導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇立德樹人立教圓夢(mèng)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

那今天的我該如何做一個(gè)老師呢？教師首先要“嚴(yán)”字把關(guān)，“愛”字當(dāng)頭，這樣，他才能贏得學(xué)生。

忘不了的是那一次，我去家訪，我沒有帶更多的科任教師，因?yàn)檫@次家訪非常特殊，我要訪一個(gè)外國(guó)人的家庭。有人或許說我有點(diǎn)玄虛。不，一點(diǎn)也不，我要訪的是從朝鮮偷渡的孩子家，這是保密的，在當(dāng)時(shí)，我校的領(lǐng)導(dǎo)知道，其他教師是不知道的，我怕更多人知道這件事，會(huì)給孩子帶來麻煩，影響他的成長(zhǎng)。今天，這孩子已經(jīng)加入了中華人民共和國(guó)國(guó)籍，也就不再保密了，他常與我聯(lián)系，還來我校看我，而且他現(xiàn)在也很有出息。當(dāng)初，沒有因?yàn)樗募彝ヘ毢撇黄鹚?，也沒有因?yàn)樗皇窃谥袊?guó)出生而歧視他，反而，我給予他的更多是真誠(chéng)的關(guān)愛，換來了他對(duì)我的尊重，對(duì)我的友誼。

篇2

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是為了中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)師德夢(mèng)是為了中國(guó)教育的美好明天；以德治國(guó)喊出了新時(shí)代的最強(qiáng)音符，立德樹人反映出國(guó)人對(duì)高尚師德的充分肯定。從心理上真正關(guān)愛學(xué)生，崇高的師德、無私的師愛好比寒冬后的縷縷春風(fēng)，吹拂著學(xué)生的希望的心田，使其汲取德育的正能量。當(dāng)下，“立德樹人，立教圓夢(mèng)”體現(xiàn)著新時(shí)期師德建設(shè)的主題，要求廣大德育、心理工作者立德當(dāng)頭，樹人為本，在平凡的崗位上發(fā)揮引領(lǐng)、示范和標(biāo)桿作用，培養(yǎng)崇高的師德和展示無私的師愛，為學(xué)生的幸福人生奠基！

一、立德：培養(yǎng)崇高的師德和無私的師愛

在中小學(xué)德育工作中，立德的地位舉足輕重。早在春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫叔孫豹就把“立德”列為“三不朽”之一，且重要性先于立功和立言。這是圣人自古對(duì)立德地位的大力肯定。

當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)高尚的師德和無私的師愛作用也非同尋常。教育家蘇霍姆林斯基說“沒有愛就沒有教育”，我國(guó)夏尊先生在《愛的教育》譯文中強(qiáng)調(diào)，“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育”一樣，后用事例論證了“愛”是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。反思曾經(jīng)的教學(xué)實(shí)踐，我們不得不相信，愛需要教育，教育也需要愛。這種愛表現(xiàn)在教師身上便是“師德”，一種無時(shí)無刻不在影響中小學(xué)生的精神內(nèi)蘊(yùn)。其新鮮血液已流入了孩子們的生命中，由師德融化出來的情感是寶貴的，它可能會(huì)對(duì)孩子們的一生產(chǎn)生巨大的作用，師德是從教者的一種高尚的品質(zhì)，更是一種真真切切的，關(guān)心孩子健康成長(zhǎng)的“愛”。

高尚的師德和無私的師愛會(huì)造就一個(gè)心理完美的教育工作者。德高則望重，由于這種師德、師愛的存在，教師不再把教學(xué)當(dāng)成謀生手段，而是將其精髓――“立德樹人”轉(zhuǎn)化為為自己的根本任務(wù)，從而不惜花畢生之力力去追求。這樣的教師是內(nèi)心完美的，偉大的教育工作者。《老子》書云，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，一再贊美與世無爭(zhēng)的心態(tài)，提倡人們追求“真、善、美”的高度統(tǒng)一：無私無畏、無欲無求、從不言棄。其實(shí)，這種心態(tài)滲透到教育上，便是“立德”，以德服人，以愛育人。如果從教者具有了德之美，那么，他就會(huì)如同“善利萬物”的水。其為雨露，則潤(rùn)物而無聲；為云霞，則遮天以蔽日；為池塘，則包容萬物；為瀑流，則一瀉千里；為河海，則滾滾而成濤。在心理支援的過程中，師德的魅力會(huì)感染每一位學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)而傳遞給他們以道德的正能量，引導(dǎo)他們走向人生成功的彼岸。

二、樹人：用師德影響學(xué)生 為幸福人生奠基

立德是一面鏡子，照出了教育工作者心靈的純真和偉大；樹人是一只金匣，指導(dǎo)著教育工作者傳學(xué)生以智慧之寶，為其幸福人生奠基！《管子》所言 “一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”意在警示世人，“樹人”應(yīng)當(dāng)是我國(guó)歷朝歷代國(guó)家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮之基。在學(xué)校里，學(xué)生學(xué)做人的的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。管子強(qiáng)調(diào)“終身之計(jì)，莫如樹人”，這是對(duì)教師工作的充分肯定，同時(shí)也是對(duì)“立教圓夢(mèng)”這一教育主題的最佳注腳。

那么，學(xué)校要培養(yǎng)有道德，有擔(dān)當(dāng)，有品位的學(xué)生，該怎樣開展工作？怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？至少?gòu)膬煞矫嫒胧?。第一，用師德影響學(xué)生，這是培養(yǎng)學(xué)生良好文明習(xí)慣的重要方式。子曰“人非圣賢，孰能無過”，只要學(xué)生是樂于進(jìn)步的，過而能改，那么教育者就要在他們有過之后，用潤(rùn)物細(xì)無聲的方式幫助之，而不是做得相反。比如，對(duì)班里想進(jìn)步，但基礎(chǔ)不牢，成績(jī)不好就自暴自棄的學(xué)生，教師就當(dāng)以此法對(duì)之。第二，擁有一顆金子般包容的心。教育者可反復(fù)告誡自己“他畢竟是一個(gè)學(xué)生”，學(xué)生的成長(zhǎng)需要一個(gè)過程。發(fā)生在孩子身上不完美之事，自己就會(huì)予以理解和尊重，隨著時(shí)間的推移，師德的光輝會(huì)收到奇跡般的效果，愛的魔法，德的魅力最終將拯救迷惘中的孩子。

其實(shí)，樹人的途徑是立德，立德的目的是樹人，兩者是相輔相承的關(guān)系。教師熱愛自己的工作，雖其平凡卻又是神圣的。如果一個(gè)充滿愛心的教師在從事教學(xué)工作，那么他是幸福的，學(xué)生在師德的影響下“投桃報(bào)李”，回報(bào)社會(huì)，那么，教師也是快樂的。心理學(xué)上的甜檸檬效應(yīng)便是如此，學(xué)生進(jìn)而影響他人，他人再影響他人，教育的力量就會(huì)更加巨大。人們贊美師德的忘我“那間教室里放飛的是希望，守巢的是自己；那塊黑板上寫下的是真理，擦去的是功利；那根粉筆畫出的是彩虹，流下的是淚滴，奉獻(xiàn)的是自己。”另一方面，樹人的過程其實(shí)也是教師自我提升的過程，他們可在堅(jiān)守“立德樹人”這盞德育之燈的同時(shí)，樹萬世之師表，鑄不朽之師魂！

三、春風(fēng)化雨：用最純真的方式滋潤(rùn)學(xué)生心田

莊子的推崇“大音希聲，大愛無痕”之美，從道家立場(chǎng)欣賞春風(fēng)化雨式的大愛。教師對(duì)學(xué)生的愛便是這樣一種存在：潤(rùn)物無聲，不求回報(bào)、默默奉獻(xiàn)。它采用一種教育者特有至美情感滋潤(rùn)著孩子們的心田，使學(xué)生都能感受到師德的溫暖。

這種無聲的純真之愛存在于當(dāng)下社會(huì)，是彌足珍貴的。這種春風(fēng)化雨般的師愛在學(xué)校無處不在，影響著孩子們成熟人格的構(gòu)建，教育者也在學(xué)生成熟價(jià)格構(gòu)建的過程中展示著師德的魅力。所以說，師愛，是“吃的是草，擠的是奶和血”的無私的愛，是“有教無類、精心施教”的神圣的愛。它沒有華麗的外部形態(tài)，沒有賦予的溢美之詞，也許容易被忽視，但它卻是用筆耕耘、用語言播種、用汗水澆灌而成的，時(shí)時(shí)都在影響著學(xué)生道德靈魂的重塑！

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，這八個(gè)字非常形象地道出了師德的真諦，其在不同程度上改變著每個(gè)學(xué)生的人生。有了這種師德之愛，學(xué)生青澀的心靈會(huì)在溫馨的氛圍中得以撫慰。一個(gè)充滿愛心的教師，其魅力是影響學(xué)生一生的，其教育實(shí)踐是成功的。冰心說：“有了愛，便有了一切，有了愛，才有教育的先機(jī)?！钡拇_，師德之愛為孩子良好品質(zhì)的形成奠定了基石，對(duì)他們純凈心靈的塑造起到了推波助瀾的作用?，F(xiàn)在社會(huì)上大面積地開展師德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教師能關(guān)心每個(gè)孩子的心靈，這是因?yàn)椋處煹膼坌氖菍W(xué)生身心健康發(fā)展的助推器，也是成功教育的原動(dòng)力。每位學(xué)生都想獲得要教師的愛，無聲的師愛如航海中的燈塔，照亮了孩子的內(nèi)心世界，使他們健康、快樂地成長(zhǎng)！

總之，“立德樹人，立教圓夢(mèng)”是一代教育工作者畢生的追求，也是教師們安身立命的基礎(chǔ)?！皼]有夢(mèng)想的人生是乏味的，沒有創(chuàng)造的人生是平庸的”，讓我們一起來高舉師德這面大旗，用自己的行動(dòng)去影響學(xué)生們吧，助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想！進(jìn)行春風(fēng)化雨式的師德宣傳是社會(huì)各界的愿景，同樣，擁有無私的師愛是學(xué)生們的權(quán)利，更是他們一生的財(cái)富。作為新時(shí)期的德育工作者，我們要把“立德樹人，立教圓夢(mèng)”作為自己從事教育事業(yè)的根本任務(wù)和畢生追求，甘為人梯，從平凡的關(guān)愛學(xué)生行動(dòng)做起，樹立崇高的師德，為學(xué)生的幸福人生奠基！

參考文獻(xiàn)：

篇3

黨的十以來，內(nèi)蒙古大學(xué)始終站在思想政治工作是一項(xiàng)固本工程、鑄魂工程、戰(zhàn)略工程的高度，堅(jiān)持以立德樹人為統(tǒng)領(lǐng)，通過構(gòu)建思想政治工作大格局，將立德樹人融入教育教學(xué)全過程，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、聚焦思想引領(lǐng)，強(qiáng)化主體責(zé)任，筑牢育人之魂。學(xué)校堅(jiān)持在事業(yè)發(fā)展的總體布局中整體推進(jìn)育人工作，構(gòu)建了全過程、全方位、全員化的思想政治工作體系，使立德樹人內(nèi)化于心、外化于行、固化于制。一是強(qiáng)化主體責(zé)任。學(xué)校黨委切實(shí)承擔(dān)辦學(xué)治校主體責(zé)任，把方向、管大局、作決策、保落實(shí)，成立了精神文明建設(shè)委員會(huì)、大學(xué)文化建設(shè)委員會(huì)、意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)輿情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了統(tǒng)攬全局、統(tǒng)一部署、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、各負(fù)其責(zé)的工作機(jī)制，牢牢掌握思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)。二是注重頂層設(shè)計(jì)。通過實(shí)施“十三五”文化建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃、全員育人實(shí)施意見、師德師風(fēng)建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃、文明校園創(chuàng)建方案等舉措，構(gòu)建完善了主題教育、校園文化、榜樣力量、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)“五位一體”的育人體系，推動(dòng)立德樹人觀念落地生根。三是強(qiáng)化制度建設(shè)。將思想政治教育工作納入全校目標(biāo)管理體系，納入基層黨建考評(píng)機(jī)制，作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，完善內(nèi)部治理機(jī)制，提升依法治教水平的重要抓手。學(xué)校近三年制定完善《內(nèi)蒙古大學(xué)章程》等制度68項(xiàng)，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了有力保障。

二、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，提升培養(yǎng)能力，夯實(shí)育人之本。學(xué)校緊密圍繞人才培養(yǎng)的中心工作，以全面提高人才培養(yǎng)能力為核心，堅(jiān)持不懈地做好教育教學(xué)的基礎(chǔ)工程，努力培養(yǎng)具有健全人格、扎實(shí)基礎(chǔ)、進(jìn)取精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母髅褡甯咚刭|(zhì)人才。一是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)教育，通過實(shí)施“旗幟，領(lǐng)航”德育實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃、將第二課堂以學(xué)分制形式納入人才培養(yǎng)過程等措施，推動(dòng)思想教育與專業(yè)教育的有機(jī)融合，確保立德樹人的著力點(diǎn)真正落在提升教學(xué)水平和育人質(zhì)量上。二是突出學(xué)生的中心地位。通過深化“學(xué)+教+創(chuàng)新實(shí)踐體驗(yàn)”三元支撐的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式改革、開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目、構(gòu)建一體化實(shí)踐育人路徑等方式，充分激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索、自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三是大力推進(jìn)師德學(xué)風(fēng)建設(shè)。通過完善學(xué)術(shù)規(guī)范體系、選樹教書育人典范開展“盡責(zé)圓夢(mèng)?內(nèi)大先鋒”主題活動(dòng)等方式，營(yíng)造潛心治學(xué)、誠(chéng)信為學(xué)、以德立學(xué)的環(huán)境，建設(shè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心的教師隊(duì)伍。

三、厚植文化根基，服務(wù)青年成長(zhǎng)，遵循育人之道。學(xué)校始終堅(jiān)持圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的工作理念，積極探索將思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律有機(jī)結(jié)合的新途徑，引領(lǐng)各族學(xué)生在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，創(chuàng)造精彩人生。一是唱響主旋律，讓德育實(shí)踐融入成長(zhǎng)成才的全過程。通過開展“敦品勵(lì)學(xué)，成才圓夢(mèng)”主題實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施青年者培養(yǎng)工程、開展社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)等多樣化方式，引導(dǎo)學(xué)生敦品勵(lì)學(xué)、向上向善、成才圓夢(mèng)。二是建好主陣地，將文化修為融入校園文化的全方位。通過打造“IMU劇影力”等自治區(qū)級(jí)校園文化精品活動(dòng)，不斷增強(qiáng)文化陣地育人功能，完善校園文化服務(wù)體系，真正⑺枷胝治工作做到學(xué)生的心坎上，落實(shí)在青年成長(zhǎng)的需求上。三是善用新手段，將思想教育融入校園生活全領(lǐng)域。充分利用“三微一端”新媒體平臺(tái)，采取貼近青年接受習(xí)慣的新形式，增強(qiáng)思想教育親和力和實(shí)效性，打造貼近師生心靈，跨越時(shí)空，潤(rùn)物無聲的網(wǎng)上精神家園。

篇4

一、健全師德教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任

我校領(lǐng)導(dǎo)高度重視師德教育工作，把師德教育工作擺上議事日程，定期召開會(huì)議，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)抓好師德教育的責(zé)任感和緊迫感。同時(shí)健全組織機(jī)構(gòu)，學(xué)校成立了以xx為組長(zhǎng)，xx為副組長(zhǎng)，xx、各教研組長(zhǎng)及年級(jí)組長(zhǎng)為成員的師德教育領(lǐng)導(dǎo)小組。做到職責(zé)分明，任務(wù)明確，把各項(xiàng)內(nèi)容的組織安排具體落實(shí)到每一位領(lǐng)導(dǎo)小組成員，責(zé)任到人。結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際，制定了切實(shí)可行的《xx中學(xué)師德師風(fēng)建設(shè)實(shí)施方案》，確定了具體的實(shí)施步驟及工作措施。同時(shí)，為推進(jìn)各項(xiàng)工作措施的具體實(shí)施，按計(jì)劃落實(shí)好每一項(xiàng)工作，確保了師德建設(shè)每項(xiàng)活動(dòng)有計(jì)劃、有組織、有落實(shí)。

二、組織宣傳學(xué)習(xí)，提高教職工認(rèn)識(shí)

為切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)，提升教師職業(yè)道德素養(yǎng)，我校9月29日召開了教職工學(xué)習(xí)動(dòng)員會(huì)。深入學(xué)習(xí)了《xx區(qū)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)實(shí)施方案》、xx副區(qū)長(zhǎng)《在全區(qū)師德師風(fēng)建設(shè)工作動(dòng)員大會(huì)上的講話》精神、《教育法》、《教師法》和《教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)。會(huì)上，全體教師認(rèn)真領(lǐng)會(huì)精神，充分認(rèn)識(shí)了此次師德師風(fēng)教育活動(dòng)的指導(dǎo)思想，即以學(xué)習(xí)貫徹《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》為主線，以規(guī)范教師行為和完善師德建設(shè)為重點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)，提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。許多教師紛紛在會(huì)上表態(tài)發(fā)言，決心堅(jiān)持以德施教、依法執(zhí)教、文明從教，樹立良好的師德形象，扎根農(nóng)村，勤奮工作，爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的人民教師。

三、建立健全師德建設(shè)的各項(xiàng)規(guī)章制度，形成監(jiān)督和保障措施

1、完善師德建相關(guān)制度，依靠制度約束規(guī)范教師言行。學(xué)校制定完善了《教師業(yè)務(wù)考核制度》、《教師績(jī)效考核方案》、《教職工考勤請(qǐng)假制度》等相關(guān)規(guī)章制度，嚴(yán)肅教師工作紀(jì)律。

2、建立師德教育群眾監(jiān)督機(jī)制。學(xué)校在校門口長(zhǎng)期設(shè)立師德師風(fēng)征求意見箱和監(jiān)督舉報(bào)電話，定期舉辦家長(zhǎng)、學(xué)生座談會(huì)等。派專人負(fù)責(zé)收集整理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決師德師風(fēng)中的問題。

3、嚴(yán)格落實(shí)師德“一票否決”制度。堅(jiān)持師德為先、德才兼?zhèn)涞脑瓌t，努力打造一支師德好、業(yè)務(wù)精的教師隊(duì)伍。對(duì)于違背師德規(guī)定的予以處罰，對(duì)于師德優(yōu)秀的則大力表彰。

四、創(chuàng)設(shè)有效活動(dòng)載體，深入開展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)

篇5

創(chuàng)新實(shí)踐載體，落實(shí)全員教育。學(xué)院黨委堅(jiān)持“務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展”的指導(dǎo)思想，不斷探索黨員教育的多種方式。今年3月30日。學(xué)院組織師生前往黃河岸邊，開展以“保護(hù)母親河，建設(shè)美麗中國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做貢獻(xiàn)”為主題的黨課實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)天義務(wù)植樹近6萬株，為黃河植綠、添綠、護(hù)綠，為祖國(guó)生態(tài)文明、美麗中國(guó)建設(shè)做出了自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)院黨委還發(fā)起組織了以“集結(jié)青想，圓夢(mèng)美麗校園”為主題的建設(shè)美麗校園行動(dòng)，全院師生在活動(dòng)中寓教于樂，堅(jiān)持從我做起，從點(diǎn)滴人手，共同建設(shè)“文明、和諧、綠色、整潔、平安”的美麗校園。通過這些內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，不斷擴(kuò)大活動(dòng)的參與范圍，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐“第二課堂”作用，使其成為對(duì)大學(xué)生和青年教師進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育的有效載體。同時(shí)，整個(gè)教育過程體現(xiàn)開放、互動(dòng)，進(jìn)一步深化了學(xué)校青年教師和廣大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，使思想政治教育工作真正做到了“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

篇6

〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！懊恳环N持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動(dòng)者自覺的事情?！薄?〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄?〕以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時(shí)代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵淙酥欣碚撌侵笇?dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫(kù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)?、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。

二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會(huì)范圍，以“愛人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩(shī)教”“樂教”中，以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩(shī)文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化?！叭蕫邸本褪菒廴藧畚?，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。

“立德樹人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)時(shí)代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。

〔參考文獻(xiàn)〕

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好的團(tuán)隊(duì)是學(xué)校發(fā)展不可缺少的要素。根據(jù)學(xué)校教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我們將團(tuán)隊(duì)管理與文化相融合，以點(diǎn)亮教師七彩夢(mèng)想為初級(jí)愿景，創(chuàng)立了“U35青年社團(tuán)”、“U45中年導(dǎo)師團(tuán)”、“U55老年智囊團(tuán)”三個(gè)社團(tuán)。通過激發(fā)潛能、發(fā)揮特長(zhǎng)、培養(yǎng)了教師的能力，有效的提高了教師的素質(zhì)。

1、劃分團(tuán)隊(duì)層次，讓團(tuán)員都有歸屬感。凝聚人心最根本的是要讓每個(gè)人對(duì)組織有認(rèn)同感。從心理學(xué)的角度來看，有共同目標(biāo)和相同愛好的人，在團(tuán)隊(duì)中比較容易產(chǎn)生共鳴。因此，我們根據(jù)教師年齡特點(diǎn)以及個(gè)性特質(zhì)將青年、中年、老年教師分層組織團(tuán)隊(duì)，并為他們創(chuàng)設(shè)富有個(gè)性的團(tuán)名，即U35、U45、U55。其中字母U在英文中有under和unity（團(tuán)結(jié)）兩重含義，旨在通過社團(tuán)將老師們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為共同理想奮斗、努力。良好的愿望，加深了老師對(duì)自己團(tuán)隊(duì)的歸屬感。

2、制定科學(xué)的制度，讓社團(tuán)更有保障。團(tuán)隊(duì)的建立是對(duì)大集體的延伸，它不能替代常規(guī)的大集體活動(dòng)。因此，每個(gè)隊(duì)員要十分明確在社團(tuán)中的角色，明確權(quán)利和職責(zé)，才能更加自主的在社團(tuán)中開展活動(dòng)。

3、融入人文化的管理，點(diǎn)亮團(tuán)員的七彩之夢(mèng)。

（1）脫去行政化的管理讓每位團(tuán)員的主人翁意識(shí)不斷增強(qiáng)。我們?cè)谏鐖F(tuán)組織中，完全采取教師自主管理的模式，有社團(tuán)教師自己選舉團(tuán)長(zhǎng)，制定團(tuán)規(guī)、拿出每學(xué)年的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)方案等。學(xué)校行政人員均以普通團(tuán)員的身份加入各自的社團(tuán)。

（2）制定三年規(guī)劃，建立團(tuán)員個(gè)人成長(zhǎng)檔案。每一個(gè)新加入社團(tuán)的團(tuán)員都要擬定自己的三年規(guī)劃。學(xué)校通過團(tuán)員的個(gè)人規(guī)劃，為其建立檔案資料庫(kù)，其中有每位團(tuán)員努力的足跡。

（3）書寫學(xué)年夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人人圓夢(mèng)的美好愿望。每學(xué)年初，社團(tuán)的老師們都會(huì)在夢(mèng)想卡上書寫自己的新年夢(mèng)想，然后由團(tuán)長(zhǎng)整理、收集老師們的小夢(mèng)想。為了幫助老師們盡快實(shí)現(xiàn)自己的小夢(mèng)想，學(xué)校及社團(tuán)都會(huì)為老師們創(chuàng)造更多平臺(tái)和機(jī)會(huì)，讓老師們?cè)僮穳?mèng)的途中不是孤軍奮戰(zhàn)。

二、追逐“四尚志向”，放飛教師七彩之夢(mèng)

有了目標(biāo)和制度的保障，結(jié)合學(xué)校校園文化特色，我們還提出了“社團(tuán)精神”，即尚德、尚學(xué)、尚體、尚思、尚美五尚行動(dòng)指南。

1、尚德，成就教師師德夢(mèng)。黨的十報(bào)告明確把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，剛剛結(jié)束的十八屆三中全會(huì)也提到“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”。這不僅僅椒對(duì)被教育者而言，更是對(duì)教育者而言。每學(xué)年通過開展“師德師風(fēng)月”活動(dòng)、每周一訪、每月一談、每期一分享、每天一學(xué)、每學(xué)期一幫扶系列主題活動(dòng)，將師德教育落到實(shí)處。

2、尚學(xué)，成就教師專業(yè)夢(mèng)。學(xué)期伊始，青、中、老社團(tuán)教師都會(huì)組織進(jìn)行學(xué)習(xí)分享活動(dòng)。教師通過推薦優(yōu)秀的教育教學(xué)書籍或文章，分享自己的讀書感悟。本學(xué)年，我們?cè)谇嗄杲處熒鐖F(tuán)中展開了“我的一本好書”讀書分享會(huì)；在中年教師中開展了教學(xué)實(shí)例經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，在老年教師中開展了小故事、大哲理故事會(huì)；在行政班子中每周一的例會(huì)上，管理故事微學(xué)習(xí)。

3、尚體，成就教師健康夢(mèng)。學(xué)期初，很多老師都提出了想要加強(qiáng)體育鍛煉。為了改變以往集體單一式的鍛煉模式，學(xué)校工會(huì)與社團(tuán)在充分了解了老師們的鍛煉需求后，分時(shí)間、分內(nèi)容組織老師們開展體育活動(dòng)，如老年老師的太極拳、中、青年教師的籃球和健身操等，同時(shí)，學(xué)校也利用教師節(jié)、元旦、三八等節(jié)日，組織社團(tuán)教師進(jìn)行展示，加深了老師們之間的感情，讓人心更加凝聚。

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2月26日全縣脫貧攻堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議結(jié)束后，我鄉(xiāng)組織召開了黨委會(huì)、鄉(xiāng)村社三級(jí)干部及單位負(fù)責(zé)人、駐村第一書記會(huì)議，會(huì)議全面?zhèn)鬟_(dá)貫徹了縣脫貧攻堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議精神，學(xué)習(xí)了趙書記講話及脫貧攻堅(jiān)相關(guān)文件精神，尤其是趙書記在講話中明確目標(biāo)任務(wù)，全力打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中提到的重要要求。通過學(xué)習(xí)貫徹此次會(huì)議精神，使領(lǐng)導(dǎo)班子成員、全體鄉(xiāng)村社干部及各單位職工進(jìn)一步深化了對(duì)脫貧攻堅(jiān)工作的認(rèn)識(shí)，明確了脫貧攻堅(jiān)工作的目標(biāo)任務(wù)、工作重點(diǎn)和著力點(diǎn)，進(jìn)一步堅(jiān)定了做好脫貧攻堅(jiān)工作的信心和決心。

二、明確責(zé)任強(qiáng)化措施，對(duì)脫貧攻堅(jiān)工作再安排再部署。

1、大力實(shí)施“1+6”扶貧工程。扎實(shí)推進(jìn)村易地移民搬遷安置點(diǎn)建設(shè)，新建房屋100套，風(fēng)貌打造8套。完成杜家坪村占家灣水庫(kù)病險(xiǎn)整治工程，完成祭田壩村祭田壩渡改橋工程，完成羅家壩大橋建設(shè)前期工作，完成5公里村道公路硬化新建任務(wù)，完成祝家灣村、古家營(yíng)村、鄉(xiāng)場(chǎng)鎮(zhèn)人畜飲水工程改建，完成新一輪村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所改擴(kuò)建，搞好公共服務(wù)配套建設(shè)。強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步鞏固2200畝中藥材種植，進(jìn)一步拓展有機(jī)蔬菜種植，壯大專業(yè)合作社規(guī)模，完成3000畝核桃栽植任務(wù)，吸納一切力量全力以赴強(qiáng)基礎(chǔ)、助發(fā)展，脫貧攻堅(jiān)。

2、務(wù)實(shí)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧。立足村情，通過發(fā)展規(guī)劃到村、項(xiàng)目覆蓋到村、部門幫扶到村，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)實(shí)施。細(xì)研貧困戶致貧原因，有針對(duì)性地制定精準(zhǔn)扶貧計(jì)劃，通過“五個(gè)一批”的扶持，幫助300人實(shí)現(xiàn)脫貧。建立貧困對(duì)象退出機(jī)制，聘請(qǐng)第三方機(jī)構(gòu)進(jìn)行評(píng)估，實(shí)現(xiàn)貧困對(duì)象進(jìn)退有序精準(zhǔn)脫貧。

3、創(chuàng)新推進(jìn)金融扶貧。健全金融扶貧制度，建立精準(zhǔn)扶貧專項(xiàng)發(fā)展基金，幫扶部門為貧困村設(shè)立10萬元以上的村級(jí)發(fā)展資金，發(fā)揮好基金的撬動(dòng)效應(yīng)。對(duì)開展“回頭看”工作中新評(píng)定的貧困戶進(jìn)行評(píng)級(jí)授信，確保貧困戶評(píng)級(jí)授信全覆蓋，每位有發(fā)展愿望的貧困戶都能得到貸款支持。

4、強(qiáng)力推進(jìn)駐村幫扶。嚴(yán)格按照“五個(gè)一”+1的要求，實(shí)現(xiàn)貧困村有縣級(jí)以上掛聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)，有幫扶部門、有駐村工作隊(duì)、有駐村“第一書記”、有農(nóng)技人員，每個(gè)貧困戶有黨員干部或致富帶頭人結(jié)對(duì)幫扶，貧困戶不脫貧、幫扶干部不脫鉤。

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中圖分類號(hào)：G645文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2015）09―0029―02

一、高校新生入學(xué)教育的重要作用

1.是中國(guó)夢(mèng)教育、培養(yǎng)、引導(dǎo)青年大學(xué)生的迫切需要

高校思想政治教育工作者要充分利用青年學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人的“青”“成才夢(mèng)”和中國(guó)夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來。一是要掌握大學(xué)新生的心態(tài)多數(shù)是目標(biāo)不定、動(dòng)力不足、無所適從的，要用中國(guó)夢(mèng)教育、感召青年學(xué)生敢于有夢(mèng)；二是要引導(dǎo)青年學(xué)生將對(duì)中華民族偉大復(fù)興的理想追求融入到完成日常學(xué)業(yè)、提升自身道德修養(yǎng)、自覺抵制各種不良誘惑當(dāng)中，增強(qiáng)大學(xué)生完成學(xué)習(xí)生涯的主動(dòng)性、迫切性，引導(dǎo)大學(xué)生勇于追夢(mèng)；三是要教育引導(dǎo)青年大學(xué)生腳踏實(shí)地，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，平心靜氣地學(xué)習(xí)，心無旁鶩地鉆研，要勤于圓夢(mèng)。

2.是實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)要求

要在新生入學(xué)教育的最佳時(shí)期告知學(xué)生高等教育的永恒主題是“培養(yǎng)什么人”的問題，要教育、引導(dǎo)青年大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺行動(dòng)。只有將被動(dòng)的接受式的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的精神追求，才能起到精神補(bǔ)鈣的療效，才能凝聚出“高鈣”的中國(guó)精神，匯聚出最強(qiáng)的中國(guó)力量，才能為助推中國(guó)夢(mèng)積攢力量。大學(xué)生思想政治教育工作者要在理論上解決“怎樣培養(yǎng)人”的問題，也要在實(shí)踐上探索出破解這一難題的有效路徑。

3.是大學(xué)新生學(xué)習(xí)與生活困境的潛在訴求

上了大學(xué)之后，學(xué)生視野瞬間開闊，改變了被動(dòng)的接受式的學(xué)習(xí)，時(shí)間自由、空間開闊、金錢獨(dú)立、學(xué)習(xí)自主、監(jiān)管松散，還有信息時(shí)代各種多元的價(jià)值觀念相互激蕩、相互摩擦、相互碰撞，影響、約束著學(xué)生的價(jià)值判斷和行為取向，制約著學(xué)生的心理發(fā)展趨向，導(dǎo)致了各種各樣的問題。高校思想政治教育工作者要努力探索和盡快破解新生的入學(xué)教育理論困境。

二、現(xiàn)在多數(shù)高校新生入學(xué)教育的基本做法

1.軍事訓(xùn)練

軍訓(xùn)是大學(xué)新生入學(xué)教育的第一課，在磨煉學(xué)生意志力、訓(xùn)練吃苦耐勞、了解現(xiàn)代化國(guó)防方面起著不可替代的作用。要在軍訓(xùn)中增加自我安全防范意識(shí)和能力訓(xùn)練等必要的防身技能，訓(xùn)練學(xué)生在第一時(shí)間研判各種危機(jī)事態(tài)，在各種危機(jī)事件中自救逃生。更要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代化國(guó)防和周邊形勢(shì)的了解，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家在各種事件中的立場(chǎng)和態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生從長(zhǎng)遠(yuǎn)和戰(zhàn)略上認(rèn)識(shí)思考問題，增強(qiáng)“三個(gè)自信”的主動(dòng)認(rèn)同。

2.校史校情

要讓學(xué)生了解在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)為開創(chuàng)各種局面，為學(xué)校建立、發(fā)展和壯大所做的各種嘗試和努力，在特殊歷史時(shí)期所體現(xiàn)的開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的辦學(xué)精神。還要介紹學(xué)校知名校友，用典型的現(xiàn)實(shí)的案例教育引導(dǎo)新生要愛校，更要愛勞動(dòng)、愛學(xué)習(xí)、愛祖國(guó)。

3.校規(guī)校紀(jì)

校規(guī)校級(jí)教育是大學(xué)生行使權(quán)利和自覺履行義務(wù)教育的開始，要在新生入學(xué)時(shí)將學(xué)籍管理、誠(chéng)信考試、人際交往、學(xué)習(xí)方法、聽課方法等各種具體經(jīng)驗(yàn)和典型案例介紹給學(xué)生，用身邊人身邊事教育人，讓學(xué)生盡快熟悉大學(xué)生活。更要以經(jīng)典案例作為反面教材教育學(xué)生，規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)。

4.專業(yè)介紹

在新生入學(xué)時(shí)要增強(qiáng)和豐富專業(yè)介紹的相關(guān)教育形式，要教育學(xué)生了解所學(xué)專業(yè)的大體方向，了解將來從事的具體行業(yè)，掌握必需的實(shí)踐動(dòng)手技能，了解各個(gè)教學(xué)目標(biāo)所掌握的各種理論和實(shí)踐知識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的能力。了解本專業(yè)在國(guó)內(nèi)研究的最前沿知識(shí)，了解相關(guān)院校在同等理論問題的研究程度，樹立科學(xué)研究意識(shí)。

三、創(chuàng)新新生入學(xué)教育模式的實(shí)踐探索

1.新生入學(xué)教育在形式上的創(chuàng)新

（1）新生入學(xué)采取“三封信”的教育形式。第一封信寫給最對(duì)自己影響最深遠(yuǎn)、記憶最深刻的一位老師，讓學(xué)生在大學(xué)的新起點(diǎn)上，回憶自己曾經(jīng)奮斗的青春足跡，激蕩起靈魂深處的最原始的青想，喚醒學(xué)生對(duì)尊師重道的價(jià)值追捧與信奉。第二封信寫給自己的父母，感謝父母的生養(yǎng)和哺育之恩。第三封信是寫給畢業(yè)后的自己，預(yù)知自己未來的職業(yè)、境遇抑或是家庭，用夢(mèng)想回望的方式反觀自己、警示自己、鞭策自己。

（2）新生入學(xué)接待采取定點(diǎn)式的教育形式。要在新生入學(xué)的時(shí)候，有計(jì)劃有組織地培養(yǎng)一批學(xué)生黨員、學(xué)生干部，在陪同學(xué)生辦理各種入學(xué)手續(xù)的過程中給學(xué)生第一印象的教育和影響。要在這個(gè)過程中給學(xué)生傳達(dá)大學(xué)是另一個(gè)學(xué)習(xí)階段的開始，學(xué)習(xí)仍是這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)，還有考試、過級(jí)、就業(yè)等硬性指標(biāo)，還要針對(duì)當(dāng)下大學(xué)校園出現(xiàn)的各種危機(jī)事件進(jìn)行必要提示和警告。

（3）新生入學(xué)采取以點(diǎn)帶線式的“學(xué)長(zhǎng)制”教育形式。針對(duì)當(dāng)下新生入學(xué)教育的困境，筆者認(rèn)為應(yīng)采取“學(xué)長(zhǎng)制”以點(diǎn)帶線式的教育模式。這種教育模式的優(yōu)勢(shì)在于，一是高年級(jí)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)更具有生動(dòng)性、直接性；二是高年級(jí)學(xué)生與新生的交流方式更加自然隨意，便于新生接受，說服力強(qiáng)；三是高年級(jí)學(xué)生較長(zhǎng)時(shí)間和新生生活在一起，學(xué)習(xí)環(huán)境一致，更有利于監(jiān)督指導(dǎo)新生。

（4）新生入學(xué)采取撰寫“學(xué)業(yè)規(guī)劃書”的規(guī)劃形式。撰寫學(xué)業(yè)規(guī)劃書的目的就是在引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)自我認(rèn)識(shí)和規(guī)劃的過程中，了解學(xué)生內(nèi)心的變化和思想浮動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)、了解專業(yè)，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，肢解學(xué)習(xí)任務(wù)，分階段完成求學(xué)任務(wù)，在完善自我的基礎(chǔ)上形成健全心智和穩(wěn)定的人格。

2.新生入學(xué)教育在內(nèi)容上的創(chuàng)新

（1）在新生入學(xué)教育中增加適應(yīng)教育的內(nèi)容。新生入學(xué)后經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)習(xí)上、生活上、人際關(guān)系的不適應(yīng)，要增加適應(yīng)教育的時(shí)限，為學(xué)生解決一些細(xì)小的問題和困惑，加強(qiáng)教育的執(zhí)行力度，著重加強(qiáng)對(duì)“怎么學(xué)習(xí)”“怎么記筆記”等學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生為自己設(shè)置合理的目標(biāo)，也就是規(guī)劃學(xué)業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)不同的角度來認(rèn)識(shí)和了解大學(xué)。

（2）新生入學(xué)教育中增加生命教育的內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命意義的理解，在面對(duì)挫折和失敗時(shí)要有效地調(diào)節(jié)自己的情緒，學(xué)會(huì)壓力管理和情緒管理，學(xué)會(huì)用積極的心態(tài)面對(duì)人生，讓他們明白在生命歷程中并非只有幸福、快樂，還有艱辛、痛苦也是生命的重要組成部分。尤其要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和面對(duì)情感、兩性等敏感問題，學(xué)會(huì)欣賞自我，尊重他人，追求人格的獨(dú)立和成長(zhǎng)，做到精神成人。

（3）新生入學(xué)教育中增加挫折教育的內(nèi)容。關(guān)于增加挫折教育的內(nèi)容，要在新生入校后認(rèn)真組織好新生的心理測(cè)試和篩查工作，建立相關(guān)學(xué)生信息檔案，對(duì)有各種傾向的學(xué)生提前預(yù)防。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)包括生活、情感、人際在內(nèi)的各種挫折和逆境，挫折是生活的一部分，風(fēng)雨后的彩虹才更美麗。

（4）新生入學(xué)教育中增加感恩教育的內(nèi)容。高校要在新生入學(xué)教育中納入感恩教育內(nèi)容，要通過一系列的途徑和措施強(qiáng)化感恩教育內(nèi)容。比如在思想道德修養(yǎng)課堂設(shè)置感恩教育專題，在校園文化建設(shè)中營(yíng)造濃郁的學(xué)會(huì)感恩的氛圍，在德育工作中增加感恩教育的目標(biāo)設(shè)置，在二課堂活動(dòng)中積極開展以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的中孝老愛親為主題的活動(dòng)。

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[1]馮剛.堅(jiān)持立德樹人 注重統(tǒng)籌謀劃 推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展[J].思想教育研究，2014（03）.

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篇10

學(xué)院一直秉承“尚德致知，敢為人先”的院訓(xùn)，堅(jiān)持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，致力于提高學(xué)生的思想道德水平，努力營(yíng)造良好的全員德育氛圍。學(xué)院于2003年在全國(guó)高校率先創(chuàng)辦了“道德銀行”，并先后開展“道德富翁”“先鋒學(xué)子”“感動(dòng)之江”評(píng)選等德育精品活動(dòng)。經(jīng)過十余年的探索，逐漸構(gòu)建了以理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以實(shí)踐服務(wù)為導(dǎo)向，以素質(zhì)提升為目標(biāo)，以關(guān)愛幫扶為機(jī)制的“四位一體”德育工作模式，通過豐富多彩的德育活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)提升德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

一、“四位一體”德育工作模式的現(xiàn)實(shí)意義

大學(xué)生處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐步定型的階段，需要合理引導(dǎo)其塑造高尚的品德，積極參加德育實(shí)踐活動(dòng)，為今后參與國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值取向漸趨多元，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的年代，青年大學(xué)生的需求變得多樣化、個(gè)性化，他們對(duì)道德的深層次需求不再拘泥于傳統(tǒng)的方式，他們大多排斥說教式、壓迫式、任務(wù)式的教育形式，更傾向于在師生共同營(yíng)造的互動(dòng)情境下，通過喜聞樂見的方式去接受教育、經(jīng)受鍛煉、陶冶情操、提升修養(yǎng)。“四位一體”德育工作模式就是引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、實(shí)踐、提升、反饋的一種閉環(huán)式德育工作模式探索，它能夠讓學(xué)生在德育實(shí)踐的過程中感受幫助他人的樂趣，提高參加道德實(shí)踐活動(dòng)的積極性，并最終實(shí)現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀和道德水準(zhǔn)的提高，提升思想道德素質(zhì)和理想抱負(fù)水平，形成良好的校園道德風(fēng)尚。

二、構(gòu)建“四位一體”德育工作模式

“四位一體”德育工作模式主要包括四大平臺(tái)，即一個(gè)德育理論學(xué)習(xí)平臺(tái)：三個(gè)講堂，包括浙江人文大講堂、之江大講堂、師友講堂；一個(gè)德育實(shí)踐服務(wù)平臺(tái)：道德銀行；一個(gè)德育素質(zhì)提升平臺(tái)：周末學(xué)苑；一個(gè)德育關(guān)愛幫扶平臺(tái)：宿情日記?！叭齻€(gè)講堂”注重對(duì)學(xué)生德商的教育，呼喚大學(xué)校園德育的本真回歸；“道德銀行”注重對(duì)學(xué)生參加志愿活動(dòng)、社會(huì)公益和好人好事的愛心儲(chǔ)蓄，以銀行制度的形式保障志愿者在付出的同時(shí)獲得相應(yīng)的認(rèn)同；“周末學(xué)苑”注重對(duì)學(xué)生黨員、學(xué)生骨干的分層分類培訓(xùn)，倡導(dǎo)崇德向?qū)W的風(fēng)氣養(yǎng)成；“宿情日記”注重教師與學(xué)生的聯(lián)系走訪，架起師生間心靈溝通的橋梁。

（一）搭建理論學(xué)習(xí)平臺(tái)，提升德育工作內(nèi)涵

開設(shè)“三個(gè)講堂”。以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，以活躍校園學(xué)術(shù)氛圍、開闊師生視野、拓展師生思路為目標(biāo)，以滿足大學(xué)生多層次、多樣化的精神文化需求為己任，堅(jiān)持用科學(xué)之理說服人、藝術(shù)之美感染人，讓知識(shí)可感，讓思想可觸。講堂定期邀請(qǐng)?jiān)菏棵?、知名學(xué)者、行業(yè)專家、教授博士開課講學(xué)，講座內(nèi)容突出道德、責(zé)任、理想等主題，通過深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德精髓，提升師生的道德理論素養(yǎng)，滿足師生探索求知的個(gè)性需求，陪伴大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。

（二）搭建實(shí)踐服務(wù)平臺(tái)，加強(qiáng)德育工作實(shí)效

實(shí)施“道德銀行”。通過在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中導(dǎo)入銀行運(yùn)作理念，對(duì)青年學(xué)生參加志愿活動(dòng)、社會(huì)公益和好人善事，按一定標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為分值登記在每個(gè)“儲(chǔ)戶”的儲(chǔ)蓄卡上，折算成相應(yīng)的道德幣。當(dāng)“儲(chǔ)戶”自身有需求時(shí)，可憑卡向“銀行”支取，申請(qǐng)相應(yīng)的幫助。這一實(shí)踐服務(wù)平臺(tái)讓青年志愿者在付出、認(rèn)同和宣傳這三方面確立一種長(zhǎng)期的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它將先進(jìn)性道德要求與青年志愿者的道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了道德實(shí)踐的群眾基礎(chǔ)。

（三）搭建素質(zhì)提升平臺(tái)，促進(jìn)精英德育發(fā)展

創(chuàng)辦“周末學(xué)苑”。指導(dǎo)青年學(xué)生黨員、學(xué)生骨干及時(shí)把握時(shí)代脈搏，開拓工作思路，提升工作技能。培訓(xùn)班分為領(lǐng)雁班和菁英班，培訓(xùn)內(nèi)容包括黨性修養(yǎng)、道德基礎(chǔ)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等模塊。“周末學(xué)苑”將學(xué)生精英群體定期匯集在一個(gè)舞臺(tái)上，對(duì)他們?cè)谒枷肫犯瘛⒌赖滦摒B(yǎng)、行為意識(shí)上提出更高的要求，通過他們的榜樣示范作用，去引領(lǐng)、感召和帶動(dòng)周圍更多的學(xué)生群體，形成一種精英德育文化，在每一屆學(xué)生中進(jìn)行廣泛傳遞。

（四）搭建關(guān)愛幫扶平臺(tái)，營(yíng)造全員德育氛圍

推行“宿情日記”。向全體教師發(fā)放文明寢室建設(shè)《宿情日記》工作記錄本，通過教師深入寢室來發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題，解答學(xué)生困惑，解決成長(zhǎng)難題，從制度上保證教師隊(duì)伍能夠長(zhǎng)期關(guān)心和幫助學(xué)生。通過教師的個(gè)人品德、職業(yè)道德去關(guān)愛每一位學(xué)生的健康成長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的個(gè)人品行和道德修養(yǎng)，讓學(xué)生在其心智逐漸成熟的關(guān)鍵階段有教師的全程陪伴，有利于其心理、思想和行為的向上、向善、向美發(fā)展，為今后走入社會(huì)、職業(yè)發(fā)展、個(gè)人成才打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

三、“四位一體”德育工作模式的實(shí)踐成效

（一）培育了一大批杰出志愿者

通過“四位一體”德育工作模式的多年運(yùn)作，學(xué)院志愿者每年以1500名的速度增長(zhǎng)，道德銀行累計(jì)儲(chǔ)戶量為10000余名，參加志愿活動(dòng)不計(jì)其數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)院學(xué)生獻(xiàn)血量已累計(jì)達(dá)700000余毫升，僅近三年就有1500余人次參與獻(xiàn)血，涌現(xiàn)了許多無償獻(xiàn)血先進(jìn)個(gè)人。學(xué)院遷建紹興柯橋后，大學(xué)生們又融入紹興、服務(wù)柯橋，先后有一人因?yàn)橹驹阜?wù)表現(xiàn)突出獲得“浙江省優(yōu)秀團(tuán)員”，六人獲得紹興市優(yōu)秀志愿者，一人獲得柯橋區(qū)“最美志愿者”。

（二）取得了良好的社會(huì)效應(yīng)

學(xué)院德育工作的相關(guān)做法吸引了眾多國(guó)內(nèi)外媒體的關(guān)注。2010年開始，學(xué)生志愿者群體受到感召，結(jié)成“花兒團(tuán)隊(duì)”助力山西38名殘障兒童，創(chuàng)立了“花兒基金”，籌款20余萬元，發(fā)起了“花兒行動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了“花房計(jì)劃”?！盎▋簣F(tuán)隊(duì)”兩次登上浙江衛(wèi)視《中國(guó)夢(mèng)想秀》的舞臺(tái)，獲得了第五季全場(chǎng)唯一一次滿票，為山西陳天文夫婦一家成功圓夢(mèng)，引起了社會(huì)強(qiáng)烈反響，學(xué)院學(xué)生良好的道德實(shí)踐精神在校園里得到了接力和延續(xù)。

（三）收獲了豐碩的德育成果

“四位一體”德育工作模式不僅讓學(xué)生達(dá)到了道德內(nèi)涵培養(yǎng)、實(shí)踐與認(rèn)知的融合，也引領(lǐng)了全院師生更加廣泛深入地弘揚(yáng)道德實(shí)踐。學(xué)院每學(xué)期都會(huì)定期組織大型實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生志愿服務(wù)、貢獻(xiàn)社會(huì)提供機(jī)會(huì)。近三年來，學(xué)院志愿者參與志愿服務(wù)活動(dòng)達(dá)5000余人次，涌現(xiàn)了“花兒團(tuán)隊(duì)”“希望之光”“觸摸心聲”“最美一角”等浙江省志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，獲得了中國(guó)青年志愿服務(wù)項(xiàng)目大賽銀獎(jiǎng)、浙江省優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目，誕生了浙江省青少年道德模范、浙江省優(yōu)秀青年等先進(jìn)個(gè)人，成為了“道德先鋒”培養(yǎng)的高地。

（四）形成了志愿服務(wù)品牌群

學(xué)院以“道德銀行”為源頭，以“三個(gè)講堂”為陣地，以“周末學(xué)苑”為基地，以“宿情日記”為紐帶，孕育了“雷鋒角”“黃絲帶”“小桔燈”“紅圍巾”“紅心燭”“陽光雨露”等聯(lián)動(dòng)運(yùn)作的志愿服務(wù)品牌群，成為全院師生共同參與、共同合作、共同交流、共同進(jìn)步的載體，進(jìn)一步拉近了師生距離，形成了全員育人的良好氛圍。學(xué)院志愿者隊(duì)伍逐年壯大，注冊(cè)志愿者人數(shù)突破8000名，志愿服務(wù)活動(dòng)基地達(dá)36個(gè)，近年來，師生在省、市、校級(jí)志愿服務(wù)活動(dòng)評(píng)比中累計(jì)獲獎(jiǎng)近50人次。

四、“四位一體”德育工作模式的實(shí)踐思考

（一）德育學(xué)習(xí)與德育實(shí)踐相結(jié)合是有效途徑

“四位一體”德育不僅能讓學(xué)生學(xué)到扎實(shí)的理論知識(shí)，更讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的大課堂，在充分體驗(yàn)社會(huì)、服務(wù)他人的過程中，提升學(xué)生的道德、思想、情操和抱負(fù)水平。這種模式既為學(xué)生提供了良好的社會(huì)情境，也提供了真實(shí)的綜合技能實(shí)踐平臺(tái)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，提高學(xué)生技能水平，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。教師則在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的過程中，采集了豐富的第一手資料，經(jīng)過處理后充實(shí)到相關(guān)課程教學(xué)，使課堂內(nèi)容更加貼近社會(huì)實(shí)際需求，促進(jìn)了人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

（二）德育提升與德育幫扶相連接是關(guān)鍵因素

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想豐富多樣，個(gè)人自主性較強(qiáng)，在價(jià)值取向與學(xué)習(xí)生活各方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇欲望，對(duì)于成才成長(zhǎng)有著較多的思考與要求。由于其處于價(jià)值觀多元化的時(shí)代，一些原有的道德規(guī)范被打破，有時(shí)容易被不良思想誘惑，普遍出現(xiàn)價(jià)值迷茫、價(jià)值自我和價(jià)值功利的現(xiàn)象，嚴(yán)重妨礙了其理想人格的形成?！八奈灰惑w”德育工作模式讓學(xué)生在各種價(jià)值觀交融激變的新形勢(shì)下，能夠遠(yuǎn)離浮躁和世俗功利，在德育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、服務(wù)、提升。

（三）全員德育與精英德育相滲透是動(dòng)力之源

獨(dú)立學(xué)院不僅要承擔(dān)培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的應(yīng)用型人才的任務(wù)，更要承擔(dān)起培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)、全面發(fā)展的合格人才的重任。對(duì)于普通學(xué)生群體來說，“四位一體”德育工作模式使廣大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之余，能夠廣泛涉獵社會(huì)各領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)、法則和規(guī)范，既激發(fā)了創(chuàng)造性思維，優(yōu)化了知識(shí)結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，激勵(lì)了學(xué)生更多地參與到豐富的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)活動(dòng)中，不斷磨練和提高綜合素質(zhì)。對(duì)于精英學(xué)生群體來說，在滿足普遍性德育需求的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步挖掘自身潛能，激發(fā)更大的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

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