導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇世界建筑賞析論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過(guò)把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過(guò)問(wèn)題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴(lài)一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程從屬于社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開(kāi)放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱(chēng)為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說(shuō)教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開(kāi)放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢(xún)者和解決問(wèn)題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡(jiǎn)介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。通過(guò)學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專(zhuān)題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人、著名畫(huà)家、民俗專(zhuān)家，以畫(huà)速寫(xiě)、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門(mén)美術(shù)專(zhuān)業(yè)課搜集素材。通過(guò)藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛(ài)優(yōu)秀的中國(guó)文化，開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專(zhuān)題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙?zhuān)家、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽(tīng)完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問(wèn)并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問(wèn)民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專(zhuān)題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫(xiě)考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過(guò)不同獲取信息的方法與方式如速寫(xiě)、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書(shū)館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫(xiě)考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過(guò)程性成績(jī)客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)等專(zhuān)業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、建筑等綜合概念。開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過(guò)速寫(xiě)、筆記、影像等記錄方式，為專(zhuān)業(yè)課收集素材。通過(guò)藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以?xún)?yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開(kāi)拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫(huà)等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫(huà)課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見(jiàn)解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

篇2

一、外國(guó)文學(xué)多媒體課件制作的必要性

在信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時(shí)代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽(tīng)結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類(lèi)知識(shí)節(jié)點(diǎn)、各類(lèi)文庫(kù)成為教師備課的主要依托。教師必須時(shí)時(shí)接受新知識(shí)，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺(jué)僅僅占1%，觸覺(jué)僅占1.5%，嗅覺(jué)也只占到3.5%，信息來(lái)源主要靠聽(tīng)覺(jué)的11%和視覺(jué)的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗(yàn)中，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)視聽(tīng)接收的信息保存的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而對(duì)只憑借聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)獲得信息保存的時(shí)間較短。單用聽(tīng)覺(jué)獲得的信息在72小時(shí)候后僅剩15%，只憑視覺(jué)的剩40%，視、聽(tīng)并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果給多媒體視聽(tīng)課提供了有力的理論支撐，教師們主動(dòng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計(jì)算機(jī)理論與實(shí)踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。

中文系的外國(guó)文學(xué)課程亦不例外。外國(guó)文學(xué)教材少則三百頁(yè)，多則六七百頁(yè)，涵蓋除中國(guó)以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)如繪畫(huà)、雕塑、建筑，舞蹈、音樂(lè)，浩如煙海。對(duì)于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來(lái)何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時(shí)代，社會(huì)概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國(guó)文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，同時(shí)對(duì)世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。

外國(guó)文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時(shí)逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國(guó)文學(xué)課時(shí)由年學(xué)時(shí)128課時(shí)減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、便捷化，生動(dòng)、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。

二、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇策略

外國(guó)文學(xué)多媒體課件在制作過(guò)程中需要搜集建立各類(lèi)素材的電子資源庫(kù)――電子期刊資料庫(kù)、電子圖書(shū)資料庫(kù)、文本庫(kù)、圖片庫(kù)、音像庫(kù)。實(shí)際操作中基于教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類(lèi)素材――文本、圖片、影像資料、期刊類(lèi)資料、論著類(lèi)著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類(lèi)繁多，各有優(yōu)勢(shì)，但適合講授型外國(guó)文學(xué)課程的軟件莫過(guò)于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡(jiǎn)單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識(shí)、技能水平，完善教學(xué)思路。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對(duì)多媒體教學(xué)、外國(guó)文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對(duì)課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對(duì)此進(jìn)行比較全面的論述。

（一）背景色彩素材

背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計(jì)，體現(xiàn)制作者對(duì)該節(jié)課程的理解和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會(huì)對(duì)社會(huì)生活整體的壓抑?！豆防滋亍酚脩n(yōu)郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂(yōu)郁的眼神，生動(dòng)形象傳其個(gè)性?！兜虏业奶z》以英國(guó)田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說(shuō)明苔絲的悲劇主因――時(shí)代、社會(huì)原因。同時(shí)還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時(shí)，受教室光線(xiàn)、投影儀等的影響會(huì)出現(xiàn)不同效果。同時(shí)色彩不能太過(guò)炫目，影響觀看。

（二）文字素材

選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡(jiǎn)潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號(hào)、字體、字體顏色，突出講授重點(diǎn)，難點(diǎn)。國(guó)外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長(zhǎng)而拗口，學(xué)生掌握起來(lái)困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)、作品分析重點(diǎn)、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評(píng)論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時(shí)間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點(diǎn)，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡(jiǎn)直“一模一樣”，劇作家對(duì)吝嗇鬼的心理刻畫(huà)透徹深刻，由此亦可見(jiàn)莫里哀對(duì)普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實(shí)則是歐里庇得斯對(duì)古希臘社會(huì)男性的控訴、對(duì)女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭(zhēng)可窺見(jiàn)一位母親的痛苦抉擇。通過(guò)經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對(duì)社會(huì)的批判，亦可對(duì)比反思現(xiàn)今女性的生存困境。

鏈接一些相關(guān)論題的精彩評(píng)析，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國(guó)傳統(tǒng)戲曲起源知識(shí)，理解兩種文化對(duì)同類(lèi)藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話(huà)課件可延伸到中國(guó)上古神話(huà)：如希臘創(chuàng)世神話(huà)與開(kāi)天辟地；普羅米修斯造人與女?huà)z造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。制作《哈姆雷特》課件時(shí)展示學(xué)術(shù)荒誕小說(shuō)《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類(lèi)文學(xué)作品入手了解學(xué)界對(duì)悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評(píng)論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。

（三）圖片素材

當(dāng)今讀圖時(shí)代，多媒體課件對(duì)圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對(duì)完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過(guò)度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對(duì)文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對(duì)西方文化知之甚少，對(duì)作家形象、時(shí)代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說(shuō)的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫(huà)、油畫(huà)，其功勛便一目了然。意大利詩(shī)人但丁距離我們時(shí)空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫(huà)《但丁用詩(shī)啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對(duì)但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國(guó)民間流傳的十八層地獄圖景，加深對(duì)《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、法國(guó)巴黎圣母院、英國(guó)威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)充分佐證了文學(xué)的特點(diǎn)：對(duì)人性謳歌與贊美。波提切利的名畫(huà)《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體美的追求，米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫(huà)、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。

藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過(guò)外國(guó)文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫(huà)美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時(shí)，對(duì)其他種類(lèi)的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無(wú)法賦予的。

（四）音樂(lè)素材

多媒體課件中配入音樂(lè)，能夠加強(qiáng)對(duì)人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛(ài)的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國(guó)際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩(shī)歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛(ài)情的美好、歡樂(lè)盡現(xiàn)音樂(lè)中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂(lè)響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個(gè)神主宰的時(shí)代，帶進(jìn)命運(yùn)之門(mén)。比才歌劇《卡門(mén)》名段《愛(ài)情像一只小鳥(niǎo)》，歡快、激情，唱出了卡門(mén)對(duì)愛(ài)情與自由的渴望。由音樂(lè)入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對(duì)陌生的外國(guó)文學(xué)興趣盎然。

（五）名著電影素材

中文系的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是翻譯文學(xué)，與原語(yǔ)文學(xué)不同。聆聽(tīng)相關(guān)音樂(lè)，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對(duì)文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動(dòng)態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個(gè)性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽(tīng)中感受作品。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識(shí)信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂(lè)見(jiàn)的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果?！吨T神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭(zhēng)、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來(lái)?！敦悐W武甫》中火龍，體大、會(huì)飛、通體金色、口能?chē)娀稹Ｋ指裉m代爾身高、奇丑、言人語(yǔ)、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績(jī)豪邁而悲壯?！秺W德賽》中獨(dú)眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場(chǎng)面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過(guò)程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見(jiàn)修女前來(lái)募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線(xiàn)，到家后，隨即關(guān)門(mén)上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過(guò)下水道，走過(guò)花園，趟過(guò)沙漠，遇募捐修女，繞道……對(duì)于一些受地域、個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒(méi)有足夠的現(xiàn)場(chǎng)觀看話(huà)劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話(huà)劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話(huà)劇《玩偶之家》，歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類(lèi)型的差異，開(kāi)闊視野。

制作多媒體課件時(shí)選擇一些知名專(zhuān)家、教授的視頻公開(kāi)課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見(jiàn)識(shí)。每個(gè)教師的學(xué)識(shí)水平不一，見(jiàn)聞廣博不一、切入問(wèn)題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。

制作完成的課件在實(shí)際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。

三、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問(wèn)題

在通識(shí)教育的大背景下，外國(guó)文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專(zhuān)業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國(guó)文學(xué)愛(ài)好者。在搜集需要的素材時(shí)，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識(shí)性、美觀性與藝術(shù)性；實(shí)際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點(diǎn)、難點(diǎn)，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，以外國(guó)的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。

建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會(huì)話(huà)。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時(shí)候充分考慮學(xué)生知識(shí)視野廣博度、分析問(wèn)題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實(shí)變成知識(shí)的引導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)課上接收到的信息點(diǎn)，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對(duì)文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞和品評(píng)能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。

搜集、選擇、整理外國(guó)文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個(gè)常做常新的過(guò)程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點(diǎn)變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。

（基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目――“外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項(xiàng)目編號(hào)：ZL-14006]）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玲.點(diǎn)面結(jié)合，突破難點(diǎn)――淺析《外國(guó)文學(xué)》的多媒體教學(xué)[J].價(jià)值工程，2011，（1）.

[2]何學(xué)瓊.教師媒介素養(yǎng)在外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（9）.

[3]呂超.從“通識(shí)”到“大數(shù)據(jù)”――淺論當(dāng)下中文系外國(guó)文學(xué)課程的教改策略[J].中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究，2015，（2）.

[4]周青.多媒體課件在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2014，（21）.

[5]孫霄.巧用CAI多媒體優(yōu)化“外國(guó)文學(xué)”教學(xué)[J].中國(guó)校外教育，2008，（8）.

[6]胡賢林.圖像時(shí)代外國(guó)文學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新策略[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.

篇3

[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.

[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design

中圖分類(lèi)號(hào)：U445文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

建筑和美學(xué)一直是人們欣賞價(jià)值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學(xué)的發(fā)展，也是人類(lèi)社會(huì)文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說(shuō)如果建筑和美學(xué)史密不可分的話(huà)，那么美學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)文明的重要性不言而喻。橋梁作為實(shí)用性建筑，既有其建筑所應(yīng)具備的安全性、便利性、實(shí)用性和耐久性，也應(yīng)引進(jìn)環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時(shí)，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學(xué)也有獨(dú)特的價(jià)值，橫貫中西，亙古不變。毫無(wú)疑問(wèn)設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)橋梁的景觀美學(xué)價(jià)值思考和學(xué)習(xí)。

1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之

人們?cè)谏a(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過(guò)山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。

人類(lèi)的文明發(fā)展史中不難看出，人類(lèi)誕生之時(shí)便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類(lèi)的文明，是繽紛萬(wàn)物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉⑨鳙C、種植；盤(pán)土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時(shí)，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開(kāi)拓空間。然而，只有人類(lèi)有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。

2.橋的美學(xué)的基礎(chǔ)——審美哲學(xué)，美學(xué)的核心

2.1橋梁美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，人稱(chēng)它是哲學(xué)中的一項(xiàng)皇冠，可見(jiàn)其在哲學(xué)上的艱澀與深?yuàn)W。但是要探討美學(xué)的概念需要提高到哲學(xué)的范疇，才能深刻的理解沒(méi)的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.1.1西方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

西方的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論和辯證法，自古以來(lái)，哲學(xué)家與美學(xué)家層出不窮，觀點(diǎn)各異，各種主義中的爭(zhēng)論、思索、探討、實(shí)踐中不斷的分化、修正，并促進(jìn)了其發(fā)展。美學(xué)正是也種種思想指導(dǎo)下，不斷認(rèn)知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學(xué)歷史上最大的兩大思潮。美學(xué)的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭(zhēng)斗發(fā)展起來(lái)的。

哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)產(chǎn)生活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)本身，創(chuàng)造了社會(huì)。人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實(shí)生活的最終根源，意識(shí)最美的最原始的根源。它認(rèn)為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類(lèi)在生產(chǎn)和生活中對(duì)自然的征服和改造之中，簡(jiǎn)稱(chēng)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類(lèi)的文明發(fā)展中對(duì)自然的改造中，實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)，自我價(jià)值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對(duì)美的事物不斷追求最根本的人類(lèi)情調(diào)。

2.1.2東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過(guò)程中，夾雜著嚴(yán)重的封建禮教意識(shí)，迷信色彩，但其核心確實(shí)都是從自然和社會(huì)的發(fā)展中總結(jié)和概括出來(lái)的正確的自然規(guī)律。中國(guó)的哲學(xué)不僅深入中國(guó)人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國(guó)。西方人士接觸中國(guó)哲學(xué)之后也不斷從中發(fā)展豐富、深?yuàn)W的哲理，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)有什么重要的影響。

中國(guó)美學(xué)所基于的哲學(xué)，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。

儒家美學(xué)思想是其入世哲學(xué)作為指導(dǎo)，著重人的社會(huì)生活，追求人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的審美境界，強(qiáng)調(diào)，美譽(yù)善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。

道家美學(xué)思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說(shuō)的客觀規(guī)律。

道家和儒家有相近、完整的哲學(xué)提攜，只是入世和用世的趨勢(shì)不同?！独献印泛汀兑住贩謩e是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

2.2橋梁審美二元論主張

二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對(duì)橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對(duì)美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對(duì)美屬性的賞析鑒賞者對(duì)客體事物的認(rèn)知，感悟，鑒賞的活動(dòng)。

審美二元論包括：

其一，美存在于客體和載體。

其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。

其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開(kāi)。

其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對(duì)象，不同價(jià)值觀，不同的規(guī)律性。

審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗(yàn)，正確科學(xué)的改造，美的改造；再者對(duì)于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對(duì)象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗(yàn)和客觀世界；最后則是在審美過(guò)程中，人的本質(zhì)量的對(duì)象化則表現(xiàn)為人對(duì)對(duì)象審美要素的感知，是主體對(duì)追其審美價(jià)值取向的肯定。

而橋梁作為我們?nèi)祟?lèi)日常生產(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計(jì)、施工、和實(shí)際使用。同時(shí)建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計(jì)技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟(jì)造價(jià)、美觀環(huán)保”等，使用階段的“交通通暢、行車(chē)安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對(duì)橋梁的審美，滿(mǎn)足二元論主張?jiān)瓌t及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。

3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計(jì)

3.1景觀設(shè)計(jì)概念

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理保護(hù)盒恢復(fù)的科學(xué)學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單純的說(shuō)某個(gè)建筑的景觀設(shè)計(jì)只是很單純的針對(duì)這個(gè)建筑來(lái)說(shuō)的。景觀設(shè)計(jì)也是體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當(dāng)然作為自然科學(xué)建筑學(xué)中，我們也隨著時(shí)間的推移和經(jīng)驗(yàn)的積累，越來(lái)越注重人類(lèi)戶(hù)外生存環(huán)境的建設(shè)問(wèn)題，而人類(lèi)生存環(huán)境是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，也是美學(xué)所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計(jì)學(xué)就是符合人類(lèi)文明對(duì)自然界的認(rèn)知和理解，也是美哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

3.2景觀設(shè)計(jì)的理念

3.2.1文化的意義

每一個(gè)國(guó)度或是地區(qū)，都有不同的對(duì)美的理念，人們對(duì)美的事物是追求的，這點(diǎn)毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時(shí)間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對(duì)于美哲學(xué)的重要性。人類(lèi)歷史就是人類(lèi)文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學(xué)可以分為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，雖然研究的對(duì)象，和方向的不同，但都是人類(lèi)文化的積淀，同時(shí)每個(gè)地區(qū)所研究或是所倡導(dǎo)的制度文化有可能不同，但是就自然科學(xué)而言，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有地區(qū)之分。

文化的核心是意識(shí)形態(tài)上的、觀念上的，從開(kāi)放度與自由度來(lái)說(shuō)，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應(yīng)該可以看到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會(huì)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)立在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個(gè)民族既有其民族性，又有它所處的時(shí)代性，時(shí)代性的變遷首先是它在經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外接觸相聯(lián)系的。當(dāng)然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個(gè)民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時(shí)代性的沖擊和檢驗(yàn)。違反時(shí)代潮流，硬性維護(hù)某個(gè)民族文化傳統(tǒng)是不切實(shí)際的。

3.2.2景觀設(shè)計(jì)理念

人類(lèi)一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，它是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的改造，是對(duì)土地的規(guī)劃管理，目的是營(yíng)造一個(gè)更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計(jì)或者土地規(guī)劃的時(shí)候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)人的思維觀念，對(duì)景觀設(shè)計(jì)起到主導(dǎo)性的作用，景觀設(shè)計(jì)是反應(yīng)人的主觀意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)成為人類(lèi)文化的一個(gè)重要構(gòu)成因子，它和其它文學(xué)藝術(shù)作品一樣，都生動(dòng)的反應(yīng)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，提到大量關(guān)于人類(lèi)文化，正是因?yàn)橛幸虿庞泄Ｈ祟?lèi)文化是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的指導(dǎo)思想，也是要求設(shè)計(jì)師對(duì)恪守經(jīng)典文化的同時(shí)，融合其他理念文化，作出不失水準(zhǔn)卻又有新潮的經(jīng)典之作。

3.2.3景觀價(jià)值取向及意義

衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不是確定的，一方面說(shuō)，是不同國(guó)家、不同地域的人存在不同的價(jià)值觀；另一方面，在不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀也不盡相同。我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談?wù)摻邮芫坝^設(shè)計(jì)的前提，就是要考慮到“通用的價(jià)值觀”。生活在當(dāng)今社會(huì)的人，其實(shí)很難判斷今天作品的價(jià)值。價(jià)值觀在今天這個(gè)信息爆炸，觀念迅速改變的時(shí)代里，人們很難判斷作品的價(jià)值是無(wú)可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的審美水平，與價(jià)值觀水平，所以我們也說(shuō)，景觀的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對(duì)景觀發(fā)展有著深刻的影響?；仡櫄v史，正是工業(yè)革命帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。

毋庸置疑，景觀設(shè)計(jì)師一門(mén)藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從一開(kāi)始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言。對(duì)于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的形式語(yǔ)言，的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)無(wú)疑提供了最直接最豐富的源泉。

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是重中之重，無(wú)論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類(lèi)和自然的關(guān)系問(wèn)題，只是因?yàn)榻裉斓沫h(huán)境問(wèn)題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時(shí)髦的話(huà)題之一。自然和諧，也是人們美哲學(xué)中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計(jì)價(jià)值取向中十分中央的一環(huán)。

4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)

4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范

橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來(lái)說(shuō)，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨(dú)特美學(xué)價(jià)值及其所以應(yīng)用的范圍。

對(duì)于梁橋來(lái)說(shuō)無(wú)疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實(shí)用且簡(jiǎn)潔。梁橋主梁的美學(xué)設(shè)計(jì)中點(diǎn)則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡(jiǎn)潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計(jì)主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個(gè)橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說(shuō)是完美。

拱橋?qū)τ谌藗儊?lái)說(shuō)更是不陌生，我國(guó)歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學(xué)優(yōu)點(diǎn)明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點(diǎn)綴與修飾。如我國(guó)的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國(guó)米德?tīng)柌窈退雇锌祟D梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細(xì)、卓越的景觀設(shè)計(jì)，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。

大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標(biāo)志和旅游景點(diǎn)。不需要多余的贅述，因?yàn)槟壳爸挥袘宜鳂蚰苓_(dá)到大跨徑。光這一點(diǎn)就可以證明其力學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門(mén)大橋，高地起伏、剛?cè)岵?jì)，是對(duì)稱(chēng)美學(xué)設(shè)計(jì)手法中不可多得的典范。

斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學(xué)的進(jìn)步，另一方面還是更多的處于美學(xué)上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺(jué)沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標(biāo)志的作用，擁有震撼人心的魅力和無(wú)與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國(guó)圣•納澤爾橋、法國(guó)諾曼底大橋、法國(guó)米約大橋。

5結(jié)語(yǔ)

美學(xué)的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認(rèn)識(shí)，是人們研究感性認(rèn)識(shí)的一門(mén)學(xué)科?，F(xiàn)代美學(xué)的意義十分廣，美學(xué)所研究的人們的價(jià)值取向和某種意義程度上價(jià)值觀發(fā)展趨勢(shì)，研究?jī)?nèi)容包括整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學(xué)從某種程度上來(lái)說(shuō)更是反映人類(lèi)生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類(lèi)個(gè)性的一門(mén)感性學(xué)科。而橋梁美學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)對(duì)于橋梁的一種感情甚至可以說(shuō)是一種自我認(rèn)同和自豪感，這也勢(shì)必會(huì)成為人類(lèi)努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動(dòng)力，也是推動(dòng)未來(lái)橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

1.和丕壯著.橋梁美學(xué)（橋梁工程專(zhuān)業(yè)用）（第一版）.人民交通出版社，1998年8月

2.劉古岷 陳小兵著.新世紀(jì)橋梁建筑藝術(shù)賞析（第一版）.東南大學(xué)出版社.2011年5月

3.2004年全國(guó)橋梁學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（第一版）.人民交通出版社.2004年10月

4.徐風(fēng)云 陳德榮著.橋梁審美原理（第一版）.人民交通出版社.2007年1月

篇4

丹納（1828-1893）在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)：“人要能欣賞和制作第一流的繪畫(huà)，有三個(gè)條件——先要有教養(yǎng)……”[1]而早在魏晉時(shí)期，曹丕（187-226）在《典論·論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！盵2]這兩種說(shuō)法，前者針對(duì)普通大眾，道明教養(yǎng)的重要性，后者指向?qū)I(yè)人才，表明藝術(shù)修養(yǎng)后天習(xí)成的艱難。事實(shí)上，曹丕和丹納都是某種程度的天才論者，但他們無(wú)意間都提出了藝術(shù)人才產(chǎn)生所依賴(lài)的特定社會(huì)文化環(huán)境問(wèn)題。人們對(duì)自然美、社會(huì)生活美、藝術(shù)美的感受、欣賞、愛(ài)好存在差異，這種差異除個(gè)體生理和心理的因素外，最重要的是與社會(huì)文化環(huán)境相關(guān)，而個(gè)體受教育程度又是其中最核心的因素。正因?yàn)檫@樣，在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）就把美育看做人的感性和理性同步發(fā)展，自然與人有機(jī)統(tǒng)一，使人們重獲自由、和諧、全面發(fā)展的有效方式。[3]

中學(xué)美術(shù)課程，屬于普及性的美育單元，而其中所涉及的藝術(shù)欣賞模塊，面對(duì)身心正在快速發(fā)展、審美情趣正在培育、審美經(jīng)驗(yàn)正在積累的教育對(duì)象，涉及面廣泛，影響力較大：對(duì)個(gè)體而言，通過(guò)美術(shù)欣賞，學(xué)生的審美心理得以形成，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)鑒賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美，同時(shí)明是非、知善惡、辨美丑，向往真善美，自覺(jué)放棄假惡丑，從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的；對(duì)藝術(shù)環(huán)境而言，通過(guò)欣賞學(xué)生了解不同美術(shù)作品的審美文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，感受不同時(shí)代、不同民族和不同地域產(chǎn)生的不同類(lèi)型的美術(shù)作品，認(rèn)識(shí)不同文化背景下美術(shù)作品的呈現(xiàn)方式和文化意義，熱愛(ài)本民族文化，發(fā)揚(yáng)本民族文化——小到學(xué)校的美育教育，大到整個(gè)社會(huì)審美層次的提升，都有極為重要的意義。

初中美術(shù)教材中除了工藝課和繪畫(huà)課，欣賞課約占總課時(shí)的五分之一，一般分為中外優(yōu)秀作品的專(zhuān)門(mén)欣賞、隨堂欣賞和參觀欣賞三種類(lèi)型，可以說(shuō)，每堂課都有欣賞課的相應(yīng)成分，但是很多教師卻不能發(fā)揮欣賞課的作用，教師課堂以講授為主，多是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和理論知識(shí)，學(xué)生不能很好地理解，教師講過(guò)后留給學(xué)生的印象很淺，美術(shù)欣賞起不到很好的審美教育作用，更不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。也有教師講完理論知識(shí)后讓學(xué)生自己看課本圖片，以自學(xué)為主。這樣使學(xué)生對(duì)欣賞課慢慢失去了應(yīng)有的興趣。針對(duì)這些情況，我就近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，思考總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，愿與同仁們分享。

一、“但丁之舟”上的維吉爾：教師的自身修養(yǎng)和人格魅力意識(shí)

詩(shī)人但丁在小船上之所以能領(lǐng)略“地獄”世界里的各種情景，離不開(kāi)他偉大的導(dǎo)師維吉爾?！耙o學(xué)生一杯水，自己要有一桶水”，這個(gè)比喻暗示了教師修養(yǎng)的高廣度，卻未道出教師這桶水如何引動(dòng)學(xué)生那杯水，使其逐步自注而致滿(mǎn)，如何讓兩杯水相互映照，彼此溢滿(mǎn)且動(dòng)力無(wú)窮。我以為，教師要想上好欣賞課，就要具備深厚的藝術(shù)知識(shí)修養(yǎng)，拓寬知識(shí)視野，不斷加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，使自己的水盡可能完滿(mǎn)，厚積薄發(fā)，游刃有余地駕馭教材及課堂，然而，如何引發(fā)學(xué)生主動(dòng)、自發(fā)欣賞并受益，更值得我們思考。

古今中外的美術(shù)作品，正宛然一條寬廣幽深的大河，其間雖無(wú)“冥河”之險(xiǎn)惡，但誤解、不可知同樣存在，接近真理的路程同樣艱難。一個(gè)教師窮其一生，也無(wú)法盡數(shù)各類(lèi)作品的妙處，難免有盲區(qū)，遑論讓自己的一桶水日日注滿(mǎn)。因此，立足于教學(xué)需要擴(kuò)展知識(shí)面、提升修養(yǎng)是重要的，更重要的是發(fā)揮教師的人格魅力和引導(dǎo)作用。教師不是萬(wàn)事皆能的超人，而是和學(xué)生一道了解、體驗(yàn)、感受、發(fā)現(xiàn)、探索的同路人，其間教師能以自己的藝術(shù)修養(yǎng)和鉆研精神打動(dòng)學(xué)生，自會(huì)引發(fā)學(xué)生欣賞感悟的興趣，學(xué)會(huì)基本方法，樂(lè)在其中。比如在欣賞董希文的《開(kāi)國(guó)大典》時(shí)，教師可在與學(xué)生一道逐一領(lǐng)悟畫(huà)家分組處理人物、色彩運(yùn)用等美術(shù)內(nèi)容外，還可與學(xué)生一起了解開(kāi)國(guó)大典前后的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，了解畫(huà)面主要人物的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)，這樣，將師生收集來(lái)的各類(lèi)知識(shí)綜合起來(lái)，便能更進(jìn)一步了解畫(huà)家創(chuàng)作中面臨的各種問(wèn)題，理解作者的意圖，領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，從而加深印象。

二、以“問(wèn)題”為中心：化整為零的材料意識(shí)

人類(lèi)幾千年的發(fā)展歷史給我們留下了數(shù)不清的藝術(shù)珍品。在中學(xué)有限的課時(shí)內(nèi)無(wú)法使學(xué)生全面了解這些作品，只有對(duì)作品進(jìn)行篩選，突出重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，才能完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)。另外，為了激發(fā)學(xué)生的興趣、拓寬學(xué)生的視野，或增加一些欣賞內(nèi)容，或組織學(xué)生一起挑選自己感興趣的內(nèi)容，或選擇學(xué)生自己創(chuàng)作的優(yōu)秀作品作為補(bǔ)充材料，材料無(wú)窮盡，因此，結(jié)合當(dāng)?shù)丶皩W(xué)生實(shí)際情況，用化整為零的方法，精選一些作品進(jìn)行賞析就顯得十分必要。精選作品的依據(jù)和原則，是教學(xué)要解決的基本問(wèn)題。對(duì)此，我們可以粗分為幾個(gè)層次：

審美能力層：審美的感受、分析、表達(dá)、評(píng)價(jià)等；

作品屬性層：作品內(nèi)容、形式美感、風(fēng)格、意蘊(yùn)、商品價(jià)值等；

創(chuàng)作過(guò)程層：藝術(shù)家、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)手法等；

傳播接受層：后人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、作品的真?zhèn)?、傳播效?yīng)等；

藝術(shù)文化層：作品間的聯(lián)系和區(qū)別、中西方交流和異同、文化意義等；

以這些問(wèn)題為中心，教師可以讓學(xué)生自主探索材料，開(kāi)展欣賞，而各問(wèn)題之間亦存在緊密的聯(lián)系，只要解決了對(duì)部分問(wèn)題的理解問(wèn)題，其余能力則相應(yīng)得到提升。

三、參與互動(dòng)：學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)意識(shí)

初中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)在“以創(chuàng)新精神”為核心和“學(xué)生本位”觀念的指導(dǎo)下，打破原有教學(xué)模式的束縛，樹(shù)立“開(kāi)放教學(xué)”觀念，根據(jù)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的需要，為學(xué)生提供開(kāi)放、自由的教學(xué)環(huán)境，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的自由度，讓每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性都得到充分的發(fā)展。新課程實(shí)踐表明，在欣賞教學(xué)中采用自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式組織教學(xué)可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到極大的發(fā)揮。要營(yíng)造一個(gè)寬松自然的課堂教學(xué)氛圍，絕不能板著面孔把美術(shù)欣賞教學(xué)變成道德訓(xùn)誡，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺(jué)地受到藝術(shù)熏陶。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高參與意識(shí)，我根據(jù)不同內(nèi)容采用互動(dòng)式和討論式等。比如對(duì)中國(guó)古陶瓷的欣賞，教師出示器皿，先讓同學(xué)眼觀、手摸，親自體會(huì)陶瓷的肌理、質(zhì)感，然后讓其品評(píng)。在欣賞外國(guó)雕塑的教學(xué)中，教師還可以邀請(qǐng)同學(xué)給全班示范羅丹的《思想者》，米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué)。討論式教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)能力的同時(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，讓學(xué)生有賞而感，有感而講，強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀與說(shuō)的能力。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)內(nèi)容，如《蒙娜麗莎》神秘的微笑，古希臘雕塑《拉奧孔》痛苦的表情等，再通過(guò)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。由于給了學(xué)生極大的自由，學(xué)生參與教學(xué)的積極性很高。

四、歷史視野：多角度、深層次的情境體驗(yàn)意識(shí)

在欣賞教學(xué)中，學(xué)生雖然或多或少有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但對(duì)古今中外，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)、各種藝術(shù)流派的藝術(shù)特色及作者，知之甚少。特別是抽象藝術(shù)，學(xué)生不知從何欣賞，究竟美在什么地方？學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程，最初是從他們個(gè)人的角度開(kāi)始的。他們認(rèn)為畫(huà)得“像”的就是好作品，而有些畫(huà)得不“像”的作品就不好，有些看起來(lái)不“美”的作品卻是世界名畫(huà)，畫(huà)得“好看”的作品又可能庸俗不堪。這時(shí)教師要通過(guò)講述，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，幫助學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這樣他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的水平并不是以“畫(huà)得像不像”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的。在欣賞不同流派藝術(shù)時(shí)，教師不要從理論上空洞地介紹，而應(yīng)當(dāng)從上而下地引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)歷史情境，將不同美學(xué)觀念放在不同的作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。比如欣賞莫奈的繪畫(huà)《日出·印象》時(shí)，就可有三種思路：一是將繪畫(huà)和攝影進(jìn)行對(duì)比。照片可以真實(shí)地反映外在世界，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不管放大多少倍，都絕對(duì)真實(shí)，都忠于生活。而一幅好的畫(huà)，卻能做到高于生活，超越生活，用獨(dú)特的表現(xiàn)手法，經(jīng)過(guò)觀眾自己視覺(jué)的參與，更加栩栩如生，更加活靈活現(xiàn)，更加接近“真實(shí)”，這就是“不求形似，而求神似”；二是拿自風(fēng)景油畫(huà)誕生以來(lái)的名作進(jìn)行對(duì)比分析，從而讓學(xué)生了解幾個(gè)世紀(jì)里風(fēng)景畫(huà)經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，畫(huà)家們提出了哪些課題，用了哪些最主要的方法，逐步得到解決。在這個(gè)過(guò)程中，莫奈及印象派的創(chuàng)造性和獨(dú)特性便在歷史情境中逐漸清晰；三是拿中國(guó)山水畫(huà)與印象派繪畫(huà)作對(duì)比，從而使學(xué)生體會(huì)中西方造型觀念和審美方法的異同，既能加深對(duì)具體作品的理解，又能獲得整體的認(rèn)知。

五、媒介之助：多媒體技術(shù)及交互功能的發(fā)掘意識(shí)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)缺乏有效的媒體去刺激學(xué)生的思維能力，僅靠教師所能收集的美術(shù)圖片資料是有限的，現(xiàn)代多媒體技術(shù)顯示了它的優(yōu)越性，很多自然風(fēng)光、世界名畫(huà)，以及雕塑作品都能一一展現(xiàn)。當(dāng)你欣賞經(jīng)典名作時(shí)，某個(gè)畫(huà)家的代表作及其音容就出現(xiàn)在你的眼前，不但可以窺見(jiàn)作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察；不但可以將某件作品逐個(gè)觀賞，還可以有選擇地將一些作品觀摩或打印出來(lái)。學(xué)生將陶醉在美不勝收的藝術(shù)氛圍里，獲取更多的知識(shí)。例如：在上民間剪紙藝術(shù)欣賞時(shí)，我將各種剪紙圖片及制作過(guò)程的錄像輸入多媒體計(jì)算機(jī)，學(xué)生在欣賞時(shí)完全沉醉在剪紙藝術(shù)的世界里，欣賞著剪紙那種獨(dú)特的美，而且通過(guò)錄像了解了它的制作過(guò)程和原理。在播放媒體時(shí)，我將《高山流水》這首曲子貫穿始終，把音樂(lè)引進(jìn)到美術(shù)欣賞課的教學(xué)，不僅活躍了教學(xué)氣氛，而且有助于學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的理解。而美術(shù)欣賞離不開(kāi)情緒的調(diào)動(dòng)，沒(méi)有充滿(mǎn)感彩的欣賞過(guò)程，必然得不到情感的體驗(yàn)。而多媒體教學(xué)將音樂(lè)自然地融合在美術(shù)教學(xué)的課堂上，將學(xué)生帶入一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的氛圍中，給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)美的世界。學(xué)生雖在課堂，但能打破時(shí)間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今。在繪畫(huà)長(zhǎng)廊邁步，在想象空間飛翔。當(dāng)你欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，不但可以用慣常的欣賞方式欣賞建筑物在靜止?fàn)顟B(tài)下形成的內(nèi)部構(gòu)造，而且可以做動(dòng)感顯示，讓建筑物旋轉(zhuǎn)起來(lái)，欣賞建筑物的多個(gè)側(cè)面。如此欣賞過(guò)程，好處是不言而喻的，因此，我們?cè)谛蕾p教學(xué)中，必須更好地運(yùn)用多媒體，使欣賞課從“老師講，學(xué)生看、聽(tīng)、理解的灌輸過(guò)程”變成“集聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、電影等融于一體的視覺(jué)理解過(guò)程”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以求達(dá)到更好的預(yù)期效果。

總之，初中美術(shù)欣賞教學(xué)作為獨(dú)特的美育普及課程，要求每位教師花費(fèi)心血鉆研和參與，而在藝術(shù)作品賞析過(guò)程中，師生之間亦可教學(xué)相長(zhǎng)，共同領(lǐng)略世界各民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，正如列維·施特勞斯在分析、欣賞了各民族藝術(shù)后總結(jié)說(shuō)：“人類(lèi)只是通過(guò)它們的作品才有區(qū)別，甚至才存在。就像那個(gè)生下小樹(shù)的木雕像那樣，唯有藝術(shù)作品表明，隨著時(shí)間的流逝，在人類(lèi)社會(huì)中確實(shí)發(fā)生了某些事情。”

注釋?zhuān)?/p>

①[法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.第130頁(yè)。

②[魏]曹丕.典論·論文.見(jiàn)：郭紹虞、王文生主編.中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，1979.第158-159頁(yè)。

③彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.第61-63頁(yè)。

④[法]克洛德·列維·施特勞斯著.顧嘉琛譯.看·聽(tīng)·說(shuō)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996.第174頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

篇5

教育部在2003年首次頒布了《普通高中技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，技術(shù)教育正式被納入普通高中教育范疇。通用技術(shù)課程作為一門(mén)全新的、高度綜合的技術(shù)課程，定位于培養(yǎng)孩子善于觀察、動(dòng)手實(shí)踐，并從生活中捕捉和發(fā)現(xiàn)實(shí)用型新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)生活的學(xué)科。2016年9月，教育部提出了全面發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。其中明確指出通用技術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)為：技術(shù)意識(shí)、工程思維、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、圖樣表達(dá)、物化能力。要求學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W會(huì)或掌握通用技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握技術(shù)及其設(shè)計(jì)的一般思想方法；具有一定的技術(shù)探究、運(yùn)用技術(shù)原理解決實(shí)際問(wèn)題以及終身進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的能力；形成和保持對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)愿望，具有正確的技術(shù)觀和較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)；養(yǎng)成積極、負(fù)責(zé)、安全地使用技術(shù)的行為習(xí)慣，發(fā)展初步的技術(shù)能力和一定的職業(yè)規(guī)劃能力，為迎接未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

隨著科技的進(jìn)步，教育教學(xué)的技術(shù)和手段也在不斷發(fā)展和豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足通用技術(shù)課程核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)的要求，因此，適時(shí)引入新的教育技術(shù)手段是十分必要的。本文將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與通用技術(shù)課程內(nèi)容相結(jié)合，以實(shí)際教學(xué)中對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典結(jié)構(gòu)的賞析為例，討論如何實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合，以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端。

虛擬現(xiàn)實(shí)的定義與功能

1. 虛擬現(xiàn)實(shí)的定義

虛擬現(xiàn)實(shí)的英文名稱(chēng)為Virtual reality（簡(jiǎn)稱(chēng)VR）。Virtual意味著用戶(hù)感知到的世界并非真實(shí)的，而是由計(jì)算機(jī)技術(shù)虛擬生成的；reality一詞的含義是現(xiàn)實(shí)，泛指存在于真實(shí)世界中的各種事物。兩個(gè)單詞合起來(lái)稱(chēng)為虛擬現(xiàn)實(shí)，也叫靈境技術(shù)。美國(guó)是最早進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)理論和應(yīng)用研究的國(guó)家。80年代中期，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)VR技術(shù)，并作為國(guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目進(jìn)行研究。北京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)系是對(duì)VR技術(shù)進(jìn)行研究的權(quán)威單位之一，在虛擬環(huán)境中物理特性的表示和處理、虛擬環(huán)境網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域取得良好發(fā)展。

目前，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)主要分為4種，即桌面式、增強(qiáng)式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系?y。篇幅所限，本文主要介紹的是沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，是將圖形工作站和交互設(shè)備連接，通過(guò)聲音、力與觸覺(jué)等方式，利用2面投影墻，有效地屏蔽周?chē)F(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得學(xué)生完全沉浸在虛擬世界中。

2. 虛擬現(xiàn)實(shí)的功能

虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的功能非常豐富，本文中所涉及的功能主要包括展示介紹功能、部件拆裝功能和軌跡動(dòng)畫(huà)功能。

（1）展示介紹

虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的主要功能就是為觀察者提供身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。系統(tǒng)中的古建筑與結(jié)構(gòu)案例向?qū)W生展示了我國(guó)古代的經(jīng)典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過(guò)程，介紹了榫卯和斗拱等結(jié)構(gòu)的部件名稱(chēng)和使用方法。讓學(xué)生有極為直觀的感受。

（2）部件拆裝

虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以對(duì)案例中模型的不同零部件進(jìn)行拆卸和組裝。這一功能可以讓學(xué)生了解和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的方式，有針對(duì)性地觀察經(jīng)典結(jié)構(gòu)不同組成部分的位置和比例，從而幫助學(xué)生從技術(shù)角度欣賞到結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。

（3）軌跡動(dòng)畫(huà)

軌跡動(dòng)畫(huà)是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的獨(dú)特之處，古代建筑案例中的建筑可以將建筑的整個(gè)建造流程以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前。特別是椽和柱的搭建順序、榫和卯的契合方式以及斗和拱的承重分配。

虛擬現(xiàn)實(shí)與通用技術(shù)課程設(shè)計(jì)

1. 課程目標(biāo)

《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》是高中通用技術(shù)必修2第一單元結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)第四節(jié)的內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)對(duì)于結(jié)構(gòu)的定義、類(lèi)型、方向與穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的理解，并實(shí)際動(dòng)手設(shè)計(jì)過(guò)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)。本節(jié)課的課程目標(biāo)是學(xué)會(huì)觀察結(jié)果的實(shí)用性和美，以及能夠從技術(shù)和文化角度欣賞并評(píng)價(jià)典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的案例。要求學(xué)生能夠從結(jié)構(gòu)的功能、強(qiáng)度、穩(wěn)定性、創(chuàng)新、成本和工藝等角度，對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。還應(yīng)該具備從歷史、民俗和審美等角度欣賞典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的能力。重點(diǎn)需要觀察結(jié)構(gòu)是如何在實(shí)現(xiàn)基本功能的同時(shí)兼顧其他功能，欣賞獨(dú)特結(jié)構(gòu)的材料運(yùn)用，以及經(jīng)典結(jié)構(gòu)所傳遞的文化信息、時(shí)代特征和民族特征。

2. 課程設(shè)計(jì)

通常情況下，《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》傳統(tǒng)教學(xué)方式包括展示經(jīng)典結(jié)構(gòu)的圖片資料或視頻資料，介紹經(jīng)典結(jié)構(gòu)的歷史背景和建造過(guò)程，有些老師還會(huì)根據(jù)自身掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)向?qū)W生拓展一些建筑的基礎(chǔ)理論。讓學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代的經(jīng)典建筑進(jìn)行思考、討論和評(píng)價(jià)。

借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，教師可通過(guò)現(xiàn)有的建筑結(jié)構(gòu)案例帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入虛擬建筑的內(nèi)部，了解整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)。也可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的部件拆裝和軌跡動(dòng)畫(huà)功能模擬結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的整個(gè)過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與探究欲望。課程設(shè)計(jì)流程如圖1所示。

首先，用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“永城殿”案例來(lái)引入課程，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)典結(jié)構(gòu)的魅力。使用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)向?qū)W生展示保留最完整的古代殿堂，由外而內(nèi)地介紹每一個(gè)部分，包括結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與裝飾花紋的寓意。讓學(xué)生對(duì)于整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體的欣賞。在欣賞的過(guò)程中，教師適時(shí)提出問(wèn)題，要求學(xué)生記住該案例最吸引你的地方。

然后，學(xué)生就老師提出的問(wèn)題進(jìn)行分組討論，記錄并匯總答案。學(xué)生帶著問(wèn)題的欣賞是非常有針對(duì)性的，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以對(duì)自己印象深刻的內(nèi)容進(jìn)行描述和思考。教師對(duì)于分組討論的結(jié)果進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生提出評(píng)價(jià)建筑的角度。

接下來(lái)，打開(kāi)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“結(jié)構(gòu)建筑”案例，展示“大木作”“轉(zhuǎn)角斗拱”“柱間斗拱”和“柱頭斗拱”，如圖2所示。在進(jìn)行虛擬展示的過(guò)程中向?qū)W生介紹榫卯結(jié)構(gòu)和不同類(lèi)型斗拱結(jié)構(gòu)的理論知識(shí)與歷史背景，幫助學(xué)生切實(shí)體會(huì)斗拱的構(gòu)成方法和受力方式、認(rèn)識(shí)榫卯結(jié)構(gòu)的使用功能和不同種類(lèi)。使用部件拆裝功能將整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，讓學(xué)生直觀地了解“什么是斗，哪個(gè)是拱”，充分體驗(yàn)“何為榫卯，怎樣連接”。與此同時(shí)，可以使用軌道動(dòng)畫(huà)的功能向?qū)W生展示古代建筑結(jié)構(gòu)的虛擬搭建過(guò)程，幫助學(xué)生了解結(jié)構(gòu)搭建的順序。體驗(yàn)完畢后，學(xué)生從技術(shù)和文化兩個(gè)角度，針對(duì)之前歸納的經(jīng)典建筑評(píng)價(jià)體系做出討論和修改，并在教師的幫助下形成最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

最后，學(xué)生欣賞“故宮全景”案例，根據(jù)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)故宮內(nèi)的宮殿和涼亭等經(jīng)典建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)做出點(diǎn)評(píng)，同時(shí)總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的使用方法。

3. 技術(shù)手段

沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)最大的特點(diǎn)是可以為40名學(xué)生提供同步的教學(xué)講解和展示，且由于使用洞穴式的屏幕布局，能夠有效避免其他真實(shí)環(huán)境的干擾，現(xiàn)實(shí)感極其強(qiáng)烈。在展示的過(guò)程中，教??操作手柄和主視角眼鏡介紹和展示案例中的知識(shí)點(diǎn)。在動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生可以輪流進(jìn)行操作體驗(yàn)，觀看結(jié)構(gòu)組成部件、練習(xí)拆卸和裝配、實(shí)現(xiàn)軌道動(dòng)畫(huà)的虛擬過(guò)程。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為本節(jié)課的技術(shù)支撐為學(xué)生帶來(lái)了身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。通過(guò)三個(gè)虛擬案例，將經(jīng)典結(jié)構(gòu)的組成部分和搭建過(guò)程展示給學(xué)生。

4. 評(píng)價(jià)與反思

將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到通用技術(shù)課前后對(duì)比，教學(xué)效果反差十分明顯。筆者作為通用技術(shù)一線(xiàn)教師感覺(jué)非常強(qiáng)烈。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師使用多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效性越來(lái)越差。在信息過(guò)載的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生每天接觸各種形式的多媒體信息多如牛毛，且大多數(shù)以?shī)蕵?lè)為主。因此，以介紹知識(shí)為主要內(nèi)容的多媒體信息很難吸引學(xué)生的眼球。

使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三個(gè)內(nèi)容不同卻又主題相關(guān)的案例進(jìn)行教學(xué)，能夠最大程度地確保學(xué)生有持續(xù)的課堂關(guān)注度。在引入環(huán)節(jié)使用“永城殿”案例，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，從技術(shù)角度和文化角度讓學(xué)生有非常感性的認(rèn)識(shí)。教師提出如何對(duì)經(jīng)典結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考?！敖Y(jié)構(gòu)搭建”案例讓學(xué)生持續(xù)關(guān)注結(jié)構(gòu)搭建，并細(xì)致了解我國(guó)經(jīng)典結(jié)構(gòu)搭建的技術(shù)過(guò)程和歷史文化，實(shí)踐動(dòng)手進(jìn)行虛擬搭建。通過(guò)小組討論的形式嘗試建立經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)體系?！肮蕦m”案例讓學(xué)生根據(jù)自己提出的評(píng)價(jià)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)典建筑進(jìn)行評(píng)價(jià)，鞏固所學(xué)知識(shí)。整個(gè)過(guò)程以學(xué)生探究式學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)式教學(xué)為輔，真正實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)。

討論與展望

篇6

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時(shí)，相對(duì)短暫的教學(xué)學(xué)時(shí)和教學(xué)對(duì)象的非專(zhuān)業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強(qiáng)的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時(shí)尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對(duì)時(shí)尚性表達(dá)的偏愛(ài)要求教師充分考慮他們的興趣愛(ài)好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語(yǔ)文課程講授白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門(mén)關(guān)是你對(duì)我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛(ài)魂斷紅顏?！蔽覀円龑?dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩(shī)里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說(shuō)說(shuō)各自寫(xiě)法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》“導(dǎo)語(yǔ)”中有這樣的話(huà)“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂(lè)府詩(shī)”，流行音樂(lè)入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說(shuō)時(shí)，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹(shù)之戀》推介給學(xué)生在線(xiàn)閱讀，讓學(xué)生把小說(shuō)文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說(shuō)所寫(xiě)的“史上最干凈的愛(ài)情”在追求性解放的今天還有沒(méi)有價(jià)值？法國(guó)小說(shuō)欣賞課程講莫泊桑作品時(shí)，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂(lè)進(jìn)行參照閱讀闡釋?zhuān)翱蓴U(kuò)展課堂容量，充實(shí)教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對(duì)象在文學(xué)體驗(yàn)之路上獲得更多知識(shí)”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動(dòng)態(tài)，在課堂上及時(shí)向?qū)W生推介國(guó)內(nèi)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)外的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強(qiáng)化主體意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性看作是講授法帶來(lái)的必然結(jié)果。其實(shí)，造成這些弊病的不是因?yàn)槭褂昧酥v授法，而是運(yùn)用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對(duì)教師的表述語(yǔ)言要求較高。90后大學(xué)生“他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對(duì)大話(huà)式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語(yǔ)言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個(gè)教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過(guò)程變?yōu)椤皭傋x”過(guò)程?！霸谥形慕虒W(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會(huì)”，“均少不了言語(yǔ)直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時(shí)提出問(wèn)題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿(mǎn)活力和吸引力。教師要對(duì)講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗(yàn)和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動(dòng)是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對(duì)經(jīng)過(guò)十多年應(yīng)試語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識(shí)放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識(shí)水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)?；?dòng)不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動(dòng)，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚(yáng)，而不是無(wú)視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識(shí)論上的判斷、機(jī)會(huì)、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開(kāi)大合的教學(xué)場(chǎng)，承載大學(xué)生真實(shí)生活自我解放的性靈之聲”[7]?，F(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過(guò)程?！霸诖髮W(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對(duì)話(huà)交流，實(shí)現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開(kāi)小差、學(xué)生對(duì)老師的提問(wèn)表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說(shuō)的尷尬局面。

三、開(kāi)放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

對(duì)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)有限的工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時(shí)一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點(diǎn)，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個(gè)體對(duì)文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時(shí)一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)、適時(shí)、適度，不能本末倒置，不無(wú)原則地迎合學(xué)生。同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書(shū)。課堂是一個(gè)師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場(chǎng)，蘊(yùn)含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場(chǎng)生成性。事先設(shè)計(jì)得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題，那些師生思想碰撞的點(diǎn)滴火花，那些對(duì)文本的獨(dú)特解讀，那些對(duì)突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對(duì)這些情況，做好的課件不便即時(shí)修改，簡(jiǎn)便快捷的板書(shū)就成了不可取代的輔助記錄手段。對(duì)文學(xué)類(lèi)課程教師而言，精心設(shè)計(jì)的具有書(shū)法美、內(nèi)容美和形式美的板書(shū)，不僅能夠輔助教學(xué)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書(shū)和多媒體交錯(cuò)使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時(shí)代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時(shí)點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢(mèng)的版本時(shí)，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對(duì)紅樓夢(mèng)的版本介紹較全，并且清代至民國(guó)的紅樓夢(mèng)研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評(píng)本原文資料時(shí)，我們鏈接“紅樓夢(mèng)脂硯齋重評(píng)石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對(duì)較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對(duì)文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評(píng)判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會(huì)從海量信息里篩選對(duì)自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。

四、針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，巧抓課堂管理

篇7

許昌學(xué)院占地1700畝，建筑面積60余萬(wàn)平方米，館藏紙質(zhì)圖書(shū)172.6萬(wàn)冊(cè)。學(xué)校設(shè)有25個(gè)教學(xué)院部，舉辦有57個(gè)本科專(zhuān)業(yè)和14個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)，涵蓋理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等十個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，擁有10個(gè)和省級(jí)特色專(zhuān)業(yè)、綜合改革試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)等，4個(gè)河南省高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心?，F(xiàn)有全日制在校生兩萬(wàn)四千人。

學(xué)校校園文化獨(dú)具特色，藝術(shù)氣息氛圍濃厚，學(xué)生社團(tuán)十分活躍，在全省全國(guó)競(jìng)賽活動(dòng)中屢屢獲獎(jiǎng)。先后獲得第九屆中國(guó)舞蹈"荷花獎(jiǎng)"校園舞蹈大賽表演金獎(jiǎng)，第十屆河南省音樂(lè)舞蹈大賽金獎(jiǎng)第一名，舞蹈啦啦隊(duì)獲全國(guó)第四屆健康活力大賽亞軍，并代表中國(guó)參加世界啦啦隊(duì)錦標(biāo)賽。 作為河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)作品暨高校教師書(shū)畫(huà)攝影作品展的承辦單位，長(zhǎng)期以來(lái)，許昌學(xué)院高度重視藝術(shù)教育工作，藝術(shù)教育水平不斷提升，硬件建設(shè)不斷加強(qiáng)，校園藝術(shù)活動(dòng)豐富多彩。

學(xué)校堅(jiān)持開(kāi)放辦學(xué)，與俄羅斯南烏拉爾大學(xué)、加拿大荷蘭學(xué)院、美國(guó)蒙大拿州立大學(xué)(比靈斯)、美國(guó)西俄勒岡大學(xué)、美國(guó)肯塔基州莫瑞州立大學(xué)、美國(guó)緬因大學(xué)、英國(guó)伍斯特大學(xué)、印度斯坦文理學(xué)院等國(guó)外高校開(kāi)展合作辦學(xué)，共同培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才。與大連理工大學(xué)、華中師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、西南石油大學(xué)等聯(lián)合培養(yǎng)研究生，并具有留學(xué)生招生資格。

學(xué)校秉承"崇德礪志、博學(xué)敬業(yè)"的校訓(xùn)，弘揚(yáng)"教學(xué)神圣、崇尚學(xué)術(shù)"的辦學(xué)理念。站在新的歷史起點(diǎn)，學(xué)校將堅(jiān)持“地方性、應(yīng)用型、服務(wù)型“的辦學(xué)定位，堅(jiān)持融入地方辦學(xué)，強(qiáng)化內(nèi)涵提升，突出特色建設(shè)，為把學(xué)校建設(shè)成為特色鮮明的高水平應(yīng)用技術(shù)大學(xué)而努力!

藝術(shù)類(lèi)學(xué)院簡(jiǎn)介

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、繪畫(huà)等專(zhuān)業(yè)。 美術(shù)學(xué)院下設(shè)有中國(guó)畫(huà)教研室、油畫(huà)教研室、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室、視覺(jué)傳達(dá)教研室、產(chǎn)品設(shè)計(jì)教研室、基礎(chǔ)技能教研室、基礎(chǔ)理論教研室、成人教育研究室;有工筆畫(huà)研究所、書(shū)法藝術(shù)研究所、設(shè)計(jì)藝術(shù)研究所、鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)研究中心等教學(xué)科研。學(xué)院現(xiàn)存圖書(shū)資料16000余冊(cè)、期刊30余種。

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有專(zhuān)職教師 62名，其中教授2名、副教授8名、出國(guó)留學(xué)人員2名、博士研究生2名、碩士研究生38名，師資力量雄厚。近年來(lái)美術(shù)學(xué)院師生多次在美術(shù)作品比賽中獲獎(jiǎng)，完成科研項(xiàng)目省級(jí)10項(xiàng)，地廳級(jí)43項(xiàng)，出版著作15部，藝術(shù)作品獲得國(guó)家省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)238項(xiàng)?？蒲谐晒臄?shù)量和質(zhì)量都在我校的先進(jìn)行列。

2008年河南省教育廳批準(zhǔn)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)為了“省級(jí)特色專(zhuān)業(yè)”。2010年2月美術(shù)學(xué)院被教育部批準(zhǔn)為首批“教育部普通高等院校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科課程試點(diǎn)”單位，2013年產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)被批準(zhǔn)為綜合改革試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)。

1、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、數(shù)字設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、編排設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、多媒視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)、品牌與傳播設(shè)計(jì)、出版物設(shè)計(jì)和視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)賞析等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)旨在培養(yǎng)具有較高審美藝術(shù)素養(yǎng)、良好創(chuàng)新性思維、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和實(shí)踐能力、可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合創(chuàng)新型專(zhuān)業(yè)人才。主要就職范圍為高等院校、藝術(shù)設(shè)計(jì)公司、出版單位、新聞媒體、影視動(dòng)畫(huà)公司、傳媒及媒體藝術(shù)機(jī)構(gòu)等。

2、環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 素描、色彩、室內(nèi)制圖、效果圖技法、攝影、效果圖表現(xiàn)技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、模型基礎(chǔ)、人體工程學(xué)、中外建筑史、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、制圖基礎(chǔ)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 系統(tǒng)掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本知識(shí)，能熟練運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)工具及手段進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，熟悉并了解環(huán)境、建筑等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司及其他企事業(yè)單位從事室內(nèi)外環(huán)境、展示、家具及裝飾工程等方面設(shè)計(jì)工作的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。

3、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、平面設(shè)計(jì)軟件、泥釉料配置、模具成型、手工成型、窯爐、拉坯技法實(shí)訓(xùn)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)和基本技能，能從事陶瓷裝飾、陶瓷造型、陶瓷創(chuàng)作和其它各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的高級(jí)應(yīng)用型技術(shù)人才。學(xué)生畢業(yè)后可在陶瓷企業(yè)的設(shè)計(jì)部門(mén)或工藝美術(shù)部門(mén)、科研和教育單位從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作和教學(xué)工作。

4、美術(shù)學(xué)(書(shū)法)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 古代漢語(yǔ)、中國(guó)書(shū)法史、書(shū)法研究、篆刻研究、書(shū)論選讀、隸書(shū)技法、楷書(shū)技法、草書(shū)技法、行書(shū)技法、書(shū)法創(chuàng)作、篆刻、現(xiàn)代書(shū)法研究、國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、詩(shī)詞賞析、書(shū)法創(chuàng)作等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)掌握美術(shù)學(xué)(書(shū)法)的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，使之具備較強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作能力，能在各級(jí)學(xué)校、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)、博物館和出版社從事美術(shù)書(shū)法素質(zhì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究工作，從事美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等工作的書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才。

5、美術(shù)學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、中國(guó)民間美術(shù)、美術(shù)概論、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、色彩學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)、水粉水彩、素描、中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀、書(shū)法、構(gòu)圖學(xué)、美術(shù)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)與制作、美術(shù)鑒賞與批評(píng)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 掌握美術(shù)學(xué)的基本理論，基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，能夠從事初、高中美術(shù)教學(xué)及美術(shù)教學(xué)研究的德智體全面發(fā)展的合格教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。

音樂(lè)舞蹈學(xué)院現(xiàn)有舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)。下設(shè)舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教研室、舞蹈公共課程教研室、鋼琴教研室、聲樂(lè)教研室、器樂(lè)教研室、藝術(shù)實(shí)踐教研室、理論教研室、音樂(lè)表演教研室、音樂(lè)公共課程教研室等9個(gè)教育研究機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有教職工47人，其中教授3人，副教授87人，博士2人。

近幾年來(lái)音樂(lè)學(xué)院共完成省級(jí)以上項(xiàng)目20余項(xiàng)，論文作品300余篇，分別獲得國(guó)家和省市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的專(zhuān)業(yè)作品45個(gè)。先后榮獲第九屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”校園舞蹈大賽金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)、第六屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”校園舞蹈大賽銀獎(jiǎng)，是河南省高校中包攬“荷花獎(jiǎng)”比賽金、銀、銅獎(jiǎng)的院校。《形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)》是目前河南省的一門(mén)舞蹈類(lèi)省級(jí)資源共享課程。《河南民間舞蹈史》是2012年度河南省高校獲批的國(guó)家社科基金項(xiàng)目。先后承辦河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈和戲劇專(zhuān)場(chǎng)演出;河南省首屆學(xué)生舞蹈節(jié)等大型演出活動(dòng)。

學(xué)院教學(xué)設(shè)備齊全，建有音樂(lè)廳、音樂(lè)欣賞室、數(shù)碼鋼琴教室、電腦音樂(lè)制作室等大型藝術(shù)實(shí)踐場(chǎng)所。教學(xué)設(shè)備中擁有施坦威三角鋼琴1架，教學(xué)用鋼琴210架，各類(lèi)樂(lè)器197件。資料室擁有各類(lèi)教學(xué)參考書(shū)籍、音像資料16000冊(cè)(盤(pán))，供師生選用。

6、音樂(lè)學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 基礎(chǔ)樂(lè)理、視唱練耳、和聲學(xué)、合唱與指揮、中國(guó)音樂(lè)史、中外音樂(lè)名作賞析、曲式與音樂(lè)作品分析、歌曲分析與創(chuàng)作、中國(guó)民族民間音樂(lè)、聲樂(lè)、鋼琴、形體與舞蹈、音樂(lè)美學(xué)、鋼琴即興伴奏、音樂(lè)教學(xué)法、器樂(lè)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展，具有音樂(lè)理論基礎(chǔ)和藝術(shù)知識(shí)技能，能夠從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教學(xué)研究以及社會(huì)群眾文化活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才。

7、音樂(lè)表演：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)、形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)、舞臺(tái)藝術(shù)與表演、樂(lè)理與視唱練耳、和聲學(xué)、西方音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族民間音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)、多聲部音樂(lè)分析與寫(xiě)作、合唱與指揮、音樂(lè)美學(xué)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)各文化藝術(shù)團(tuán)體、企事業(yè)單位、文化部門(mén)從事音樂(lè)表演、組織演出活動(dòng)等工作，同時(shí)具有一定的研究、編輯、制作、管理等方面能力的應(yīng)用型人才。

8、舞蹈學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 樂(lè)理、視唱練耳、音樂(lè)欣賞、舞蹈基本功訓(xùn)練、舞蹈編導(dǎo)技法、古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中外舞蹈史等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具有高素質(zhì)的舞蹈理論與技能，并且能勝任舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈創(chuàng)作和舞蹈教育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)人才。

文學(xué)與傳媒學(xué)院現(xiàn)有漢語(yǔ)言文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、播音與主持藝術(shù)和對(duì)外漢語(yǔ)四個(gè)專(zhuān)業(yè)，在校生共計(jì)2100余人。

文學(xué)與傳媒學(xué)院師資力量雄厚，教師職稱(chēng)結(jié)構(gòu)合理?，F(xiàn)共有專(zhuān)、兼職教師68人。其中教授5人，副教授14人，博士9人，在讀博士3人，碩士45人。其中優(yōu)秀教師1人，曾憲梓獎(jiǎng)獲得者1人，省級(jí)優(yōu)秀教師1人，河南省普通高校優(yōu)秀中青年骨干教師5人，河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人2人。教師教學(xué)效果顯著。在河南教育工會(huì)和河南省教育廳組織的青年教師課堂教學(xué)大獎(jiǎng)賽中，有3人榮獲一等獎(jiǎng)，1人榮獲二等獎(jiǎng)。近年來(lái)全院教師共承擔(dān)地廳級(jí)以上科研項(xiàng)目26項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著15部，獲地廳級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)41項(xiàng)。

為適應(yīng)大學(xué)生素質(zhì)拓展需要，文學(xué)與傳媒學(xué)院積極開(kāi)辦第二課堂，校園文化活動(dòng)豐富多彩。在河南省近三屆校園科技文化藝術(shù)節(jié)中，我院共榮獲17個(gè)一等獎(jiǎng)，22個(gè)二等獎(jiǎng)，16個(gè)三等獎(jiǎng)。學(xué)院創(chuàng)辦有紅帆船文學(xué)社、九歌劇社、風(fēng)信戲曲曲藝社、古典文學(xué)社、大學(xué)生電影協(xié)會(huì)、影之秀攝影協(xié)會(huì)、播音主持協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)。紅帆船文學(xué)社被評(píng)為河南省高校“出版物文學(xué)社”。九歌劇社在2012年度第五屆全國(guó)高校優(yōu)秀社團(tuán)評(píng)選中榮獲“全國(guó)高校優(yōu)秀社團(tuán)獎(jiǎng)”，排演的經(jīng)典話(huà)劇《雷雨》、《生死場(chǎng)》、《暗戀桃花源》、《青春禁忌游戲》等在全校公演，引起轟動(dòng)。學(xué)院還注重新的藝術(shù)形式探索，首創(chuàng)攝影劇，拍攝創(chuàng)作的《陽(yáng)光下的青春》、《長(zhǎng)大接過(guò)雷鋒的槍》、《楊水才》等微電影，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的反響。

文學(xué)與傳媒學(xué)院擁有多功能演播廳、非線(xiàn)編實(shí)驗(yàn)室和多個(gè)播音語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室等，教學(xué)硬件設(shè)施較為完善。同時(shí)，還在河南影視集團(tuán)、許昌電視臺(tái)等建立了專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)(見(jiàn)習(xí))基地，為學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)提供了良好的條件。

9、戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、影視文學(xué)概論、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、中國(guó)戲劇史、外國(guó)文學(xué)史、戲劇劇本寫(xiě)作、影視編劇與實(shí)踐、世界電影史、外國(guó)戲劇史、中國(guó)電影史、戲劇影視文學(xué)評(píng)論等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備戲劇和影視文學(xué)基本理論及劇本創(chuàng)作能力，能在劇院(團(tuán))或電視臺(tái)、電影廠、編輯部、影視制作公司、音像公司等文化傳播機(jī)構(gòu)以及國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)單位從事戲劇影視創(chuàng)作、評(píng)論、策劃與理論研究工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

10、播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 普通話(huà)語(yǔ)音、播音發(fā)聲、廣播電視概論、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、播音表達(dá)訓(xùn)練、廣播節(jié)目編輯與制作、電視攝像與編輯制作、舞臺(tái)藝術(shù)與臺(tái)詞表演、大眾傳播學(xué)概論、新聞學(xué)概論、化妝與形象設(shè)計(jì)、形體訓(xùn)練、社交禮儀等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備播音與主持基本理論和實(shí)踐能力，具備深厚的文化功底，熟悉我國(guó)新聞、宣傳政策及法規(guī)，能從事播音、節(jié)目主持、采編、制作和其他相關(guān)工作的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才。

考試科目、錄取原則

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)

考試科目

錄取原則

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時(shí)間每科3小時(shí)

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

環(huán)境設(shè)計(jì)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時(shí)間每科3小時(shí)

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

產(chǎn)品設(shè)計(jì)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時(shí)間每科3小時(shí)

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時(shí)間每科3小時(shí)

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)（書(shū)法）

筆試：臨?。?00分）、創(chuàng)作（100分）

考試時(shí)間每科3小時(shí)

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

音樂(lè)學(xué)

面試：專(zhuān)業(yè)主科（100分）

視唱（40分）

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

音樂(lè)表演

面試：專(zhuān)業(yè)主科（100分）

視唱（參考分?jǐn)?shù)）

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)主科分?jǐn)?shù)從高到低錄取

舞蹈學(xué)

面試：劇目（100分）、

技術(shù)技巧（40分）

文化課上線(xiàn)按專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)從高到低錄取

戲劇影視文學(xué)

筆試：文學(xué)常識(shí)、影視評(píng)論等。

考試時(shí)間2.5小時(shí)

文化課成績(jī)×50%+專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)，從高到低錄取

播音與主持藝術(shù)

面試：自備、指定稿件播報(bào)；即興評(píng)述

文化課成績(jī)×50%+專(zhuān)業(yè)分?jǐn)?shù)，從高到低錄取

報(bào)名條件與辦法

1、凡報(bào)考藝術(shù)類(lèi)的考生必須符合教育部關(guān)于普通高校招生報(bào)考條件的規(guī)定 。

2、熱愛(ài)藝術(shù)事業(yè)，有一定的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基本能力。

3、凡參加我校在當(dāng)?shù)亟M織的專(zhuān)業(yè)考試，須按當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定辦理報(bào)名手續(xù)，不接受函報(bào)。

4、專(zhuān)業(yè)考試成績(jī)合格者，可在我校招生信息網(wǎng)查詢(xún)打印“專(zhuān)業(yè)考試合格通知單”，參加2015年全國(guó)普通高招統(tǒng)一文化考試。

5、凡我校安排有專(zhuān)業(yè)考試的省份，依據(jù)“專(zhuān)業(yè)考試合格通知單”、依據(jù)高考成績(jī)與志愿和當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定進(jìn)行錄取。

6、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)和音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)可兼報(bào)，不重復(fù)收費(fèi)。

7、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(書(shū)法)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)、戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)為5700元/年。

8、歡迎考生第一志愿報(bào)考許昌學(xué)院。

聯(lián)系地址：河南省許昌市八一路許昌學(xué)院招生辦公室

篇8

一、方興未艾：竹文化研究概覽

竹文化研究正式起步于上世紀(jì)七十年代末八十年代初。黨和政府是竹文化研究和開(kāi)發(fā)的最重要推手。政府相關(guān)部門(mén)直接組織過(guò)一些有影響的活動(dòng)，如評(píng)選和命名“竹鄉(xiāng)”活動(dòng)、舉辦竹文化節(jié)、興辦旅游休閑及科研開(kāi)發(fā)基地等。宣傳部門(mén)也通過(guò)不同平臺(tái)廣泛宣傳竹文化。政協(xié)等部門(mén)組織收集鄉(xiāng)土資料，編纂有地方特色的書(shū)籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益陽(yáng)竹文化》、《咸寧竹文化》等。不少中小學(xué)將竹文化引進(jìn)校園，成為生態(tài)教育的一部分。

在這種聯(lián)合推力下，竹文化研究逐漸走向機(jī)構(gòu)化和規(guī)?；?。1993年，中國(guó)竹業(yè)協(xié)會(huì)成立。1997年，總部設(shè)在中國(guó)的國(guó)際竹藤組織成立。高校和學(xué)術(shù)單位也成立了各種不同層次的研究機(jī)構(gòu)，專(zhuān)業(yè)刊物如《竹子研究匯刊》、《世界竹藤通訊》等陸續(xù)創(chuàng)辦，一批以竹文化研究為中心內(nèi)容的政府立項(xiàng)課題相繼出現(xiàn)。

竹文化研究的具體工作是從文獻(xiàn)的收集和整理開(kāi)始的。直到上世紀(jì)90年代初，才陸續(xù)出現(xiàn)一批標(biāo)志性的學(xué)術(shù)著作。1992年，周裕蒼推出《中國(guó)竹文化》，這是一部研究和選集兼而有之的著作，知識(shí)性、趣味性和可讀性是其特色。1994年，何明等的《中國(guó)竹文化研究》面世。該書(shū)闡述較之周著更全面，理論自覺(jué)意識(shí)更突出。1999年，何明等推出《竹與云南民族文化》，此書(shū)田野調(diào)查和文化理論并重，選題新穎富于現(xiàn)實(shí)意義。2000年，關(guān)傳友的《中華竹文化》問(wèn)世，該書(shū)從物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域論述了竹文化的廣泛影響和應(yīng)用。2001年王平所著《中國(guó)竹文化》運(yùn)用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，展現(xiàn)了中華民族竹文化絢麗多彩的全景。2003年，吳靜波等的《竹文化》側(cè)重從中國(guó)傳統(tǒng)文化與竹文化關(guān)系的獨(dú)特視角進(jìn)行了探索。2006年，彭鎮(zhèn)華等的《綠竹神氣》在第5屆中國(guó)竹文化節(jié)上舉行了隆重的首發(fā)式。該書(shū)規(guī)?？涨埃x編、圖片、考證相結(jié)合，被認(rèn)為是集大成式的權(quán)威的著作。

竹文化研究走過(guò)了三十年，總結(jié)其研究狀況實(shí)有必要。以上是對(duì)竹文化研究的鳥(niǎo)瞰，下面則力圖更細(xì)致地呈現(xiàn)出各領(lǐng)域的成果。其中“竹文化與文學(xué)”部分從略，具體可參看拙文《三十年來(lái)詠竹文學(xué)研究述評(píng)》（《文教資料》2010年7月上旬刊）。

二、奇風(fēng)異調(diào)：竹文化與少數(shù)民族

我國(guó)南方許多少數(shù)民族世居竹產(chǎn)區(qū)，形成了無(wú)所不在的別有風(fēng)調(diào)的竹文化。竹文化與少數(shù)民族的關(guān)聯(lián)已然成為研究熱點(diǎn)。

首先，相關(guān)的著作有所涉及。何明等的《竹與云南民族文化》（云南人民出版社，1999年版）是迄今唯一論述竹文化與少數(shù)民族關(guān)系的專(zhuān)著。全書(shū)分三編：“物質(zhì)篇”，從竹與文明進(jìn)程說(shuō)起，從吃、住、行、用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種竹護(hù)竹習(xí)俗、竹編工藝等都介紹翔實(shí)；“精神篇”，主要論述了各種崇拜和巫卜術(shù)，也介紹了樂(lè)舞在審美表現(xiàn)中的多重功用；“展望篇”，就云南竹文化的開(kāi)發(fā)前景提出了若干建議。專(zhuān)著之外，很多相關(guān)著作如《中國(guó)竹文化》（王平著，民族出版社，2001年版）、《巴蜀竹文化揭秘》（屈小強(qiáng)著，巴蜀書(shū)社，2006年版）等，都從不同角度涉獵了少數(shù)民族竹文化。它們重點(diǎn)都放在西南少數(shù)民族區(qū)域，或在事例與事象上采用少數(shù)民族的成果，或干脆專(zhuān)辟新章集中論述少數(shù)民族圖騰崇拜、竹鄉(xiāng)風(fēng)俗，等等。

其次，相當(dāng)數(shù)量的論文探討較為深入。這些論文或總體論述，如關(guān)傳友的《論云南省的民族竹文化》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?哲社版》，2008年第4期）即從物質(zhì)和精神兩方面，詳細(xì)論述了云南地區(qū)的民族竹文化，認(rèn)為物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在竹建筑、竹食品、竹服飾、竹制交通工具和設(shè)施、竹器物、竹樂(lè)器、竹制生產(chǎn)工具等方面；精神文化主要由竹崇拜、竹民俗、竹歌舞、種竹護(hù)竹習(xí)俗等構(gòu)成?；騿尉鸵粋€(gè)民族的竹文化展開(kāi)全面的調(diào)查和論述，如關(guān)傳友的《論云南哈尼族的竹文化》（《世界竹藤通訊》，2008年第5期），王時(shí)的《夜郎竹文化》（《民族論壇》，2003年第7期），等等。龍倮貴的《試論彝族竹文化》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）對(duì)竹生彝人的神話(huà)傳說(shuō)，頂禮膜拜的竹圖騰、竹祖靈，以及禁忌之風(fēng)，乃至竹制法器之習(xí)，都作了客觀描述。文章認(rèn)為：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官?！庇^點(diǎn)頗為注目。

少數(shù)民族竹崇拜包含有豐富的文化信息。羅曲的《布依族的竹崇拜》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2000年第11期）列舉了布依族民俗節(jié)日中蘊(yùn)含著的竹崇拜意識(shí)和習(xí)俗，描述了該族日常生活中生老病死都與竹事相關(guān)的事實(shí)。王平的《南方少數(shù)民族竹崇拜的起源及特征》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2001年第4期）認(rèn)為，竹崇拜是南方少數(shù)民族的土著文化，其主要特征可分為三方面：一是南方諸族的竹崇拜既有共性特征，又有個(gè)性差異；二是這種竹崇拜主要體現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)和習(xí)俗方面；三是這種竹崇拜從地域和民族分布來(lái)看，都已經(jīng)形成了較大范圍的“竹文化圈”。

三、墨緣心音：竹文化與繪畫(huà)

畫(huà)竹在我國(guó)有著悠久的歷史，竹畫(huà)最早見(jiàn)于漢代石刻竹葉碑。竹子走入畫(huà)紙后，發(fā)展迅速，乃至形成畫(huà)史上一大流派――墨竹畫(huà)派。竹文化與繪畫(huà)研究取得的成果主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）將畫(huà)竹技法與文化介紹結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了一批側(cè)重教育的書(shū)籍。如《墨竹要述》（盧坤峰著，河北美術(shù)出版社，1985年版）、《墨竹教程》（莫各伯編著，嶺南美術(shù)出版社，1992年版）等。一些竹譜類(lèi)的著作也屬此范疇，如《墨竹畫(huà)譜》（劉福林著，中國(guó)和平出版社，1991年版）等。

（二）出現(xiàn)了一批畫(huà)冊(cè)集。有的是為了配合政府竹文化活動(dòng)而編集，如《名畫(huà)家畫(huà)竹鄉(xiāng)：2007中國(guó)（安吉）竹文化節(jié)》（《名畫(huà)家畫(huà)竹鄉(xiāng)》編委會(huì)，2007年版）等。有的是美術(shù)出版社為了研究和欣賞的需要，影印或編纂古代名家的竹畫(huà)，如《墨竹譜圖》（吳鎮(zhèn)著，天津人民美術(shù)出版社，2008年版）等。

（三）一批研究性的著作相繼問(wèn)世。首先，各種版本的美術(shù)史，對(duì)竹畫(huà)尤其是墨竹畫(huà)派多有留意。其次，各類(lèi)竹文化研究的著作，往往將竹與繪畫(huà)作為一部分，在特有的體例和理論框架中進(jìn)行闡論。如《中國(guó)竹文化研究》（何明等著，云南教育出版社，1997年版）第十一章，便是運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來(lái)論析竹畫(huà)文化的。最后，專(zhuān)門(mén)論竹畫(huà)的書(shū)也偶有出現(xiàn)，《湖州竹派》（馮超著，吉林美術(shù)出版社，2003年版）是其中寫(xiě)得較有特色的一種。

（四）學(xué)術(shù)論文的關(guān)注點(diǎn)較為集中。焦點(diǎn)之一是整體觀照。如何寶年的《竹文化與繪畫(huà)》（《文教資料》，2001年第4期）的亮點(diǎn)在于從總體上探討了墨竹畫(huà)派盛行的原因。衛(wèi)欣的《墨竹與中國(guó)文人畫(huà)的審美特征》（《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期）論述了竹子從繪畫(huà)形象轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)符號(hào)，并且最終還原為審美對(duì)象的過(guò)程，進(jìn)而以墨竹為中心探究了詩(shī)歌中的自然美和原生態(tài)美，儒家人倫道德審美與文人畫(huà)中審美關(guān)系的流變，揭示了墨竹題材成為文人選擇的原因，闡釋了文人畫(huà)的審美特征。

焦點(diǎn)之二是研究對(duì)象多為墨竹。有對(duì)其畫(huà)論進(jìn)行論述的，如余連祥的《中國(guó)古代墨竹畫(huà)論中的幾個(gè)基本范疇》（《藝術(shù)廣角》，2002年第6期）總結(jié)出“師法自然”、“成竹于胸”、“書(shū)畫(huà)同源”、“寫(xiě)竹神氣”四個(gè)基本范疇，并進(jìn)而論述墨竹畫(huà)的四重境界。元代墨竹畫(huà)家柯九思?xì)v來(lái)評(píng)價(jià)分歧很大。萬(wàn)新華的《柯九思墨竹藝術(shù)論》（《東南文化》，1999年第4期）就柯九思藝術(shù)師承、作品及其風(fēng)格特征、畫(huà)品進(jìn)行了縝密的論析和比較，得出較為平正的結(jié)論：“盡管柯九思藝術(shù)對(duì)后世影響不大，但我們不可否認(rèn)他在歷史上承先啟后的作用?！倍『裣閯t試圖闡釋墨竹與禪宗的相通之處。他在《文人畫(huà)、墨竹與禪宗》（《藝術(shù)百家》，2008年第6期）中，以王維、文同、金農(nóng)等人的墨竹畫(huà)為藍(lán)本，分析了“以竹悟禪”、“以禪悟竹”的實(shí)例，闡釋了禪宗思維方式、表達(dá)方式對(duì)中國(guó)古代墨竹畫(huà)的影響。

四、徜徉翠林：竹文化與旅游開(kāi)發(fā)

利用竹文化大力開(kāi)發(fā)旅游資源，是政府正在積極推動(dòng)的一項(xiàng)戰(zhàn)略。竹文化旅游是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)它的研究有重大現(xiàn)實(shí)意義。

目前尚未出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。不過(guò)各種旅游辭典和教材都將竹文化納入其體系，這多少可以見(jiàn)出一些進(jìn)步和影響。如《中國(guó)旅游文化大辭典》（中國(guó)旅游文化大辭典編輯委員會(huì)編，江西美術(shù)出版社，1994年版）即專(zhuān)列“浙江竹文化”條目來(lái)介紹，教材《新概念旅游學(xué)》則專(zhuān)設(shè)一節(jié)“論發(fā)展竹文化旅游業(yè)”來(lái)探討。

學(xué)術(shù)論文大致可以分為兩類(lèi)：一是總體論述竹文化旅游資源開(kāi)發(fā)的；二是具體論述到竹產(chǎn)區(qū)資源的利用問(wèn)題。

《中國(guó)竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)路徑》（王富德等，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2007年第6期）認(rèn)為竹文化旅游資源內(nèi)涵豐富，涉及竹與自然、竹與城鎮(zhèn)、竹與村寨、竹與民居、竹與飲食、竹與運(yùn)動(dòng)、竹與生態(tài)養(yǎng)生、竹與文學(xué)、竹與藝術(shù)、竹與傳統(tǒng)工藝、竹與交通、竹與園林等諸多方面。開(kāi)發(fā)和利用好“復(fù)合型旅游資源”，可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三大方面的效應(yīng)。鄒芳芳等在《建造蘊(yùn)含竹文化的竹旅游景觀研究》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2008年第3期）中將竹旅游景觀資源和造景方式各歸納為六種。文章注意到竹與精神文化、生活文化、工藝文化、藝術(shù)文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源關(guān)系，以及竹具有其獨(dú)特的竹韻、竹色、竹境等自然美學(xué)特性。董文淵等的《竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)的構(gòu)建研究》（《竹子研究匯刊》，2004年第4期）則是在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為細(xì)致地論述了竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)構(gòu)建的原則和方式。

浙江省竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)走在全國(guó)前列。很多論文都以該省竹產(chǎn)區(qū)作為研究對(duì)象。如《安吉竹文化與旅游》（駱高遠(yuǎn)等，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2007年第5期）、《淺談安吉竹文化與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)》（張宏亮等，《世界竹藤通訊》，2007年第4期）《天目竹文化初探》（何鈞潮等，《竹子研究匯刊》，2003年第3期）、《從多視角探索龍游竹文化》（唐朝亮等，《科學(xué)文化》，2000年第8期）等。蔡敏華的《基于竹產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的浙南麗水生態(tài)文化旅游初探》（《竹子研究匯刊》，2008年第4期）探析了竹文化旅游價(jià)值的表現(xiàn)，論述了麗水竹文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)必須遵循的原則，并對(duì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和品牌建設(shè)提出了設(shè)想。

浙江省外的類(lèi)似論文也不少。如楊梅的《試論贛南客家竹民俗文化資源及其開(kāi)發(fā)與利用》（《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年增刊）描述了客家在社會(huì)生活各方面存在的竹民俗，特別建議竹文化民俗旅游的開(kāi)發(fā)應(yīng)與贛南紅色旅游相結(jié)合。馬文銀的《邵陽(yáng)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)》（《熱帶地理》，2005年第3期）提出了邵陽(yáng)竹文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)建立欣賞觀光型、休閑體驗(yàn)型和文化商貿(mào)型的基本模式。

五、巧奪天工：竹文化與景觀園林

據(jù)《拾遺記》載：“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹。”說(shuō)明至遲在秦代，竹子就開(kāi)始用于造園。竹子的秉性和節(jié)操與文人多有投契，故竹與文人園林關(guān)系密切。邱希陽(yáng)等在《小議竹與文人園林》（《竹子研究匯刊》，2006年第6期）中對(duì)文人園林發(fā)展史的脈絡(luò)作了劃分，認(rèn)為兩晉時(shí)期是起源期，隋唐是形成期，兩宋是興盛期，明代和清初是極盛期。金荷仙等的《竹文化在中國(guó)古典園林中的運(yùn)用》（《竹子研究匯刊》1998年第4期）是文化與實(shí)踐結(jié)合的一次嘗試，文章對(duì)竹子的生物特征，文化內(nèi)涵，以及造景方式作了重點(diǎn)說(shuō)明。

與許多醉心于古典的研究者不同，張鴿香的《淺談竹文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2003年第4期）則將目光引向現(xiàn)代。文章從對(duì)策和實(shí)踐的角度，從七個(gè)方面分析了竹文化在園林中的具體應(yīng)用。陳維越等的《竹在中國(guó)人居環(huán)境應(yīng)用的淵源與發(fā)展》（《北方園藝》，2007年第3期）似要將范圍從園林?jǐn)U展到人居環(huán)境，文章認(rèn)為園林工作者在使用竹子造景過(guò)程中，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)作理念，在空間塑造、表達(dá)方式、生態(tài)開(kāi)發(fā)方面進(jìn)一步拓展，這樣才能創(chuàng)造出理想的、高層次的人居環(huán)境。

探討竹類(lèi)景觀美學(xué)特征是造景理論的基礎(chǔ)。這類(lèi)論文中的代表是陳榮定等的《竹類(lèi)植物景觀美學(xué)剖析》（《竹子研究匯刊》，2004年第3期）。該文分別從景觀美的多重性、景觀形式美的構(gòu)景要素、景觀的組合美、景觀的構(gòu)景原則、景觀的物理層次、景觀的意境及其創(chuàng)造過(guò)程等方面進(jìn)行了剖析。在方法上采用信息傳播原理、接受美學(xué)等理論，作者聲稱(chēng)：“這些探索對(duì)于全面把握竹類(lèi)植物景觀的美學(xué)特征是一種新的嘗試?！?/p>

用來(lái)成景造園的竹子統(tǒng)稱(chēng)為觀賞竹。它是構(gòu)成園林的重要元素。王慷林編著的《觀賞竹類(lèi)》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年版），收錄近百種竹類(lèi)，以原產(chǎn)中國(guó)或集中分布于中國(guó)的類(lèi)群為主。書(shū)中對(duì)每種竹子的主要形態(tài)特征、主要生物學(xué)特性、生活環(huán)境、產(chǎn)地或分布地、園林特性、經(jīng)濟(jì)用途及繁殖方法等都有描述。謝孝福編著的《觀賞竹》（中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1999年版）扼要介紹了我國(guó)栽竹歷史與竹文化史，竹的生物學(xué)特性與分布，庭院栽植及其盆栽與盆景制作等方面。陳啟澤等的《觀賞竹與造景》（廣東科技出版社，2006年版）、陳其兵的《觀賞竹配置與造景》（中國(guó)林業(yè)出版社，2006年版）兩書(shū)關(guān)注的主題相同，但各有側(cè)重。前書(shū)亮點(diǎn)之一在于“賞析篇”，書(shū)中配有近300幅彩圖，對(duì)名園竹景、民間竹刻等作了精到的點(diǎn)評(píng)和賞析；后書(shū)重點(diǎn)介紹了古今觀賞竹配置與造景的學(xué)用手法及觀賞竹在各種城市綠地中的應(yīng)用。兩書(shū)的出版，代表了該領(lǐng)域的最新成果。

六、辨同別異：中日竹文化比較

竹文化研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷開(kāi)疆拓宇的的過(guò)程。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，研究者將眼光投向國(guó)外，其中以日本竹文化，以及中日竹文化比較成就最為突出。這除了相鄰的地理因素外，當(dāng)然與日本本身的竹文化發(fā)達(dá)有關(guān)，更與日本深受漢文化影響分不開(kāi)。

陳愛(ài)琴等的《日文竹類(lèi)專(zhuān)業(yè)詞匯之研究》（《竹子研究匯刊》，1997年第4期）率先站在中日語(yǔ)言文化比較的高度來(lái)對(duì)竹類(lèi)專(zhuān)業(yè)詞匯展開(kāi)探討。文章就“日文竹類(lèi)專(zhuān)業(yè)形態(tài)術(shù)語(yǔ)之研究”、“日、中文竹種名互譯探討”、“日文中的竹文化語(yǔ)言之研究”三個(gè)問(wèn)題作了切實(shí)的論析，文中還輔以圖表說(shuō)明，簡(jiǎn)切生動(dòng)。

《日本竹文化符號(hào)及其內(nèi)核特征的研究》（《沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2007年第6期）和《日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵》（《浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008第3期）是畢雪飛的兩篇力作。兩文相輔相成，可視作姊妹篇。作者認(rèn)為，日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強(qiáng)的繁殖力”。日本竹文化體現(xiàn)了日本民族仔細(xì)的觀察力和精致的思考方式?！芭c中國(guó)竹文化相比，日本竹文化應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛。在日本，竹文化符號(hào)的反映上與中國(guó)竹文化相同，具有濃重的宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等特點(diǎn)。在日本，竹既是神道祭祀的載體，又是禪宗禪趣的代表，同時(shí)又是理想以及堅(jiān)忍不拔的人格的象征”。

從神話(huà)和巫術(shù)的角度去比較，這是一個(gè)別致的視角。徐曉光《瓜、桃、竹與人的出生――中國(guó)西南少數(shù)民族與日本植物崇拜神話(huà)比較》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2004年第3期）即是對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族與日本有關(guān)瓜、桃、竹等植物崇拜神話(huà)及始祖神話(huà)進(jìn)行比較研究，指出中國(guó)西南少數(shù)民族與日本民間由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式的相似，因而在植物崇拜神話(huà)的母題情節(jié)上也有著驚人相似的地方。何寶年的《中日古代竹筮文化比較二題》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)?社科版》，1999年第4期）就中日之竹筮選取兩個(gè)文化現(xiàn)象來(lái)比較，即（一）竹花與竹實(shí)；（二）竹與鳳凰。通過(guò)仔細(xì)排比，作者得出結(jié)論：“中國(guó)的竹筮文化比日本更為豐富。竹與鳳凰的傳說(shuō)和竹花竹實(shí)兆兇的思想給日本影響很大。而日本的竹筮文化也有些與中國(guó)不同的地方，即日本的竹花竹實(shí)不僅有祥瑞之兆，而且有喜慶的象征?！?/p>

七、白璧微瑕：竹文化研究中存在的不足

縱觀竹文化研究狀況，在肯定其取得豐碩成果的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)其缺陷。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文化的獨(dú)立性不足。只有精神層面的文化成為一種高貴和獨(dú)立的存在，文化才能成為真正意義上的文化。但現(xiàn)在人們使用的是一種寬泛意義上的文化概念，即人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。在這個(gè)觀念的指導(dǎo)下，加之中國(guó)人實(shí)用理性的思維慣性和惰性，便很容易將文化物質(zhì)化，精神反而淪為物質(zhì)詮釋的工具。具體到竹文化研究，就是將竹子的實(shí)用性和科學(xué)性放在目的性位置，而竹子的精神文化價(jià)值只是附庸和點(diǎn)綴。

篇9

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”。隨著新課標(biāo)的不斷落實(shí)和推進(jìn)，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力越來(lái)越成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。語(yǔ)文閱讀能力是語(yǔ)文能力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素，是對(duì)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力和思維能力的一種考察，同時(shí)，閱讀理解也是高考考察的重要方面，所占的分值也越來(lái)越大，如何切實(shí)可行的提高中學(xué)生的閱讀能力，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者從課堂教學(xué)和課外閱讀方面抓起：

（一）立足“課堂”主戰(zhàn)場(chǎng)，切實(shí)提高閱讀能力

課堂閱讀教學(xué)，學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生既接受教師和閱讀文本發(fā)來(lái)的信息，又是信息輸出者。教師要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時(shí)間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗(yàn)，這也是新課標(biāo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念?？梢圆扇∫韵路椒ǎ?/p>

1.開(kāi)展互動(dòng)課堂閱讀，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和活動(dòng)空間還給學(xué)生

互動(dòng)的課堂閱讀教學(xué)，充分體現(xiàn)了閱讀教學(xué)課堂的特點(diǎn)：建構(gòu)互動(dòng)的思維活動(dòng)空間，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生充分獲得閱讀的情感體驗(yàn)，顯示出互動(dòng)的課堂閱讀教學(xué)更注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，從根本上改變了原來(lái)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)局面。

如在賞析鮑照的《行路難》時(shí)，結(jié)合北大才女劉媛媛的演講視頻《寒門(mén)難再出貴子》，在課堂上適時(shí)圍繞“你是否贊同‘寒門(mén)難再出貴子’的說(shuō)法”掀起辯論賽，引起了學(xué)生的強(qiáng)烈討論，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。使學(xué)生自然而然地得到情操的陶冶和對(duì)作品的感悟。

2.開(kāi)展研究性語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)

在某些單元，我結(jié)合課外閱讀，開(kāi)展了自己認(rèn)為比講課更適宜的研究性閱讀活動(dòng)。比如，人教版必修第四模塊的長(zhǎng)篇小說(shuō)單元，都是名著節(jié)選，為了更好地解讀作品，有所收獲，我沒(méi)有面面俱到，而是要求大家在單元必讀的基礎(chǔ)上選擇一部來(lái)進(jìn)行研學(xué)，在指導(dǎo)下寫(xiě)成小論文。如：《論語(yǔ)》名著導(dǎo)讀活動(dòng)中，學(xué)生們撰寫(xiě)了《論語(yǔ)對(duì)高中生的積極影響》、“讀‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’（《論語(yǔ)》？為政第二）思考如何調(diào)和‘學(xué)’和‘思’的矛盾”、《淺談〈論語(yǔ)〉思想的批判與接受》等論文。

同學(xué)們?cè)谘袑W(xué)的過(guò)程中，從選題到搜集資料，到提煉觀點(diǎn)，到初稿，再不斷修改，最后成文，不但通讀了作品，還要通過(guò)上網(wǎng)等參閱了大量資料，提出了自己的見(jiàn)解，學(xué)會(huì)了閱讀和研究的方法，這也是提高學(xué)生閱讀的一種有效的方法。

3.開(kāi)展專(zhuān)題探討，合作學(xué)習(xí)

在課堂教學(xué)中，我們可以在課前由學(xué)生根據(jù)老師提出的研習(xí)問(wèn)題或?qū)W生預(yù)習(xí)時(shí)遇到的問(wèn)題，以專(zhuān)題研讀的方式進(jìn)行探究學(xué)習(xí)；然后在課堂上討論、研習(xí)成果的展示、交流，形成共識(shí)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

如教授《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)就是采取這種教學(xué)形式：由學(xué)生或教師提出課文研讀的專(zhuān)題，然后由學(xué)生以小組的形式進(jìn)行專(zhuān)題探究，形成文字材料的研讀成果或用課件演示，在課堂上由小組代表發(fā)言，再由全班同學(xué)對(duì)其研讀成果根據(jù)上述的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分，然后質(zhì)疑，共同探討，形成共識(shí)。若有疑難則通過(guò)教師的點(diǎn)撥，師生共同來(lái)解決。教x《林黛玉進(jìn)賈府》，我是這樣設(shè)計(jì)了如下專(zhuān)題：1.賈府建筑結(jié)構(gòu)和林黛玉進(jìn)賈府的路線(xiàn)研究；。2.林黛玉性格研究（肖像、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)）；3.王熙鳳性格研究（人物出場(chǎng)、肖像、語(yǔ)言）；4.賈寶玉性格研究（出場(chǎng)、肖像、語(yǔ)言、詩(shī)詞刻畫(huà)），小組的學(xué)生談完研讀感受后由全班給他們打分，并提出疑問(wèn)，形成全班的質(zhì)疑、探究、交流。這樣的教學(xué)組織，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力，收集歸納信息能力，文字表達(dá)能力、口語(yǔ)表達(dá)能力，用這樣方法提高學(xué)生閱讀能力更為有效。

（二）要把課內(nèi)閱讀與課外閱讀結(jié)合起來(lái)

要樹(shù)立“課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展”的觀點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量?！敖滩膬H僅是例子”，通過(guò)“例子”的閱讀教學(xué)，同類(lèi)輻射，學(xué)生才能觸類(lèi)旁通，在課內(nèi)“例子”“舉一”的基礎(chǔ)上，更好地在課外閱讀中去“反三”，養(yǎng)成課內(nèi)外相結(jié)合的習(xí)慣。

1.由課內(nèi)閱讀延伸出來(lái)，開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)

教授《林黛玉進(jìn)賈府》之前，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》前五回目的閱讀，讓他們了解賈府的人物關(guān)系，以及木石前盟的故事，進(jìn)而有助于更好地理解課文中寶黛初會(huì)時(shí)的場(chǎng)景“這個(gè)妹妹在哪里見(jiàn)過(guò)一樣?！薄Ｔ谥v授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)為了加深學(xué)生對(duì)林黛玉、王熙鳳等人物形象的理解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生讀《紅樓夢(mèng)》關(guān)于“金陵十二釵”的判詞，進(jìn)而解讀判詞中關(guān)于人物命運(yùn)結(jié)局的暗示，還引導(dǎo)學(xué)生讀紅樓夢(mèng)關(guān)于劉姥姥兩次進(jìn)大觀園的章節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生感知?jiǎng)⒗牙训娜宋镄蜗?，領(lǐng)會(huì)劉姥姥的外交藝術(shù)。

從而加深了學(xué)生對(duì)人物形象的理解，引發(fā)了學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的興趣。這樣課內(nèi)閱讀和課外閱讀結(jié)合起來(lái)的做法，可以讓課內(nèi)閱讀產(chǎn)生巨大的暈輪效應(yīng)，由課內(nèi)閱讀延伸開(kāi)來(lái)，帶動(dòng)學(xué)生課外閱讀的興趣，進(jìn)而有力地提高學(xué)生的閱讀能力。

篇10

 

 “通識(shí)教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對(duì)學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識(shí)和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識(shí)、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識(shí)教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國(guó)初年,留美歸來(lái)的梅貽琦先生接受了美國(guó)的通識(shí)教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識(shí)為本,而專(zhuān)識(shí)為末”、“通重于專(zhuān)”等觀點(diǎn)。他將這些理念結(jié)合中國(guó)實(shí)際努力探索并付諸實(shí)踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟[2]。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開(kāi)設(shè)了通識(shí)教育類(lèi)課程,通識(shí)教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點(diǎn)。 

通識(shí)教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對(duì)于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳輸,不夠通識(shí)性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識(shí)教育不通識(shí)”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識(shí)教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對(duì)美術(shù)作品的欣賞與評(píng)析過(guò)程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺(jué)和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)上貫徹通識(shí)教育理念?2006年《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個(gè)“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等,樹(shù)立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。” 以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計(jì)中應(yīng)注意如下幾點(diǎn): 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說(shuō)是一部人類(lèi)文明發(fā)展史,漫漫歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時(shí)政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生學(xué)會(huì)在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識(shí)美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識(shí)化的進(jìn)程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意,對(duì)于意境美的理解尤為重要。特別是中國(guó)古代文人畫(huà),強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合,講求“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)講求詩(shī)情畫(huà)意,我們?cè)谫p畫(huà)時(shí)也要學(xué)會(huì)從筆情墨趣中探尋“畫(huà)中有詩(shī)”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問(wèn)題,讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥(niǎo)畫(huà)為什么會(huì)出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)家身份、繪畫(huà)題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來(lái)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)盛行的原因,畫(huà)家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫(huà)家個(gè)人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí),又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會(huì)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫(huà)者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國(guó)之恨無(wú)處訴。理解了畫(huà)外的背景,就能更好地理解畫(huà)中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫(huà)”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫(huà)壇長(zhǎng)盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話(huà)故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨(dú)特的燦爛。因此,了解神話(huà)和宗教故事,對(duì)于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時(shí)代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個(gè)人一時(shí)心血來(lái)潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點(diǎn)、社會(huì)歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話(huà)和傳說(shuō),就無(wú)從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)時(shí),我們可以體驗(yàn)到不同歷史時(shí)期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時(shí)的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實(shí)自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時(shí)代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對(duì)歷史的把握、對(duì)民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛(ài)。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識(shí)教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識(shí),又要使他們領(lǐng)會(huì)超越專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的通識(shí)性道理和研究方法。要做到這點(diǎn),就必須加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開(kāi)設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點(diǎn)就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門(mén)類(lèi)中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個(gè)專(zhuān)題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們?cè)谛蕾p現(xiàn)代建筑藝術(shù)時(shí),可以以“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)、央視大樓、廣州歌劇院等享譽(yù)世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實(shí)用性的美術(shù),它對(duì)西方油畫(huà)的形成、發(fā)展、演變也帶來(lái)了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)科學(xué)的探索促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫(huà),運(yùn)用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫(huà)藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)傳統(tǒng)的印象主義畫(huà)派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個(gè)多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代。 

通過(guò)加強(qiáng)與學(xué)生自身知識(shí)的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫(huà)家,學(xué)美術(shù)沒(méi)有用”的模糊認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚(yáng)民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開(kāi)發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識(shí)教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專(zhuān)題時(shí),要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識(shí)并由此展開(kāi)討論。而在中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過(guò)搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計(jì) 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過(guò)程中,筆者對(duì)學(xué)生提出知識(shí)點(diǎn)與興趣點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí)。所謂興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí),就是不要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識(shí)點(diǎn),對(duì)于學(xué)生個(gè)人比較感興趣的某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺(jué)進(jìn)入到興趣點(diǎn)學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂(lè)于接受的形式。通過(guò)實(shí)踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個(gè)性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計(jì)概念。 

1. 教學(xué)形式個(gè)性化 

一方面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的個(gè)性化,除了要求教師個(gè)人的語(yǔ)言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點(diǎn)與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點(diǎn)與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化,提倡學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)提出疑問(wèn)和進(jìn)行評(píng)判并表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點(diǎn)爭(zhēng)論,樹(shù)立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體意識(shí)與個(gè)人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動(dòng)。圖書(shū)館、資料室、博物館、實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動(dòng),充分發(fā)揮美術(shù)類(lèi)社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長(zhǎng)和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動(dòng)舞臺(tái),促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專(zhuān)題講座、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強(qiáng)化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價(jià)值,吸引大學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過(guò)各種途徑,讓學(xué)生通過(guò)親自參與和切身體驗(yàn),獲得美的體驗(yàn)、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對(duì)教材主要知識(shí)點(diǎn)的講授、教師個(gè)人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識(shí)疑問(wèn)與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用(課件、專(zhuān)題片、影片片段、多媒體光碟)、實(shí)物展示、課前教師提問(wèn)、課后學(xué)生發(fā)問(wèn)、課程中間隨時(shí)互動(dòng)、走出課堂參觀博物館與畫(huà)廊、結(jié)合教師對(duì)各地博物館及文化遺址考察的圖片與個(gè)人感受講授知識(shí)。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時(shí)間讓學(xué)生登臺(tái)試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感等等。通過(guò)登臺(tái)講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過(guò)互動(dòng),可以促進(jìn)學(xué)生之間知識(shí)的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語(yǔ) 

 

綜上所述,高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí),還要加強(qiáng)與課程相關(guān)的通識(shí)教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識(shí)教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]甘陽(yáng).大學(xué)通識(shí)教育的兩個(gè)中心環(huán)節(jié)[j].讀書(shū),2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關(guān)于大學(xué)推進(jìn)通識(shí)教育的思考[j].復(fù)旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)與公共藝術(shù)教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77.