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篇1

二、智慧教育現(xiàn)狀

在信息技術(shù)的融合下，各個(gè)國家已經(jīng)意識到教育改革的必要性和緊迫性，同時(shí)把智慧教育作為變革國家教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略選擇。目前國內(nèi)外在智慧教育設(shè)計(jì)和建設(shè)方面取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，對于我國發(fā)展智慧教育具有重要指導(dǎo)意義。

（一）重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，加強(qiáng)軟實(shí)力的發(fā)展

國內(nèi)外現(xiàn)階段的智慧教育中，非常重視硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如高速寬帶接入、云計(jì)算存儲(chǔ)、移動(dòng)終端的開發(fā)等，這些對促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)提供了條件。IBM根據(jù)智慧教育五大變革，提出智慧教育框架：數(shù)據(jù)收集、存儲(chǔ)與分析；個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)和優(yōu)化教育管理。在IBM智慧教育核心就是利用信息技術(shù)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)智慧學(xué)習(xí)情境。國內(nèi)華東師大與華為公司合作的華東師大教育云、寧波智慧教育，架設(shè)高帶寬校園網(wǎng)，創(chuàng)建了高智能實(shí)驗(yàn)室和新教學(xué)設(shè)施。這些基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的建設(shè)為后期智慧教育資源的開發(fā)與應(yīng)用提供了很好地保障。

（二）實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨部門整合，促進(jìn)全員參與智慧教育建設(shè)

在新加坡智慧教育系統(tǒng)中，通過整合公眾學(xué)校、私人部門/企業(yè)、公共部門政府合作模式，與各地方教育技術(shù)研究團(tuán)體、信息通信研究人員、企業(yè)以及知名海外教育技術(shù)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系。學(xué)校與教師在電子教材、其他教育資源與教育應(yīng)用的開發(fā)上具有一定的話語權(quán)，通過多方合作交流，從而獲得有利的實(shí)時(shí)反饋，實(shí)現(xiàn)活躍的思想與合作交流，保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

（三）消除信息孤島，促進(jìn)各個(gè)系統(tǒng)融合共享

韓國智慧教育系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)化的插件式智慧教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)由智慧內(nèi)容子系統(tǒng)和家校學(xué)習(xí)子系統(tǒng)組成，通過學(xué)校和家庭聯(lián)接，形成一個(gè)學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)正式和非正式學(xué)習(xí)，各個(gè)系統(tǒng)功能相互融合，全面實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)，有效提高學(xué)習(xí)和教學(xué)工作的效率。我國教育信息化建設(shè)經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)教育、數(shù)字教育。在數(shù)字教育中，我們基本實(shí)現(xiàn)了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對教學(xué)系統(tǒng)、學(xué)習(xí)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)等系統(tǒng)進(jìn)行了開發(fā)，但這些系統(tǒng)是相互孤立的。在智慧教育未來發(fā)展過程中，整合各個(gè)子系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享和服務(wù)是我們智慧教育發(fā)展的重要目標(biāo)。

（四）重視智慧教育相關(guān)法律法規(guī)的制定

我國先后頒發(fā)了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》等綱領(lǐng)性文件，這些對我國智慧教育的發(fā)展提供了政策上支持，同時(shí)為智慧教育發(fā)展指明了方向。然而智慧教育有條不紊地持續(xù)發(fā)展還需要國家立法機(jī)關(guān)建立更完善的法律法規(guī)，通過立法為智慧教育的發(fā)展提供有力保障。我國智慧教育建設(shè)在各個(gè)學(xué)校側(cè)重點(diǎn)各不相同，有側(cè)重硬件基礎(chǔ)設(shè)施、側(cè)重網(wǎng)絡(luò)帶寬、數(shù)字化教材開發(fā)、教學(xué)系統(tǒng)軟件開發(fā)等。如何更有效的發(fā)展我國智慧教育，更需要上層理論指導(dǎo)。筆者以學(xué)習(xí)科學(xué)為理論，促進(jìn)智慧教育合理、個(gè)性、針對性建設(shè)，讓學(xué)習(xí)者獲得更高水平的創(chuàng)造性思維。

三、學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵

智慧教育建設(shè)圍繞“以學(xué)習(xí)者為中心”，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中的硬件、資源、環(huán)境和社會(huì)因素，根據(jù)所收集到的實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)，對設(shè)計(jì)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。而學(xué)習(xí)科學(xué)的理論與方法則可以指導(dǎo)這一設(shè)計(jì)過程和具體技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)學(xué)習(xí)科學(xué)理念，對學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)者的具體學(xué)習(xí)行為、感知信息的方式和態(tài)度，進(jìn)行設(shè)計(jì)。

四、智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)馮銳經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)境模型，利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)，全面感知學(xué)習(xí)情境信息、識別學(xué)習(xí)者特性，靈活生成最佳適配的學(xué)習(xí)任務(wù)和活動(dòng)，結(jié)合技術(shù)支撐下的智慧教學(xué)法，構(gòu)建學(xué)生的知識意義，從而使學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維得到大大提高，設(shè)計(jì)智慧學(xué)習(xí)環(huán)境模型（如圖1）。圖1智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)模型在本模型中，“以學(xué)習(xí)者為中心”，把學(xué)習(xí)活動(dòng)鑲嵌在真實(shí)情境中，學(xué)習(xí)者通過體驗(yàn)解決真實(shí)問題的過程，再檢索、分析、解決和驗(yàn)證問題，通過廣泛參與、自由探索、合作共享，獲得知識的意義建構(gòu)。主要有以下功能：

（一）學(xué)習(xí)情境自動(dòng)感知

情境感知主要表征智慧環(huán)境對物理環(huán)境和學(xué)習(xí)行為的感知能力。一方面?zhèn)鞲衅鞲兄h(huán)境的物理因素，系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)物理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。第二方面?zhèn)鞲衅鳙@取學(xué)習(xí)者的位置、姿勢、學(xué)習(xí)終端、操作、學(xué)習(xí)方式、情感等學(xué)習(xí)行為方面數(shù)據(jù)，結(jié)合學(xué)習(xí)行為分析，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提供適應(yīng)性支持，促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)習(xí)資源自動(dòng)推送

在智慧學(xué)習(xí)平臺，結(jié)合學(xué)習(xí)分析呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者特征、學(xué)習(xí)內(nèi)容、處理信息的方式等數(shù)據(jù)，為學(xué)習(xí)者自動(dòng)推送相關(guān)學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)性化學(xué)習(xí)。同時(shí)智慧學(xué)習(xí)平臺還根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果數(shù)據(jù)分析采取干預(yù)措施，通過迭代循環(huán)過程，更好實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)和教學(xué)成效的目的。

（三）智慧評價(jià)

評價(jià)促進(jìn)教學(xué)改進(jìn)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中從評價(jià)主體的多元性、評價(jià)內(nèi)容的多元性、評價(jià)方式的多元性進(jìn)行綜合性評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。評價(jià)主體有學(xué)生、同學(xué)、教師和學(xué)習(xí)共同體。評價(jià)內(nèi)容有學(xué)生在線學(xué)習(xí)時(shí)間、發(fā)帖數(shù)據(jù)、參與討論頻率和測驗(yàn)分?jǐn)?shù)等。評價(jià)方式有調(diào)查、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、考試等。

（四）智慧教學(xué)模式

據(jù)文獻(xiàn)分析，目前國內(nèi)關(guān)于教學(xué)模式的研究非常多。然而目前如何選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，卻沒有相關(guān)原則和技術(shù)。在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，我們充分利用技術(shù)的“智慧性”，靈活地選擇智慧學(xué)習(xí)平臺社交媒體，利用各種交互方式和媒體工具，設(shè)計(jì)與自己學(xué)科相適合的教學(xué)模式。同時(shí)還可通過教學(xué)助手的設(shè)計(jì)，如在線求助策略，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行高效的合作學(xué)習(xí)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)課中我們可結(jié)合認(rèn)知科學(xué)仿真技術(shù)，建立3D情境館，如博物館、圖書館和生活館，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境沉浸式學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的問題解決能力和技巧。

（五）正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)相結(jié)合

在智慧教育系統(tǒng)，我們結(jié)合正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)環(huán)境特點(diǎn)，主要是了解和改善家庭、工作場所，課堂等實(shí)現(xiàn)虛擬的共同體與現(xiàn)實(shí)共同體中的學(xué)習(xí)環(huán)境，針對教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)知、社會(huì)和技術(shù)方面都給予跨學(xué)科的研究，從而達(dá)到利用創(chuàng)新的技術(shù)來改變學(xué)習(xí)方式。

五、總結(jié)

目前，信息技術(shù)與教育在不斷地融合，教育信息化持續(xù)良好的發(fā)展勢在必行，十分迫切?，F(xiàn)階段我國關(guān)于技術(shù)支持深度學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)與開發(fā)還處于初級階段，本文結(jié)合學(xué)習(xí)科學(xué)理論，從理論上設(shè)計(jì)智慧教育學(xué)習(xí)環(huán)境模型，創(chuàng)建具有智慧特性的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)智慧教育的研究更好地發(fā)展。

作者:張亞珍 單位:九江學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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篇2

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會(huì)地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對知識的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)承襲了庫恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會(huì)學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)

科學(xué)知識社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

篇3

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會(huì)地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對知識的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)承襲了庫恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會(huì)構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會(huì)學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)

科學(xué)知識社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

篇4

本刊自辦發(fā)行，如需征訂，請與本刊編輯部聯(lián)系。

本刊地址：江蘇省南京市龍?bào)绰?59號南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）編輯部

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歡迎訂閱2012 年《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》

《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》創(chuàng)刊于1958年,是江蘇省教育廳主管、國內(nèi)外公開發(fā)行的全國性林學(xué)與林業(yè)工程為主的學(xué)術(shù)期刊。該刊擁有以南京林業(yè)大學(xué)、中國林業(yè)科學(xué)研究院、國內(nèi)一些綜合性重點(diǎn)大學(xué)、農(nóng)林院校、工科院校以及國外有關(guān)科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)等單位的研究人員為主體的作者隊(duì)伍。

該刊是中文核心期刊、中國自然科學(xué)核心期刊、科技部“中國科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊”和中國科學(xué)院“中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)源期刊”,曾連續(xù)多次榮獲中國高校科技期刊優(yōu)秀期刊等多項(xiàng)全國性優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)。連續(xù)收錄《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》的著名檢索期刊和數(shù)據(jù)庫有:美國《化學(xué)文摘》(CA) 、美國劍橋科學(xué)文摘、日本科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)速報(bào)（JST）、英國“國際農(nóng)業(yè)與生物科學(xué)研究中心”數(shù)據(jù)庫(CABI) 、英國《動(dòng)物學(xué)記錄》(ZR) 、哥白尼文摘（CI）、中國科技論文引文數(shù)據(jù)庫(CSTPCD) 、中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫、《中國學(xué)術(shù)期刊文摘》、《中國生物學(xué)文摘》、中國林業(yè)科技文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫等。

篇5

1 環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會(huì)學(xué)便是社會(huì)改革和變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶來的知識界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物。“環(huán)境社會(huì)學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會(huì)學(xué)家對環(huán)境問題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀(jì)70年代早期，美國當(dāng)時(shí)面臨“生態(tài)危機(jī)”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢的研究報(bào)告—《增長的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議人類環(huán)境宣言》。社會(huì)學(xué)家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長—革命性社會(huì)變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀(jì)90年代，日本和韓國分別建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（JAES）。到1999年，JAES有了自己的刊物《環(huán)境社會(huì)學(xué)期刊》。在韓國，20世紀(jì)90年代早期開始有了環(huán)境社會(huì)學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會(huì)學(xué)研討會(huì)上成立了一個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會(huì)與環(huán)境問題。[2]

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國環(huán)境總體形勢不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)開始引起了社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，環(huán)境社會(huì)學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究，將對環(huán)境問題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認(rèn)識到了環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期至90年代末，我國學(xué)者有意識引進(jìn)西方環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的理論和成果，進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)者開始自覺運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論和方法，解決我國遇到的環(huán)境問題，推進(jìn)了我國的環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)肩負(fù)著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時(shí)還將有效地參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實(shí)施和檢驗(yàn)工作。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究市環(huán)境保護(hù)發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對自然環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實(shí)施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運(yùn)而生。

2 環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論視角

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機(jī)﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開始把目光紛紛投向了中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國學(xué)者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。產(chǎn)生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問題的因素之一。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴(kuò)大到動(dòng)物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實(shí)體。[3]

環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個(gè)問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的倫理道德意蘊(yùn)，要求人們尊重自然﹑愛護(hù)自然，樹立正確的生態(tài)意識，推動(dòng)環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實(shí)踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4]

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論

上世紀(jì)60年代是綠色意識的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴(yán)重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識的動(dòng)員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報(bào)告《增長的極限》，對正處于高增長﹑高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類已進(jìn)入維護(hù)共同家園的全球時(shí)代。

建構(gòu)主義認(rèn)為，環(huán)境問題是不同群體表達(dá)自身意見的一個(gè)共同符號，對于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會(huì)過程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動(dòng)成功地構(gòu)建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。[5]

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論

結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀與信仰對于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。它認(rèn)為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會(huì)，過度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，但它忽略了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識。[6]

2.4 社會(huì)沖突理論

社會(huì)沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟(jì)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配。[7]

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)了長篇報(bào)告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長與綜合效益（經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)效益）的關(guān)系，不能單獨(dú)地考慮經(jīng)濟(jì)效益。

2.6 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著眼于人類進(jìn)步的負(fù)面性，尤其是工業(yè)和科技對自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)—特別是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)﹑核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)﹑化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)等等—對社會(huì)成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是建立在知識與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達(dá)的科技“制造”出來的。

3 結(jié)語

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的豐富實(shí)踐，也將促進(jìn)我國環(huán)境社會(huì)學(xué)的大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇6

 

1 環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位 

在學(xué)術(shù)地平線上出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)科并非偶然，環(huán)境社會(huì)學(xué)便是社會(huì)改革和變化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所帶來的知識界和政治上發(fā)酵的產(chǎn)物?！碍h(huán)境社會(huì)學(xué)”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會(huì)學(xué)家對環(huán)境問題的關(guān)注與日俱增，卡森所著的一本關(guān)于農(nóng)業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀(jì)70年代早期，美國當(dāng)時(shí)面臨“生態(tài)危機(jī)”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于世界趨勢的研究報(bào)告—《增長的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議人類環(huán)境宣言》。社會(huì)學(xué)家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長—革命性社會(huì)變遷之生態(tài)基礎(chǔ)》。[1]20世紀(jì)90年代，日本和韓國分別建立了環(huán)境社會(huì)學(xué)。1992年，最早的日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（jaes）。到1999年，jaes有了自己的刊物《環(huán)境社會(huì)學(xué)期刊》。在韓國，20世紀(jì)90年代早期開始有了環(huán)境社會(huì)學(xué)課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會(huì)學(xué)研討會(huì)上成立了一個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會(huì)與環(huán)境問題。[2] 

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國環(huán)境總體形勢不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國家安全構(gòu)成威脅。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)開始引起了社會(huì)學(xué)者的關(guān)注。我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，環(huán)境社會(huì)學(xué)是關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之關(guān)系的一門新的分支學(xué)科，是環(huán)境科學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究，將對環(huán)境問題的解決以及協(xié)調(diào)環(huán)境與社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。 

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認(rèn)識到了環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代中期至90年代末，我國學(xué)者有意識引進(jìn)西方環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的理論和成果，進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)者開始自覺運(yùn)用環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論和方法，解決我國遇到的環(huán)境問題，推進(jìn)了我國的環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展。 

我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，環(huán)境社會(huì)學(xué)肩負(fù)著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護(hù)決策提供科學(xué)依據(jù)和咨詢服務(wù)，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時(shí)還將有效地參與社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實(shí)施和檢驗(yàn)工作。環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究市環(huán)境保護(hù)發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對自然環(huán)境的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)行為的指導(dǎo)方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實(shí)施﹑環(huán)境文化的構(gòu)建等。環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位便由此應(yīng)運(yùn)而生。 

2 環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論視角 

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想 

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機(jī)﹑生物多樣性減少﹑毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學(xué)者開始把目光紛紛投向了中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國學(xué)者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。產(chǎn)生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和法律，道德和倫理也是產(chǎn)生環(huán)境問題的因素之一。 

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學(xué)的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然（大地）之間的關(guān)系，把道德權(quán)利﹑良心﹑義務(wù)擴(kuò)大到動(dòng)物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實(shí)體。[3] 

環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個(gè)問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的倫理道德意蘊(yùn)，要求人們尊重自然﹑愛護(hù)自然，樹立正確的生態(tài)意識，推動(dòng)環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊(yùn)含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實(shí)踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4] 

2.2 環(huán)境建構(gòu)主義理論 

上世紀(jì)60年代是綠色意識的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴(yán)重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識的動(dòng)員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報(bào)告《增長的極限》，對正處于高增長﹑高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”的西方世界發(fā)出了關(guān)于“人類困境”的天才預(yù)言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類已進(jìn)入維護(hù)共同家園的全球時(shí)代。 

建構(gòu)主義認(rèn)為，環(huán)境問題是不同群體表達(dá)自身意見的一個(gè)共同符號，對于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會(huì)過程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動(dòng)成功地構(gòu)建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。[5] 

2.3 結(jié)構(gòu)功能主義理論 

結(jié)構(gòu)功能主義非常強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀與信仰對于社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)秩序的重要性。它認(rèn)為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會(huì)，過度役使自然環(huán)境與資源，導(dǎo)致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質(zhì)主義與貪婪的本質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，但它忽略了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識。[6] 

2.4 社會(huì)沖突理論 

社會(huì)沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經(jīng)濟(jì)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配。[7] 

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論 

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)了長篇報(bào)告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產(chǎn)﹑生活中要正確處理環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長與綜合效益（經(jīng)濟(jì)﹑環(huán)境﹑社會(huì)效益）的關(guān)系，不能單獨(dú)地考慮經(jīng)濟(jì)效益。 

2.6 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論 

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論著眼于人類進(jìn)步的負(fù)面性，尤其是工業(yè)和科技對自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)—特別是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)﹑核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)﹑化學(xué)污染風(fēng)險(xiǎn)等等—對社會(huì)成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是建立在知識與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上的，溫室效應(yīng)﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達(dá)的科技“制造”出來的。 

3 結(jié)語 

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供了學(xué)理支撐，同樣地，我國環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的豐富實(shí)踐，也將促進(jìn)我國環(huán)境社會(huì)學(xué)的大發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

篇7

一、知識社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

知識社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是19世紀(jì)初期社會(huì)學(xué)一般理論轉(zhuǎn)向?qū)ｉT研究后出現(xiàn)的學(xué)科，總體上與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。知識社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是把知識當(dāng)作一種精神現(xiàn)象(知識生產(chǎn))、認(rèn)識活動(dòng)、思想方式來研究。它把精神活動(dòng)及其成果(思想范疇與知識體系)歸結(jié)為某種社會(huì)因素的影響。最早將社會(huì)發(fā)展的階段與知識發(fā)展的階段對應(yīng)起來加以考察，開辟知識與社會(huì)關(guān)系研究之先河的是社會(huì)學(xué)家孔德?？v觀科學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)體系中每一門學(xué)科的發(fā)展既依照一定的邏輯順序，也與歷史的順序相對應(yīng)。到19世紀(jì)中、后期，創(chuàng)立了唯物史觀，區(qū)分了知識類型，研究了知識的社會(huì)功能，對知識社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。馬克思是知識社會(huì)學(xué)研究的先行者，其觀點(diǎn)直接影響了舍勒和曼海姆建構(gòu)的知識社會(huì)學(xué)。

二、默頓知識社會(huì)學(xué)范式形成的背景

默頓(Robert King Merton，1910年一2003年)是美國著名的知識社會(huì)學(xué)家。在默頓生活的時(shí)代，知識社會(huì)學(xué)的研究角度、研究對象和研究范圍發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變。

從知識論角度來看，科學(xué)與知識的內(nèi)涵逐步走向具體。知識完成了從追求確定性的不懈努力到不確定性不斷凸顯的過程?！霸谥R‘不確定性’凸顯的歷史過程中，我們所看到的是從邏輯上排除錯(cuò)誤而尋求不容置疑的確定性知識形式的越來越不可能性，它實(shí)質(zhì)上揭示了人的思維能力建構(gòu)確定性知識的主觀性和片面性”。從哲學(xué)領(lǐng)域中分化出的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸擺脫傳統(tǒng)的哲學(xué)思維而步入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

從社會(huì)學(xué)角度來看，社會(huì)學(xué)對知識問題的研究和解釋已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史，知識社會(huì)學(xué)伴隨著社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。知識社會(huì)學(xué)理論經(jīng)歷了不同的范式轉(zhuǎn)換的曲折過程。盡管作為一門學(xué)科它還在不斷探索自身的發(fā)展方向，但與知識社會(huì)學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)環(huán)境卻在悄然發(fā)生變化:知識、科學(xué)與科學(xué)知識范疇分化，社會(huì)學(xué)分析方法的思辨性與經(jīng)驗(yàn)性分野。知識社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的探討及反思之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)展的局面。

三、默頓知識社會(huì)學(xué)范式的主要內(nèi)容

1945年，默頓發(fā)表了《知識社會(huì)學(xué)范式》一文。這篇論文是默頓知識社會(huì)學(xué)思想的理論總結(jié)。論文對當(dāng)時(shí)知識社會(huì)學(xué)在美國得到發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了回顧，歸納了知識社會(huì)學(xué)的研究范式，分析了知識社會(huì)學(xué)發(fā)展的未來走向。

默頓在對各種知識社會(huì)學(xué)研究問題進(jìn)行綜合分析后指出，知識社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域存在諸多不利因素，研究基本上處于雜亂無章的狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)，馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等學(xué)者對知識的分類存在巨大差異，各種理論的闡述不盡相同，學(xué)科概念以及研究變量急劇增加，研究方法也多種多樣。這無疑給知識社會(huì)學(xué)的研究帶來了很大的困難。對此，“為了給出現(xiàn)在這一領(lǐng)域中雜亂無章的種種研究的可比性提供一個(gè)基礎(chǔ)，我們必須采取某種分析圖式”。于是，默頓形成了他的知識社會(huì)學(xué)范式，其主要內(nèi)容包括:

1.知識的存在基礎(chǔ)。默頓分析了馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等不同理論家的觀點(diǎn)后，將知識的存在基礎(chǔ)概括為兩種:社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。社會(huì)基礎(chǔ)包括社會(huì)地位、階級、職業(yè)角色、生產(chǎn)方式、群體結(jié)構(gòu)等，文化基礎(chǔ)則囊括了價(jià)值觀、精神特質(zhì)、輿論趨向、時(shí)代精神、世界觀等。默頓認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)的中心命題。討論各種理論的存在基礎(chǔ)是為了使對知識社會(huì)學(xué)的研究有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，形成共識。由于各種理論對這種存在基礎(chǔ)的論述有很大差異，一旦涉及存在基礎(chǔ)的本質(zhì)時(shí)，各種理論的本質(zhì)訴求便顯示出多樣化?！按嬖趯χR的影響相對于知識的認(rèn)識論地位的意義這個(gè)持續(xù)多年的問題，從一開始就引起了熱烈的爭論”。

2.知識的類型。社會(huì)學(xué)對知識領(lǐng)域的分析涉及諸多方面，默頓認(rèn)為，涉及“道德信仰、意識形態(tài)、觀念、思想范疇、哲學(xué)、宗教、社會(huì)規(guī)范、實(shí)證科學(xué)、技術(shù)等等”。不同的知識社會(huì)學(xué)家對知識分類問題有不同的看法。默頓認(rèn)為，知識社會(huì)學(xué)者對知識分類的多樣化劃分，是建立在其不同的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上的。他依據(jù)不同學(xué)者的著述，分別對馬克思和恩格斯、曼海姆、舍勒、迪爾凱姆、格拉內(nèi)、索羅金等人的知識類型進(jìn)行了不同程度的分析。分析內(nèi)容包括各種理論關(guān)注的焦點(diǎn)、抽象化程度、概念的基本內(nèi)容、驗(yàn)證方式、思維活動(dòng)的對象等。雖然在分析家看來，各種理論都有一定的破綻，但是要真正否定其中之一二，從客觀上來說，也不是件容易的事。因此，默頓對各種知識觀偏重綜述，僅對其中個(gè)別類型的劃分方式表達(dá)了個(gè)人看法。

默頓特別重視馬克思的知識社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為“是知識社會(huì)學(xué)風(fēng)暴的中心”。他分析了馬克思和恩格斯關(guān)于知識類型的劃分。馬克思“明確地將自然科學(xué)與其他意識形態(tài)區(qū)別開來”，把知識劃分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類型。其中，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識形式，它是人對自然界的客觀反映。在默頓看來，自然科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，是不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的。

舍勒是較早提出知識社會(huì)學(xué)名稱的思想家之一?！八岢隽岁P(guān)于知識社會(huì)學(xué)的廣泛的綱領(lǐng)計(jì)劃，既從內(nèi)部的邏輯關(guān)系考察思想知識，又從外部的社會(huì)功能與條件的角度考察思想知識”。舍勒在對世界觀進(jìn)行體察和分析的基礎(chǔ)上提出了他的知識類型學(xué)說。舍勒認(rèn)為，知識“按照人為的程度”可以分為7類:“(1)神話與傳說;(2)隱含在自然的民間語言中的知識;(3)宗教知識(從模糊的情感直覺到一個(gè)教會(huì)固定的教義);(4)各種類型的基本的神秘知識;(5)哲學(xué)—形而上學(xué)知識;(6)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與文化科學(xué)的實(shí)證知識;(7)技術(shù)知識?！鄙崂諈^(qū)分了各種各樣的知識。但默頓認(rèn)為他并沒有提出知識劃分的標(biāo)準(zhǔn)問題。因此，這種假設(shè)的收獲并不大。 3.知識生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系。在知識與存在基礎(chǔ)的關(guān)系問題上，知識社會(huì)學(xué)家的見解更是各具特色，而其結(jié)論卻讓后來者無所適從。因?yàn)樵谕瑯拥膯栴}上，馬克思主要探討的是“觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的某種因果關(guān)系”;舍勒探討的是“觀念與存在因素之間的互動(dòng)關(guān)系”;曼海姆是在知識社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中論述最多的學(xué)者，但是他的論述卻集中在“思想與社會(huì)的聯(lián)系”上;索羅金構(gòu)造的是“社會(huì)與主導(dǎo)文化的有意義的整合”，并將其研究的可信度建立在量化分析的基礎(chǔ)上。

因此，默頓認(rèn)為，要描述知識社會(huì)學(xué)的范式，必須從細(xì)節(jié)人手，重新采用一種分析圖式。他認(rèn)為，知識生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的方式或途徑有兩種:一是確定因果關(guān)系或功能關(guān)系。如決定、原因、對應(yīng)、必要條件、制約、功能上的相互依存、互動(dòng)、依賴性，等等。二是明確符號關(guān)系、有機(jī)關(guān)系或意義關(guān)系。這是由知識的功能決定的。

4.知識的功能。默頓認(rèn)為，知識具有多方面的功能，如“維護(hù)權(quán)力、促進(jìn)穩(wěn)定、確定取向、剝削、掩蓋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、提供動(dòng)力、引導(dǎo)行為、回避批評、轉(zhuǎn)移敵意、提供保險(xiǎn)、控制性格、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系”等。他認(rèn)為，“這些功能大概可以用來說明知識的持久性。盡管默頓沒有花太多的筆墨去論述具體的功能涵義，但是他認(rèn)為這種分析將是很有意義的，他說:“功能分析并不旨在說明一個(gè)社會(huì)中的特定的范疇系統(tǒng)，而是要說明存在這個(gè)社會(huì)所公有的范疇系統(tǒng)。在知識社會(huì)學(xué)學(xué)者中，馬克思、迪爾凱姆對知識的功能研究較為用心。馬克思沒有把知識的功能歸結(jié)為整體的社會(huì)，而是歸結(jié)于社會(huì)中獨(dú)特的階層。迪爾凱姆則認(rèn)為，范疇是社會(huì)的產(chǎn)物，有社會(huì)功能。

當(dāng)然，默頓也認(rèn)為以上幾點(diǎn)并不能完全概括知識社會(huì)學(xué)范式中的內(nèi)容，要使分析研究得到深化，還需要另外一些范疇。

四、知識社會(huì)學(xué)的局限性及發(fā)展趨向

篇8

【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會(huì)調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會(huì)調(diào)查方法課看成社會(huì)學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會(huì)調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了社會(huì)調(diào)查方法課。以中國傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中都把“社會(huì)調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)性計(jì)劃的常規(guī)性申報(bào)凸顯了社會(huì)調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會(huì)調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國傳媒大學(xué)為例,2007年以來,教務(wù)處每年都會(huì)組織國家級、學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)、中期檢查、結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收。申報(bào)成功的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、參與者在保送研究生、評獎(jiǎng)學(xué)金、評優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢。所以,大學(xué)生們申報(bào)項(xiàng)目很積極。在所申請的項(xiàng)目中,社會(huì)調(diào)查類的項(xiàng)目占相當(dāng)?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會(huì)調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)答辯會(huì)現(xiàn)場,有一個(gè)新聞系2008級的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項(xiàng)設(shè)計(jì)方面的問題,以求改進(jìn);第三,思想政治理論課教學(xué)中,實(shí)踐教學(xué)占相當(dāng)?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會(huì)調(diào)查方法的知識。以中國傳媒大學(xué)為例,思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課將社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)計(jì)入總學(xué)時(shí)中,按照2學(xué)分計(jì)算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時(shí)1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實(shí)踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會(huì)調(diào)查,撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告。2009年春季學(xué)期,社會(huì)學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課的、一個(gè)年級的兩千多名學(xué)生講授過4學(xué)時(shí)的社會(huì)調(diào)查方法基本知識課。再如,重慶大學(xué)2008級學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會(huì)調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動(dòng),后者是思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課的作業(yè),計(jì)3學(xué)分。社會(huì)調(diào)查的過程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識的儲(chǔ)備不足,從而重視社會(huì)調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會(huì)調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個(gè)難題。以中國傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法進(jìn)行調(diào)查、撰寫畢業(yè)論文的過程中存在很多問題。從2004級學(xué)生的畢業(yè)論文來看,雖然大家都按照要求作了社會(huì)調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫的畢業(yè)論文卻存在很多問題。表現(xiàn)在:對具體單個(gè)問題或?qū)用娴姆治龌緵]有大的缺陷,但是從文章的整體布局來看卻存在較大問題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗(yàn)材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個(gè)問題。中傳社會(huì)學(xué)專業(yè)的論文非常強(qiáng)調(diào)實(shí)證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)資料。但是很多學(xué)生在寫作過程中,都是實(shí)證資料歸實(shí)證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問題,有的題目過大,如《關(guān)系:基于中國文化的一種策略性選擇》;有的社會(huì)學(xué)理論色彩不濃,如《廈門市民商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)購買行為的研究》;有的存在邏輯性問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫作論文的過程中,也存在2004級學(xué)生出現(xiàn)過的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫道:

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì),隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國已經(jīng)迎來了新媒體傳播時(shí)代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個(gè)群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價(jià)值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問卷和深度訪談的方法,以隨機(jī)抽樣的中國傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對大學(xué)生的有效影響開始,進(jìn)一步調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的西方價(jià)值觀對大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來的沖擊,公眾人物對大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個(gè)方面,分析新媒體對大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個(gè)內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問題也在于此。因?yàn)?大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價(jià)值追求等)會(huì)比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀(jì)后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來,無疑會(huì)鬧出簡單化、幼稚的笑話。這說明,上社會(huì)調(diào)查方法課和實(shí)際運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法知識在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細(xì)致的關(guān)于提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個(gè)探討過程中,不可或缺的一個(gè)重要考慮角度是提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對性。

本文根據(jù)筆者近年來“社會(huì)學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會(huì),并結(jié)合指導(dǎo)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、非社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn),探討提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對性問題。通過具體探究提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性和途徑,本文試圖推進(jìn)高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對社會(huì)調(diào)查方法的現(xiàn)實(shí)意義略作建樹。

一、提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性

加強(qiáng)高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對性,對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動(dòng)力、導(dǎo)師,有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對他們將來的就業(yè)、深造沒有幫助,那么他們對這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會(huì)調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對學(xué)生的需要進(jìn)行講授和引導(dǎo),必然會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的。空洞地講理論、技巧,不能針對學(xué)生的特點(diǎn)和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的必要

有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對于幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會(huì)學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的落實(shí)也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒有創(chuàng)新能力是不能實(shí)現(xiàn)的。而社會(huì)調(diào)查方法課對提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個(gè)學(xué)期以來給我們上“文化人類學(xué)”這門課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺得這一個(gè)學(xué)期下來,我們感覺到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會(huì)學(xué),人類學(xué)方面的知識,還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去寫論文,看問題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力的必要

有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題是非常必要的?，F(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的支持。從這個(gè)意義上說,社會(huì)調(diào)查方法課對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對性的途徑

針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢;針對學(xué)生在選題和設(shè)計(jì)、實(shí)施社會(huì)調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對于提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對性是必須的。

1.針對學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對性的基本途徑之一。中傳2007級媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會(huì)調(diào)查選題的問題,筆者有針對性地作了答復(fù)。這樣的互動(dòng)在社會(huì)調(diào)查方法課的教學(xué)過程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個(gè)關(guān)于民族融合問題的社會(huì)調(diào)查。我們市那兒有個(gè)南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來在這個(gè)學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛心教學(xué),藏中也會(huì)安排同學(xué)寄住在當(dāng)?shù)厝思抑?。您上課講過關(guān)于民族融合的問題,我就想做一個(gè)這個(gè)方面的社會(huì)調(diào)查。但是具體的切入點(diǎn)還是不太明白。老師您覺得這個(gè)選題可以嗎?具體的切入點(diǎn)方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問題在當(dāng)代中國很有研究價(jià)值。你說的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認(rèn)同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認(rèn)同感是否弱化的角度進(jìn)行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個(gè)角度做好,以后有機(jī)會(huì)再做其他的。

就社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進(jìn)行研究,帶著這個(gè)問題一以貫之地上社會(huì)調(diào)查方法類的課程,直到寫畢業(yè)論文的時(shí)候,把對該主題的思考形成研究結(jié)論、見諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對學(xué)生來說,是一個(gè)很好的提高社會(huì)調(diào)查方法課針對性的模式。中傳2005級社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見時(shí)曾經(jīng)說過:他們以前在上方法類的課程時(shí),由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒有好好學(xué),以為能過關(guān)就行。但到寫畢業(yè)論文的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)初沒好好上課,現(xiàn)在就沒有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對學(xué)生在選題和研究設(shè)計(jì)、實(shí)施社會(huì)調(diào)查過程中的問題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會(huì)調(diào)查知識運(yùn)用方面的常見問題分類:

(1)選題中的問題

選題不當(dāng)是社會(huì)調(diào)查、論文寫作中的常見問題。以中國傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目申請為例,有不少項(xiàng)目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問題。如:《通過比較香港與北京電視臺的飲食欄目研究兩地的觀念差異》(所用概念過寬、過大)、《影像調(diào)查當(dāng)代中國中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個(gè)案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力之中國網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀與對策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達(dá)不準(zhǔn)確)、《中國直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當(dāng))、《對中西文化沖突與融合的社會(huì)學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過大)。

(2)研究設(shè)計(jì)中的問題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問題,有的同學(xué)沒有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證。實(shí)際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗(yàn)證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對象?！吧疃仍L談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗(yàn)證假設(shè),抑或是通常所說的‘評價(jià)’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過程調(diào)查與分析》,文章非常認(rèn)真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過程和結(jié)果分析。但有個(gè)明顯的問題,就是過分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證,這種研究設(shè)計(jì)使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項(xiàng)針對“在京新疆青年”的文化融合過程的調(diào)查,這個(gè)調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來實(shí)施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過程中后,會(huì)自發(fā)尋求一個(gè)同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時(shí),調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個(gè)群體(文化區(qū)),還因?yàn)槊褡宓牟煌譃樵S多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實(shí)現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當(dāng)時(shí)環(huán)境對“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來到北京會(huì)遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會(huì)進(jìn)入一個(gè)文化融合的過程,在這個(gè)過程中,可能會(huì)有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個(gè)過程中,他們會(huì)不同程度的感到孤獨(dú)和無助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會(huì)主動(dòng)尋求一個(gè)同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個(gè)群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長期在北京生活之后,就面臨著一個(gè)重大選擇,是堅(jiān)持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時(shí),不同的民族和文化背景會(huì)對他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個(gè)趨勢:實(shí)際上,“定量的、實(shí)證主義的方法和假設(shè)的運(yùn)用,被新一代的定性研究者所拒絕。”“定性研究者致力于一種主位的、具體的、基于個(gè)案的立場,這一立場將他們的注意力引向特定個(gè)案的特殊性上?！?/p>

(3)實(shí)施調(diào)查中的問題

在實(shí)施社會(huì)調(diào)查的過程中,會(huì)出現(xiàn)很多問題,這些問題都是社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)過程中很好的針對性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問題。有位同學(xué)非?！皺C(jī)靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時(shí)候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過后我對她說,如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐?。她說:“另一個(gè)老師說了,千萬別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了。”這就涉及到了社會(huì)調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問題了。社會(huì)科學(xué)研究必須遵循“絕不強(qiáng)迫任何人參與研究,且不給參與者帶來任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求?！把芯空咭屖茉囌吡私馑麄儗⒁⑴c的是什么形式的活動(dòng),活動(dòng)的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險(xiǎn)有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等?！?/p>

目前,國內(nèi)社會(huì)學(xué)界關(guān)于高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對性的探討尚不多見。本文的探究也只是一個(gè)初步的嘗試,尚需要進(jìn)一步的、持續(xù)的、長久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會(huì)科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻(xiàn)

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會(huì)科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008

4 中國傳媒大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)2004級、2005級部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會(huì)調(diào)查報(bào)告

篇9

2.面向規(guī)劃學(xué)科需求的城市社會(huì)學(xué)教學(xué)研究 

3.城市化、公共政策與城市認(rèn)同——市民創(chuàng)造城市:城市社會(huì)學(xué)與公共政策制定的探索

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8.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角

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10.城市社會(huì)學(xué)的興起與困境——兼議城市在當(dāng)代社會(huì)理論研究中的地位

11.淺談城市規(guī)劃層面的城市社會(huì)學(xué)研究

12.城市社會(huì)學(xué)研究前沿:場景理論述評

13.20世紀(jì)上半葉的中國城市社會(huì)學(xué)  

14.城市社會(huì)學(xué)的主要理論及其發(fā)展 

15.新城市社會(huì)學(xué):1970年代以來西方城市社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變

16.城市社會(huì)學(xué)教材建設(shè)中的問題和思考 

17.恩格斯早期城市社會(huì)學(xué)思想及其當(dāng)代回響 

18.城市社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展 

19.農(nóng)民工居住形態(tài)的城市社會(huì)學(xué)解讀

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21.群體性“冷漠行為”的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因分析:一種城市社會(huì)學(xué)的視角

22.新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向

23.何謂“空間”——一種來自城市社會(huì)學(xué)學(xué)科的思考 

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27.當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的生態(tài)學(xué)視角 

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31.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合

32.城市社會(huì)學(xué)視閾下城市規(guī)劃理論的演進(jìn) 

33.世紀(jì)之交的城市社會(huì)學(xué)新前沿 

34.試析人類生態(tài)學(xué)范式與新城市社會(huì)學(xué)范式之不同 

35.論城市社會(huì)學(xué)對電視研究的空間拓展

36.新城市社會(huì)學(xué)視域下我國當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的特征

37.在社會(huì)學(xué)和城市學(xué)雙重視野中發(fā)展城市社會(huì)學(xué)——兼論在新的城市社會(huì)學(xué)框架中的城市社會(huì)發(fā)展與預(yù)測研究

38.新城市社會(huì)學(xué)對我國地域政策的啟示

39.新生代農(nóng)民工居住形態(tài)與城市融入——基于城市社會(huì)學(xué)視角

40.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角

41.新城市社會(huì)學(xué)的主要理論 

42.日本城市社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展

43.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合

44.城市社會(huì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性探討

45.城市社會(huì)學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與開發(fā)——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例

46.芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)理論與方法

47.新移民浪潮中的城市社會(huì)學(xué)淺析

48.列斐伏爾的城市空間社會(huì)學(xué)理論及其中國意義

49.當(dāng)代大學(xué)《城市社會(huì)學(xué)》課程組織與教學(xué)改革探討

50.城市商業(yè)步行街區(qū)建設(shè)的社會(huì)學(xué)研究  

51.城市社會(huì)學(xué)主導(dǎo)下的舊城更新之路

52.西方城市社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展

53.城市社會(huì)學(xué)的理論與研究方法——《城市社會(huì)學(xué)原理》簡介

54.有關(guān)城市社會(huì)學(xué)研究的若干探究

55.城市社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域及理論流派

56.社會(huì)學(xué)滲透下的城市規(guī)劃泛論——兼論現(xiàn)階段的中國城市規(guī)劃

57.城市道路交通環(huán)境的社會(huì)學(xué)分析

58.基于城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策探析

59.城市社會(huì)學(xué)的理論和方法——城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和功能(一) 

60.從城市社會(huì)學(xué)視角看我國城市傳統(tǒng)古建筑現(xiàn)狀——以南昌老城區(qū)傳統(tǒng)古建筑為例 

61.對照教學(xué)法進(jìn)行城市社會(huì)學(xué)教學(xué)的模式研究

62."社會(huì)空間視角":當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的新視角

63.教育與城市互動(dòng)關(guān)系新探——《教育與城市空間生產(chǎn)——基于對城市社會(huì)學(xué)空間研究的拓展》評析

64.城市社會(huì)學(xué)帶有傾向性的理論問題——介紹《城市社會(huì)學(xué)》一書

65.從城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策

66.新城市社會(huì)學(xué)

67.我國城市白領(lǐng)群體生活方式的社會(huì)學(xué)研究 

68.集體消費(fèi)理論對城市社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識

69.新的城市社會(huì)學(xué) 

70.城市社會(huì)學(xué)與城市化

71.城市空間社會(huì)學(xué):溯源與拓展

72.新城市社會(huì)學(xué)下我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)的邏輯探尋

73.城市社會(huì)學(xué)

74.北京學(xué)——從城市文化生態(tài)學(xué)到城市社會(huì)學(xué)

75.社會(huì)主義城市社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐

76.足智多謀的城市:夢想與憂思——國際城市社會(huì)學(xué)與區(qū)域發(fā)展協(xié)會(huì)2013年學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要

77.解讀《新周刊》的城市社會(huì)學(xué)

78.城市社會(huì)學(xué)研究對象與相鄰學(xué)科關(guān)系

79.論城市規(guī)劃的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向

80.近年我國城市社會(huì)學(xué)研究概述

81.西方城市社會(huì)學(xué)研究概況 

82.必須重視城市社會(huì)學(xué)的研究

83.要重視社會(huì)學(xué)在城市建設(shè)上的作用——《新城市社會(huì)學(xué)》讀后感

84.城市的形式與內(nèi)涵——關(guān)于《城市社會(huì)學(xué)》的課程教學(xué)研究 

85.對城市旅游景點(diǎn)無障礙環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例

86.社會(huì)學(xué)視角下的國內(nèi)外城市空間研究述評

87.中國城市化進(jìn)程中的社會(huì)“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”——新城市社會(huì)學(xué)的視角

88.城市研究中的空間分析

89.閱讀城市的社會(huì)學(xué)視角——評《巴黎社會(huì)學(xué)》

90.評《城市社會(huì)學(xué)》 

91.芝加哥城市社會(huì)學(xué)與實(shí)證研究的發(fā)展

92.當(dāng)代日本城市社會(huì)學(xué)探析

93.城市社會(huì)學(xué)與城市化

94.城市社會(huì)學(xué)與城市發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)暨城市社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)(籌)成立大會(huì)綜述

95.城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃

96.唐長安文明成就的城市社會(huì)學(xué)分析

97.研究城市社會(huì) 讓城市生活更美好——介紹鄭也夫的《城市社會(huì)學(xué)》

篇10

    本文以1990年徐隆瑞、梁向陽的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡稱1990版),1999年顧淵彥主編的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡稱1999版)、盧元鎮(zhèn)主編的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡稱2003版)為研究對象，從學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來探討其學(xué)科內(nèi)容和體系;同時(shí)在比較國外相關(guān)研究及參閱國內(nèi)同類文章的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述我國《體育社會(huì)學(xué)》研究中的優(yōu)勢和存在的不足。

1、研究方法

    1. 1文獻(xiàn)資料法:查閱(體育社會(huì)學(xué)》專著和教材近10部，并通過計(jì)算機(jī)檢索相關(guān)文章數(shù)篇，這為本文的進(jìn)一步分析莫定了資料基礎(chǔ)。

    1.2專家訪談法:對我國體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的10余名教授進(jìn)行訪談，訪談包括《體育社會(huì)學(xué)》的學(xué)科發(fā)展及研究內(nèi)容等。

2、研究結(jié)果與分析

    2. 1學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于(體育社會(huì)學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)，我們來比較三個(gè)版本的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為，“體育社會(huì)學(xué)是一門新興的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科”;2003版認(rèn)為，“其學(xué)科性質(zhì)是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)，具有綜合研究的性質(zhì)，具體來說，體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，它既是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，又是體育科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。"1999版的觀點(diǎn)是“體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！本C上可看出，《體育社會(huì)學(xué)》是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，這一說法得到一致的認(rèn)可。

    就國內(nèi)有關(guān)《體育社會(huì)學(xué)》學(xué)科性質(zhì)的相關(guān)文章及資料顯示，主要存在以下幾種觀點(diǎn):①是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科;②是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科;③既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

    由上論述我們可以看出，關(guān)于《體育社會(huì)學(xué)》學(xué)科性質(zhì)比較一致的看法認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。而關(guān)于它與體育科學(xué)的關(guān)系是分支，還是基礎(chǔ)，還存在一定的差異，著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為《體育社會(huì)學(xué)》是體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

    2. 2研究對象。關(guān)于《體育社會(huì)學(xué)》的研究對象，有不同的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為“體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)的理論出發(fā)，研究體育的社會(huì)性或社會(huì)過程的學(xué)科，或者說，體育社會(huì)學(xué)是研究體育與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)科?！贝颂幍纳鐣?huì)過程和社會(huì)性不僅表現(xiàn)在體育活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在體育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)總體的關(guān)系上。1999版引用《中國體育社會(huì)學(xué)》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是一門把體育這種文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化的整體，具體可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。2003版《體育社會(huì)學(xué)》中清晰地闡述:“體育社會(huì)現(xiàn)象，是體育社會(huì)學(xué)研究的基本對象?！?/p>

 綜上可以看出，研究者對《體育社會(huì)學(xué)》研究對象的不同觀點(diǎn)，與其對學(xué)科性質(zhì)的不同看法有密切關(guān)系。對不同學(xué)科性質(zhì)的看法，決定了不同研究對象的觀點(diǎn)。

    2. 3研究內(nèi)容。我們對3個(gè)版本《體育社會(huì)學(xué)》研究內(nèi)容進(jìn)行了比較分析。在1990版、2003版本中清楚的介紹了研究內(nèi)容，其中有3個(gè)共性的方面，①體育的社會(huì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及與社會(huì)的相互關(guān)系。其中包括整個(gè)體育結(jié)構(gòu)及其組織形式的研究;體育與社會(huì)現(xiàn)象(包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育、文化等)之間的關(guān)系等。②體育社會(huì)學(xué)的理論和體育社會(huì)問題。這既包括創(chuàng)建體育社會(huì)學(xué)理論體系，也包括解決體育中的具體社會(huì)問題。研究者通常是把兩者結(jié)合起來研究，促進(jìn)理論和實(shí)踐的雙向和諧發(fā)展。③不同體育形態(tài)的研究(大眾體育、學(xué)校體育、競技體育)。據(jù)目前的資料來看，對大眾體育與競技體育的研究較多。大眾體育包括大眾體育的群體與組織、閑暇與體育、生活方式與體育、影響大眾參與體育活動(dòng)的因素、各種群體的體育等等方面。

    由于近來關(guān)于社會(huì)化的定性研究已經(jīng)為理解社會(huì)體育界和體育參與提供新的、很有洞察力的見解，所以對社會(huì)化問題的研究也很關(guān)鍵。體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)分層的研究，包含的內(nèi)容也較多，如體育運(yùn)動(dòng)中的階層差異是什么、不同項(xiàng)目之間是否存在活動(dòng)者的階層差別及其程度如何等。

    西方有關(guān)體育社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容，與我國有相似的地方，同時(shí)也存在一些時(shí)空及文化差異。隨著進(jìn)一步廣泛的交流和發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容將更加具有多元化、包容性和普適性。

    2. 4框架結(jié)構(gòu)。3個(gè)版本《體育社會(huì)學(xué)》分別有13、 15,20章組成，呈逐漸增加的趨勢。我們對其章節(jié)的進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)《體育社會(huì)學(xué)》有一些共同之處:體育社會(huì)學(xué)研究方法、體育社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，體育與人的社會(huì)化，體育群體與體育組織。隨著10多年的社會(huì)及體育學(xué)科發(fā)展，《體育社會(huì)學(xué)》自身也不斷增加新的內(nèi)容，社區(qū)體育、婦女體育、老年人體育、殘疾人體育及體育社會(huì)問題逐漸受到研究者關(guān)注，被納人到《體育社會(huì)學(xué)》體系中來。

    應(yīng)該來說，《體育社會(huì)學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)是在學(xué)科性質(zhì)、研究對象的基礎(chǔ)上受其指導(dǎo)而建構(gòu)形成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科自身也不斷的增加新質(zhì)，特別是與社會(huì)密切相關(guān)的體育現(xiàn)象和問題領(lǐng)域。此外，《體育社會(huì)學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)也受特定社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度及不同文化土壤的影響和制約，這一切就決定了《體育社會(huì)學(xué)》目前的多元化發(fā)展。但從相關(guān)研究來看，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)其中的類似內(nèi)容，如體育社會(huì)學(xué)研究方法、體育社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)、體育的社會(huì)問題等方面。

3、結(jié)論與建議

    3. 1本文通過比較國內(nèi)3版本(體育社會(huì)學(xué)》，一方面反映了我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展變化;另一方面找出有關(guān)學(xué)科發(fā)展中的相同及相異觀點(diǎn)。