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篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：F276.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0024-02

1 對(duì)國(guó)外公司治理評(píng)價(jià)實(shí)踐的回顧

國(guó)外較早的公司治理評(píng)價(jià)實(shí)踐始于1998年標(biāo)準(zhǔn)普爾的評(píng)價(jià)體系，隨后各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的投資機(jī)構(gòu)、指數(shù)公司、評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)等紛紛推出了自己的評(píng)價(jià)體系。其中比較著名的有Deminor（1999），里昂證券亞洲（2000），穆迪公司Moodys（2003），世界銀行，富時(shí)國(guó)際 (FTSE)以及泰國(guó)、韓國(guó)、印度等國(guó)家和地區(qū)的評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)。

1.1 標(biāo)準(zhǔn)普爾(Standard & Poors以下簡(jiǎn)稱(chēng)SP)

SP的公司治理評(píng)價(jià)包括國(guó)家分析（反映治理環(huán)境）和公司評(píng)價(jià)（反映公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制）。國(guó)家分析主要對(duì)法律基礎(chǔ)、監(jiān)管機(jī)制、信息披露制度和市場(chǎng)基礎(chǔ)四個(gè)方面的構(gòu)成因素進(jìn)行分析評(píng)價(jià)；公司評(píng)價(jià)則圍繞所有權(quán)結(jié)構(gòu)與影響、公司與金融相關(guān)人的關(guān)系、財(cái)務(wù)透明性與信息披露、董事會(huì)與經(jīng)理層結(jié)構(gòu)和運(yùn)作綜合得出。

1.2 Deminor公司治理評(píng)價(jià)系統(tǒng)

Deminor公司治理評(píng)價(jià)系統(tǒng)，其評(píng)價(jià)項(xiàng)目體系包括四個(gè)方面：股東權(quán)利和義務(wù)、接管防御范圍、公司治理信息披露和董事會(huì)結(jié)構(gòu)與功能。Deminor評(píng)價(jià)體系特別強(qiáng)調(diào)接管防御措施對(duì)公司治理的影響，如接管防御的范圍（涉及指標(biāo)包括董事會(huì)是否可以運(yùn)用毒丸條款、金降落傘、期權(quán)條款等）。

1.3 里昂證券亞洲的公司治理評(píng)價(jià)模式

里昂證券亞洲的公司治理評(píng)價(jià)體系專(zhuān)門(mén)針對(duì)新興市場(chǎng)，其評(píng)價(jià)要素包括對(duì)管理層的約束、公司透明度、董事會(huì)的獨(dú)立性、董事會(huì)履責(zé)基礎(chǔ)、違責(zé)追究、公平性、公司的社會(huì)意識(shí)等方面，側(cè)重于對(duì)內(nèi)部治理機(jī)制的考核。

1.4 世界銀行的公司治理評(píng)估

世界銀行關(guān)注股東權(quán)利、股東的平等對(duì)待、利益相關(guān)者角色、披露及透明度和上市公司董事會(huì)職責(zé)。該評(píng)估為發(fā)行者和投資者的選擇提供依據(jù)，主要是對(duì)一國(guó)治理環(huán)境的評(píng)價(jià)。

1.5 穆迪公司的公司治理評(píng)估

穆迪公司(Moodys)的公司治理評(píng)估是作為增強(qiáng)信用分析的一部分而引入的，一般包括以下7個(gè)部分的分析：董事會(huì)、審計(jì)委員會(huì)和關(guān)鍵審計(jì)/責(zé)任功能、利益沖突、主管薪酬和管理層發(fā)展及評(píng)價(jià)、股東權(quán)利、所有權(quán)、治理透明度。

2 國(guó)內(nèi)公司治理評(píng)價(jià)實(shí)踐的研究回顧

國(guó)內(nèi)對(duì)于公司治理評(píng)價(jià)研究的實(shí)踐相對(duì)較晚，但是發(fā)展較快，并且成果較豐富，公司治理評(píng)價(jià)主體主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、商業(yè)機(jī)構(gòu)和監(jiān)管方，在研究實(shí)踐上呈現(xiàn)出了學(xué)術(shù)化、市場(chǎng)化和官方化的特點(diǎn)。

2.1 北京連城國(guó)際的董事會(huì)評(píng)價(jià)體系

連城國(guó)際將董事會(huì)治理分為經(jīng)營(yíng)效果、獨(dú)立董事制度、信息披露、誠(chéng)信與過(guò)失、決策效果5個(gè)方面。并以2001年披露年報(bào)的深滬兩市1135家A股上市公司為樣本，對(duì)董事會(huì)治理的優(yōu)劣進(jìn)行排名。

2.2 大鵬證券研究所裴武威的公司治理評(píng)價(jià)體系

裴武威(2001)的治理指標(biāo)體系主要包括四大部分：所有權(quán)結(jié)構(gòu)及影響；股東權(quán)利；財(cái)務(wù)透明性和信息披露；董事會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作。該指標(biāo)體系更為集中和簡(jiǎn)潔地反映公司治理的四個(gè)重要因素，但是局限于內(nèi)部機(jī)制的評(píng)價(jià)而缺乏外部機(jī)制和環(huán)境對(duì)公司治理的影響。

2.3 海通證券研究所吳淑坤（2002）等公司治理評(píng)價(jià)體系

吳淑坤提出的評(píng)價(jià)體系包括三個(gè)部分：公司治理環(huán)境評(píng)價(jià)；公司治理個(gè)性化評(píng)價(jià)；公司治理與公司管理的匹配性評(píng)價(jià)。從股權(quán)結(jié)構(gòu)（18%）、股東權(quán)利（17%）、財(cái)務(wù)及治理信息披露（25%）、治理結(jié)構(gòu)（25%）、治理與管理的匹配性（15%）等角度構(gòu)建上市公司治理評(píng)價(jià)體系。

2.4 施東暉、孫培源（2003）的公司治理評(píng)價(jià)體系

施東暉、孫培源（2003）指出，中國(guó)現(xiàn)行的上市公司治理結(jié)構(gòu)主要是“關(guān)鍵人控制模式”，在這種模式下，治理結(jié)構(gòu)要解決的主要問(wèn)題是控股股東行為的規(guī)范和內(nèi)部人控制問(wèn)題。其指標(biāo)體系為控制股東行為（35%）；關(guān)鍵人的聘選、激勵(lì)與約束（25%）；董事會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作（25%）；信息披露的透明度（15%）。

2.5 香港大學(xué)張俊喜對(duì)中國(guó)上市公司治理指數(shù)的研究

張俊喜結(jié)合中國(guó)上市公司公司治理三大方面的機(jī)制：內(nèi)部機(jī)制―控制模式，外部機(jī)制―市場(chǎng)機(jī)制以及中國(guó)特色的國(guó)有股“一股獨(dú)大”，認(rèn)為中國(guó)上市公司治理指數(shù)包括八個(gè)組成部分：CEO是否兼任董事會(huì)主席或者副主席、獨(dú)立董事在董事會(huì)中所占的比例、高管人員薪酬、第一大股東的持股量、上市公司是否擁有母公司、第二大股東到第十大股東持股的集中度（衡量其他大股東對(duì)第一大股東的制約制衡作用)、是否境外上市以及第一大股東是否為國(guó)有法人。

2.6 臺(tái)灣葉銀華等（2003）的公司治理與評(píng)級(jí)研究

臺(tái)灣學(xué)者葉銀華從董(監(jiān))事會(huì)組成（40%）、股權(quán)結(jié)構(gòu)（20%）、管理形態(tài)（10%）、關(guān)聯(lián)交易（20%）、大股東介入股市程度（10%）等五個(gè)方面，設(shè)置17個(gè)變量考核臺(tái)灣地區(qū)上市公司治理狀況，將治理績(jī)效評(píng)為七個(gè)級(jí)別。

除以上評(píng)價(jià)體系之外，還有證監(jiān)會(huì)長(zhǎng)沙特派辦、福州特派辦提出的對(duì)公司治理評(píng)價(jià)實(shí)踐的研究，中誠(chéng)信國(guó)際的上市公司治理評(píng)級(jí)體系，鵬元資信的治理評(píng)級(jí)，利華公司治理研究中心的評(píng)級(jí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域眾多學(xué)者所提出的評(píng)級(jí)體系。隨著巨潮治理指數(shù)（399322），深證治理指數(shù)（399327）在深交所的運(yùn)行，上證公司治理指數(shù)在2008年推出，H股也即將推出治理指數(shù)，國(guó)內(nèi)有關(guān)公司治理評(píng)級(jí)的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)正不斷被引向深入。

3 對(duì)國(guó)內(nèi)外公司治理評(píng)價(jià)體系的再評(píng)價(jià)

3.1 各種公司治理評(píng)價(jià)體系的評(píng)價(jià)內(nèi)容不盡相同

首先，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上各有不同和側(cè)重。SP特別注重對(duì)公司治理外部環(huán)境的分析評(píng)價(jià)，側(cè)重于評(píng)級(jí)的嚴(yán)格性。里昂證券亞洲側(cè)重于公司內(nèi)部治理機(jī)制的考核，孫培源、施東暉（2003）強(qiáng)調(diào)控股股東行為的規(guī)范和內(nèi)部人的控制問(wèn)題，南開(kāi)治理指數(shù)強(qiáng)調(diào)公司治理的合規(guī)性。其次，在評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系上差異很大。不同的評(píng)價(jià)體系對(duì)于公司治理結(jié)構(gòu)中的股東、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和信息披露等都有極大地關(guān)注，但同時(shí)基于對(duì)公司治理水平相關(guān)影響因素的認(rèn)識(shí)不同，指標(biāo)體系尚有很大差異。如吳淑坤（2002）設(shè)計(jì)了治理與管理匹配性的指標(biāo)；葉銀華等（2003）設(shè)計(jì)了關(guān)聯(lián)交易指標(biāo)。更為突出的區(qū)別是指標(biāo)體系中是否含有財(cái)務(wù)指標(biāo)的衡量，如連城國(guó)際、證監(jiān)會(huì)長(zhǎng)沙特派辦、巨潮治理指數(shù)（代碼：399322）、深證治理指數(shù)（代碼：399327）和即將推出的上證治理指數(shù)體系中都涉及財(cái)務(wù)指標(biāo)，這似乎顯示了治理評(píng)價(jià)實(shí)踐領(lǐng)域中指標(biāo)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

3.2 公司治理評(píng)價(jià)體系的適用范圍各有側(cè)重

SP試圖建立全球不同市場(chǎng)都可通用的評(píng)價(jià)體系，Deminor將評(píng)價(jià)對(duì)象的目標(biāo)限定為歐洲上市公司，里昂亞洲將評(píng)價(jià)對(duì)象的目標(biāo)限定于泰國(guó)、韓國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家的上市公司，而國(guó)內(nèi)商業(yè)性評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)將評(píng)價(jià)體系的使用范圍限定于中國(guó)上市公司，香港，臺(tái)灣也有適合于該地區(qū)自身的治理評(píng)價(jià)體系。所以，一種具體的評(píng)價(jià)體系因評(píng)價(jià)主體的不同也會(huì)有側(cè)重和傾向。機(jī)構(gòu)投資者和各種官方指數(shù)的治理評(píng)價(jià)可能對(duì)于投資者更具價(jià)值；商業(yè)性評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的評(píng)級(jí)對(duì)于上市公司提升自身治理水平和聲譽(yù)更具意義，比如中化國(guó)際聘請(qǐng)SP所作的治理評(píng)級(jí)提升了其自身價(jià)值；而學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究對(duì)于引領(lǐng)和推動(dòng)治理評(píng)價(jià)實(shí)踐的發(fā)展意義重大。

3.3 賦值方式、權(quán)重分配和計(jì)算原理不盡相同

大部分體系都采取對(duì)評(píng)價(jià)要素主觀賦值，要素分值在要素內(nèi)部項(xiàng)目之間進(jìn)行分解，加總計(jì)算要素評(píng)價(jià)得分而得出評(píng)價(jià)結(jié)論的量化評(píng)價(jià)方法。這是一種以經(jīng)驗(yàn)為主、逐步調(diào)整優(yōu)化的建模思路，但是由于不同的體系評(píng)價(jià)內(nèi)容差距大，需要對(duì)定性的治理特征進(jìn)行定量描述，所以在賦值、賦權(quán)和計(jì)算方法上差別很大，由此也必然造成在最后的評(píng)價(jià)結(jié)論上的非標(biāo)準(zhǔn)性和不一致。

3.4 與國(guó)外上市公司治理評(píng)價(jià)體系相比，國(guó)內(nèi)的評(píng)級(jí)重形式而輕實(shí)質(zhì)。

比如從指標(biāo)設(shè)計(jì)可以看到，我們的評(píng)價(jià)在反映公司治理形式的治理結(jié)構(gòu)方面比較多，而國(guó)外評(píng)價(jià)較多的是反映在運(yùn)行機(jī)制上的公司治理質(zhì)量。而目前我國(guó)上市公司治理在結(jié)構(gòu)上日趨完善，但是在運(yùn)行機(jī)制上存在著較為突出的問(wèn)題，恰恰這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)指標(biāo)體系時(shí)沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。

4 對(duì)于我國(guó)公司治理評(píng)價(jià)體系的總體性思考

4.1 公司治理評(píng)價(jià)體系評(píng)價(jià)了什么

學(xué)術(shù)界對(duì)公司治理評(píng)價(jià)的研究似乎有另外一種傾向，就是指標(biāo)體系的“大而全”，理論上講，指標(biāo)越全面，越能反映公司治理的全面情況。如果評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系只反映了上市公司的治理結(jié)構(gòu)，則這種評(píng)價(jià)是典型的“公司治理特征評(píng)價(jià)”；如果評(píng)價(jià)指標(biāo)包含了例如財(cái)務(wù)指標(biāo)和市值指標(biāo)，則這種評(píng)價(jià)是典型的“公司治理績(jī)效評(píng)價(jià)”；而如果評(píng)價(jià)指標(biāo)甚至包含了對(duì)滿(mǎn)意度、社會(huì)責(zé)任等的考慮，則這種評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了一般意義的“治理評(píng)價(jià)”或是“績(jī)效評(píng)級(jí)”。而在現(xiàn)階段公司治理評(píng)價(jià)實(shí)踐的領(lǐng)域來(lái)看，筆者比較贊同“公司治理績(jī)效評(píng)價(jià)”。另一方面，評(píng)價(jià)體系的指標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)多會(huì)因?yàn)閿?shù)據(jù)的“可獲得性”而使評(píng)價(jià)缺乏“操作性”。所以指標(biāo)的設(shè)計(jì)要在不斷的實(shí)證檢驗(yàn)中加以提煉，以使指標(biāo)具有反映治理績(jī)效的“顯著性”。

4.2 公司治理評(píng)價(jià)由誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的評(píng)價(jià)主體大致分為三類(lèi)：商業(yè)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)群體和官方監(jiān)管機(jī)構(gòu)。隨著公司治理評(píng)級(jí)商業(yè)機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的不斷深入，各種官方治理指數(shù)的出現(xiàn)，中國(guó)公司治理評(píng)價(jià)已經(jīng)顯現(xiàn)了市場(chǎng)化、學(xué)術(shù)化和官方化的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，這是一種合理的評(píng)價(jià)主體架構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)公司治理評(píng)價(jià)的不同需求，應(yīng)該鼓勵(lì)多種商業(yè)性機(jī)構(gòu)的“公司治理評(píng)價(jià)體系”的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，使其在實(shí)證檢驗(yàn)中不斷發(fā)展。

4.3 公司治理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系要不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)

治理環(huán)境的客觀變化要求公司治理評(píng)級(jí)體系的相關(guān)內(nèi)容也要作出相應(yīng)的變化和調(diào)整，這也是評(píng)價(jià)體系在不斷實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)程中的必然反映。這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都得到了支持，比如南開(kāi)治理指數(shù)在每年實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出公司治理評(píng)價(jià)報(bào)告并適時(shí)調(diào)整指數(shù)體系；連城國(guó)際在2002年較早的董事會(huì)評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)在涵蓋品牌、文化治理狀況的評(píng)價(jià)；深證和上證的治理指數(shù)也會(huì)在每年適時(shí)更換樣本公司。公司治理評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究還是商業(yè)實(shí)踐，都要與時(shí)俱進(jìn)的圍繞著如何真實(shí)反映公司治理狀況這一核心。

參考文獻(xiàn)

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［4］李維安.公司治理評(píng)價(jià)與指數(shù)研究［M］. 北京：高等教育出版社，2005.

篇2

1967年，美國(guó)芝加哥大學(xué)哲學(xué)家斯克里文率先提出形成性評(píng)價(jià)的概念。所謂形成性評(píng)價(jià)是指“對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)、所取得的成績(jī)以及所反映出的情感、態(tài)度、策略等方面的發(fā)展” 做出的評(píng)價(jià)，是基于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程的持續(xù)觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性評(píng)價(jià)。其目的是“激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)合作精神”。形成性評(píng)價(jià)使學(xué)生“從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變成為評(píng)價(jià)的主體和積極參與者?！毙纬尚栽u(píng)價(jià)重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)估和評(píng)判，通過(guò)多種渠道多種方法收集、綜合和分析學(xué)生日常學(xué)習(xí)的信息，了解學(xué)生的知識(shí)、能力、興趣和需求，著眼于學(xué)生潛力的發(fā)展。它不僅注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的評(píng)價(jià)，而且也重視對(duì)學(xué)生情感及行為能力的評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)為學(xué)生提供了一個(gè)不斷自我完善與提高的機(jī)會(huì)，有助于學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展。斯克里文和教育心理學(xué)家布盧姆提出應(yīng)該把教育目標(biāo)作為教育評(píng)價(jià)的研究對(duì)象。斯克里文的《評(píng)價(jià)方法論》標(biāo)志著美國(guó)教育評(píng)價(jià)理論發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到了70年代，人們把目光轉(zhuǎn)向了對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)中的個(gè)體差異。布盧姆的《學(xué)生學(xué)習(xí)的形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)手冊(cè)》（1971）和《教育評(píng)價(jià)》（1986）都強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用。美國(guó)的教育思想值得我們深入學(xué)習(xí)，他們重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)探索，以學(xué)生的發(fā)展為評(píng)價(jià)的主要目標(biāo)。

作為教育評(píng)價(jià)制度的發(fā)祥地，我國(guó)的教育評(píng)價(jià)研究水平正逐步趕上世界先進(jìn)水平。1984年我國(guó)正式加入“國(guó)際教育成就評(píng)價(jià)委員會(huì)”，并參加了由該會(huì)組織的各類(lèi)教育評(píng)價(jià)活動(dòng)。2001年全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革會(huì)議的勝利召開(kāi)和新課程標(biāo)準(zhǔn)的確定加快了構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程體系建設(shè)步伐，優(yōu)化課程體系和教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。

形成性評(píng)價(jià)在高職大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中也得到了廣泛運(yùn)用。采用形成性評(píng)價(jià)可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，保護(hù)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的自尊心，樹(shù)立其學(xué)英語(yǔ)的自信心。目前運(yùn)用較多的形成性評(píng)價(jià)形式主要有學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)及教師評(píng)價(jià)。

興趣是最好的老師。高職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍比較薄弱，激勵(lì)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣至關(guān)重要。如果教師不能緊緊抓住課堂45分鐘的時(shí)間激發(fā)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，學(xué)生的新鮮感很快就會(huì)消失，從而失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。課堂教學(xué)中教師可以采取豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)來(lái)激勵(lì)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，其中激勵(lì)法經(jīng)過(guò)眾多教師驗(yàn)證屢試不爽。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的進(jìn)步具備較高的敏感度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)并提出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)的信心。

教學(xué)中采用學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)及教師評(píng)價(jià)法能有效地促進(jìn)課堂教學(xué)任務(wù)的完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力和合作精神。學(xué)生自評(píng)法側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。在自評(píng)過(guò)程中教師應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人的道德品質(zhì)，通過(guò)實(shí)事求是的自我評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)反思，改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，提高學(xué)習(xí)效果。

自評(píng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以包括學(xué)習(xí)情感與策略方面，如是否帶好學(xué)習(xí)用品，上課有無(wú)遲到、早退，上課是否認(rèn)真聽(tīng)講，是否大膽發(fā)言等；知識(shí)和技能方面，如是否能采用正確地語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)流利地說(shuō)出所學(xué)的詞組、句子，是否能準(zhǔn)確地唱出所學(xué)的英語(yǔ)歌曲，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確等。

學(xué)生互評(píng)可以通過(guò)學(xué)生小組活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的精神。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生虛心的品質(zhì)，特別是聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)的心理承受能力和誠(chéng)懇友善對(duì)待學(xué)習(xí)伙伴的品質(zhì)?；ピu(píng)考量的內(nèi)容也可以包括學(xué)習(xí)情感與策略方面，如是否高高興興參與小組活動(dòng)，是否認(rèn)真聽(tīng)同伴發(fā)言，是否能公正評(píng)價(jià)同伴在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的優(yōu)點(diǎn)與不足，能否虛心接受同伴的評(píng)價(jià)等；知識(shí)和技能方面，如能否快速看圖說(shuō)詞，能否分角色扮演不同的對(duì)話(huà)角色并積極地參與表演等。

篇3

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來(lái)發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來(lái)體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來(lái)看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿(mǎn)足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿(mǎn)足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來(lái)看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿(mǎn)足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來(lái)看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值。

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來(lái)，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來(lái)決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無(wú)效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來(lái)看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿(mǎn)足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過(guò)改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來(lái)促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿(mǎn)足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過(guò)程中使這種需求得到滿(mǎn)足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來(lái)發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿(mǎn)足以及滿(mǎn)足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來(lái)理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來(lái)發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺(jué)將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以個(gè)體在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的積極作用來(lái)回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見(jiàn)和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來(lái)自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說(shuō)貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛(ài)好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無(wú)視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G615　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-9142(2012)03-0112-06

一、問(wèn)題提出

職業(yè)價(jià)值觀又稱(chēng)工作價(jià)值觀(work values，occupational values)，是當(dāng)今心理學(xué)與職業(yè)技術(shù)教育跨領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。國(guó)外職業(yè)價(jià)值觀研究隨職業(yè)心理學(xué)的發(fā)展而興起，始于20世紀(jì)二三十年代，距今已有80多年的歷史，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)80年代開(kāi)始有學(xué)者陸續(xù)對(duì)職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行探討。已有職業(yè)價(jià)值觀研究多圍繞職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、方法技術(shù)、研究意義等方面展開(kāi)。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵，不同學(xué)者從不同視角給出了界定。一類(lèi)從職業(yè)特質(zhì)對(duì)個(gè)體內(nèi)在需求的滿(mǎn)足層面提出定義，一類(lèi)從個(gè)體對(duì)職業(yè)結(jié)果評(píng)判角度提出定義，還有一類(lèi)是從個(gè)體對(duì)職業(yè)價(jià)值的全方位判斷以及這種判斷如何影響職業(yè)選擇的角度提出定義。但總體上看，研究者均認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀在職業(yè)選擇上的體現(xiàn)，是人們衡量社會(huì)上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度，是個(gè)體評(píng)價(jià)和選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。而教師的職業(yè)價(jià)值觀則是教師對(duì)所從事教師職業(yè)的一種價(jià)值判斷，表現(xiàn)為對(duì)教師職業(yè)不同方面重要性程度的認(rèn)知，對(duì)與工作相關(guān)的目標(biāo)與行為選擇的觀念與信仰。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，Herzberg將職業(yè)價(jià)值觀分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，Super則在此基礎(chǔ)上將職業(yè)價(jià)值觀劃分為三類(lèi)：一是內(nèi)在價(jià)值，指與職業(yè)本身有關(guān)的一些因素，如職業(yè)的創(chuàng)造性，獨(dú)立性等；二是外在價(jià)值，指與職業(yè)本身性質(zhì)無(wú)關(guān)的一些外在因素，如工作環(huán)境、同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系及職業(yè)變動(dòng)性等；三是外在報(bào)酬，包括職業(yè)的安全性、聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和職業(yè)所帶來(lái)的生活方式等。這一分類(lèi)方法在理論和實(shí)證研究領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。我國(guó)研究者也通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)證研究提出了一些創(chuàng)新性的分類(lèi)方法，如凌文輇等人將職業(yè)價(jià)值觀分為聲望地位因素、保健因素及發(fā)展因素。袁立新等所編制的教師職業(yè)價(jià)值觀問(wèn)卷，則具體包括心理因素、物質(zhì)因素、精神因素。

關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀研究的方法技術(shù)，研究者對(duì)個(gè)體職業(yè)價(jià)值觀的考察多采用問(wèn)卷法。國(guó)外研究者Super編制的工作價(jià)值觀量表(WVI)，Gauden編制的職業(yè)價(jià)值觀量表(OVI)運(yùn)用較為廣泛。國(guó)內(nèi)研究者多采用國(guó)外量表的修訂版，如寧維衛(wèi)修訂的Super職業(yè)價(jià)值觀量表，也有研究者自編量表進(jìn)行測(cè)查，如凌文輇根據(jù)文獻(xiàn)自編的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀量表等。

研究者之所以如此重視職業(yè)價(jià)值觀的研究，是因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值觀會(huì)直接影響個(gè)體對(duì)待工作的態(tài)度，并與個(gè)體的職業(yè)投入、工作績(jī)效、組織承諾與職業(yè)成就具有顯著相關(guān)。國(guó)內(nèi)關(guān)于教師職業(yè)價(jià)值觀的研究，多集中于考察小中大學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀，并已獲得一些有意義的結(jié)果，但迄今針對(duì)幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的研究甚少。幼兒園教師與中學(xué)、大學(xué)教師相比，職業(yè)特異性較強(qiáng)，需要更高的個(gè)人綜合素質(zhì)與高尚的職業(yè)情操。保教結(jié)合是幼兒園教育的獨(dú)特特征，幼兒園教師不僅需承擔(dān)繁重的教育任務(wù)，更承擔(dān)有例行繁瑣的保育任務(wù)，因此，對(duì)教師的愛(ài)心、耐心和責(zé)任心有更高的要求。有研究表明，幼兒園教師屬于職業(yè)倦怠的高危人群，他們的職業(yè)行為、職業(yè)信念、職業(yè)理想與其職業(yè)價(jià)值觀關(guān)系更為密切。因此，對(duì)幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)的探討是亟待研究的課題。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)被試選取

本研究選取了北京市市級(jí)示范園8所，非市級(jí)示范園5所，每園整群抽取全園教師，共448名教師作為被試。具體分布見(jiàn)表1。

(二)研究方法與工具

運(yùn)用寧維衛(wèi)修訂的Super職業(yè)價(jià)值觀量表，采用問(wèn)卷法考察幼兒園教師的職業(yè)價(jià)值觀。該量表具有良好的信效度，比較廣泛地運(yùn)用于各類(lèi)人群職業(yè)價(jià)值觀的考察。此量表采用5級(jí)評(píng)定法，從極重要到極不重要，分別賦值5～1分。量表共含60道題目，被分為15個(gè)因素，分別為智力、利他關(guān)系、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬、變動(dòng)性、獨(dú)立性、聲譽(yù)、美感、同事關(guān)系、安全性、生活方式、監(jiān)督、工作環(huán)境、成就、管理和創(chuàng)造性。每個(gè)因素4道題目，因素得分均值范圍為1～5。此15個(gè)因素又可歸為外在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在報(bào)酬三大指標(biāo)，每項(xiàng)指標(biāo)得分均值范圍為1～5。問(wèn)卷發(fā)放形式為統(tǒng)一發(fā)放各園教師，匿名完成，填完后由園方統(tǒng)一回收。

(三)數(shù)據(jù)管理與分析

采用Spss　15.0進(jìn)行數(shù)據(jù)的管理與統(tǒng)計(jì)處理。

三、研究結(jié)果

本研究依次在總體幼兒園教師及不同等級(jí)、不同受教育水平、不同教齡幼兒園教師幾個(gè)層面，從職業(yè)價(jià)值觀的三大指標(biāo)和十五因素兩個(gè)角度，比較分析了幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)。

(一)幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的總體特征

本部分結(jié)果主要分析了總體幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀的三大指標(biāo)與十五因素特點(diǎn)。

1.幼兒園教師職業(yè)價(jià)值觀三大指標(biāo)得分的特點(diǎn)

篇5

事實(shí)上自然界或其中的各個(gè)物種即便不具有內(nèi)在價(jià)值也應(yīng)該而且可以得到保護(hù)。反之一定要將“內(nèi)在價(jià)值”賦予自然界的物種或生態(tài)系統(tǒng)如果不是屬于概念的誤甩那么或者將陷于理論和實(shí)踐上的窘境，或者走向神秘主義甚至導(dǎo)致倫理觀念的倒退，總之未必有益于環(huán)保事業(yè)，因此我希望在這里把一些具體問(wèn)題暫時(shí)放一放專(zhuān)門(mén)考察一下“內(nèi)在價(jià)值’概念的問(wèn)題。

    環(huán)境倫理學(xué)家是如何使用“內(nèi)在價(jià)值”概念的？

按照J(rèn)?奧尼爾的歸納我們知道環(huán)境倫理學(xué)家們對(duì)這個(gè)概念起碼有三種不同用法。第一種用法，“內(nèi)在價(jià)值’等于“非工具價(jià)值’（non—instrumentalvalue)其具體含義是說(shuō)“如果一個(gè)對(duì)象自身就是某種目的(end)它就具有內(nèi)在價(jià)值?！薄皟?nèi)在的善（goods)就是作為其它的善之所以為善的原因的善?！眾W尼爾舉著名生態(tài)學(xué)家奈斯為伊i奈斯說(shuō)：地球上非人類(lèi)生命的良好存在本身就具有價(jià)值。這種價(jià)值是獨(dú)立于有限的人類(lèi)目的的工具有用性之外的?！雹僭诘诙N用法中，對(duì)象的“內(nèi)在價(jià)值’是就其“內(nèi)在屬性、特征”（properties)而言的。奧尼爾舉倫理學(xué)家G-E。摩爾的用法為例：“說(shuō)某種價(jià)值是'內(nèi)在的僅僅意味著當(dāng)你問(wèn)有關(guān)事物是否具有或在什么程度上具有內(nèi)在價(jià)值的問(wèn)題時(shí)只考慮該事物所具有的內(nèi)在性質(zhì)（intrinsicn^rture)”②奧尼爾意識(shí)到“內(nèi)在性質(zhì)’的說(shuō)法并不足夠清楚他認(rèn)為還有必要把“內(nèi)在性質(zhì)”定義為一事物所具有的“非相關(guān)的屬性”(non—relationalproperties)即一事物與其它事物所不同之處第三種用法“內(nèi)在價(jià)值”是“客觀價(jià)值’（objectivevalue)的同義語(yǔ)。這里的意思是強(qiáng)調(diào)事物具有的不依賴(lài)評(píng)價(jià)者評(píng)價(jià)的那些價(jià)值。所謂不依賴(lài)評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)又有兩種意見(jiàn)弱的客觀價(jià)值論認(rèn)為這種價(jià)值在評(píng)價(jià)者不在場(chǎng)時(shí)仍存在；強(qiáng)的客觀價(jià)值論則認(rèn)為這種價(jià)值根本就與評(píng)價(jià)者的態(tài)度、偏好等無(wú)關(guān)。

奧尼爾認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)家與這三種含義的關(guān)系是這樣：主張有環(huán)境倫理就要承認(rèn)非人類(lèi)生命存在具有上述第一種含義的內(nèi)在價(jià)值。而為了給這一論點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，則需要引用上述第二或第三種意義的內(nèi)在價(jià)值觀。因此這幾種含義的重疊使用或相互滲透也是不可避免的。

國(guó)內(nèi)一些環(huán)境倫理學(xué)家也主張承認(rèn)自然物的（內(nèi)在。價(jià)值。如陳昌篤先生認(rèn)為，沃斯特（Waster)所說(shuō)人類(lèi)必須加以尊敬的、自然界的秩序（order)格局（pattern)就是非人類(lèi)生物的內(nèi)在價(jià)值。④又如余謀昌先生主張“走出人類(lèi)中心主義”，并表示說(shuō)：“我們就要承認(rèn)不僅人是目的而且其他生命也是目的；我們不僅要承認(rèn)人的價(jià)值而且要承認(rèn)自然界的價(jià)值。在這里價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體其他生命形式也是價(jià)值主體’。⑤這里作為“目的’或“主體’的價(jià)值顯然是指內(nèi)在價(jià)值依我看奧尼爾提到的“內(nèi)在價(jià)值’的三種用法第一種是問(wèn)題的關(guān)鍵第二和第三種則是對(duì)第一種用法含義的進(jìn)一步說(shuō)明、補(bǔ)充或強(qiáng)化：既然你承認(rèn)內(nèi)在價(jià)值是自然物也具有的那就必須說(shuō)明它是什么和我們?nèi)绾慰梢粤私馑鼈?。在?duì)它們進(jìn)行分析以前我想提示的是所有這些用法都具有一種自然科學(xué)的傾向，或者是在那種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中才好理解的。而對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)這里似乎還有一種特殊的“禁忌，他們尤其怕與“唯心主義”劃不清界限所有的“事”不弄到“物質(zhì)”層面心里就不踏實(shí)。所有這些使他們?cè)谡務(wù)搩r(jià)值問(wèn)題時(shí)不太得心應(yīng)手。

劉易斯的價(jià)值分類(lèi)法可以給我們什么幫助？

有了前面的分析，我們就大致可以揣測(cè)環(huán)境倫理學(xué)家們?cè)谡f(shuō)自然物具有內(nèi)在價(jià)值時(shí)可能是什么意思但這些說(shuō)法是否合理我們還需再拿出一個(gè)分析框架，以對(duì)環(huán)境倫理學(xué)家的概念使用是否合適做出檢驗(yàn)。我們先來(lái)看哲學(xué)家是如何處理價(jià)值概念的。

價(jià)值的基本含義當(dāng)然就是“善”或者“好有價(jià)值的東西就是人們所追求的東西。但要進(jìn)一步說(shuō)明什么是“好”或“善’甚至“至善”，卻的確不容易。哲學(xué)家們還是取得了一些進(jìn)展如劉易斯（C.I.Lewis)就把價(jià)值分為五種。⑥在劉易斯的劃分中，第一種價(jià)值是“功利性”(utility)或事物“相對(duì)某種目的而言的有用性”(usefulnessforsomepurpose)不妨稱(chēng)為“功利價(jià)值第二種價(jià)值是外在價(jià)值或工具價(jià)值(extrinsicorinstrumentalvalue)即對(duì)于某種被欲求或好的東西具有手段意義的善；第三種是“固有價(jià)值’（inherentvalue)或“善f生’（goodness)，對(duì)其的進(jìn)一步解釋是“例如當(dāng)一件藝術(shù)作品被審視或傾聽(tīng)時(shí)導(dǎo)致美好經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的審美價(jià)值”；第四是內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)或者作為一種目的或者就其本身就是善的或被欲求的事物（beinggoodordesirableeitherasanendorinitself)這種價(jià)值也是被前面第二和第三種價(jià)值所假定了的；第五種是輔助價(jià)值（contribu-toryvalue)或“一種經(jīng)驗(yàn)或一部分經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其所屬的整體奉獻(xiàn)的價(jià)值（但不是作為一種手段或?qū)ο螅?/p>

保羅?愛(ài)德華茲（PanlEdwa4)主編的《哲學(xué)百科全書(shū)》“價(jià)值和評(píng)價(jià)’詞條不僅介紹了劉易斯的分類(lèi)法，還舉例說(shuō)明道：“一塊木頭對(duì)制造一把小提琴有用’（因此木頭具有實(shí)用價(jià)值)，“一把提琴作為手段對(duì)于一段美好音樂(lè)具有外在的善’（因此提琴對(duì)于音樂(lè)具有外在價(jià)值）“一段使人聽(tīng)上去陶醉的音樂(lè)具有固有的善’（由各種形式要素構(gòu)成的完整音樂(lè)作品對(duì)于審美的人具有固有價(jià)值）“而聽(tīng)音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)具有內(nèi)在的善或假如這經(jīng)驗(yàn)本身是愜意的它因此就是有價(jià)值的’（人的審美經(jīng)驗(yàn)才是內(nèi)在價(jià)值是善本身）“而如果它還作為一個(gè)部分為一個(gè)夜晚或周末增色它就具有輔的善”（人的幸福感即內(nèi)在價(jià)值是可以在量或質(zhì)的方面給以強(qiáng)化的）這兒括號(hào)里的話(huà)是我的夾敘夾議或我的理解。

在劉易斯價(jià)值分類(lèi)法的參照下我們現(xiàn)在就可以知道自然物除去經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的其它價(jià)值并非一定就是內(nèi)在價(jià)值僅僅證明自然物具有非實(shí)用功利價(jià)值還并不等于證明其已經(jīng)必然具有內(nèi)在價(jià)值了。比如不少環(huán)境倫理學(xué)家提到過(guò)森林有益于人類(lèi)身心健康的休閑價(jià)值和審美價(jià)值這時(shí)森林就像一首樂(lè)曲，但它還不等于內(nèi)在價(jià)值?？梢?jiàn)奧尼爾所舉某些環(huán)境倫理學(xué)家在“非工具價(jià)值’意義上的第一種“內(nèi)在價(jià)值”的用法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

奧尼爾所舉第二種用法同樣是有問(wèn)題的。所謂“內(nèi)在屬性’如果是指某種物理屬性、化學(xué)屬性一類(lèi)的屬性那么就與價(jià)值無(wú)關(guān)而只是一些事實(shí)問(wèn)題而如果與人的感受、利害等有關(guān)它至多還是劉易斯所謂“固有價(jià)值’。例如我們把森林比作音樂(lè)那它必定含有某些與人類(lèi)健康及審美心理相對(duì)應(yīng)的規(guī)律或要素。而奧尼爾所舉第三種用法即“客觀價(jià)值”如果存在顯然也只能被理解為某種“固有屬性’。我們不得不承認(rèn)按照劉易斯的分類(lèi)法，所有環(huán)境倫理學(xué)家的“內(nèi)在價(jià)值’概念的使用都是某種誤會(huì)。對(duì)自然物具有非工具價(jià)值、非功利價(jià)值、非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)無(wú)非是要人們更全面，更完整地認(rèn)識(shí)這些“物，認(rèn)識(shí)其外在價(jià)值結(jié)構(gòu)的復(fù)雜f性而仍然無(wú)法使人相信它們具有內(nèi)在價(jià)值。

語(yǔ)義的澄清可以消弭許多無(wú)謂的爭(zhēng)論，也才可以進(jìn)行更進(jìn)一步的討論。如果所有的分歧都在含義的梳理、用法的統(tǒng)一后消除了，不僅討論可以停止而且結(jié)論就是環(huán)境倫理學(xué)的嶄新出發(fā)點(diǎn)根本就不存在。

劉易斯價(jià)值分類(lèi)法的局限

    劉易斯價(jià)值分類(lèi)法的優(yōu)點(diǎn)是比較全面，它考慮到人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)的大多數(shù)情況與之相比環(huán)境倫理學(xué)家們?cè)谑褂脙?nèi)在價(jià)值這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)有些簡(jiǎn)單化當(dāng)然這里還不僅是一個(gè)概念內(nèi)含“錯(cuò)置’的問(wèn)題即環(huán)境倫理學(xué)家們將某些意義的外在價(jià)值誤認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值這里還有思維深度的問(wèn)題因?yàn)閯⒁姿箤?duì)價(jià)值分類(lèi)時(shí)已明確表明第二和第三種價(jià)值是以第四種價(jià)值為前提的其實(shí)第一種價(jià)值又何嘗不是以第四種價(jià)值為最終依據(jù)的呢？這就是說(shuō)，在價(jià)值的幾種用法間是有一種邏輯結(jié)構(gòu)或相互關(guān)系的。甚至在我看來(lái)只有劉易斯所說(shuō)的第四種價(jià)值即內(nèi)在價(jià)值才是嚴(yán)格意義上的價(jià)值。所以有關(guān)的環(huán)境倫理學(xué)家如果離開(kāi)了上述第四種意義上的內(nèi)在價(jià)值談?wù)搯?wèn)題，那么他們的理論注定是有缺陷的、缺少說(shuō)服力和感召力的。

當(dāng)然，劉易斯分類(lèi)法只是一種語(yǔ)言用法上的分類(lèi)其中說(shuō)的“目的”或“善本身”并不是對(duì)（內(nèi)在）價(jià)值的定義而只不過(guò)是它的“同義谞’。在對(duì)劉易斯分類(lèi)法的解釋性例證中可以看出，內(nèi)在價(jià)值即一般所說(shuō)的價(jià)值就是指人的審美體驗(yàn)一類(lèi)的積極心理感受這才是對(duì)價(jià)值所做的一種例證式定義。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代思想家當(dāng)中，尤其是英美的倫理學(xué)家中居主流的地位。

人們也許會(huì)不贊成上述對(duì)內(nèi)在價(jià)值的定義我們也不在最終的意義上贊同它，但是離開(kāi)人的好惡利害談?wù)摚▋?nèi)在）價(jià)值的確是件離譜的事。

應(yīng)該說(shuō)在環(huán)境倫理學(xué)中，“動(dòng)物解放論”（如P?辛格等）與劉易斯的理論最接近因?yàn)樗麄兪菍?dòng)物具有的感覺(jué)能力，尤其體驗(yàn)痛苦的能力與人的類(lèi)似能力相比照希望人也能將心比心慈悲為懷。這種想法的確與佛教的思想有近似之處，但是這種倫理學(xué)的基礎(chǔ)依然是很脆弱的。即使是在被廣義地稱(chēng)作享樂(lè)主義（hedonism)的倫理學(xué)當(dāng)中，也有一些理論認(rèn)為，純粹的（pleasureorenjoy?ment)不足以作為善的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定性，只有幸福、滿(mǎn)足（happinesssatisfaction)等更高級(jí)的情感體驗(yàn)才可以作為價(jià)值的底藴而幸?；驖M(mǎn)足涉及更多社會(huì)生活內(nèi)容，涉及更加社會(huì)化的評(píng)價(jià)尺度。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家除了劉易斯外還包括杜威、帕克（Parker)、賴(lài)斯(P^B^Rice)等并且這些新的理論在很大程度上就是對(duì)其近論傳統(tǒng)（休謨、邊沁、J°S。穆勒等）的修正。這樣一種修正已經(jīng)使享樂(lè)主義的倫理學(xué)與反享樂(lè)主義的某些理論（如F°H°布拉德利的“自我實(shí)現(xiàn)”論）在一定程度上靠攏了。

也許，一種經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)只能以一種經(jīng)驗(yàn)作為價(jià)值、善或好的定義無(wú)論劉易斯還是上述詞條的撰稿人弗蘭克納（W。ICFrankena)以欣賞音樂(lè)獲得的美好經(jīng)驗(yàn)來(lái)論及內(nèi)在價(jià)值的確是相當(dāng)聰明的。但對(duì)我們來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的心理主義局限是不能令人滿(mǎn)意的。無(wú)論是以還是幸福、滿(mǎn)足等對(duì)善或價(jià)值進(jìn)行最終的規(guī)定都是不夠的這里或初級(jí)或高級(jí)的個(gè)人情感只是一種伴隨性的心理活動(dòng)。

在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之外觀念論的哲學(xué)提供過(guò)關(guān)于價(jià)值、至善的其它一些方案。如亞里士多德認(rèn)為至善是“卓越的活動(dòng)”(eu^daemoniaexcellentactivity)圣奧古斯丁和托馬斯。阿奎納認(rèn)為至善是“與上帝的溝通，斯賓諾莎認(rèn)為是知識(shí)；布拉德利認(rèn)為是自我實(shí)現(xiàn)；尼采認(rèn)為是權(quán)力等等。

還有的哲學(xué)家認(rèn)為最高的善或價(jià)值是多元的(pluralistic)這些并存的至善可能有、知識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、美、真理、美德、和諧、愛(ài)、友誼、正義、自由、自我表達(dá)等等。這些相互沖突的理論導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論上的懷疑進(jìn)而其中的大多數(shù)被今天一些主張“分析”的哲學(xué)家當(dāng)做“形而上學(xué)”加以拒斥。然而無(wú)論在私人生活還是在公共生活中，這些價(jià)值觀念顯然還發(fā)揮著重要的作用。

對(duì)于國(guó)內(nèi)許多環(huán)境倫理學(xué)家甚至價(jià)值哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，主張“內(nèi)在價(jià)值”在經(jīng)驗(yàn)或觀念當(dāng)中是危險(xiǎn)的；在他們那里一切重要的東西首先都必須是“物質(zhì)的”，內(nèi)在價(jià)值也不例外。人的創(chuàng)造、幸福與尊嚴(yán)在他們那里不能成為最高的價(jià)值；他們也難以參與國(guó)外學(xué)者在價(jià)值哲學(xué)方面的對(duì)話(huà)。他們比較容易承認(rèn)劉易斯分類(lèi)法中第一、第二和第三種意義上的價(jià)值并因此甚至沒(méi)有考慮過(guò)真正的價(jià)值即內(nèi)在價(jià)值的問(wèn)題現(xiàn)在我希望正面地談一談自己對(duì)價(jià)值本質(zhì)的看法。

到底什么是內(nèi)在價(jià)值？

   要理解內(nèi)在價(jià)值并不僅僅是要理解人們說(shuō)“好”的時(shí)候的內(nèi)心感受也不僅僅是不斷地了解“好”的種種形式而是要回答最終什么才是“好的”？從根本上說(shuō)人為什么可以說(shuō)“好”?這時(shí)你才是在談?wù)搩r(jià)值或內(nèi)在價(jià)值的問(wèn)題上述劉易斯，或亞里士多德、阿奎納、斯賓諾莎和尼采的談?wù)撌顷P(guān)于內(nèi)在價(jià)值或價(jià)值本質(zhì)的。

對(duì)價(jià)值進(jìn)行說(shuō)明和進(jìn)行價(jià)值判斷是不同的兩件事。前者是要說(shuō)明、描述價(jià)值的本質(zhì)；后者只是應(yīng)用特定的價(jià)值尺度具體評(píng)價(jià)、度量事物。尤其價(jià)值判斷是一個(gè)可以不斷外推的過(guò)程呈一種輻射狀的結(jié)構(gòu)。所謂內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的分別也適用我們現(xiàn)在的討論。內(nèi)在價(jià)值是無(wú)條件的就是目的本身，就是至善就是終極的價(jià)值或價(jià)值的源泉、價(jià)值尺度就是所謂價(jià)值的本質(zhì)；而外在價(jià)值則是有條件的是需要說(shuō)明原因的相對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值是有直接間接、遠(yuǎn)近親疏之分的也可以說(shuō)是價(jià)值的表現(xiàn)。

外在價(jià)值有容易討論的一面。它的判斷往往表現(xiàn)為一種條件句(“因?yàn)镻，所以Q”）如：馬是一種食草動(dòng)物所以草對(duì)馬的生長(zhǎng)有利；由于“馬不吃夜草不肥’，所以夜里的草價(jià)值更高；蚊蟲(chóng)叮咬使馬無(wú)法安寧、休息，影響第二天耕地所以蚊蟲(chóng)是不好的等等。但這里也有困難的一面假如我們?cè)俳o出一組價(jià)值判斷說(shuō)：“蚊蟲(chóng)靠吸人或動(dòng)物的血才能生存因此人對(duì)蚊蟲(chóng)的生存是有價(jià)值的“濃煙、蚊香或各種殺蟲(chóng)劑使蚊蟲(chóng)正常的生物功能無(wú)法發(fā)揮甚至是致命的因此蚊香等等是不好的”，人們聽(tīng)上去總會(huì)感到不對(duì)勁這是因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪兴龅呐袛嗫偸潜M可能簡(jiǎn)潔的并不用把每一個(gè)價(jià)值判斷都推到底比如草對(duì)馬的“好’是建立在馬對(duì)人的“好’之上的我們今天要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境和臭氧層歸根到底是保護(hù)人類(lèi)的存在和發(fā)展更何況事物的（外在）價(jià)值屬性也是復(fù)雜的難免碰到兩難處境如殺蟲(chóng)劑可以殺滅害蟲(chóng)但不免也殺滅益蟲(chóng)甚至在蔬菜瓜果上殘留，對(duì)人產(chǎn)生危害。而在聽(tīng)到上述后一組價(jià)值判斷，人們稍加思考就會(huì)感到其中的“基本立場(chǎng)”出了問(wèn)題。

內(nèi)在價(jià)值的討論與外在價(jià)值的討論很不同：外在價(jià)值在一定意義上是邏輯推導(dǎo)問(wèn)題，而內(nèi)在價(jià)值則是約定問(wèn)題、說(shuō)服問(wèn)題我們這樣說(shuō)明顯有一種意思即不贊成極端個(gè)人主義的價(jià)值觀不認(rèn)為偏好問(wèn)題甚至趣味問(wèn)題是完全屬于私人性質(zhì)的問(wèn)題價(jià)值作為社會(huì)的約定俗成不僅勢(shì)必具有歷史性的特征，而且其約定形式也包括了某種程度的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。詹姆士有一句話(huà)叫：“文明是在屠宰場(chǎng)上建立起來(lái)的?！雹龠@的確令我們?cè)诨仡櫄v史時(shí)感到赧顏。然而文明和歷史畢竟是逐漸成型了，人們也就基本價(jià)值形成了一些共識(shí)。

但必須承認(rèn)在對(duì)價(jià)值進(jìn)行描述和解釋時(shí)人們又可能有不盡相同的認(rèn)i識(shí)在我看來(lái)，最根本的價(jià)值或最內(nèi)在的價(jià)值實(shí)際上是人對(duì)自身及其歷史的認(rèn)識(shí)、總結(jié)和斷定；就是對(duì)人之成為人社會(huì)成為社會(huì)，歷史成為歷史的基本條件的認(rèn)定。這一基本條件就是一種意志和相應(yīng)的行動(dòng)能力，即實(shí)踐能力或者叫主體性?；蛟S我們可以說(shuō)所謂（內(nèi)在）價(jià)值就是人的實(shí)踐能力（創(chuàng)造）及這種能力的自我肯定（幸福）具體地說(shuō)，這種主動(dòng)性或意志行為是人所獨(dú)具的。迄今為止只有人打破了自然的進(jìn)程將自己的意志加在了自然之上他在自然界發(fā)展的各種可能性當(dāng)中進(jìn)行選擇讓自然按照有利于自身的方向發(fā)展。他籌劃了一切實(shí)施了一切也充分體驗(yàn)了其中的甘苦與幸福。而在這個(gè)過(guò)程中，他們也在人際交往關(guān)系上取得了一些經(jīng)驗(yàn)。

我們把這種價(jià)值稱(chēng)之為內(nèi)在的，這是因?yàn)槲覀兛吹竭@個(gè)意義上的價(jià)值具有終極的、普遍的和歷史地構(gòu)建的特征而且也因?yàn)閮r(jià)值在這個(gè)意義或?qū)用嫔线€過(guò)于抽象需要依賴(lài)人們理性的思索和充分的對(duì)話(huà)，而不是說(shuō)它僅存于人的意識(shí)或腦海里。對(duì)于從全部歷史經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的這一點(diǎn)點(diǎn)精華人們才說(shuō)它自身就是好的就是目的，就是至善。這樣說(shuō)很“絕對(duì)”，很“獨(dú)斷’嗎？不。這種具有內(nèi)隱特征的價(jià)值是一種真正的內(nèi)容而所有真正的內(nèi)容一定會(huì)以特定的形式呈現(xiàn)出來(lái)人們可以看到（內(nèi)在）價(jià)值有其表達(dá)自己的三種方式。

首先它表達(dá)為廣義的外在價(jià)值（功利價(jià)值、工具價(jià)值、使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等)。外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象化物是人的創(chuàng)造，也是人的創(chuàng)造性的確證與象征一旦人具有了某種實(shí)踐能力，對(duì)象世界就具有了相應(yīng)的外在價(jià)值不論人是否真的觸動(dòng)了這部分外在世界；這時(shí)外在價(jià)值就是人生活的意義在這個(gè)意義上說(shuō)人是整個(gè)屬人世界的創(chuàng)造者；歷史是一個(gè)創(chuàng)價(jià)的過(guò)程；屬人的世界因此是不斷增值的；如果說(shuō)事物真的有某種承擔(dān)價(jià)值的客觀屬性那么它就必然是不斷增加著的、逐漸豐富著的。與此同時(shí)外在價(jià)值是可衡量、可量化和比較的，相對(duì)于終極的價(jià)值（至善）它們是有遠(yuǎn)近親疏可分的既有比較直接一些的功利價(jià)值也有間接的功利價(jià)值。

     其次，從（社會(huì)）現(xiàn)實(shí)性的角度看，這種價(jià)值將在其所屬共同體所有個(gè)體之間進(jìn)行分配或共享表現(xiàn)為（每個(gè)個(gè)體對(duì)于所有外在價(jià)值和所有其他成員所享有的、平等的）權(quán)利與義務(wù)；這時(shí)它采取的是道德和法的形式這就是人們通常所說(shuō)的內(nèi)在價(jià)值（其實(shí)它只是分享的內(nèi)在價(jià)值)。這時(shí)每個(gè)個(gè)體根據(jù)資格受到絕對(duì)的尊重；一些法則是絕對(duì)不可違背的違背了的話(huà)將對(duì)整個(gè)共同體的實(shí)踐能力造成缺憾或?yàn)?zāi)難一些重要的權(quán)利甚至是不可讓渡的讓渡了的話(huà)這個(gè)個(gè)體作為人的資格和其余個(gè)體的尊嚴(yán)將受到冒犯。

第三，內(nèi)在價(jià)值在實(shí)踐和交往過(guò)程中通過(guò)符號(hào)化的形式展示為可認(rèn)知、可理解、可體驗(yàn)和可解釋的所謂“價(jià)值觀”。這就是人們?cè)讵M義上所說(shuō)的文化或精神文化包含了人的語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等各個(gè)方面。這是人類(lèi)對(duì)自身實(shí)踐能力的自我意識(shí)。

對(duì)于內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的關(guān)系以及外在價(jià)值自身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)我們只能另外討論。簡(jiǎn)單地i兌價(jià)值是歷史地形成的，從其不斷被否定了的形式中，人們覺(jué)悟到其肯定的內(nèi)容從對(duì)歷史悲劇的勇敢回顧中人們意識(shí)到其生活中未來(lái)、理想或目的的維度；原本由外在價(jià)值承載著的“生活的意義’也改由哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)對(duì)話(huà)與交往成了人類(lèi)生活中比生產(chǎn)更重要的方面或叫生產(chǎn)的前提。

同時(shí)（內(nèi)在）價(jià)值就像一把尺一方面它是有內(nèi)容的（是正值的）即所謂以人為本的以人類(lèi)為中心的；同時(shí)它又是一種形式它向所有事物賦值給它一個(gè)或正或負(fù)的標(biāo)示盡管這個(gè)尺度是歷史地變化著的（辯證法）在歷史性的生活中，尤其是一種有思想和理性的生活中，人們完全可以感受到并且確信有這樣一種尺度的存在，它的長(zhǎng)度就是“一米，而且他們可以也樂(lè)于斷言它作為“一米’是件很好的事。有了它，人們可以知道人類(lèi)是靠著什么才有了今天的成就才使我們每一個(gè)成熟的人如此珍惜自己的生命眷戀這個(gè)遠(yuǎn)不如“天堂’的塵世上的生活。

從我們的價(jià)值觀看某些環(huán)境倫理學(xué)理論的缺陷

一些環(huán)境倫理學(xué)理論主張承認(rèn)非人類(lèi)存在和自然界各種事物的內(nèi)在價(jià)值而根據(jù)我對(duì)價(jià)值的認(rèn)i只覺(jué)得他們這樣做有兩個(gè)比較主要的麻煩。其一是對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)有個(gè)認(rèn)識(shí)論的困場(chǎng)其二是對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，是否會(huì)造成道德上的倒退我們來(lái)看看這是兩個(gè)什么樣的麻煩。

首先上述價(jià)值的三種外在化方式實(shí)際是缺一不可、相互聯(lián)系的。價(jià)值是社會(huì)借助符號(hào)使其在個(gè)體層面被意識(shí)到的，是以反思的形式加以認(rèn)定的也是隨著歷史的發(fā)展而不斷超越和進(jìn)步著的。這也使文化具有了選擇性特征和不同文化發(fā)展中的差異。這種差異更是首先表現(xiàn)為語(yǔ)言的差異上這里符號(hào)化、可反思和不斷超越的價(jià)值外在化過(guò)程的特征是我們?cè)谌艘酝獾乃形锓N那里所看不到的。盡管動(dòng)物學(xué)家和一些符號(hào)學(xué)家也在動(dòng)物種群中發(fā)現(xiàn)了某種簡(jiǎn)單的信號(hào)現(xiàn)象和信息傳遞行為，但無(wú)論如何在任何動(dòng)物物種中都無(wú)法找到意識(shí)活動(dòng)、反思和符號(hào)系統(tǒng)的存在；盡管也有一些動(dòng)物社會(huì)學(xué)家對(duì)動(dòng)物的所謂社會(huì)性行為進(jìn)行研究但在動(dòng)物物種的長(zhǎng)期繁衍過(guò)程中也迄今未見(jiàn)到進(jìn)步現(xiàn)象的發(fā)生。以為人的實(shí)踐與動(dòng)物的行為能力只有量上的區(qū)別而無(wú)質(zhì)上的差異實(shí)在只是一種固執(zhí)。

借符號(hào)進(jìn)行反思從而造成現(xiàn)實(shí)與理想之間的差異與張力和價(jià)值觀的超越，造成發(fā)展目標(biāo)選擇和生活意義解釋的差異就使人類(lèi)歷史具有了目的論特征。而無(wú)論在其它物種或是生態(tài)系統(tǒng)、自然界或宇宙，我們均無(wú)法實(shí)證地看到或邏輯地推論出這方面的特征與跡象。我們無(wú)法知道這些動(dòng)物或整個(gè)自然界以為什么是好或者善無(wú)法知道它們行為或運(yùn)動(dòng)的道德含義如誰(shuí)能回答恐龍的滅絕究竟是一種犧牲還是一種天懲？！又如人的產(chǎn)生是否出于天意；人大規(guī)模地改造自然是自然自身的安排還是將人引入歧途從而達(dá)到最終審判人類(lèi)的目的？這些問(wèn)題都與基督教關(guān)于亞當(dāng)夏娃被逐出樂(lè)園的神話(huà)、一個(gè)針尖上可以站幾位天使等難題一樣只能導(dǎo)致許多經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)謂爭(zhēng)論。

我們可以看到1無(wú)論是動(dòng)植物或生態(tài)系統(tǒng)它們的內(nèi)部沒(méi)有什么“目的”的存在自然界及其物種總是隨遇而安的。人們?cè)趯?duì)動(dòng)植物的研究中雖然也以“喜.…?”、“耐……”、“趨……性，描述其對(duì)象的習(xí)性，也談?wù)摗啊瓕?duì)于……的生長(zhǎng)是有利的”，等等。但所有動(dòng)植物物種的棲息地都遠(yuǎn)無(wú)法和人的棲息地之廣泛相比。人可以通過(guò)種種手段調(diào)節(jié)溫度獲取能源追求幸福從而生活在地球的各種環(huán)境當(dāng)中并還在探索在外層空間生活的可能。這時(shí)我們才可以懂得什么叫“選擇，而“物競(jìng)天擇’是十足的宿命。

從比較令人慚愧的方面說(shuō)惡或不道德行為的發(fā)生也從負(fù)面說(shuō)明了價(jià)值對(duì)意識(shí)、反思等的依賴(lài)一位哲學(xué)家曾提出過(guò)一個(gè)頗耐人尋味的問(wèn)題：“狗為什么不會(huì)撒謊?’一個(gè)物種是否擁有內(nèi)在價(jià)值也可以以一種負(fù)面方式（“惡”)加以驗(yàn)證即看它是否可以對(duì)自己的興趣、目的等加以“掩飾”。如果我不那么人道地說(shuō)，有限的暴力有時(shí)也是一種符號(hào)行為，即傳達(dá)某種信息希望制止某種行為的話(huà)人對(duì)動(dòng)物的“暴力”卻起不到這個(gè)作用。你打死一只蚊子，其它蚊子置若罔聞；你一下子沒(méi)打著這只蚊子，它也決不思改悔。所以我總說(shuō)“大自然的報(bào)復(fù)”是一種比喻。在這種情況下，任何希望向動(dòng)物授予某項(xiàng)“權(quán)利’的建議也將毫無(wú)意義。

這樣我們就可以回想一下，為什么環(huán)境倫理學(xué)家們?cè)谡f(shuō)明自然界或非人類(lèi)存在的內(nèi)在價(jià)值問(wèn)題時(shí)那么困難。當(dāng)人們問(wèn)他們自然界或動(dòng)植物物種的內(nèi)在價(jià)值怎樣可能被人了解時(shí)他們的說(shuō)法總不外乎兩種。一是訴諸專(zhuān)家判斷（expertjudgement)二是訴諸直覺(jué)（intuition)。而我們?cè)谖恼麻_(kāi)始的地方已經(jīng)看到一些專(zhuān)家用比較清楚明白的語(yǔ)言講出來(lái)時(shí)不過(guò)是將自然界的某些“屬性”當(dāng)作它們的“內(nèi)在價(jià)值’。至于“直覺(jué)’的說(shuō)法更像是某種神秘主義這種認(rèn)識(shí)論的要求真是讓不少環(huán)境倫理學(xué)家頭疼。

第二點(diǎn)神秘主義作為一種信仰也許不是靠說(shuō)理所能立刻解決的，如果某人或某些人、某個(gè)群體或某種文化具有某些神秘主義的信念而這些信念的確有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡不妨聽(tīng)之任之但如果任意向自然界“授予’內(nèi)在價(jià)值會(huì)造成道德上的倒退人們就需要認(rèn)真對(duì)待了。同時(shí)我們還要看看這種新的倫理規(guī)范是否現(xiàn)實(shí)可行。

比如為了證明某種“動(dòng)物解放”的環(huán)境倫理觀的合理性就將人與某些動(dòng)物的共同性下放到“有感覺(jué)能力”或所謂“對(duì)苦樂(lè)的體驗(yàn)?zāi)芰Α钡乃竭@就忽視了人之為人的根本特征也極大地貶低了人所具有的（內(nèi)在）價(jià)值和尊嚴(yán)。又如當(dāng)相當(dāng)多的動(dòng)植物物種被放到同一個(gè)倫理地位上之后，又難以解決它們?cè)凇笆澄镦湣舷嗷ァ靶Q食”的道德問(wèn)題，于是進(jìn)一步將“物競(jìng)天擇”的自然法則當(dāng)成這個(gè)放大了的“共同體’中的道德法則或者將某種形式的“等級(jí)制”重新合法化這勢(shì)必造成人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部道德水準(zhǔn)的退步和社會(huì)失范，尤其是在今天這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益對(duì)生活占據(jù)主導(dǎo)地位國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中南北方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系亟待進(jìn)一步調(diào)整的時(shí)代有意無(wú)意地鼓吹“弱肉強(qiáng)食”的原則都是不應(yīng)該得到鼓勵(lì)的。要知道在今天這個(gè)世界上，人的尊嚴(yán)還并沒(méi)有在多大的范圍里得到尊重。

其次又比如有的理論主張?jiān)诓唤档腿说淖饑?yán)的前提下對(duì)某些物種給予高規(guī)格的待遇。這種做法的不現(xiàn)實(shí)性就在于，我們本來(lái)就面對(duì)的是一個(gè)資源匱乏、生態(tài)平衡被破壞的自然界，在這樣的現(xiàn)實(shí)中再將某些物種放到與人一樣的“優(yōu)先地位”，只會(huì)造成更大的環(huán)境問(wèn)題按照自然法則，任何一個(gè)生命物種在條件適宜的情況下，總是盡量多地再生產(chǎn)出同類(lèi)的個(gè)體。這就好比我們?nèi)艘B(yǎng)殖某種動(dòng)植物，而這時(shí)我們并不是將它們作為我們的食物或工業(yè)原料而是有意地或“善意地’甚至助長(zhǎng)這些物種的無(wú)限增殖而這些物種自身又沒(méi)有任何“節(jié)育”意識(shí)（或別的什么意識(shí)）這種景象的想象也是令人恐怖的。而當(dāng)一些環(huán)境倫理學(xué)家因此主張將全體物種或整個(gè)自然界、生態(tài)系統(tǒng)作為人“照顧”的對(duì)象時(shí)這除了意味著人放棄做人的地位又意味著什么呢？！除了拿人可憐的尊嚴(yán)和他的存在我們還可以做出什么奉獻(xiàn)以表達(dá)我們的善意呢？

簡(jiǎn)單的結(jié)論

篇6

目前，高校的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生數(shù)量日益增加，國(guó)家在加大資助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的同時(shí)，許多教育專(zhuān)家和基層管理者提出，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)受助學(xué)生的人文關(guān)懷。

一、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的現(xiàn)狀

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助是指為了滿(mǎn)足高等教育的發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，高校以愛(ài)心為基礎(chǔ)，從家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的物質(zhì)、精神等層面所開(kāi)展的一系列家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助實(shí)踐活動(dòng)。目前，國(guó)家為幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，頒發(fā)了多項(xiàng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生優(yōu)惠政策，使得各大高校不斷建立起包括“貸、助、補(bǔ)、獎(jiǎng)、減”等多渠道的輔助政策。其中，“貸”指的是通過(guò)國(guó)家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款申請(qǐng)來(lái)緩解家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力；“助”指的是國(guó)家助學(xué)金的申請(qǐng)和勤工助學(xué)通道的開(kāi)辟和使用；“補(bǔ)”指的是高校針對(duì)學(xué)生發(fā)放的臨時(shí)生活補(bǔ)助；“獎(jiǎng)”指的是高校設(shè)立的企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金；“減”指的是采取一系列的減免費(fèi)用措施來(lái)解決學(xué)生的貧困問(wèn)題。在整個(gè)貧困資助過(guò)程中，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助一般是給予他們學(xué)習(xí)和生活中的物質(zhì)支持。

二、加強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文關(guān)懷的必要性

根據(jù)阿爾德弗的ERG理論可知，人的需要?jiǎng)澐譃椤吧?、關(guān)系、成長(zhǎng)”三方面的需求，生存需求是最基本的需求，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更關(guān)注關(guān)系與成長(zhǎng)的需求，也就是精神需求，這樣使得人文關(guān)懷對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助尤為重要。

（一）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是資助的核心價(jià)值觀

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值是指保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生生活、加強(qiáng)其思想教育、促進(jìn)其全面成長(zhǎng)的價(jià)值；家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的外在價(jià)值則是指通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相互補(bǔ)充、不可分割，即家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值決定外在價(jià)值，且外在價(jià)值的發(fā)揮必須注重內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮人文關(guān)懷的價(jià)值，才能使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生從各方面得到全面提升。

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，要想實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，不僅要滿(mǎn)足其物質(zhì)上的需要，更要加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注其人生理想、價(jià)值追求，使個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，提高他們服務(wù)社會(huì)的能力，使其最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

（二）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是社會(huì)發(fā)展中的特殊的群體，他們不僅僅滿(mǎn)足于表面的物質(zhì)需要，更是志向遠(yuǎn)大，關(guān)注自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此在學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等多方面壓力很大，當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的壓力無(wú)法釋放，極易走極端，引發(fā)高校不和諧的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不和諧。因此，切實(shí)加強(qiáng)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的教育和管理，加強(qiáng)人文關(guān)懷的力度，尊重他們的人格和權(quán)利，關(guān)心他們的精神世界和內(nèi)在需求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大意義。

三、加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的人文關(guān)懷措施

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

由于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生所處的家庭、環(huán)境、教育狀況不同，因而他們的思想狀況也不盡相同，這需要高校在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作中深入了解每一位學(xué)生的實(shí)際生活、心理狀況，貼近家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心世界，耐心觀察學(xué)生行為表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)心態(tài)消極的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、教導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)自我關(guān)注，能夠樂(lè)觀的面對(duì)生活中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)鼓勵(lì)他們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)社會(huì)興趣，挖掘自身潛力，提高個(gè)人自信心，塑造健全人格。另外，高校務(wù)必建立一系列硬性指標(biāo)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行認(rèn)定，以民主選舉為手段，對(duì)認(rèn)定結(jié)果進(jìn)行公示，并建立認(rèn)定反饋系統(tǒng)，加強(qiáng)監(jiān)督、檢舉，力求實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定評(píng)比程序的公平、公開(kāi)、公正，保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生能夠得到學(xué)校的資助。

（二）嚴(yán)格控制資助各個(gè)環(huán)節(jié)

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助由認(rèn)定、評(píng)定、發(fā)放三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，在每一環(huán)節(jié)的工作中都要講求公平、公正。具體而言，在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定中，充分利用學(xué)校各種資源廣泛宣傳學(xué)校資助政策，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)學(xué)校資助政策；在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評(píng)定中，要注重程序的科學(xué)化、規(guī)范化，向全校學(xué)生公布各項(xiàng)助學(xué)金的申請(qǐng)條件、申請(qǐng)程序及學(xué)校評(píng)定要求，并且評(píng)定中要以民主評(píng)議的方式進(jìn)行，保證評(píng)定結(jié)果的公平、公正；在貧困資助發(fā)放中，可采用多種發(fā)放形式，例如打入銀行卡、以實(shí)物的形式發(fā)放等等，在資助發(fā)放過(guò)程中，建立分工協(xié)作機(jī)制，確保資助金專(zhuān)款專(zhuān)用。

（三）建立人文關(guān)懷資助制度

在以人為本的基礎(chǔ)上還需要建立充滿(mǎn)人文關(guān)懷的資助制度，人文關(guān)懷資助制度就是高校應(yīng)該制定富有人文關(guān)懷精神的制度。換言之，學(xué)校制定資助的相關(guān)政策制度，要以學(xué)生為依據(jù)，廣泛聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，設(shè)身處地從學(xué)生的利益出發(fā)，建立與法律制度相協(xié)調(diào)、與和諧校園相銜接、與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)需要相一致的制度。把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生建立一個(gè)平和、自然的發(fā)展空間，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生獲得自然淡定的心理狀態(tài)；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以使資助工作日?；?、制度化、規(guī)范化，確保資助工作的有效性，從而提高工作效率；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的解決問(wèn)題，給社會(huì)產(chǎn)生積極的效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

篇7

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對(duì)于大系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則各有其功能。就A系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱(chēng)之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱(chēng)為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對(duì)受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿(mǎn)足、快樂(lè)、幸福，獲得一種精神上的享樂(lè)”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁(yè)。）。受教育者對(duì)教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn)和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱(chēng)為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對(duì)自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在環(huán)境對(duì)德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對(duì)其系統(tǒng)的作用所帶來(lái)的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對(duì)學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育的最終決定作用，文化對(duì)學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī)范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺(jué)得德性追求是一種享受，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過(guò)控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動(dòng)家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會(huì)條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡(jiǎn)單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關(guān)于德育價(jià)值

有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來(lái)（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1993，第193頁(yè)。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來(lái)。這是筆者不贊同的。我們?cè)谘芯康掠δ軙r(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開(kāi)客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿(mǎn)足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動(dòng)及其功能對(duì)作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人的德性需要的滿(mǎn)足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的關(guān)系，主要是由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來(lái)決定的。

德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人、各類(lèi)群體（包括民族、國(guó)家等等）。德育價(jià)值客體是指德育活動(dòng)及其功能。

個(gè)人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人通過(guò)道德教育活動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動(dòng)及其功能對(duì)個(gè)人德性需要的滿(mǎn)足即為德育的個(gè)人價(jià)值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人等價(jià)值主體德性的完善。社會(huì)的德性需要應(yīng)通過(guò)具有優(yōu)良德性的人才在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來(lái)滿(mǎn)足，社會(huì)的德性需要，不能由各種德育活動(dòng)及其內(nèi)部功能來(lái)直接滿(mǎn)足。但任何社會(huì)都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對(duì)社會(huì)的德性需要的滿(mǎn)足即為德育的社會(huì)價(jià)值。

德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡管要考慮如何滿(mǎn)足社會(huì)的、教育者的、社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿(mǎn)足受教育者的德性需要。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境中個(gè)人的和社會(huì)的德性需要能否滿(mǎn)足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會(huì)造成社會(huì)各界對(duì)德育的期望過(guò)高，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會(huì)對(duì)德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價(jià)值和德育通過(guò)培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會(huì)價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過(guò)德育活動(dòng)所帶來(lái)的德性的完善，這種價(jià)值可以稱(chēng)為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過(guò)受教育者的活動(dòng)這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱(chēng)為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的控制。

三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動(dòng)）來(lái)決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿(mǎn)足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德性的需要來(lái)決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反映德育系統(tǒng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然離不開(kāi)因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿(mǎn)足。所以，德育活動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值主體（社會(huì)、個(gè)人）在其德性需要的驅(qū)動(dòng)下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿(mǎn)足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過(guò)程。德育活動(dòng)的結(jié)果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，不僅僅是一種因果性活動(dòng)，也是一種目的性活動(dòng)。

因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動(dòng)之中，相互作用并影響活動(dòng)的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對(duì)于德育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，目的乃是一種主動(dòng)的、積極的力量，也可以看作是一種動(dòng)因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開(kāi)展各種活動(dòng)以滿(mǎn)足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動(dòng)直接要達(dá)到的結(jié)果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個(gè)人和社會(huì)德性需要的滿(mǎn)足，必須通過(guò)開(kāi)展各種德育活動(dòng)，使德育功能充分發(fā)揮出來(lái)。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結(jié)果，是滿(mǎn)足社會(huì)和個(gè)人德性需要的基本條件。如果沒(méi)有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會(huì)和個(gè)人的德性需要就無(wú)法滿(mǎn)足，德育價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開(kāi)展各種德育活動(dòng)，總是為了滿(mǎn)足社會(huì)和個(gè)人的德性需要。在德育活動(dòng)中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開(kāi)德育價(jià)值，各種功能的存在是無(wú)意義的；離開(kāi)德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動(dòng)可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。

再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對(duì)系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的滿(mǎn)足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對(duì)社會(huì)德性需求的滿(mǎn)足。

四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能

德育活動(dòng)是建立在對(duì)因果必然性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的目的性活動(dòng)，所以，德育目的在德育活動(dòng)中具有重要作用。德育目的貫穿于活動(dòng)的全過(guò)程。在活動(dòng)之前，人們?cè)谟^念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德育目的是活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，它調(diào)動(dòng)主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動(dòng)是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和德育目的混淆起來(lái)，把德育功能說(shuō)成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動(dòng)之前思想上設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果。所以，目的的一個(gè)基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對(duì)于自己的需要的自我意識(shí)。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿(mǎn)足。

德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對(duì)需要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的一種特殊的精神追求，是他們對(duì)未來(lái)德性的一種憧憬、預(yù)測(cè)和構(gòu)想。

德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過(guò)德育活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，德育目的通過(guò)德育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變?cè)瓉?lái)的價(jià)值關(guān)系；而對(duì)新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)又會(huì)產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過(guò)德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。

但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的滿(mǎn)足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。

德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會(huì)環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對(duì)外在價(jià)值的追求，最終就會(huì)使德育目的落空，使人們對(duì)德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。對(duì)其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，必須依賴(lài)教育者、受教育者和社會(huì)各方面共同努力加以解決。

至此，我們對(duì)德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。德育目的是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對(duì)象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說(shuō)是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線(xiàn)發(fā)展。個(gè)體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個(gè)體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。

在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來(lái)，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。

篇8

一、前言

就業(yè)焦慮是個(gè)體針對(duì)就業(yè)問(wèn)題表現(xiàn)出的不安、擔(dān)憂(yōu)、恐懼的心理，以及伴隨著的一定的生理反應(yīng)。適度的就業(yè)焦慮是必要的，可以激勵(lì)大學(xué)生，使他們抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)各種技能和知識(shí)以完善充實(shí)自己，提高自身素質(zhì)，主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。但是過(guò)度的焦慮則會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)、生活以及就業(yè)產(chǎn)生一定的不良作用。

新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制的改革和高校擴(kuò)招政策的實(shí)施，使得我國(guó)高校學(xué)生人數(shù)急劇增多。日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，使大學(xué)生擔(dān)負(fù)著沉重的心理壓力。

縱觀大學(xué)生就業(yè)焦慮的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)研究主要集中在：對(duì)就業(yè)焦慮的定義[1][2][3]、影響就業(yè)焦慮的因素、以及有效調(diào)節(jié)就業(yè)焦慮的對(duì)策探討等方面。

影響大學(xué)生就業(yè)焦慮的因素有很多，應(yīng)對(duì)方式就是其中一個(gè)非常重要的變量。有學(xué)者指出，大學(xué)生傾向于采用解決問(wèn)題的積極的應(yīng)對(duì)方式，那么他們的就業(yè)焦慮水平可能相對(duì)會(huì)較低；傾向于通過(guò)逃避的方式來(lái)處理就業(yè)壓力，即消極的應(yīng)對(duì)方式，那么他們的就業(yè)焦慮水平可能會(huì)相對(duì)較高。[4]

一些心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)，最先考慮的是經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)利益。[5][6][7]可以看出“經(jīng)濟(jì)收入”這一因素已成為大學(xué)生擇業(yè)時(shí)最重要的條件。畢業(yè)生的就業(yè)期望過(guò)高，從而導(dǎo)致定位不準(zhǔn)而坐失良機(jī)。[8]張思認(rèn)為擴(kuò)招后“就業(yè)難”問(wèn)題的主要原因在于大學(xué)生還沒(méi)有形成“大眾化”教育背景下的“大眾化”就業(yè)理念，對(duì)自我期望值過(guò)高，使得理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。[9]楊紹文認(rèn)為幫助畢業(yè)生將就業(yè)期望調(diào)整到適宜程度，是高校做好就業(yè)工作，不斷提高就業(yè)率的關(guān)鍵。[10]研究的焦點(diǎn)集中在降低就業(yè)期望，提高就業(yè)率。

鑒于此，本研究以本科大學(xué)生為研究對(duì)象，旨在探討大學(xué)生就業(yè)焦慮的狀況，職業(yè)期望在大學(xué)生應(yīng)對(duì)方式和就業(yè)焦慮間的調(diào)節(jié)作用，從而揭示影響大學(xué)生就業(yè)焦慮的內(nèi)在機(jī)制，為有效調(diào)節(jié)大學(xué)生的就業(yè)焦慮提供切實(shí)依據(jù)。

二、研究方法

(一)研究對(duì)象

測(cè)試對(duì)象來(lái)自山西省6所高校，共發(fā)放問(wèn)卷1600份，回收1451份，得到有效問(wèn)卷1397份，樣本的有效率為87.31%。其中大一學(xué)生317人；大二學(xué)生332人；大三學(xué)生420人；大四學(xué)生328人。

(二)測(cè)量工具

1. 就業(yè)焦慮問(wèn)卷：本研究采用的就業(yè)焦慮問(wèn)卷是自行編制的“大學(xué)生就業(yè)焦慮調(diào)查問(wèn)卷”，包括32個(gè)題項(xiàng)，分為四個(gè)維度，分別是在就業(yè)過(guò)程中對(duì)社會(huì)背景、家庭影響、自身素質(zhì)、學(xué)校環(huán)境的焦慮。探索性因素分析得到本問(wèn)卷有較高的信效度，四個(gè)分量表的α系數(shù)分別為0.8148，0.5678，0.8402，0.8381，總量表的α系數(shù)為0.9084。通過(guò)驗(yàn)證性因素分析，四因素模型對(duì)于數(shù)據(jù)的擬合最佳，可以作為測(cè)查大學(xué)生就業(yè)焦慮的工具。

2. 應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷：本研究采用解亞寧編制的“簡(jiǎn)明應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷”，包括20個(gè)條目，分為兩個(gè)維度：積極主動(dòng)的問(wèn)題應(yīng)對(duì)方式、消極回避的情緒應(yīng)對(duì)方式。[11]積極應(yīng)對(duì)量表的α系數(shù)為0.89；消極應(yīng)對(duì)量表的α系數(shù)為0.78。全量表的α系數(shù)為0.90，本問(wèn)卷具有良好的信效度。

3. 職業(yè)期望量表：本研究采用吳諒諒、李寶仙論文中的職業(yè)期望量表，包含地位聲望、內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值三個(gè)維度，共21題。[12]本問(wèn)卷具有很好的信效度。

(三)數(shù)據(jù)處理

采用SPSS17.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。

三、結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生就業(yè)焦慮的總體狀況

從表1可以看到：大學(xué)生就業(yè)焦慮測(cè)查為4級(jí)評(píng)分，各維度均分及總平均分高于中等臨界值2分。也就是說(shuō)，從總體上看，大學(xué)生的就業(yè)焦慮水平處于中等偏上水平。

(二)各變量之間的相關(guān)分析及分層回歸結(jié)果

由表2可見(jiàn)，調(diào)節(jié)變量就業(yè)期望各維度與自變量應(yīng)對(duì)方式和因變量就業(yè)焦慮各維度之間相關(guān)較低，適合做進(jìn)一步的實(shí)證分析。

從表3可以看到，在就業(yè)焦慮的三個(gè)維度，即對(duì)社會(huì)背景的焦慮、對(duì)家庭影響的焦慮、對(duì)自身素質(zhì)的焦慮上，大一、大二、大三三個(gè)年級(jí)學(xué)生的得分均比大四年級(jí)學(xué)生的得分高。

在就業(yè)過(guò)程中對(duì)自身素質(zhì)的焦慮程度上，積極應(yīng)對(duì)與內(nèi)在價(jià)值存在顯著的正向交互效應(yīng)（B= 0.077，p

在就業(yè)過(guò)程中對(duì)學(xué)校環(huán)境的焦慮程度上，積極應(yīng)對(duì)與外在價(jià)值存在顯著的負(fù)交互效應(yīng)（B=0.049，p

四、討論

(一)大學(xué)生就業(yè)焦慮總體狀況及年級(jí)變量對(duì)就業(yè)焦慮的影響

從表1可以看到，大學(xué)生的就業(yè)焦慮總體程度偏高。從表3中可以看到，在對(duì)社會(huì)背景、對(duì)家庭影響、對(duì)自身素質(zhì)的焦慮上，大一、大二、大三三個(gè)年級(jí)學(xué)生的得分均比大四年級(jí)學(xué)生的得分高。結(jié)合這一調(diào)查結(jié)果，我們還進(jìn)行了大規(guī)模的結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一年級(jí)大學(xué)生，他們進(jìn)入大學(xué)后，開(kāi)始專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，但大一往往主要開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)課，很多學(xué)生看不到專(zhuān)業(yè)和就業(yè)的關(guān)系；大二、大三的學(xué)生還在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)中，開(kāi)始理解專(zhuān)業(yè)與應(yīng)用、專(zhuān)業(yè)與就業(yè)間的關(guān)系。另外，非畢業(yè)班學(xué)生雖未直接面臨就業(yè)，但是來(lái)自周?chē)钦角赖木蜆I(yè)信息的傳播，特別是一些大四年級(jí)同學(xué)求職過(guò)程中階段性的心態(tài)起伏，會(huì)增加他們的緊張、焦慮，讓他們處于一種迷茫，不知所措的狀態(tài)?？傊?，大一學(xué)生多因缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力而迷失方向，他們尚處于一片懵懂之中；大二、大三學(xué)生往往因“專(zhuān)業(yè)還是就業(yè)”而矛盾，精神處于一種浮躁?duì)顟B(tài)；大四學(xué)生雖然切實(shí)感受就業(yè)壓力，但相比之下問(wèn)題情境比較明確，他們經(jīng)歷的更多是一種狀態(tài)性的焦慮。

(二)應(yīng)對(duì)方式對(duì)就業(yè)焦慮的影響——就業(yè)期望的調(diào)節(jié)作用

從表3、圖1、圖2中我們可以看到，在應(yīng)對(duì)方式與就業(yè)期望各維度的交互效應(yīng)中，應(yīng)對(duì)方式與地位聲望不存在顯著的交互效應(yīng)，內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值與應(yīng)對(duì)方式的交互作用顯著。這說(shuō)明地位聲望作為一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求，一種結(jié)果，更多是大家努力的目標(biāo)，而內(nèi)、外在價(jià)值作為學(xué)生求職過(guò)程中的引導(dǎo)力量，直接起調(diào)控作用。內(nèi)在價(jià)值主要指期望中的工作能發(fā)揮自己才能、交通便利、信息流通、自主性大不受約束等；外在價(jià)值主要指期望中的工作收入高、福利好、晉升機(jī)會(huì)多等。從圖1、2中我們可以看到，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出低積極應(yīng)對(duì)行為時(shí)，內(nèi)、外在價(jià)值對(duì)學(xué)生就業(yè)焦慮的影響不明顯；當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出高積極應(yīng)對(duì)行為時(shí)，內(nèi)、外價(jià)值對(duì)學(xué)生的就業(yè)焦慮影響顯著。綜合上述分析，在影響大學(xué)生就業(yè)焦慮的因素中，應(yīng)對(duì)方式對(duì)就業(yè)期望有重要影響，但這種影響更多來(lái)自于積極的應(yīng)對(duì)方式與內(nèi)、外在價(jià)值的影響。積極應(yīng)對(duì)的大學(xué)生，如果看重將來(lái)就業(yè)中的內(nèi)在價(jià)值，他們更容易體驗(yàn)到提高自身素質(zhì)的迫切和焦慮；如果看重將來(lái)就業(yè)中的外在價(jià)值，他們更容易從外在環(huán)境中找原因，他們更看重學(xué)校的聲望、地位，希望得到學(xué)校方面的支持、引導(dǎo)。運(yùn)用韋納的歸因理論，前者屬于內(nèi)歸因一類(lèi)，后者屬于外歸因。

五、調(diào)整學(xué)生就業(yè)焦慮的教育策略

(一)學(xué)校的教育引導(dǎo)

第一，全方位開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)工作。在高等教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中全面滲透就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)的理念和內(nèi)容，全面實(shí)現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的高等教育改革和創(chuàng)新。這樣可以大大喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使其更好地樹(shù)立積極的職業(yè)意識(shí)，把握自己的職業(yè)發(fā)展方向。這里不是唯就業(yè)率至上，而是要提升大學(xué)生的生涯規(guī)劃能力。

第二，將就業(yè)指導(dǎo)工作貫穿大學(xué)生活的全過(guò)程。針對(duì)不同年級(jí)的大學(xué)生，開(kāi)設(shè)內(nèi)容不同的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等課程，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自我評(píng)價(jià)、職業(yè)定位與自主學(xué)習(xí)的能力，使大學(xué)生能自覺(jué)地將學(xué)習(xí)生活與未來(lái)的就業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)來(lái)增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，即在學(xué)生入學(xué)之初開(kāi)始抓，分階段、分重點(diǎn)、分類(lèi)分層地為學(xué)生提供各種就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。學(xué)校通過(guò)相關(guān)的就業(yè)指導(dǎo)課程，讓低年級(jí)大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，認(rèn)真對(duì)待當(dāng)前的就業(yè)趨勢(shì)，做到“不浮躁、不盲目、學(xué)專(zhuān)業(yè)、做準(zhǔn)備”。對(duì)于大學(xué)三年級(jí)以上的學(xué)生，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作不應(yīng)僅僅限于開(kāi)設(shè)就業(yè)方面的課程，而應(yīng)該為學(xué)生提供就業(yè)信息和舉辦人才招聘會(huì)，積極開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)的心理指導(dǎo)和咨詢(xún)服務(wù)等。

第三，運(yùn)用共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)的力量，提升同伴群體的社會(huì)支持作用。大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀的形成與發(fā)展受到外界環(huán)境，特別是同齡群體的影響。運(yùn)用共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)的力量，吸引大學(xué)生實(shí)地或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參加活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)論壇、專(zhuān)題辯論、專(zhuān)家或企業(yè)經(jīng)理人講座等方式，獲取信息，交流經(jīng)驗(yàn)，拓展社會(huì)視野，在潛移默化中使他們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和理想追求沿著健康的軌道發(fā)展，有效規(guī)劃自己的發(fā)展生涯，形成合理的就業(yè)期望，厘清專(zhuān)業(yè)、就業(yè)乃至職業(yè)的關(guān)系，為自身發(fā)展作好充分的準(zhǔn)備。

(二)大學(xué)生的自我教育

第一，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。正如美國(guó)職業(yè)問(wèn)題專(zhuān)家帕森斯認(rèn)為，清楚地了解自己是影響明智地選擇職業(yè)的主要因素。學(xué)生都是抱著美好的理想和愿望走進(jìn)大學(xué)校門(mén)，他們追求美好的未來(lái)是可以理解的。大學(xué)生需要適應(yīng)中學(xué)升學(xué)為主的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)到大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變和大學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)向未來(lái)就業(yè)的轉(zhuǎn)換。但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)學(xué)生存在著“升學(xué)無(wú)意識(shí)、就業(yè)無(wú)意識(shí)、發(fā)展無(wú)意識(shí)、生涯無(wú)規(guī)劃、學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)力”的現(xiàn)象。學(xué)生應(yīng)借助于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校的職業(yè)輔導(dǎo)客觀地分析自我，調(diào)整自己的職業(yè)抱負(fù)，力求其與自身素質(zhì)相吻合。在此基礎(chǔ)上分析自身的能力和期望職業(yè)的匹配程度，從而避免學(xué)習(xí)與就業(yè)過(guò)程中的盲目與沖動(dòng)，減少就業(yè)挫折與失敗，做好儲(chǔ)備，達(dá)到順利就業(yè)。

第二，進(jìn)行正確而合理的歸因。從調(diào)查中我們看到，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出高積極應(yīng)對(duì)行為時(shí)，內(nèi)、外價(jià)值對(duì)學(xué)生的就業(yè)焦慮影響顯著。積極應(yīng)對(duì)的大學(xué)生，如果看重將來(lái)就業(yè)中的內(nèi)在價(jià)值，他們更容易體驗(yàn)到提高自身素質(zhì)的迫切和焦慮；如果看重將來(lái)就業(yè)中的外在價(jià)值，他們更容易從外在環(huán)境中找原因，他們更看重學(xué)校的聲望和地位。歸因理論的最早提出者海德認(rèn)為，如果把行為原因歸為外部環(huán)境，則個(gè)人對(duì)其行為結(jié)果可以不負(fù)什么責(zé)任；如果把行為原因歸為個(gè)人因素，則個(gè)人對(duì)其行為結(jié)果應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、求職純屬自我責(zé)任，理應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。這一過(guò)程中，應(yīng)善于協(xié)調(diào)自己的能力、需求、環(huán)境的關(guān)系，理性分析，對(duì)其進(jìn)行正確而合理的歸因。傾向于內(nèi)歸因的大學(xué)生全力提高自身素質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)善于利用環(huán)境提供的支持；外歸因的大學(xué)生應(yīng)客觀地分析外界條件，以積極的心態(tài)不斷提升自己的素質(zhì)來(lái)面對(duì)就業(yè)問(wèn)題。

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篇9

思想政治教育是人類(lèi)重大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式，它之所以能夠存在并發(fā)展，其根本原因在于它能夠滿(mǎn)足主體需要，促進(jìn)主體發(fā)展。它不僅具有深厚的歷史淵源和文化傳統(tǒng)積淀，其實(shí)踐活動(dòng)更是人文關(guān)懷精神的重要體現(xiàn)。思想政治教育其本質(zhì)上是一種人的哲學(xué)，關(guān)注人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義。其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，使思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，這是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治內(nèi)容體系建設(shè)的主要目的。思想政治教育的價(jià)值理論在整個(gè)現(xiàn)代教育學(xué)科體系中處于關(guān)鍵性地位，是人類(lèi)文明從精神層面解釋人類(lèi)發(fā)展意義的重要精神載體，其核心價(jià)值基于人的主體進(jìn)行體現(xiàn)，基于人文關(guān)懷構(gòu)建思想政治的內(nèi)容體系既是內(nèi)在的客觀需要，也是思想政治教育發(fā)展的必然選擇[1]。對(duì)基于人文關(guān)懷的思想政治內(nèi)容體系建設(shè)的的研究影響著人們對(duì)事業(yè)，對(duì)生活的信念、熱愛(ài)程度以及對(duì)思想政治教育規(guī)律的鉆研、掌握程度。因此，研究思想政治教育圍繞人文關(guān)懷價(jià)值構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、注重內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值

在思想政治教育的實(shí)踐中，相對(duì)于行動(dòng)變化，思想變化則是較難被發(fā)現(xiàn)的、內(nèi)在的、更為深層次的價(jià)值。行動(dòng)變化是外在價(jià)值，過(guò)往，我們?cè)谧鏊枷胝谓逃齼r(jià)值判斷和評(píng)價(jià)時(shí)，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)其外在價(jià)值的變化，卻忽視了思想政治教育工作的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心真實(shí)的改變，它是對(duì)人文關(guān)懷價(jià)值最直接的體現(xiàn)，注重思想政治教育內(nèi)外在價(jià)值的同步實(shí)現(xiàn)是基于人文關(guān)懷的思想政治內(nèi)容體系構(gòu)建的重要內(nèi)容。

1、引導(dǎo)價(jià)值取向，提高精神品位和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

引導(dǎo)人的價(jià)值取向是思想政治教育的主要任務(wù)。思想政治教育人文關(guān)懷就是要通過(guò)教育和培養(yǎng)引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值取向、陶冶個(gè)體的精神，激發(fā)個(gè)體高層次的精神需要。從而讓個(gè)體通過(guò)良好的價(jià)值取向、積極的心態(tài)去戰(zhàn)勝挫折和困難?，F(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化發(fā)展，而這其中也伴隨著大量消極和錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向，這就要求思想政治教育人文關(guān)懷要加強(qiáng)對(duì)個(gè)體正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，通過(guò)良好的價(jià)值取向及選擇讓個(gè)體甩掉各種沉重包袱，解放心靈，發(fā)揮聰明才智與創(chuàng)造力[2]。同時(shí)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，大力提倡創(chuàng)新精神。有生命力的思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本，開(kāi)發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

2、滿(mǎn)足精神需求，建構(gòu)精神家園

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步人們的需要由較低層次向較高層次的轉(zhuǎn)變，對(duì)精神生活的需要迅速增長(zhǎng)，精神生活的滿(mǎn)足將日益成為人的基本生活需要之一。為此，思想政治教育一是要通過(guò)對(duì)社會(huì)心態(tài)的調(diào)節(jié)，激發(fā)人自我提高的愿望，引導(dǎo)人們擺脫貧困，愚昧和庸俗，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。第二，思想政治教育要真正體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人的原則，關(guān)注個(gè)體的精神生活需要，引導(dǎo)個(gè)體以一種積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

3、培養(yǎng)道德情操，追求崇高的道德境界

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，單純和過(guò)度追求財(cái)富會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值準(zhǔn)則泛化為社會(huì)生活價(jià)值準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致社會(huì)倫理規(guī)范失衡、道德水準(zhǔn)下降，最終造成人和社會(huì)的畸形發(fā)展[3]。所以必須加強(qiáng)自身的社會(huì)主義道德修養(yǎng)。思想政治教育人文關(guān)懷能激發(fā)道德需要的豐富和發(fā)展，提高對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德對(duì)于個(gè)體享用和發(fā)展功能的充分實(shí)現(xiàn)，通過(guò)自身德性的提升和完善，體驗(yàn)精神上的幸福感，并最終在自身的道德發(fā)展和道德人格完善中實(shí)現(xiàn)自我提升、自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐也反復(fù)證明，思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值雖然不及外在價(jià)值直接、明顯，卻客觀存在。注重內(nèi)在與外在價(jià)值的共同作用才能保證思想政治教育工作的實(shí)效性。

二、注重社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)重視個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)

思想政治教育既能促進(jìn)社會(huì)精神和物質(zhì)文明發(fā)展，具有社會(huì)價(jià)值；同時(shí)，又能滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展需要，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)步的提高，具有個(gè)體價(jià)值。個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互依存，缺一不可。從思想政治教育內(nèi)容體系的側(cè)重點(diǎn)分析，雖然社會(huì)價(jià)值是主要內(nèi)容，起主要和引導(dǎo)作用，但我們依然不能忽視對(duì)個(gè)體價(jià)值的研究和挖掘。否則將背離思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值這一核心價(jià)值的要求。

1、促進(jìn)人的全面發(fā)展，呼喚人本回歸

由于個(gè)體社會(huì)化的完整程度不同，在思想道德水準(zhǔn)和心理素質(zhì)方面也存在著較大的差異。教育對(duì)象的特殊性要求當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)當(dāng)相應(yīng)負(fù)起引導(dǎo)人們形成具有獨(dú)特人格的個(gè)性化的人文精神的重任[4]。以人文精神關(guān)懷為基點(diǎn)，有的放矢地對(duì)人們進(jìn)行正面的、健康的教育與引導(dǎo)，從而使其形成積極向上的個(gè)性化的人格品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中，尊重和正視個(gè)性差異，在總的教育目標(biāo)指導(dǎo)下充分考慮個(gè)體差異，因材施教，在不超越原則底線(xiàn)的前提下，給予更多的尊重、寬容和引導(dǎo)。

2、提高適應(yīng)能力，促進(jìn)人的社會(huì)化

人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)化是人發(fā)展的必然途徑。一個(gè)人要從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，就必須學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，掌握必要的知識(shí)和思想和技能，融入社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求中。人的發(fā)展其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)化成長(zhǎng)的過(guò)程。社會(huì)化是個(gè)體成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。人的社會(huì)化內(nèi)容廣泛，從思想政治教育與人文關(guān)懷的角度來(lái)看，人的社會(huì)化主要包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化和法律社會(huì)化等。政治社會(huì)化是人類(lèi)文明發(fā)展中政治文明對(duì)人的必然要求。道德社會(huì)化則是人與人互動(dòng)發(fā)展的文明準(zhǔn)則和道德約束[5]。法律社會(huì)化則是人類(lèi)文明中人與人，人與組織、人與社會(huì)互動(dòng)中必須遵循的規(guī)則，是社會(huì)良性發(fā)展必不可少的強(qiáng)制性制約規(guī)范。人要存在于人類(lèi)社會(huì)，必然要適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的即定秩序，而通過(guò)思想政治工作來(lái)促進(jìn)人的社會(huì)化則是最為有效的途徑和方法。

3、規(guī)范個(gè)體行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧

思想政治教育通過(guò)道德教育的手段，對(duì)提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，規(guī)范個(gè)體的行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧有著重要的意義。思想政治教育對(duì)受教育者施以各種影響，幫助人們提高道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成道德品質(zhì)，具備合理的道德規(guī)范。其次，思想政治教育用符合社會(huì)發(fā)展要求規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束人的行為，建立人與人之間和諧的發(fā)展關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，思想政治教育正是通過(guò)受教育者的社會(huì)實(shí)踐與交往，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。

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篇10

    千百年來(lái),儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合,共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

    一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

    關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿(mǎn)足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

    儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn),首先是理想人格的追求?？鬃又鲝?在物質(zhì)生活基本滿(mǎn)足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為,即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂(lè)觀愉快、奮發(fā)有為。他說(shuō):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女,在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛(ài)品德的養(yǎng)成?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁愛(ài),指出:“仁者,愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)他認(rèn)為,判斷一個(gè)人有無(wú)道德或道德覺(jué)悟的高低,最重要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他能不能“愛(ài)人”?！皭?ài)人”主要體現(xiàn)于:“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無(wú)欲加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在這里,孔子把仁愛(ài)看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是:讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。再次,自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)”(《論語(yǔ)·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無(wú)所用心”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”,如《禮記·大學(xué)》稱(chēng)贊:“茍日新,日日新,又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步,日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌氛f(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！本拖裉祗w運(yùn)行,周而復(fù)始,剛健有力,君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進(jìn)步,改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的決心。

    儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn),首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性,主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展,必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這種整體主義精神,本質(zhì)上是先公后私,個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“大道之行也,天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價(jià)值理想,培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則?？鬃诱f(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)在區(qū)分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利,追求道德仁義。他說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發(fā)展成為“舍生取義”的精神,即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí),寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵(lì)著一代代的志士仁人,為維護(hù)民族的整體利益,為國(guó)家的尊嚴(yán),為了堅(jiān)持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會(huì)理想?！墩Z(yǔ)論·學(xué)而》說(shuō):“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛(ài)弟敬”,實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周?chē)说年P(guān)系上,要“和長(zhǎng)幼”、和鄰里、和朋友,實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會(huì)群體之間,提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國(guó)家關(guān)系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對(duì)不義之戰(zhàn),以實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和,使社會(huì)成為理想社會(huì),使世界成為完美的世界。

    二、我國(guó)的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

    25年來(lái),我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就,同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問(wèn)題和新情況,出現(xiàn)了一些不良傾向,對(duì)我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

    其一是重金錢(qián),輕做人。改革開(kāi)放以后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,有些人短期內(nèi)變得富有,對(duì)金錢(qián)特別看重。他們衡量人是以金錢(qián)為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢(qián)、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。

    比如,在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)名牌貨,互相炫耀,以滿(mǎn)足其虛榮心。更可悲的是,在金錢(qián)掛帥的情況下,有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主,把同學(xué)當(dāng)成雇員,出錢(qián)雇同學(xué)寫(xiě)作業(yè),刻苦攻讀的精神已蕩然無(wú)存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而提出做人的問(wèn)題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿(mǎn)足,僅限于此,則與禽獸無(wú)異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,就要學(xué)會(huì)做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。