué)活動(dòng)中，能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)體育提供有益借鑒。在幫助學(xué)生掌握優(yōu)異價(jià)值觀的同時(shí)，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學(xué)，能夠有效推動(dòng)體育被傳承、發(fā)展。當(dāng)前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過(guò)程中，需要融入當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)和豐富元素，實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展。

2茶文化在社會(huì)體育教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

茶文化作為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中的研究重點(diǎn)也在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中演繹著重要的變量和角色。受社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)各大相關(guān)領(lǐng)域關(guān)于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來(lái)，體育活動(dòng)及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學(xué)研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會(huì)體育教學(xué)直接相關(guān)的應(yīng)用存在于五個(gè)領(lǐng)域：分別為體育相關(guān)企業(yè)領(lǐng)域、社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域、健身參與領(lǐng)域、運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)領(lǐng)域和體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域。

2.1茶文化應(yīng)用于體育企業(yè)領(lǐng)域

將茶文化相關(guān)理論成果當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系理論運(yùn)用在體育企業(yè)研究領(lǐng)域是茶文化相關(guān)理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當(dāng)中社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。北體大的著名學(xué)者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關(guān)理論與體育相關(guān)領(lǐng)域相互結(jié)合并且進(jìn)行深入調(diào)研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當(dāng)代中國(guó)體育用品企業(yè)成長(zhǎng)》中，完整而又系統(tǒng)地描述了茶文化理論對(duì)我國(guó)體育用品公司的廣泛影響。他認(rèn)為我國(guó)的體育用品企業(yè)需要盡快建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)茶文化可分為三類(lèi)：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關(guān)系是中國(guó)體育用品企業(yè)所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關(guān)系，最后便是我們的橫向連帶關(guān)系。劉河旺等研究學(xué)者們?cè)谒麄兊摹痘谄髽I(yè)茶文化的體育用品制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略研究》文章當(dāng)中，將中國(guó)體育用品制造業(yè)企業(yè)的茶文化與體育產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了深刻廣泛的調(diào)研，指出體育用品制造企業(yè)中的茶文化充分展現(xiàn)了體育用品產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和發(fā)展，與此同時(shí)體育用品的產(chǎn)業(yè)集群化又增加了體育用品企業(yè)之間的茶文化，并且能夠非常有效地優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部之間的茶文化組織結(jié)構(gòu)，為體育商品化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步提供了更加優(yōu)勢(shì)的外部環(huán)境和機(jī)會(huì)。

2.2茶文化應(yīng)用于社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域

將茶文化理論與社區(qū)體育的發(fā)展領(lǐng)域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結(jié)合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)支持、社會(huì)參與和社會(huì)信任的內(nèi)容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區(qū)體育公共服務(wù)》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區(qū)公共服務(wù)體育的關(guān)系，表示在中國(guó)這樣一個(gè)現(xiàn)有的文化背景、制度環(huán)境下，在建立社區(qū)體育及建立社區(qū)體育公共服務(wù)制度、體育公共服務(wù)組織等相關(guān)方面需要進(jìn)一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國(guó)社區(qū)體育發(fā)展中的作用》當(dāng)中指出，茶文化應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合物質(zhì)和人力資源，茶文化理論視域下的社會(huì)關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)著社區(qū)體育機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展。茶文化通過(guò)明確與社區(qū)體育機(jī)構(gòu)這個(gè)共同體的認(rèn)同感，幫助加快我國(guó)社區(qū)體育機(jī)構(gòu)的成長(zhǎng)。在武建文研究之后劉紅存也發(fā)表了觀點(diǎn)類(lèi)似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會(huì)信任和社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)都可以加快社區(qū)體育進(jìn)步和發(fā)展。張憲麗研究員在他的《社區(qū)體育對(duì)茶文化的構(gòu)造》文章中表示過(guò)，社區(qū)體育發(fā)展不但可以滿(mǎn)足社區(qū)成員間的基本體育需求，而且促使社區(qū)體育群體之間的茶文化的增加。社區(qū)體育發(fā)展對(duì)社區(qū)成員之間茶文化的組成和構(gòu)建表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：建立人格性網(wǎng)絡(luò)、削弱人們集體行動(dòng)困難、發(fā)揮茶文化資源配置屬性和形成社區(qū)互惠規(guī)范。

2.3茶文化應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域結(jié)合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會(huì)支持、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)參與和社會(huì)規(guī)范的相關(guān)研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國(guó)農(nóng)村群眾生活水平進(jìn)一步提高的同時(shí)，農(nóng)村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動(dòng)，這也是村民們的一種茶文化形式，促進(jìn)其向上層社會(huì)流動(dòng)是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學(xué)校體育場(chǎng)地開(kāi)放》文章中指出，不同的學(xué)校要解放思想認(rèn)識(shí)到開(kāi)放學(xué)校體育場(chǎng)地是具有相當(dāng)重大的意義，利用學(xué)校的場(chǎng)地可以更加方便的為在校學(xué)生和周邊社區(qū)居民提供體育服務(wù)場(chǎng)所，與此同時(shí)學(xué)校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當(dāng)中的社會(huì)支持，建立健全信任合作機(jī)制，進(jìn)一步解決學(xué)校在體育場(chǎng)所開(kāi)放利用的過(guò)程中遇到的各種困難。

2.4茶文化應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于與職業(yè)運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)領(lǐng)域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結(jié)合，研究則采用了茶文化理論中個(gè)人自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和社會(huì)支持的相關(guān)內(nèi)容。廈門(mén)大學(xué)的徐延輝教授在她的《運(yùn)動(dòng)員職業(yè)聲望的社會(huì)學(xué)分析》的文章中，進(jìn)一步分析了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的成功與否與其職業(yè)聲望和茶文化當(dāng)中的聯(lián)系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個(gè)研究發(fā)現(xiàn)對(duì)其他相關(guān)聯(lián)職業(yè)的研究具有指導(dǎo)意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)過(guò)程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對(duì)運(yùn)動(dòng)員的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有促進(jìn)作用，運(yùn)動(dòng)員們擁有良好的自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助其有效利用社會(huì)關(guān)系中的力量促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員們個(gè)人事業(yè)的發(fā)展和自身的成長(zhǎng)。

2.5茶文化應(yīng)用于體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域

將茶文化理論結(jié)合體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生們的就業(yè)研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會(huì)支持、社會(huì)信任和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。河南大學(xué)盧曙光在他的碩士畢業(yè)論文《茶文化與體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系及對(duì)策研究》中對(duì)235名體育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生們進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究后指出，茶文化的有效利用對(duì)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)起著積極的促進(jìn)作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學(xué)生就業(yè)機(jī)會(huì)、信息的獲取，盡管普通畢業(yè)學(xué)生的社會(huì)關(guān)系十分薄弱可是體育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)學(xué)生相比較而言社會(huì)交往能力較強(qiáng)技巧較好，能夠充分構(gòu)建自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)且發(fā)揮好自身的主觀能動(dòng)性。

3結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，針對(duì)茶文化在社會(huì)體育教學(xué)應(yīng)用的研究成果很少，即使寥寥無(wú)幾的幾篇研究文獻(xiàn)，中心也主要集中在對(duì)社會(huì)人亞健康問(wèn)題的關(guān)注及社會(huì)體育生活方式的發(fā)展趨勢(shì)等方面，而體育活動(dòng)與績(jī)效相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會(huì)人的體育參與行為，于理論界來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)新興課題，也是茶文化理論與體育相結(jié)合的更深入探索。于現(xiàn)實(shí)考慮，從體育參與的入手去探討社會(huì)人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會(huì)支持服務(wù)體系提供依據(jù)和參考。

作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]黃迎春.實(shí)施健美操俱樂(lè)部教學(xué)模式的思考[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2004,25(3):282-284

篇7

 

1.前言

“社區(qū)”是指一定數(shù)量居民組成的，具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體。它包括人口、地域、各種設(shè)施、管理機(jī)構(gòu)、文化現(xiàn)象和社區(qū)意識(shí)等要素，是一個(gè)地域性的生活共同體。城市社區(qū)是以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)或二三產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的，規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的社區(qū)。社區(qū)體育主要指人們共同生活的一定區(qū)域內(nèi)（相當(dāng)于街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、居（村）委會(huì)轄區(qū)范圍），以轄區(qū)的自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以全體社區(qū)成員為主體，以滿(mǎn)足社區(qū)成員的體育需求、增進(jìn)社區(qū)成員的身心健康、鞏固和發(fā)展社區(qū)情感為主要目的，就進(jìn)就便開(kāi)展的區(qū)域性群眾體育。而我國(guó)的社區(qū)體育首先以“區(qū)域性單位橫向體育聯(lián)合體――街道社區(qū)體協(xié)”的形式出現(xiàn)。

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，強(qiáng)身健體的意識(shí)越來(lái)越主導(dǎo)著城市居民的思想觀。而城市社區(qū)體育以其獨(dú)特體育健身功能和區(qū)域性社區(qū)文化吸引著城市廣大市民的參與，其組織形式多樣，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。作為社區(qū)體育健身項(xiàng)目之一的中華武術(shù)具有悠久的歷史文化根源和淵源的群眾根基，在社區(qū)體育健身項(xiàng)目中舉足輕重地位。怎樣使中華武術(shù)這一人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族健身項(xiàng)目在全民健身運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的功能，是一個(gè)值得社會(huì)廣泛重視和巫待解決的問(wèn)題。因此，研究本文對(duì)巢湖市城市居民參加武術(shù)健身活動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與研究，對(duì)弘揚(yáng)武術(shù)精神、促進(jìn)全民健身、建設(shè)社區(qū)精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

本文研究對(duì)象界定為：巢湖市市區(qū)亞父街道辦事處、天河街道辦事處、鳳凰山街道辦事處、臥牛山街道辦事處所轄區(qū)范圍內(nèi)社區(qū)居民開(kāi)展武術(shù)健身活動(dòng)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

本文通過(guò)對(duì)安徽省圖書(shū)館、華東師范大學(xué)圖書(shū)館、巢湖學(xué)院圖書(shū)館及網(wǎng)上數(shù)據(jù)資料庫(kù)等處進(jìn)行搜集、鑒別，并整理了國(guó)內(nèi)外有關(guān)社區(qū)體育、社會(huì)體育、社區(qū)武術(shù)方面的相關(guān)書(shū)籍和論文，以全面了解本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，為本文的研究奠定基礎(chǔ)。。

2.2.2問(wèn)卷調(diào)查法

本次調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放方法為個(gè)別發(fā)送法和當(dāng)面訪問(wèn)法 ,從2000年10月至12月實(shí)施 ,對(duì)抽樣體育活動(dòng)點(diǎn)上參加健身的社區(qū)居民進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷 600 份 ,回收 585 份 ,回收率為97.5% ，剔除10份無(wú)效問(wèn)卷，有效問(wèn)卷575份 ，有效率為97.5%。

2.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

運(yùn)用SPSS13.0和EXCEL等應(yīng)用軟件對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。

2.2.4 邏輯推理法

在研究過(guò)程中 ,采用類(lèi)比、 歸納、 演繹、 綜合分析法 ,對(duì)所有收集資料進(jìn)行邏輯分析。

3.巢湖市城市社區(qū)武術(shù)健身活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀分析

3 .1巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動(dòng)的動(dòng)機(jī)

調(diào)查顯示：參加過(guò)武術(shù)健身活動(dòng)的有 216 人 ，占總?cè)藬?shù)的36 %；沒(méi)有參加過(guò)的有 384人 ，占總?cè)藬?shù)的64 %。巢湖市社區(qū)居民沒(méi)有參加過(guò)武術(shù)健身的人明顯多于參加過(guò)武術(shù)健身的人 ，這說(shuō)明巢湖市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的總體情況不容樂(lè)觀。巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的動(dòng)機(jī)中，強(qiáng)身健體是絕大多數(shù)武術(shù)健身者的首要?jiǎng)訖C(jī)，占參加武術(shù)健身人數(shù)的86.3%；防身自衛(wèi)占78.7，學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的占 67.7%；興趣愛(ài)好的占58.8%；為了增加社會(huì)交往而參加武術(shù)健身的占28.6%。

從巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的動(dòng)機(jī)來(lái)看：人們參加武術(shù)健身的動(dòng)機(jī)呈多樣性，在這次調(diào)查中，為了強(qiáng)身健體而參加武術(shù)健身的居民占調(diào)查人數(shù)的86.3%，說(shuō)明巢湖市城市社區(qū)居民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到武術(shù)本身所具有的多樣性功能價(jià)值，看到了武術(shù)在健身強(qiáng)身、 治療疾病方面的獨(dú)特作用，尤其在現(xiàn)代社會(huì)中人們生活水平的大幅度提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的追求,對(duì)健康身體的追求，使得武術(shù)的健身特點(diǎn)有了更大更多的發(fā)揮空間。而為了防身自衛(wèi)和學(xué)習(xí)技術(shù)分別占78.7%和67.6%，位居調(diào)查人數(shù)第二、第三，這正也迎合了現(xiàn)代社會(huì)部分特性的需求，現(xiàn)代社會(huì)還未達(dá)到正真的完善，社會(huì)還很復(fù)雜，因此，尋找一種自我防身的有效手段已成為不少人的愿望，而武術(shù)的技擊術(shù)恰恰能滿(mǎn)足這部分人群的需求，這也促進(jìn)了武術(shù)防身自衛(wèi)功能的強(qiáng)化，成為人類(lèi)或個(gè)體服務(wù)于某種特殊使命的重要手段。出于興趣愛(ài)好而參加武術(shù)健身的占參加武術(shù)健身人數(shù)的 58.8%，這部分居民可以說(shuō)是武術(shù)愛(ài)好者，是參加武術(shù)健身相對(duì)穩(wěn)定的群體，對(duì)武術(shù)的發(fā)展和在社會(huì)中的傳播有著不可忽視的作用。而為了增加社會(huì)交往而參加武術(shù)健身的占28.6%，這部分居民對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)起到推波助瀾的效應(yīng)。

3 .2巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動(dòng)項(xiàng)目

本次調(diào)查巢湖市城市居民參加武術(shù)健身項(xiàng)目?jī)?nèi)容：太極拳（械）、木蘭拳(扇)、

傳統(tǒng)套路項(xiàng)目、現(xiàn)代競(jìng)技套路項(xiàng)目和搏斗項(xiàng)目。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)鍛煉項(xiàng)目與居民的參與程度依次為：太極拳（械），占 86.4 %；木蘭拳（扇） ，占66.1 %；傳統(tǒng)套路武術(shù)項(xiàng)目 ，占 20.9 %；搏斗項(xiàng)目 ，占17.1 %；現(xiàn)代競(jìng)技套路項(xiàng)目 ，占6.4%。社區(qū)居民參加武術(shù)鍛煉的最為主要內(nèi)容是太極拳類(lèi) ，絕大部分參加武術(shù)健身者都參加了太極拳練習(xí)。。無(wú)論是在性別上還是在各個(gè)年齡階段上 ，太極拳的練習(xí)者都是最多的 ，且遠(yuǎn)多于其他選項(xiàng)。太極拳以其獨(dú)特的魅力吸引了廣大群眾參與到武術(shù)健身中來(lái) ，對(duì)武術(shù)的傳播和推廣功不可沒(méi)。

3 .3巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動(dòng)場(chǎng)所

通過(guò)調(diào)查結(jié)果顯示，巢湖市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動(dòng)首選場(chǎng)所主要是以范圍廣、 容納人數(shù)多的地方為主 ；如公園和廣場(chǎng)兩個(gè)地方進(jìn)行鍛煉分別占94.8%和86.7% ，這與公園的獨(dú)特鍛煉環(huán)境有關(guān)。但巢湖市的公園和廣場(chǎng)數(shù)量有限 ，,因此，絕大多數(shù)健身者通常采用就近原則來(lái)選擇健身地點(diǎn)，利用單位場(chǎng)地、共體住宅小區(qū)、 自家庭院進(jìn)行鍛煉。在這樣的環(huán)境里參加武術(shù)鍛煉，由于場(chǎng)地的簡(jiǎn)陋和人數(shù)上的不足 ，導(dǎo)致缺乏一個(gè)良好武術(shù)健身氛圍 ，對(duì)居民們參加武術(shù)健身的熱情和意愿起到了一定的阻礙作用。。

4 結(jié)論

4.1調(diào)查顯示，不到半數(shù)的巢湖市城市社區(qū)居民喜歡武術(shù)，這表明武術(shù)在巢湖市城市社區(qū)要想較為廣泛開(kāi)展，需加大宣傳力度。

4.2.人們參與武術(shù)健身的最直接的動(dòng)機(jī)是:強(qiáng)身健體、增進(jìn)健康。另外，學(xué)習(xí)技術(shù)、興趣愛(ài)好、增進(jìn)交往等也是他們武術(shù)健身直接或間接動(dòng)機(jī)。

4.3.武術(shù)健身項(xiàng)目不再停留在簡(jiǎn)單的套路技術(shù)上，而是向更復(fù)雜、更高級(jí)的技術(shù)發(fā)展，健身內(nèi)容多元化。

4.4政府加強(qiáng)對(duì)巢湖市市區(qū)公園、廣場(chǎng)及公共體育場(chǎng)所的建設(shè)，為居民健身提供良好的場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn):

【1】李瑞年.試論全民健身〔J〕.體育科學(xué)，1995，15(5):23。

【2】周沛.社區(qū)社會(huì)工作[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002。

篇8

關(guān)鍵詞 新疆東疆 少數(shù)民族地區(qū) 社區(qū)體育

一、研究對(duì)象與研究方法

新疆屬于多民族聚居地區(qū)，具有復(fù)雜的地理環(huán)境和人文環(huán)境。隨著國(guó)家加大對(duì)新疆地區(qū)的投資和扶持，新疆各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、旅游和文化等方面得到快速的發(fā)展，人民生活水平也得到很大的提高，其健康意識(shí)也得到增強(qiáng)，從而社區(qū)體育文化得到快速的發(fā)展。本論文從不同角度對(duì)新疆東疆多民族地區(qū)社區(qū)體育文化進(jìn)行調(diào)查研究，了解各地區(qū)多民族區(qū)域的特色體育文化資源，綜合分析其發(fā)展現(xiàn)狀，剖析出現(xiàn)階段各地區(qū)社區(qū)體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題，針對(duì)影響其發(fā)展的各種因素提出有具體的可行性建議和意見(jiàn)，供有關(guān)部門(mén)和個(gè)人進(jìn)行參考，以促進(jìn)東疆乃至全疆多民族地區(qū)社區(qū)體育文化的快速發(fā)展，提高人們的健康狀況和生活水平。

根據(jù)研究的需要，對(duì)哈密、吐魯番、昌吉、烏魯木齊、石河子等5個(gè)不同地區(qū)分別從社區(qū)居民采取抽樣調(diào)查的方法，抽取500名社區(qū)居民。據(jù)研究?jī)?nèi)容制定了調(diào)查問(wèn)卷《新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)體育文化發(fā)展研究的調(diào)查問(wèn)卷》，并對(duì)新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放500份調(diào)查問(wèn)卷，回收496份，問(wèn)卷回收率98.7%，有效問(wèn)卷490份，有效回收率97.3%；針對(duì)社區(qū)工作人員共發(fā)放問(wèn)卷100份，回收95份，回收率95%，有效問(wèn)卷90份，有效回收率90%。通過(guò)和新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民進(jìn)行訪談，從而了解新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民參加社區(qū)體育的基本情況，獲得真實(shí)寶貴的資料。

二、結(jié)果與分析

在調(diào)查參加體育鍛煉人群的性別中看出：男性鍛煉者在鍛煉人群中占51%；女性鍛煉者占49%，由此可以看出男性多于女性，男性人群更加愿意主動(dòng)參加體育鍛煉。從年齡分布上看成駝峰型，即兩頭低，中間高，31-50歲的鍛煉人群占總?cè)藬?shù)的43%；51歲以上的鍛煉人群占總?cè)藬?shù)的17%；由此可以看出中青年人群更加注重體育鍛煉，老年人由于身體各方面原因不能堅(jiān)持參加體育鍛煉。從文化水平分布情況看：大學(xué)本科學(xué)歷占35%，研究生以上學(xué)歷占18%，由此可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)本科學(xué)歷的人群參加體育鍛煉的人數(shù)最多，生活節(jié)奏相對(duì)平穩(wěn)，體育鍛煉意識(shí)更加明確，而研究生以上學(xué)歷的人群，由于工作壓力相對(duì)較大，參加體育鍛煉的時(shí)間反而較少。

通過(guò)調(diào)查，社區(qū)居民參加體育鍛煉的目的是為有益身心健康的人數(shù)占19%，目的是參加體育比賽的人數(shù)占4%。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平有所提高，人們認(rèn)識(shí)到身體健康越來(lái)越重要，并且享受體育鍛煉帶來(lái)的身心愉悅感，越來(lái)越多的人開(kāi)始進(jìn)行體育鍛煉活動(dòng)。

通過(guò)調(diào)查，被調(diào)查的社區(qū)居民進(jìn)行體育鍛煉持續(xù)時(shí)間在30分鐘以?xún)?nèi)的占25%；120分鐘以上的人數(shù)占9%，被調(diào)查的社區(qū)居民能堅(jiān)持較長(zhǎng)體育鍛煉時(shí)間的人數(shù)所占比例較低。因?yàn)槠綍r(shí)上班比較忙，盡量抽出一定的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，緩解自身的精神壓力。

為了解影響社區(qū)體育發(fā)展的因素，根據(jù)整個(gè)調(diào)查過(guò)程發(fā)現(xiàn)在影響社區(qū)居民參加體育鍛煉的諸多原因中，位居前三位的是：缺乏經(jīng)費(fèi)、缺乏場(chǎng)地設(shè)施、缺乏專(zhuān)職指導(dǎo)人員。居民的需求決定他們的選擇，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)支持不夠，缺乏器材設(shè)備，社區(qū)體育組織不健全，居民積極性不高，通過(guò)以上眾多因素具體還可以細(xì)分出有利因素和不利因素。

現(xiàn)代化與新疆多元民族文化的內(nèi)在張力使得新疆多民族不同的體育文化的轉(zhuǎn)型與社區(qū)文化認(rèn)同問(wèn)題日益凸顯。同時(shí)隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，人類(lèi)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用越來(lái)越被人們所認(rèn)同。最大限度的發(fā)揮和利用新疆多民族地區(qū)現(xiàn)有的社區(qū)體育文化資源和區(qū)域的地理環(huán)境和不同民族文化以及人力資源優(yōu)勢(shì)，和諧構(gòu)建共駐社區(qū)、共建社區(qū)、共創(chuàng)社區(qū)體育文化的良好氛圍。

社區(qū)居民在主觀上對(duì)體育鍛煉的意識(shí)不夠，參加體育鍛煉的主要是老年人，其次是青少年，中青年參加者最少。是因?yàn)槔夏耆说目障緯r(shí)間比較多，身體健康問(wèn)題比較突出，例如拳操式的社區(qū)體育活動(dòng)，很少能引起少年兒童的興趣，并且現(xiàn)在少年兒童的學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，中年人一般都是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，本身工作、學(xué)習(xí)等任務(wù)比較繁重，再加上生活壓力，參加鍛煉的時(shí)間受到局限，也只是偶爾參與社區(qū)體育鍛煉。并且對(duì)體育鍛煉意識(shí)不夠，認(rèn)為沒(méi)有必要將時(shí)間和精力投入到體育鍛煉方面，甚至經(jīng)常參加社區(qū)體育鍛煉的居民中，他們的動(dòng)機(jī)也有可能是被動(dòng)性的。

三、結(jié)論與建議

社區(qū)居民參加體育鍛煉的意識(shí)逐步提高，更加注重身心健康和休閑娛等方面的鍛煉，從而忽視體育文化及體育技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，居民參加鍛煉的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷相對(duì)較小，不能體現(xiàn)強(qiáng)身健體的作用，阻礙社區(qū)體育文化發(fā)展。

篇9

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】

我國(guó)加入WTO之后，我國(guó)學(xué)界和業(yè)界都開(kāi)始了對(duì)“學(xué)校教育”的研究。但是國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)校創(chuàng)辦理念的研究大多是對(duì)從創(chuàng)辦理念對(duì)于學(xué)校的作用入手，較多的是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的論述和總結(jié)，卻忽視了作為學(xué)校發(fā)展內(nèi)在要求的學(xué)校創(chuàng)辦理念在學(xué)理上的研究。本文即是探析學(xué)校教育與學(xué)校創(chuàng)辦理念的內(nèi)在聯(lián)系，著重論述學(xué)校教育是學(xué)校創(chuàng)辦理念的重要支撐。

1.“學(xué)校教育”概念內(nèi)涵和外延

真正開(kāi)啟了對(duì)于學(xué)校教育的現(xiàn)代辯論的則是被稱(chēng)為“學(xué)校教育之父”的美國(guó)學(xué)者伯文。其最早討論了學(xué)校教育問(wèn)題，他認(rèn)為:學(xué)校教育的概念，即“學(xué)校按照我們社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值觀的要求，向有關(guān)政府靠攏，作出相應(yīng)的決策，采取具體行動(dòng)的義務(wù)” 。

在1975年出版的《學(xué)校與社會(huì):環(huán)境與責(zé)任》一書(shū)中，戴維布魯斯特姆給體育教育下了一個(gè)更為明確的定義，即:“學(xué)校教育是指學(xué)校決策者有責(zé)任采取行動(dòng)保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的福利” 。

國(guó)內(nèi)對(duì)于“學(xué)校教育”的研究則是在借鑒了國(guó)外有關(guān)“學(xué)校教育”的相關(guān)研究，在其概念的內(nèi)涵方面取得了一些成果，同時(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)證研究對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行了一些研究，考察學(xué)校承擔(dān)體育教育的情況并總結(jié)出學(xué)校承擔(dān)體育教育的幾種模式。目前關(guān)于學(xué)校教育的主流看法己經(jīng)達(dá)成共識(shí)，即學(xué)校履行體育教育是應(yīng)該并必須的，其內(nèi)涵在于關(guān)注學(xué)校的公益性、道德性、倫理性。

2.學(xué)校教育是學(xué)校創(chuàng)辦理念的支撐

從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)看，學(xué)校的創(chuàng)辦理念在宣傳學(xué)校豐碩成果、典型經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)人物，推動(dòng)學(xué)校的改革，提高員工隊(duì)伍素質(zhì)，傳播科學(xué)文化知識(shí)等方面，具有不可替代的作用。而深究其背后的根源則是與“學(xué)校教育”密不可分。

2.1學(xué)校創(chuàng)辦理念之于“學(xué)校對(duì)學(xué)校員工的責(zé)任”

員工是學(xué)校內(nèi)部最為重要的勞動(dòng)者之一，學(xué)校的發(fā)展與員工的努力程度密切相關(guān)，員工的利益和命運(yùn)也與學(xué)校的運(yùn)營(yíng)休憩相關(guān)。因此員工是學(xué)校的一種重要的利益相關(guān)者。為此把學(xué)校對(duì)員工的責(zé)任列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容是理所當(dāng)然的。創(chuàng)辦理念對(duì)于“學(xué)校教育”的外延之一“學(xué)校對(duì)學(xué)校員工”主要是從以下角度得以實(shí)現(xiàn)：

① 學(xué)校要確保必需的資金投入，切實(shí)采取必要的安全和勞動(dòng)保護(hù)措施，加強(qiáng)職工的上崗培訓(xùn)，為員工提供良好的教育衛(wèi)生條件。同時(shí)，教育的先進(jìn)崗位或者個(gè)人或者團(tuán)體應(yīng)當(dāng)加以宣傳報(bào)道，樹(shù)立榜樣，以激發(fā)員工的教育和勞動(dòng)保護(hù)意識(shí)。而在上崗培訓(xùn)階段，創(chuàng)辦理念發(fā)揮的作用則更為明顯。

②學(xué)校除了嚴(yán)格遵守勞動(dòng)法等法律法規(guī)外，還應(yīng)充分尊重學(xué)校員工的自和人格尊嚴(yán)，應(yīng)鼓勵(lì)員工積極參與學(xué)校事務(wù)的民主管理，建立合理的內(nèi)部管理制度，尊重員工人格尊嚴(yán)。而在學(xué)校的民主管理方面，學(xué)校則有責(zé)任以創(chuàng)辦理念的方式告知其員工與其利益相關(guān)的學(xué)校的管理狀況，推進(jìn)學(xué)校民主化管理。

③學(xué)校的發(fā)展壯大離不開(kāi)學(xué)校員工的辛勤勞動(dòng)，因此學(xué)校應(yīng)該努力為員工創(chuàng)造條件改善員工集體福利，提高員工的福利待遇。學(xué)校的創(chuàng)辦理念應(yīng)當(dāng)突出的顯示出學(xué)校與員工福禍相依的聯(lián)系，并注重告知員工學(xué)校為員工所做之努力，這樣即可以表明學(xué)校之立場(chǎng)，又可以提高學(xué)校員工對(duì)本學(xué)校之信賴(lài)。

2.2學(xué)校創(chuàng)辦理念之于“學(xué)校對(duì)社區(qū)的責(zé)任”

學(xué)校是社會(huì)的組成部分，更是所在社區(qū)的組成部分，與所在社區(qū)建立和諧融洽的相互關(guān)系是學(xué)校的一項(xiàng)重要體育教育。因此，學(xué)校有責(zé)任與社區(qū)居民、政府、公共團(tuán)體等方面建立良好的關(guān)系，共同維護(hù)良好的社區(qū)環(huán)境；

①學(xué)校有責(zé)任積極關(guān)心和支持社區(qū)的文化、福利事業(yè)，關(guān)心和主動(dòng)贊助社區(qū)的慈善事業(yè)，關(guān)心和參與社區(qū)公益活動(dòng)等；創(chuàng)辦理念的最重要得目的是改善學(xué)校形象，通過(guò)學(xué)校的創(chuàng)辦理念對(duì)內(nèi)可以促進(jìn)員工對(duì)于學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感增強(qiáng)其對(duì)學(xué)校的信心，塑造良好的學(xué)校文化。對(duì)外則可以營(yíng)造良好的學(xué)校形象，改善學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系。

② 學(xué)校有責(zé)任通過(guò)建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校文化帶動(dòng)社區(qū)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)。特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校有責(zé)任保護(hù)社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使學(xué)校職工和社區(qū)居民均能在正常的生態(tài)環(huán)境中工作、生活和學(xué)習(xí)。對(duì)于社區(qū)的精神文明建設(shè)，學(xué)校的創(chuàng)辦理念可以以之為素材，促進(jìn)學(xué)校和社區(qū)的積極互動(dòng)，同時(shí)先進(jìn)的學(xué)校文化可以通過(guò)學(xué)校的創(chuàng)辦理念傳遞給社區(qū)，促進(jìn)共同的文明。

3.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的論述，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：學(xué)校的創(chuàng)辦理念與學(xué)校教育密不可分。而筆者認(rèn)為，學(xué)校教育給學(xué)校的創(chuàng)辦理念注入了新的活力，賦予了學(xué)校的創(chuàng)辦理念與以往不同的涵義。

參考文獻(xiàn)：

①段玉明：學(xué)校教育的倫理維度研究，西南大學(xué)碩士論文，2010

②金丹：和諧社會(huì)背景下我國(guó)學(xué)校教育展望， 四川師范大學(xué)碩士論文，2008

③殷愛(ài)輝：學(xué)校教育及其推進(jìn)措施研究，華東師范大學(xué)碩士論文，2008

篇10

隨著人們生活水平的不斷提高和全民健身計(jì)劃的逐步實(shí)行，人們的健康意識(shí)日益增強(qiáng)，在余暇時(shí)間的分配上更多地傾向于體育健身活動(dòng)。作為社區(qū)居民選擇科學(xué)、健康、積極向上、愉悅身心、減緩壓力的休閑娛樂(lè)活動(dòng)就顯得尤為重要。為了進(jìn)一步促進(jìn)社區(qū)體育的發(fā)長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)體育系統(tǒng)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，這就要求我們要始終堅(jiān)持以人本促進(jìn)人民群眾特別是青少年全面發(fā)展的理念，使我國(guó)朝著強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

一、研究目的

社會(huì)的進(jìn)步不僅帶動(dòng)了社區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)提高人民生活水平具有重要作用?，F(xiàn)如今，社區(qū)作為全民健身的首要場(chǎng)所正在逐步壯大。本次調(diào)查為了進(jìn)一步解決社區(qū)場(chǎng)地設(shè)施數(shù)量不足和高校體育資源閑置等問(wèn)題，通過(guò)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)調(diào)查工具，評(píng)述服務(wù)現(xiàn)狀，界定具體研究問(wèn)題，提出相應(yīng)對(duì)策，為學(xué)校與社區(qū)體育的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

二、研究對(duì)象

本文研究對(duì)象是山西省高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生參與社區(qū)體育服務(wù)的近況。在山西省內(nèi)選取4個(gè)地級(jí)市（大同市、太原市、晉中市、臨汾市）和5所高校（大同大學(xué)、山西大學(xué)、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、晉中學(xué)院、山西師范大學(xué)）對(duì)其進(jìn)行調(diào)查研究。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

通過(guò)學(xué)校圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)等查閱相關(guān)文獻(xiàn)，閱讀相關(guān)論文若干并進(jìn)行收集整理，為本論文的撰寫(xiě)提供顯示參考和理論依據(jù)。

（二）調(diào)查法

對(duì)山西省內(nèi)4個(gè)地級(jí)市社區(qū)居民與5所高校的體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。

（三）訪談法

對(duì)社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、居民代表和高校專(zhuān)家分別進(jìn)行訪談。

四、研究結(jié)果

（一）高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)現(xiàn)狀

作為高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生平時(shí)訓(xùn)練學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在校期間多側(cè)重于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐活動(dòng)大多安排在周末自發(fā)組織進(jìn)行且學(xué)生介入體育活動(dòng)的種類(lèi)受個(gè)人愛(ài)好、本身技能、場(chǎng)館設(shè)施和周邊條件等因素的影響，這在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)前高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生為社區(qū)體育提供服務(wù)缺口較大，服務(wù)經(jīng)歷少、內(nèi)容單一且時(shí)間短。但就服務(wù)社區(qū)態(tài)度來(lái)看，社區(qū)體育基礎(chǔ)良好，學(xué)生積極性較高，這就要求我們?cè)谡n外不斷提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，通過(guò)高校組織學(xué)生的參與可對(duì)社區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展起到一定的作用。

（二）實(shí)施社區(qū)與高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生有機(jī)結(jié)合

高校與社區(qū)共同組織文化活動(dòng)多選用一些群眾參與度高，消費(fèi)低、場(chǎng)地設(shè)施運(yùn)用較少的項(xiàng)目，比如長(zhǎng)跑比賽、集體表演等。選用活動(dòng)地點(diǎn)上多以社區(qū)公共場(chǎng)所為主，不但可以滿(mǎn)足居民離家近的需求，且為高校更好地宣傳學(xué)校體育工作提供幫助。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一方面各高校組織活動(dòng)使學(xué)生提高身體素質(zhì)、體育文化素質(zhì)、發(fā)展溝通交流能力，另一方面也存在許多問(wèn)題，如高校體育場(chǎng)館設(shè)施開(kāi)放不夠、體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生積極性和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高等，這就要求各高校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育，還應(yīng)與社區(qū)體育建立密切聯(lián)系，為順應(yīng)轉(zhuǎn)變實(shí)時(shí)做出調(diào)整。

（三）影響高校學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育的因素

高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置、學(xué)生的培訓(xùn)、管理模式和與社區(qū)的聯(lián)系情況是影響服務(wù)的主要因素。在調(diào)查過(guò)程中，一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)校不重視社區(qū)體育服務(wù)，課程安排緊張，空閑時(shí)間零散導(dǎo)致參與社區(qū)體育服務(wù)較少，還有學(xué)生認(rèn)為自身經(jīng)驗(yàn)欠缺，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與能力較低，未接受過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，難以滿(mǎn)足社區(qū)居民的需求。以上這些因素在服務(wù)社區(qū)體育過(guò)程中或多或少都會(huì)出現(xiàn)，這就要求各高校應(yīng)及時(shí)建立健全社區(qū)服務(wù)體制，制定合理的經(jīng)營(yíng)方式，增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

五、結(jié)論與對(duì)策

（一）結(jié)論

1.高校學(xué)生服務(wù)近況

高校體育各專(zhuān)業(yè)學(xué)生人數(shù)多且較為均衡；在服務(wù)社區(qū)前都進(jìn)行過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，絕大多數(shù)都扮演著培訓(xùn)者的角色；學(xué)生參與體育鍛煉多愿意選擇在學(xué)校體育館或者居住的小區(qū)內(nèi)進(jìn)行，參與服務(wù)范圍受到限制。

2.山西省社區(qū)體育近況

場(chǎng)地設(shè)施不足、活動(dòng)內(nèi)容單一、指導(dǎo)員數(shù)量少等因素都存在于體育發(fā)展過(guò)程中，居民渴望通過(guò)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)進(jìn)行科學(xué)鍛煉，不再單純的局限于簡(jiǎn)單的走、跑、球類(lèi)項(xiàng)目等，通過(guò)開(kāi)展多樣的活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)。

3.高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育近況

高校擁有豐富的場(chǎng)地、人才、信息等體育資源優(yōu)勢(shì)，但高校學(xué)生學(xué)業(yè)緊張、空閑時(shí)間零散，為社區(qū)提供服務(wù)經(jīng)歷少且時(shí)間短，在參與社區(qū)體育服務(wù)過(guò)程中受專(zhuān)業(yè)限制較大，高校應(yīng)與社區(qū)體育建立密切聯(lián)系，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出適當(dāng)調(diào)整。

（二）對(duì)策

1.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

高校應(yīng)不斷完善社會(huì)體育指導(dǎo)員管理制度，鼓勵(lì)更多學(xué)生加入到指導(dǎo)的隊(duì)伍中來(lái)，尤其在學(xué)校教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)增加相應(yīng)課程，讓更多的學(xué)生了解社區(qū)體育，以便更好的發(fā)揮高校人才優(yōu)勢(shì)。

2.豐富社區(qū)活動(dòng)內(nèi)容

高校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)意識(shí)，提高服務(wù)水平，不僅僅局限于簡(jiǎn)單易行，普遍度高的體育項(xiàng)目，還可以對(duì)于一些居民喜愛(ài)程度高的項(xiàng)目進(jìn)行拓展。為社區(qū)居民進(jìn)行多方面指導(dǎo)。

3.加大合理資源開(kāi)放力度

體育資源的欠缺影響其發(fā)展。而高校具有獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)地設(shè)施資源，應(yīng)及時(shí)建立一系列場(chǎng)地設(shè)施開(kāi)放的規(guī)章制度，提高場(chǎng)地利用率，避免資源浪費(fèi)。

4.對(duì)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行培訓(xùn)與管理

學(xué)生經(jīng)驗(yàn)欠缺，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高，難以將理論知識(shí)與實(shí)踐有效結(jié)合，在組織進(jìn)行服務(wù)前應(yīng)對(duì)培訓(xùn)者有針對(duì)性進(jìn)行崗前技能培訓(xùn)，以期達(dá)到實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。

5.加強(qiáng)社區(qū)體育服務(wù)的宣傳

高校學(xué)生在服務(wù)過(guò)程中仍出現(xiàn)許多問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)應(yīng)給予高度重視。各高校應(yīng)加大宣揚(yáng)力度，務(wù)必讓參與者都領(lǐng)會(huì)社區(qū)體育服務(wù)的重要性，讓學(xué)生在思想上正視，行動(dòng)上共同，并對(duì)在服務(wù)過(guò)程中表現(xiàn)突出的個(gè)人或集體進(jìn)行表彰和嘉獎(jiǎng)。