導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營上”修建兵屯駐軍3萬，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國戚改譚姓來此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲(chǔ)義倉、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬彝族人，但未留下任何痕跡。來自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說有《鳳凰傳說》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩文聯(lián)輯錄》、《俗語韻對(duì)》、《四書韻對(duì)》、《醉?xiàng)饕鞲濉贰ⅰ督韼綇能娰x》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩文集數(shù)十部：《聚云軒詩稿》、《詩詞百首譯注》、《新醉翁詩詞集》、《四雨軒詩詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚?，?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩詞選》六龍作者占三分之一，詩詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會(huì)的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對(duì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識(shí)水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無序開發(fā)現(xiàn)象存在

開發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開一氣情況不同程度存在。六是沒有凸顯特色、立足優(yōu)勢(shì)。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化保護(hù)開發(fā)的積極性，參與傳承和開發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊(duì)伍

培養(yǎng)一批熱愛民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場(chǎng)，吸引社會(huì)資本投資與開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動(dòng)密集型旅游產(chǎn)品開發(fā)道路。

篇2

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過著幾個(gè)月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了。”伯公也是一個(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場(chǎng)景都寫信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭之前，湯亭亭還特意對(duì)中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對(duì)毫無意義的戰(zhàn)爭，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國家生存下來的勇氣重構(gòu)了中國男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的?！苯K于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個(gè)世界?！北话兹说闹袊行?，通過阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征?！敝袊行愿篙厒儼阉麄兯械木蜕挤瞰I(xiàn)給了美國的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來自中國的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無數(shù)中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明?！碑?dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼]有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑?dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國家的支柱?！督鹕接率俊分写蠖鄶?shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場(chǎng)過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國。當(dāng)曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒有忘記，自己是一個(gè)中國男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣

小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說，傳說里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國小說《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對(duì)外國土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們?cè)诿绹呀?jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權(quán)利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進(jìn)入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國的貢獻(xiàn)也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來進(jìn)行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧?！币虼?，當(dāng)濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式?！爱?dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞?！澳愫?，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語單詞：“每月45美元—8小時(shí)制?！彼磸?fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國人也同樣只干八小時(shí)?！彼麄兊牧T工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權(quán)益是通過協(xié)商對(duì)話和溝通來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績?！薄爸挥忻绹瞬拍軇?chuàng)造出這樣的功績?！彼麄冋f的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國人了。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繼承疑問現(xiàn)代

1.寫在前面

發(fā)生在1840年的，確實(shí)改變了中國太多事情，其中政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都有沖擊或者說是根本性的改變。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化甚至是政治的載體之一的建筑也沒能幸免。而這種改變的后果一直延綿到今天。一些有識(shí)的中國的普通老百姓一直在呼喚傳統(tǒng)；思想界、理論界在呼喚中國傳統(tǒng)；建筑界在呼喚傳統(tǒng)建筑。

但是在中西文化激蕩的近、現(xiàn)、當(dāng)代中國，到底是不是還能找到那個(gè)建筑文化上的“傳統(tǒng)”？這個(gè) “傳統(tǒng)”到底是什么？怎樣繼承？更進(jìn)一步問，這個(gè)“傳統(tǒng)”是否還存在？還有繼承他的必要嗎？我們是不是還真的存在繼承它的可能？甚至是這個(gè)“傳統(tǒng)”是否真的存在過？

本文主要從社會(huì)人文方面來談?，F(xiàn)代的中國經(jīng)過了近三十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，城市化程度已經(jīng)達(dá)到了一定得程度，再加上人口數(shù)量基數(shù)過高，我們的城市也已經(jīng)進(jìn)入了高密度的時(shí)代，百萬人的城市已經(jīng)很多見，幾百萬人、上千萬人的城市也已經(jīng)即成的現(xiàn)實(shí)。那么植根于古代的相對(duì)小規(guī)模、低密度城市的傳統(tǒng)建筑是不是還能夠適應(yīng)今天的城市呢？

2.經(jīng)濟(jì)

從經(jīng)濟(jì)方面講，在城市地價(jià)寸土寸金的今天，高容積率是 “萬能”的金錢，或者說是市場(chǎng)給定的方向。君不見城市大廈高千尺？建筑空間序列的豎向發(fā)展是已經(jīng)寫進(jìn)“教科書”的事情了，建設(shè)部的綠色建筑條例也有關(guān)于節(jié)地方面的要求，就在這“官民同倡、上下一心”的形式下，基于水平方向上的院落空間是不是還有其自主的生命力？以水平序列為主的功能關(guān)系是不是還具有其現(xiàn)實(shí)意義？（臺(tái)灣的禪寺給了我們很大的提示，以傳統(tǒng)的多重院落為空間組織手法的中國佛寺，在這里被安置在了一座高層建筑里，我們熟悉幾進(jìn)院落后的大雄寶殿意外的出現(xiàn)在了XX層。但總體來說禪寺是一座非常好的建筑，但是存在了這種可能，就是作為一座經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和堪稱精致施工的建筑會(huì)抹殺他在形式上的失誤，會(huì)不會(huì)我們被太精美的外表遮住了眼睛呢？）

3.文化

從文化方面講，現(xiàn)代社會(huì)的基本組織形式已經(jīng)不是那個(gè)以大家庭四世同堂為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，三口之家稱為了社會(huì)的基本單元，這“庭院深深深幾許”哪里去找合適的“大宅門”為依托??？在現(xiàn)代社會(huì)里大家庭的形式已經(jīng)瓦解，家庭院落還有它倫理層面的價(jià)值嗎？

一些設(shè)計(jì)師在住宅方案設(shè)計(jì)中，為整天老死不相往來的單元房居民設(shè)計(jì)了所謂的公共活動(dòng)空間，目的是恢復(fù)我們傳統(tǒng)的大雜院的生活方式?？墒菐缀鯖]有過成功促進(jìn)鄰里交流的實(shí)例，或者說少之又少。那么會(huì)不會(huì)是現(xiàn)代人就真的不需要這個(gè)東西了呢？還是建筑師功力有限沒能設(shè)計(jì)出合格的作品呢？建筑是在這里扮演的建筑設(shè)計(jì)師，而是住戶的生活設(shè)計(jì)師，用建筑來指導(dǎo)住戶該怎么生活，建筑師有沒有這個(gè)指責(zé)呢？有沒有這個(gè)能力呢？建筑到底是應(yīng)該順應(yīng)人，還是要改變?nèi)耍?/p>

有這樣的一個(gè)實(shí)例，某單位的家屬樓，樓下有個(gè)小院子，種著八棵垂柳，樹下還有三個(gè)石桌，在天氣好的時(shí)候，尤其是夏天，院子里從早到晚都是人。這個(gè)住戶自發(fā)設(shè)計(jì)營造的空間完成了建筑師沒能做到的事情，主要原因是使用這個(gè)公共空間的人都是工作上的同事或是各自的家屬，他們之前就彼此相知相熟，具有相同的社會(huì)背景，而普通的商品住宅住戶基本上有各自不同的背景，很難坐在一起沒有心理障礙的交流，而不同的職業(yè)背景，也讓他們沒用共同的閑暇時(shí)間。由上面的例子可以回頭想想傳統(tǒng)大雜院的居民由于社會(huì)地位背景相接近才住在一起，這更像是前面例子中的家屬院，問：既然這種傳統(tǒng)的社會(huì)秩序不存在了，我們還有必要談傳統(tǒng)嗎？我們還有條件繼承傳統(tǒng)嗎？

現(xiàn)代君子們的“修身 齊家 治國 平天下”的傳統(tǒng)抱負(fù)也發(fā)生了根本性的改變，當(dāng)然 “寄情山水”的傳統(tǒng)意趣也基本上無從談起。傳統(tǒng)建筑組織出來的傳統(tǒng)風(fēng)情“更與何人說”呢？

不可否認(rèn)的是現(xiàn)代人有著不同于古人的意趣方式，甚至十幾年前的生活拿到今天都已經(jīng)不會(huì)被接受，那么古人在自己的私家園林里營造的崇尚自然的意趣現(xiàn)在人還會(huì)接受嗎？當(dāng)然當(dāng)代中國古典私家園林還會(huì)是風(fēng)景名勝，游人必到之地，那為什么這個(gè)社會(huì)“先富起來”的那部分人沒有再營造“寄情山林”的建筑實(shí)例呢？是不是真的是現(xiàn)代人失去了傳統(tǒng)士大夫的審美情趣了呢？就算是經(jīng)典的江南私家園林現(xiàn)在也只是友人們一次性消費(fèi)的地方，再也沒有合格的后續(xù)作品了。（私家園林是最具繼承可能性和價(jià)值的建筑類型）

4．政治

從政治層面講，傳統(tǒng)中國建筑為古代中國的等級(jí)制度所左右、所依附。傳統(tǒng)建筑形式和傳統(tǒng)的政治組織形式相互依托互為因果。那時(shí)的政治決定了那時(shí)的建筑，那是建筑又體現(xiàn)了那時(shí)的政治。具體說，層層疊疊的院落序列正好體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的政治體制，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱的平面布局方式又體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治特點(diǎn)。但是在今天民主政治已經(jīng)深入人心的政治氛圍下，又要用“傳統(tǒng)”來體現(xiàn)什么？決定什么？甚至是映射什么？

以上提出的一系列的關(guān)于傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代繼承中的疑問，很多建筑師在他們的建筑實(shí)踐中給予的或多或少、或正面或側(cè)面的回答，有些有力，有些牽強(qiáng)。現(xiàn)代城市對(duì)新類型建筑的要求使得低密度的老跨院不勝其職，就拿出大屋頂給城市中的每個(gè)建筑帶個(gè)帽子，不管他是高層還是多層，也不管他是文化的還是行政的，這種做法在這里已經(jīng)不用在提出疑問了，大家早有共識(shí)，但卻是在某政治人物下臺(tái)后，大家才紛紛跳出來“認(rèn)清面目”，不想在這里翻老賬清算誰，只是想問，高叫傳統(tǒng)是不是很大程度上只是一些政治目的而非人民文化要求呢？從這個(gè)層面講我們的真實(shí)目的是不是真的就站得住腳跟呢？

5.當(dāng)代

看看我們已經(jīng)有的繼承方式，建筑史學(xué)者郝曙光（東南大學(xué)建筑史及理論博士 教授 本人本科的建筑史教師）在他的書中（《當(dāng)代中國建筑思潮研究》）把傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代繼承的實(shí)踐探索手法總結(jié)為八種方式：模仿、片段、簡化、夸張、影像、意象、隱喻、移植。這八種手法各自對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的建筑作品，也可以說現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了的想要繼承傳統(tǒng)的建筑作品都可以在這里找到相應(yīng)的手法（當(dāng)然這只是一家之言）?？墒俏覀兓剡^頭來看看以上的手法集中在視覺上做文章，要么是完全模仿，要么片段模仿，除了這種集中在視覺上的方式我們就真的沒有別的辦法了嗎？

6.近代

在此又要進(jìn)一步說，晚清革新派曾經(jīng)高舉改良的大旗，說是“中學(xué)為體 西學(xué)為用”；又是要“去其糟粕取其精華”。但請(qǐng)問，這去除了 “糟粕”的“精華”還能否稱其為“精華”？那改了洋“用”的“學(xué)”到底還是不是 “中體”？鋼筋混凝土的梁、柱、斗拱，它還是不是傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)？已經(jīng)換成是商業(yè)街的展廳的古董建筑到底還是不是“傳統(tǒng)建筑”？裝修一新住了人的馬廄到底還是不是馬廄？

東西方文化是建立在完全不同的思維維度上的，建筑在東方的文化中雖然占有它的實(shí)際地位，并且起到了實(shí)際的作用，但是并沒有西方文化史上那么光輝的地位。我們今天提出建立回復(fù)傳統(tǒng)建筑文化這正是一種西方的思維方式。如果我們今天真的按照中國傳統(tǒng)的方式思考問題，我們還會(huì)把復(fù)興傳統(tǒng)建筑作為民族復(fù)興的組成條件之一嗎？既然我們已經(jīng)習(xí)慣了西方的方式我們?yōu)槭裁淳筒荒芙邮苣切┮呀?jīng)植根于中國的新建筑呢？我們可以說不重視建筑匠人，不重視勞動(dòng)人民的舊的傳統(tǒng)是糟粕，而勞動(dòng)人民創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)建筑是精華，我們要去糟粕存精華，上文的問題就出現(xiàn)了，沒有了糟粕，精華能夠獨(dú)立存在嗎？沒有了柱子，梁可以獨(dú)自停留在空中嗎？假如本來身份卑微的匠人變成為西方似的“大師”，今天看到的古代建筑還會(huì)是那個(gè)樣子嗎？我們的“大師”們是不是也會(huì)放棄不能耐久的木材而換成永恒的石頭呢？這似乎是一個(gè)悖論。

篇4

20世紀(jì)90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。

簡約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現(xiàn)出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。

然而簡潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡約主義設(shè)計(jì)理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術(shù)中，中國人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡約之美

中國的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響?！墩撜Z·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功?！笨芍八亍保粗运厣糯^“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關(guān)鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。

另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美

道家哲學(xué)是中國人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。

中國藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。

同時(shí)道家學(xué)說主張“天人合一”?！疤臁奔词亲匀?，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善?，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對(duì)比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡潔而明朗。

“疏簡”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇高和效法。力主人們?cè)谧匀?、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場(chǎng)，主張厲行簡約、反對(duì)浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂”。墨家思想對(duì)美和藝術(shù)充滿了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對(duì)以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對(duì)當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對(duì)王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這些音樂藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會(huì)人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi)，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對(duì)為裝飾而裝飾，對(duì)多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。

四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀念。

最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素?！闭f的就是這個(gè)道理：揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對(duì)特定的詩美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對(duì)樸素美思想的深化，正是對(duì)文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。

總而言之，簡約主義的設(shè)計(jì)理念，同中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經(jīng)傳入中國就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王魯民.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997.

篇5

建筑是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化和爭取建筑藝術(shù)創(chuàng)新放在首要的位置。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵

（1）傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化。建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑藝術(shù)則是人類文明史詩中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次。中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中董事獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法，構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩。在我國流傳下來宏偉的古建筑數(shù)不勝數(shù)。如戰(zhàn)國和秦時(shí)期建造的萬里長城，明清時(shí)期建造的北京故宮，還有漢唐時(shí)期建造的西安鐘樓等等數(shù)不勝數(shù)，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！边@些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓。（2）傳統(tǒng)建筑的哲理觀。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)卓思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征和精神?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑是環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。中國傳統(tǒng)建筑在不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要求表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作和實(shí)踐。（3）傳統(tǒng)建筑的審美藝術(shù)。中國人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的對(duì)象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國建筑藝術(shù)給人以只可意會(huì)不可言傳的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

二、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（1）繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。現(xiàn)代中國建筑要跟貼近中國人自己的生活。同時(shí)要當(dāng)面的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部用于現(xiàn)代建筑中，尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運(yùn)用。（2）不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化。萬物皆流，建筑也處在發(fā)展和變化之中。建筑創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的這一新的民族精神風(fēng)貌。新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國的實(shí)際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國當(dāng)代建筑應(yīng)該揚(yáng)長避短，善于吸納世界先進(jìn)的建筑科學(xué)，廣泛借鑒各民族的建筑藝術(shù)，敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出無愧于先賢對(duì)得起子孫的作品，發(fā)揚(yáng)中國的建筑藝術(shù)，傳承中華文明。

中國建筑藝術(shù)是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國一步步堅(jiān)實(shí)地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代建筑文化的要求，繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作的民族之路。

篇6

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變

從宏觀上來看，我國大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國學(xué)為輔。從實(shí)踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國心理學(xué)發(fā)展老是離開本國的實(shí)際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實(shí)力的日益增強(qiáng)，國人越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個(gè)盲點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點(diǎn)越來越受到批判。站在新的起點(diǎn)回顧我國大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對(duì)我國大學(xué)生的積極影響，但由于長時(shí)間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實(shí)。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點(diǎn)也是不一樣的，文化對(duì)人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會(huì)影響其心理健康教育的效果。

（2）大學(xué)生德育缺乏對(duì)中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來看，東西方文化有一個(gè)根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機(jī)能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進(jìn)行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個(gè)“問題”學(xué)生當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，要把整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)做一個(gè)整體，要堅(jiān)持中西方心理健康理念并重。

（3）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動(dòng)性引入。從大學(xué)生施教主體來說，大部分德育教師對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動(dòng)性。這個(gè)問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識(shí)的短板效應(yīng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時(shí)髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動(dòng)借助于西方心理健康教育模式進(jìn)行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對(duì)于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識(shí)。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯(cuò)，有則改之，無則加勉。大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)省，就是要通過不斷內(nèi)省實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對(duì)健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個(gè)人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實(shí)現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對(duì)解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進(jìn)取，塑造正確價(jià)值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對(duì)健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價(jià)值觀。

（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達(dá)到圣賢境界，同時(shí)也要踐行仁義之道?？鬃犹岢?ldquo;欲先修其身者，先正其心。”強(qiáng)調(diào)“心正而后身修”，從而達(dá)到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強(qiáng)大，正心進(jìn)取，塑造健全人格。

篇7

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與其他的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)作者不僅在她的作品內(nèi)容上喜歡選用中國傳統(tǒng)題材，而且在作品的創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達(dá)形式以及剪刻技法上也自然地流露出傳統(tǒng)文化的特征。這種流露是基于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和方法論。剪紙中的感情表達(dá)方式源于中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀中“天人合一”思想以及方法論中的“五行運(yùn)化”理論也是順理成章的。

古代中國“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國古代思想家看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，故而可以達(dá)到統(tǒng)一。這種思想熔鑄了中國文化中的藝術(shù)精神，這種藝術(shù)精神融入在剪紙藝術(shù)品中，就是剪紙的“心里想的”，注重表現(xiàn)抒感和理想的意念?！疤烊撕弦弧闭撝袕?qiáng)調(diào)了天與人的統(tǒng)一。也就是天地、自然界是大天地，小天地是個(gè)體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。

人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常需要的，但這些情感歷來都是受到倫理制約的，絕不是動(dòng)物性情感的自然宣泄。歷代的統(tǒng)治者都十分重看藝術(shù)所具有的協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，高度重視并利用藝術(shù)具有的陶冶人的情操、穩(wěn)定社會(huì)秩序的獨(dú)特作用，用以加強(qiáng)其精神統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會(huì)、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對(duì)周圍事物深刻的了解和體驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里讓人與山水、自然界的動(dòng)植物產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓人在欣賞自然時(shí)得到啟示，從而精神得到升華與凈化。這種人和自然的情感交流在剪紙藝術(shù)作品中的表現(xiàn)尤為突出。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的“天人合一”論承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)也承認(rèn)在進(jìn)入精神絕對(duì)自由境界可能性的生命存在。在不受功利標(biāo)準(zhǔn)的束縛，超越了倫理規(guī)范制約的意境中，民間剪紙藝人把自己的感情大膽地宣泄到了他們思念向往的形象中，把不曾見過的天堂仙境抽象成月宮瑤池等，把不存在的龍鳳、鬼神兌現(xiàn)為神奇可視的藝術(shù)形象。這一切都帶著明顯的心理體驗(yàn)特征。在人與周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，一旦擺脫了“外物”的桎梏，就能在精神世界中更體會(huì)到自由人的“小天地”的存在。民間剪紙往往都是從當(dāng)前利益得失的觀念中超脫出后，就創(chuàng)造出無數(shù)描述自由、美麗的“小天地”的藝術(shù)作品，并且是帶著個(gè)體的強(qiáng)烈的情況，使藝術(shù)品題材廣泛，內(nèi)容豐富，并且釋放出藝術(shù)的光輝。

缺乏感情的藝術(shù)不是真正的藝術(shù)，但所帶的感情應(yīng)是一種自然的流露，強(qiáng)行加入的感情，會(huì)引起人們的反感，每位藝術(shù)承受者會(huì)欣賞、了解藝術(shù)中的感情。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：

喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識(shí)、思想；悲，包括悲痛、傷心，沒落；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。

這七種（五類）情感的表達(dá)在剪紙制作中是有一些規(guī)律可循的。中華民族傳統(tǒng)的五行運(yùn)化理論，從客觀上解釋了自然界和人體中生克制化的關(guān)系。在剪紙藝術(shù)的情感表達(dá)上也同樣適用。

在圖形占有面積上，向外發(fā)散占有的最大空間是圓形。在數(shù)學(xué)中，當(dāng)周長一定時(shí)，面積最大的是圓；在四邊形中，面積最大的是正方形。所以人們不自覺地常用圓形和正方形，以及向外發(fā)散的線條造型來充分地表達(dá)喜悅之情，總造型是圓形或正方形。要使剪紙作品表現(xiàn)出喜氣洋洋，應(yīng)盡量使之發(fā)散，不加邊框。比如經(jīng)典作品《老鼠娶親》，在創(chuàng)作時(shí)樣稿幾次改變，最終把花轎放在正中間，四周二十個(gè)老鼠，不論是放炮的、吹嗩吶的，還是送禮的、獻(xiàn)花的，都顯得喜氣洋洋。由于周邊不加限制，似乎炮響一直繼續(xù)，歡慶的氣氛在不斷擴(kuò)展，使作品中“喜”的情感得到充分表達(dá)。

使正氣消耗的“悲”的情緒在剪紙的表現(xiàn)上是一派無力、蕭條的景象。要剪悲情的人物，此人一定瘦弱無力，風(fēng)吹欲倒。如果彎腰駝背有礙于美，在作品中只有使其削肩、細(xì)腰、低頭、內(nèi)視等。悲情的動(dòng)物一般表現(xiàn)為低頭、皮毛不乍起而順之下滑，并瘦弱無力。悲情的植物一般表現(xiàn)為枝條軟弱，葉莖細(xì)小并下垂，隨風(fēng)擺動(dòng)。

篇8

關(guān)鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場(chǎng)，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

逢時(shí)過節(jié)，祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠涞臐馐a下看戲聊天，形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場(chǎng)所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點(diǎn)裝飾的對(duì)象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個(gè)面對(duì)大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口，都有表達(dá)主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達(dá)美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達(dá)自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對(duì)外經(jīng)商親人“永遠(yuǎn)平平靜靜”的希望。

交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨(dú)輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對(duì)不會(huì)使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點(diǎn)裝飾的細(xì)密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對(duì)比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強(qiáng)了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時(shí)省工省時(shí)，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

篇9

改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來越高，人們?cè)絹碓侥芨惺艿揭粓?chǎng)設(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過程中，設(shè)計(jì)師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。

中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計(jì)古板模仿

面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性

文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場(chǎng)，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約

中國模式由原始社會(huì)的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機(jī)組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。

三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來越廣

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善

中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過程仍然十分漫長，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示。總之，從理論研究到實(shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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篇10

1中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.1中國古典設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素

任何設(shè)計(jì)都是文化的體現(xiàn)，是精神的再現(xiàn)，通常會(huì)受到社會(huì)一定時(shí)期內(nèi)的精神、價(jià)值觀的影響，在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)藝術(shù)可以最早見于新石器時(shí)代。如出土的馬家窯舞蹈紋彩盆的人物紋飾，通過二方連續(xù)紋樣的形式向左右延伸，將古代先民生活的純真樸實(shí)的稚趣及積極樂觀的人生態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。又如夏商周的青銅器的紋飾，先期見線條粗獷、凝重，之后逐漸變得較為抽象流暢。楚國時(shí)期的漆器主要以鳳紋為主，富有變化，通過各種分化、異化及各種組合，使得設(shè)計(jì)更加豐富和富有特色。

1.2中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

對(duì)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類主動(dòng)改變自然的一種行為。其設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)思想的影響，如中國的傳統(tǒng)文化重視中庸、平和，在相關(guān)的各種傳統(tǒng)建筑中就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，表現(xiàn)為順應(yīng)自然和尊重自然，在空間設(shè)計(jì)中盡可能的融合自然中的各種景象，將天然的各種石、水、花、草、樹、木自然應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，相互之間配合協(xié)調(diào)。使得人類的生活環(huán)境能夠與自然環(huán)境達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)和平衡，相互結(jié)合，相互映襯，達(dá)到較為完美的狀態(tài)。本質(zhì)上來說建筑既是物種財(cái)富的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類精神的產(chǎn)物，既是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)思想的體現(xiàn)和創(chuàng)作。不存在孤傲兀立的個(gè)體建筑，見到較多的大都是有著對(duì)稱、協(xié)調(diào)和錯(cuò)落有致的有著和諧美感的建筑。

1.3中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的代表――蘇州園林

中國古典園林藝術(shù)的代表作可以說以蘇州園林為例最恰當(dāng)不過了，它是我國古典園林的典范，是我國傳統(tǒng)建筑的精華體現(xiàn)。蘇州園林的拙政園，疏密有致、廳榭典雅、花木茂盛、有山有水、體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的靈性；有被稱為“吳中第一名園”的留圓，其廳堂寬闊軒宇、走廊周繞、奇石壯觀，有富有變化、類似迷宮探幽的獅子林等等。在蘇州園林的有限空間內(nèi)既可以看到文字、書畫作品，也可以看到相關(guān)建筑、雕刻藝術(shù)的展現(xiàn)，通過藝術(shù)化的設(shè)計(jì)將自然的山、水、月等巧妙的融入其中，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，為人類創(chuàng)造出一幅美好的藝術(shù)自然景觀。正如“古人構(gòu)園置景，以體揚(yáng)立意為先?！惫糯鷪@林的名師巧匠，通過對(duì)人文自然環(huán)境細(xì)致入微的考察，對(duì)布局及設(shè)計(jì)進(jìn)行精心策劃，富有創(chuàng)意的營造景物，使其富有意境，創(chuàng)造出富有特色的古典園林風(fēng)貌。此外，古代設(shè)計(jì)者善于將古代的道家的辯證唯物思想應(yīng)用于園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，景物既有動(dòng)，也有靜，在設(shè)計(jì)之前就事先考慮到位。所謂的靜觀，就是在園林中設(shè)計(jì)出給游人駐足觀看的景點(diǎn)，動(dòng)觀就是通過步步設(shè)景，廊引人隨，移步換景來達(dá)到景觀的變化。從布局來看，蘇州園林主要借助水來設(shè)計(jì)園林，在結(jié)構(gòu)上以小巧取勝，以小見大，步步景觀；色彩上粉墻黛瓦栗柱，效法自然；在空間上既有開闊明朗，也有曲徑通幽，亦深亦淺，亦虛亦實(shí)。如拙政園的不對(duì)稱的格局，留園疏密有致的設(shè)計(jì)，都設(shè)計(jì)得巧妙到位。又以少勝多的網(wǎng)師園，以小見長，但小而精，不乏景觀，通過假山的設(shè)計(jì)使得建筑富有特色。通常在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的密度較大容易而粗獷較難，綺麗容易而淡雅難，但拙政園的中部在設(shè)計(jì)上“疏而不失曠，淡雅不流寒酸”，二者結(jié)合的相當(dāng)巧妙，可謂心血之作。蘇州園林的各個(gè)景觀的設(shè)計(jì)無不浸透了古代造園家的藝術(shù)手法和心血，使其富有特色，并有著豐富多樣的景致，在其中游玩，不僅見“庭院深深深幾許”，或可欣賞到“柳暗花明又一村”，詩詞中的小橋流水、粉墻黛瓦，成語中的曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)都可以在蘇州園林中找到原景，真是巧奪天工，人間仙境。實(shí)際上一座優(yōu)秀的建筑，其文化內(nèi)涵常常會(huì)大于其建筑本身。從這里可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)于建筑的巨大影響作用。

2中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

2.1傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑的影響

傳統(tǒng)文化使為中國建筑奠定了文化基礎(chǔ)，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大，但也使得中國建筑的過于保守。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)不僅要繼承傳統(tǒng)文化，還要不斷創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美意識(shí)，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得不斷的充實(shí)、創(chuàng)新和發(fā)展。解除傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的桎梏，使二者都獲得與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

2.2傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化不僅影響建筑，同時(shí)也會(huì)對(duì)現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，因而中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的思想仍然具有較強(qiáng)的正確性，具有普適性和永恒性，在當(dāng)代社會(huì)仍然被人們所認(rèn)可，和現(xiàn)代的自然設(shè)計(jì)理念不謀而合。例如在現(xiàn)代的水景處理中，也體現(xiàn)出對(duì)古典園林中水景動(dòng)態(tài)美的設(shè)計(jì)手法，不同的是現(xiàn)代水景觀使用高科技手段，將富有變化的水景表現(xiàn)的更加淋漓盡致。又如現(xiàn)代景觀中的栽植設(shè)計(jì)，植物的種類突破了地域的限制，不僅繼承了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念且效果高于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。這些無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的影響?？傊?，中國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不管是在內(nèi)容上還是形式上都對(duì)當(dāng)代的建筑及景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，為其提供源源不斷的博大精深的豐富素材。

3中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑及設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合與發(fā)展

3.1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合

在現(xiàn)代眾多的建筑設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化與建筑完美結(jié)合的典范要數(shù)建筑師貝聿銘莫。在其設(shè)計(jì)的香山飯店中，其設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅和廣州、漓江、蘇州等骨牌式的建筑不同，而且也和國際上設(shè)有旋轉(zhuǎn)餐廳、燈籠電梯的“現(xiàn)代化旅館”不同，具有自身的特色。其色彩主要以白、灰和黃褐三種顏色為主，在有機(jī)融合地形的基礎(chǔ)上建設(shè)水平方向延伸的、院落式建筑。采用中國傳統(tǒng)建筑中較多使用的正方形和圓形，使得建筑即中規(guī)中矩，又富有中庸特色。院落式的建筑布局體現(xiàn)出中國的獨(dú)具特色，而且在入口處的前庭綠化較少，按廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，這不同于我國眾多的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，是順應(yīng)現(xiàn)代旅游設(shè)計(jì)的集中體現(xiàn)，而后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敞開，遠(yuǎn)處可以看到山，近處可以看見水，鵝卵石小徑，樹木林立，土地鋪草，布置的景觀錯(cuò)落有致，既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林開闊的設(shè)計(jì)思想。

3.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合

目前的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不乏流行色彩與古典風(fēng)格的結(jié)合，在現(xiàn)代流行裝飾材料中不乏古典元素的身影。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格重視“禪”，而現(xiàn)代風(fēng)格則追求“酷”，形成了平和安詳與激烈尖銳的激烈碰撞。恰當(dāng)?shù)奶幚矶咧g的矛盾，達(dá)到一定的融合與平衡，是目前消費(fèi)者心理的真正體現(xiàn)。在現(xiàn)代派中經(jīng)常使用點(diǎn)、線、面，色彩上以黑、白、灰為主，較多的使用不銹鋼飾面，體現(xiàn)出“冷酷的情感”；在裝修中，空間上較少使用曲面，較多以直線交叉與層疊來設(shè)計(jì)空間；在局部的裝飾與色彩選擇上，可以看到古典元素的運(yùn)用，如使用古式的案、椅、雕刻等，在顏色上選擇藏青、赭紅，來表現(xiàn)現(xiàn)代人潛意識(shí)中的懷古觀念。從這寫設(shè)計(jì)中，可以看到古典與現(xiàn)代的激烈交鋒，體現(xiàn)了現(xiàn)代人在思想上的復(fù)雜、矛盾，既不排斥傳統(tǒng)而又注重現(xiàn)代。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中不僅要繼承“天人合一”的思想，繼承傳統(tǒng)思想，而且還要結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際，在借鑒傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，讓現(xiàn)代建筑及設(shè)計(jì)體現(xiàn)出更加豐富多彩的文化和藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樓慶西.中國傳統(tǒng)建筑裝飾[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.