導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時(shí)，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國(guó)著名的歷史文化名城。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，淄博市必然會(huì)而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個(gè)城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護(hù)，落實(shí)相關(guān)法律制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國(guó)在應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過(guò)程中沒有得到有效落實(shí)。盡管各級(jí)政府已經(jīng)制定出臺(tái)了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)仍然造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護(hù)，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，博山區(qū)是全國(guó)著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，尤其是當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護(hù)，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。

二、推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實(shí)施是將城市發(fā)展藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，城市文化傳承和保護(hù)同樣離不開城市規(guī)劃。在我國(guó)，城市規(guī)劃一般是由各級(jí)城市規(guī)劃管理部門來(lái)設(shè)計(jì)和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會(huì)各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實(shí)利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達(dá)城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市必須推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色

每一個(gè)城市在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個(gè)城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，不能照搬其他發(fā)達(dá)城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會(huì)公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會(huì)公眾的利益，而且，在我國(guó)大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)并沒有咨詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，而單純的依靠城市?guī)劃管理部門進(jìn)行城市規(guī)劃，必然會(huì)在一定程度上損害社會(huì)公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟(jì)水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，相關(guān)信息要透明化，支持社會(huì)公眾參與到城市規(guī)劃的過(guò)程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度

在市場(chǎng)化進(jìn)程中，文化競(jìng)爭(zhēng)力在一個(gè)城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，是一個(gè)城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

篇2

Key Word：the Book of Changessquaredesign

中圖分類號(hào)： [F213.2]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)

一、概述

在中國(guó)各處的城市規(guī)劃和廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，多以歐式風(fēng)格或中西結(jié)合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動(dòng)性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國(guó)智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品如何在外來(lái)文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設(shè)計(jì)師。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成都錦前設(shè)計(jì)院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的立意基礎(chǔ)，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》被譽(yù)為“天下第一書”，其“廣大精微，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場(chǎng)另一個(gè)特色為互動(dòng)性。歷覽各處久負(fù)盛名的廣場(chǎng)無(wú)外乎其景觀獨(dú)特、建筑精美、人文獨(dú)特，而說(shuō)到廣場(chǎng)本身與游人的聯(lián)系與互動(dòng)好像并不多，所以我們以互動(dòng)作為突破口，著力打造一個(gè)既有趣又宜人的城市休閑廣場(chǎng)。

二、城市休閑廣場(chǎng)融入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思路

此廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機(jī)，設(shè)計(jì)這個(gè)廣場(chǎng)的時(shí)候我們內(nèi)心的感情是復(fù)雜的：首先是對(duì)中華民族遠(yuǎn)古文化的崇拜；其次是幻想著未來(lái)的某一天能夠站在這樣的廣場(chǎng)中心，與古圣先賢進(jìn)行一次心靈的、時(shí)空的交流；最后更是給一味崇拜外來(lái)文化而將本土文化與精華拋之腦后的設(shè)計(jì)師們一個(gè)忠告。

該廣場(chǎng)建成后將是一個(gè)集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動(dòng)式現(xiàn)代休閑廣場(chǎng)。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設(shè)計(jì)提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，結(jié)合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設(shè)計(jì)思路闡述如下：

該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為八層，中心圓臺(tái)直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個(gè)廣場(chǎng)占地約6400平方米。第一層圓臺(tái)中心設(shè)計(jì)有一個(gè)大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽(yáng)魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場(chǎng)中心是為了闡述宇宙是由陰陽(yáng)兩個(gè)最基本的元素構(gòu)成，天下所有的變化都是陰陽(yáng)的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺(tái)周圍另配備有對(duì)應(yīng)的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，兩者總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺(tái)主要以對(duì)應(yīng)的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說(shuō)，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結(jié)合的，并被人們運(yùn)用于實(shí)踐，更主要被風(fēng)水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對(duì)五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對(duì)應(yīng)的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖紀(jì)年與天干紀(jì)年同樣盛行，并且關(guān)于十二生肖的傳說(shuō)在中國(guó)一直都被人傳頌。第四層包含對(duì)應(yīng)的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國(guó)民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)有的偉大科技成果，對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對(duì)應(yīng)的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國(guó)，中醫(yī)被譽(yù)為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來(lái)。第七層以八卦命理學(xué)十二長(zhǎng)生（長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。

通過(guò)上述描述，我們大概可以將廣場(chǎng)八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時(shí)空記錄方式，第五層和第六層為八卦關(guān)于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來(lái)的八字命理學(xué)十二長(zhǎng)生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。

三、城市休閑廣場(chǎng)互動(dòng)性體現(xiàn)

以上設(shè)計(jì)看似普通，但是我們還將在廣場(chǎng)周圍設(shè)置有數(shù)臺(tái)專用電腦來(lái)增加廣場(chǎng)與游人的互動(dòng)性。這些電腦通過(guò)植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎(chǔ)，兼具堪輿之術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測(cè)與技巧等技能，游人可以通過(guò)人機(jī)互動(dòng)來(lái)增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過(guò)人機(jī)對(duì)話知道是肝出現(xiàn)了問題，那么經(jīng)電腦提示，應(yīng)該到廣場(chǎng)第六層，主管肝的方向活動(dòng)活動(dòng)；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過(guò)電腦查詢得知可以站在廣場(chǎng)某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢(shì)逢病化吉；游人覺得自己最近運(yùn)氣平平，就可以通過(guò)輸入自己的生辰來(lái)測(cè)吉兇，電腦就會(huì)提示化煞的方法，比如沿著廣場(chǎng)某個(gè)方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會(huì)提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動(dòng)，火命的人多往增加自己運(yùn)勢(shì)的方位活動(dòng)，此消彼長(zhǎng)如此兩人才能相處和睦），……來(lái)增加趣味性。此設(shè)計(jì)的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來(lái)讓更多的人來(lái)了解《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

該廣場(chǎng)與仿造西式風(fēng)格廣場(chǎng)的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡(jiǎn)單的休閑和觀景，還有對(duì)時(shí)空的探究、對(duì)未來(lái)的期許、對(duì)自身狀況的反思。

篇3

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏撸撕憔粗??！辈灰匀市膶?duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無(wú)處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也?！薄懊駸o(wú)信不立”、“信則人任焉?！薄罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也?！薄耙哉\(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過(guò)決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，而且柔性營(yíng)銷大有后來(lái)居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩(shī)，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩(shī)詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過(guò)舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收。“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達(dá)道也?！薄犊鬃颖ā芬仓鲝垺吧舷峦邉佟?。第二、尊重顧客需求，以“人”為本?！盾髯印吩?“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！痹诋?dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系?，以顧客為中心是市場(chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震?！蓖瑫r(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經(jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說(shuō)：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無(wú)鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>

四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過(guò)于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。

中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

篇4

當(dāng)人們?cè)谶@突如其來(lái)的金融危機(jī)中掂量著中國(guó)市場(chǎng)遭受了多-大的沖擊時(shí)，聒噪的當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)保持了近些年來(lái)前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)還是讓人興奮，市場(chǎng)如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機(jī)的過(guò)濾下，慢慢沉淀下來(lái)。近期，被譽(yù)為業(yè)界風(fēng)向標(biāo)的中國(guó)嘉德的四季拍賣市場(chǎng)成交結(jié)果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會(huì)，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過(guò)1.56億元，其中7個(gè)書畫專場(chǎng)80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)喧囂中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。傳統(tǒng)文化價(jià)值在當(dāng)代藝術(shù)的泡沫與渾濁之后，成為藝術(shù)市場(chǎng)的價(jià)值取向，而英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》日前發(fā)表的《世界震驚中國(guó)藝術(shù)復(fù)興》，聲稱全球最好賣的20位當(dāng)代藝術(shù)家中，中國(guó)占據(jù)了11位，皆為油畫藝術(shù)家，《獨(dú)立報(bào)》因此認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術(shù)”在藝術(shù)市場(chǎng)上長(zhǎng)達(dá)500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機(jī)下國(guó)外資本抽空后的當(dāng)代藝術(shù)拍賣的中國(guó)畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。

正如近日在“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機(jī)對(duì)藝術(shù)品的大盤，單價(jià)和成交總量將會(huì)形成極大的影響，但對(duì)于具有戰(zhàn)略眼光的長(zhǎng)線投資者是個(gè)收藏的絕好機(jī)會(huì)，具有學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品在商業(yè)市場(chǎng)的波動(dòng)下的改變是微小的，市場(chǎng)的嚴(yán)冬帶來(lái)的卻是藝術(shù)收藏的陽(yáng)春。這正好印證了嘉德拍賣中國(guó)畫的成功，近幾年來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的如火如荼，聚集了太多市場(chǎng)不良資金，藝術(shù)家、當(dāng)代藝術(shù)收藏家、畫廊等等藝術(shù)商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場(chǎng)帶動(dòng)下，盲目或者過(guò)早進(jìn)入市場(chǎng)，此是其一，第二，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的收藏群體中，國(guó)內(nèi)收藏群體相比國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)投資是弱勢(shì)，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)國(guó)外資本和市場(chǎng)的過(guò)分依賴，一旦國(guó)外資本抽回，國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)投放資金就被抽空，即便有市場(chǎng)，也是有價(jià)無(wú)市；第三，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術(shù)圈里波瀾壯闊地上演了一場(chǎng)“市場(chǎng)揭黑”與“學(xué)術(shù)打黑”的戰(zhàn)爭(zhēng)，天價(jià)做局引發(fā)的誠(chéng)信危機(jī)，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場(chǎng)真正回到了關(guān)注學(xué)術(shù)價(jià)值這一主線上，價(jià)格更趨近于真正的學(xué)術(shù)價(jià)值，誠(chéng)信回歸市場(chǎng)原點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)、市場(chǎng)重新洗牌，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)拍賣、畫廊等藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。在危機(jī)來(lái)臨之前，市場(chǎng)的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術(shù)價(jià)值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無(wú)論是收藏的藝術(shù)愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當(dāng)代藝術(shù)被冷落了，驀然回首，或是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的情感或是認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時(shí)刻，這種文化價(jià)值成為我們緊抓不放的精神安慰。

2008年，是中國(guó)飽經(jīng)考驗(yàn)的一年，從年初雪災(zāi)，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)在災(zāi)難面前體現(xiàn)出前所未有的團(tuán)結(jié)，悄然間，中國(guó)文化的價(jià)值在危難時(shí)刻驚起我們那溫存的精神關(guān)懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀(jì)念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與推進(jìn)將是一個(gè)永遠(yuǎn)不老的話題，全球中的中國(guó)在遭遇國(guó)內(nèi)大災(zāi)難，國(guó)外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來(lái)深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國(guó)的文化價(jià)值體系。當(dāng)然，逃離過(guò)分依賴的西方文化不僅是中國(guó)市場(chǎng)資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過(guò)濾。年末，中國(guó)文藝界掀起了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對(duì)中國(guó)文化國(guó)粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對(duì)傳統(tǒng)文化在時(shí)代創(chuàng)新中的價(jià)值判斷的肯定；國(guó)家教委“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在繼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國(guó)美術(shù)館承擔(dān)起造型藝術(shù)進(jìn)高校計(jì)劃；廣東省將書法教育定為中小學(xué)教材以重建中國(guó)傳統(tǒng)文化教育信心……。

誠(chéng)然，如同陳履生所擔(dān)憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)經(jīng)歷太多的風(fēng)雨，從19世紀(jì)末開始的改良，到后西方思潮在中國(guó)掀起的浪潮，再到改革開放30年來(lái)的全球化經(jīng)濟(jì)文化大融合，西方文化的過(guò)多植入，使得中國(guó)文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國(guó)畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩(shī)作詞的高雅。對(duì)中國(guó)書法、戲曲的積極投入也許會(huì)喚起老輩的懷舊熱情，但是對(duì)在上世紀(jì)60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，現(xiàn)代社會(huì)生活模式與傳統(tǒng)藝術(shù)之間難免有隔閡。但是，正如總理所說(shuō)，“信心比黃金更重要”，2008年可以說(shuō)是一個(gè)歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來(lái)了我們反思文化傳統(tǒng)的契機(jī)，即：傳統(tǒng)文化+當(dāng)代表達(dá)+獨(dú)創(chuàng)性=當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值的成功實(shí)踐。

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中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過(guò)分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過(guò)程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問過(guò)程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過(guò)初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來(lái)自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過(guò)不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過(guò)30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國(guó)家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來(lái)看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說(shuō)明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況

在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來(lái)前景

1.發(fā)起保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來(lái)說(shuō)，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過(guò)了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國(guó)傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來(lái)看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來(lái)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說(shuō)明在現(xiàn)階段大家主要還是通過(guò)自己來(lái)接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來(lái)說(shuō)，大家還是更想通過(guò)課堂講授和校園活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過(guò)調(diào)查分析，總的來(lái)說(shuō)關(guān)于儒學(xué)國(guó)內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國(guó)人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過(guò)度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來(lái)，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國(guó)家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國(guó)家不重視；生活節(jié)奏過(guò)快；老師不清楚。我國(guó)的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過(guò)相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來(lái)，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來(lái)以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國(guó)人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國(guó)家的學(xué)習(xí)號(hào)召

篇6

“改變一個(gè)孩子，才能改變一個(gè)家庭，才能改變一個(gè)村落，才能輻射一個(gè)城市，才能讓千千萬(wàn)萬(wàn)的城市繁榮起來(lái)。”李堯坤如是說(shuō)。最后他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“蒙學(xué)教育”與這種教育觀點(diǎn)非常契合。在中國(guó)古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲?！懊蓪W(xué)教育”的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，同時(shí)具備基本的道德倫理規(guī)范。

李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級(jí)至八年級(jí)的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來(lái)展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。

2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長(zhǎng)一起來(lái)閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識(shí)，禮儀知識(shí)……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個(gè)月就把全書都看了一遍。

《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國(guó)強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)上說(shuō)：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長(zhǎng)做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會(huì)更容易。”

作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書院院長(zhǎng)、香港喜耀教育文化基金會(huì)主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。

篇7

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對(duì)技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測(cè)未來(lái)的價(jià)格趨勢(shì)為目的，主要通過(guò)使用走勢(shì)圖，對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢(shì)技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個(gè)“平均值（Averages）”交易的實(shí)際歷史（價(jià)格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來(lái)趨勢(shì)。由此可見，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對(duì)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價(jià)起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭(zhēng)議

金融技術(shù)分析研究對(duì)象是金融市場(chǎng)種金融產(chǎn)品價(jià)格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個(gè)重要因素就是金融市場(chǎng)價(jià)格行為的規(guī)律是否客觀存在，對(duì)此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅(jiān)持“股市趨勢(shì)不可知”的理念，認(rèn)為金融市場(chǎng)無(wú)趨勢(shì)、無(wú)規(guī)律、不可預(yù)測(cè)，因此技術(shù)分析無(wú)效。隨機(jī)漫步理論流派（Random Walk）也堅(jiān)持在金融市場(chǎng)中價(jià)格的變動(dòng)是隨機(jī)的，更談不上預(yù)測(cè)。這種隨機(jī)性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于金融市場(chǎng)技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場(chǎng)假說(shuō)（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場(chǎng)：理論和實(shí)證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場(chǎng)理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價(jià)格走勢(shì)分析出未來(lái)價(jià)格趨勢(shì)，這一點(diǎn)有效市場(chǎng)理論堅(jiān)決反對(duì)，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過(guò)對(duì)歷史的價(jià)格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)反應(yīng)了過(guò)去的歷史信息，以后的價(jià)格只能隨機(jī)波動(dòng)，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場(chǎng)成立的條件下技術(shù)分析無(wú)效，不能獲得額外收益。

三、基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國(guó)技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價(jià)結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來(lái)解釋市場(chǎng)的行為，并強(qiáng)調(diào)波動(dòng)原理的預(yù)測(cè)價(jià)值。而對(duì)于通過(guò)觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國(guó)古代亦做出過(guò)不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說(shuō)明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢(shì)

趨勢(shì)的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場(chǎng)趨勢(shì)，然后順應(yīng)趨勢(shì)交易，決不可逆趨勢(shì)而動(dòng)。而且市場(chǎng)的趨勢(shì)不會(huì)朝任何方向直來(lái)直去，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢(shì)入手，看看中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)趨勢(shì)的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國(guó)古代傳統(tǒng)文化下對(duì)于趨勢(shì)的理解

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，并制約于一個(gè)自然法則，這個(gè)自然法則無(wú)論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會(huì)混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會(huì)行為如果按照自然法則運(yùn)行一定會(huì)很順暢，完美，包括有生命的東西和無(wú)生命的東西時(shí)都按法則運(yùn)行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運(yùn)行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無(wú)論是自然還是人類社會(huì)的群體行為，都會(huì)重復(fù)秩序，那么人類社會(huì)曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會(huì)重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測(cè)未來(lái)，以為事態(tài)會(huì)順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢(shì)就是其中一種。

中國(guó)古人一直很強(qiáng)調(diào)對(duì)“勢(shì)”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢(shì)”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有t基，不如待時(shí)?！?/p>

對(duì)于趨勢(shì)的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢(shì)的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢(shì)之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會(huì)運(yùn)行的趨勢(shì)不是人能改變的，也間接論述了趨勢(shì)的自主性。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢(shì)的論述，“凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認(rèn)了趨勢(shì)是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢(shì)，可以借助趨勢(shì)的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢(shì)的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢(shì)”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢(shì)”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗(yàn)直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢(shì)”這一重要范疇。“勢(shì)”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過(guò)與世界萬(wàn)物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個(gè)物種?？陀^的“勢(shì)”所造成的結(jié)果對(duì)于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動(dòng)性的智慧存在當(dāng)然不會(huì)也不應(yīng)該被動(dòng)地接受“勢(shì)”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性使“勢(shì)”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對(duì)于有利之勢(shì)則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對(duì)于不利之勢(shì)則盡力回避，以免造成損失。同時(shí)，在有些人類活動(dòng)中還可以人為造勢(shì)，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場(chǎng)行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢(shì)，通過(guò)對(duì)“勢(shì)”（趨勢(shì)）的研究，人們還是可以對(duì)趨勢(shì)加以把握和利用，以獲得投資利益。中國(guó)古人對(duì)“勢(shì)”的理解和運(yùn)用，堅(jiān)定了我們對(duì)技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢(shì)存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢(shì)，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[3]韓楊.對(duì)技術(shù)分析在中國(guó)股市的有效性研究[J].經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2001，（3）.

篇8

雷珍民說(shuō)，當(dāng)然，文化市場(chǎng)的發(fā)展由大到強(qiáng)，還面臨著諸多亟待解決的問題。一是缺乏文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)，無(wú)法統(tǒng)一管理，規(guī)范市場(chǎng)，引導(dǎo)文化市場(chǎng)更加繁榮，快速發(fā)展；二是文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)缺乏發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，使得文化市場(chǎng)沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，沒有品牌建設(shè)，凸顯不出獨(dú)特的文化特征；三是缺乏文化市場(chǎng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，尤其是書畫市場(chǎng)贗品充斥，消費(fèi)者深受其害，書畫家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難得到保護(hù)，監(jiān)督管理工作急需加強(qiáng)；四是缺少一批懂藝術(shù)、了解市場(chǎng)的專家組成的顧問機(jī)構(gòu)，來(lái)為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策，以便推動(dòng)文化市場(chǎng)健康發(fā)展；五是一定要加大文化事業(yè)的投入，比如省書協(xié)5個(gè)人的編制，每年經(jīng)費(fèi)9000元，如此單薄的人力和財(cái)力，使推動(dòng)工作捉襟見肘。

最后，雷珍民頗為自信地說(shuō)，目前存在的困難是有，但我們要看到發(fā)展的機(jī)遇，只要我們堅(jiān)持總書記提出的“不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰”，認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，處處留心廣大群眾的文化訴求，扎扎實(shí)實(shí)做好分內(nèi)的工作，在陜西省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，把文化大省發(fā)展建設(shè)成為文化強(qiáng)省的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

篇9

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。今天，在全球經(jīng)濟(jì)化和加入WTO的挑戰(zhàn)面前，我們必須提高認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，采取切實(shí)可行的措施，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。

第一，要提高自己的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，文化不但能成產(chǎn)業(yè)，而且可以做強(qiáng)做大。但有兩點(diǎn)必須注意:(1)文化產(chǎn)業(yè)必須以促進(jìn)精神文明的健康發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可避免地要考慮市場(chǎng)需求，但并不是所有市場(chǎng)需求都合理，文化產(chǎn)業(yè)不能完全市場(chǎng)化，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，把社會(huì)效益放在首位，力求二者最佳結(jié)合；(2)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)關(guān)鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業(yè)稱霸世界，每年出口達(dá)數(shù)百億美元，主要是因?yàn)槟抢锞奂艘淮笈澜缰麑?dǎo)演、演員和制作人員，還有大批市場(chǎng)營(yíng)銷人員。文化產(chǎn)業(yè)是消耗自然資源較少，但對(duì)知識(shí)、技術(shù)和人才要求卻很高的產(chǎn)業(yè)。不要一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就進(jìn)行大規(guī)?；窘ㄔO(shè)，投入大量資金。

第二，當(dāng)務(wù)之急是建立文化企業(yè)，發(fā)展中國(guó)的文化跨國(guó)企業(yè)。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，市場(chǎng)化是前提，企業(yè)化是基礎(chǔ)。有市場(chǎng)就必須有作為市場(chǎng)主體的企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)化是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的文化企業(yè)和為文化產(chǎn)品而流通的市場(chǎng)有機(jī)統(tǒng)一。同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化企業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的基本動(dòng)力是資本的全球化，而它的直接發(fā)動(dòng)者和組織者是跨國(guó)公司和跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要走向世界，不可沒有自己的跨國(guó)公司。因此，認(rèn)真研究跨國(guó)公司的發(fā)展規(guī)律，加快壯大自己的文化跨國(guó)公司，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大課題。

第三，要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，改革文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系，更多地要依靠法律手段和經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬融資渠道。運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制，形成一個(gè)綜合性投資融資格局。要積極推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造， 同時(shí)，動(dòng)員全社會(huì)力量實(shí)施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要通過(guò)完善以文化投資主體多元化為核心的文化產(chǎn)業(yè)政策體系，以及相應(yīng)的文化投資體制改革，構(gòu)筑應(yīng)對(duì)WTO的國(guó)辦、民辦一體化的“文化產(chǎn)業(yè)方陣”。

第四，要打造響亮的中國(guó)品牌。鼓勵(lì)文化經(jīng)營(yíng)單位之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)資產(chǎn)、人才、技術(shù)的合理組合，形成優(yōu)秀人才、高新技術(shù)、名牌產(chǎn)品、高效益經(jīng)營(yíng)單位為龍頭，資產(chǎn)為紐帶， 跨地區(qū)、跨部門、跨所有制乃至跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的大型文化企業(yè)集團(tuán)，發(fā)揮它們的骨干作用。同發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國(guó)文化支柱產(chǎn)業(yè)還沒形成氣候，國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。比如，我國(guó)國(guó)土遼闊，風(fēng)光秀麗，旅游資源得天獨(dú)厚，積極鼓勵(lì)開發(fā)文化旅游資源就是個(gè)好舉措。應(yīng)該讓旅游拉動(dòng)內(nèi)外需求，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)， 加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。

第五，要擴(kuò)大文化資源的配置范圍。中國(guó)家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動(dòng)畫片，將它打向世界，僅在上海就創(chuàng)造票房?jī)r(jià)值230多萬(wàn)元；好萊塢巨片《侏羅紀(jì)公園》和續(xù)集《失落的世界》，采用了中國(guó)的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實(shí)說(shuō)明，全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要從過(guò)去主要依賴國(guó)內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種文化資源，做到天下財(cái)富為我所用，天下人才為我從善。當(dāng)今世界，誰(shuí)能夠做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。

第六，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，制定投資文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策。文化產(chǎn)業(yè)廣闊的發(fā)展前景需要更多社會(huì)力量的加盟，但當(dāng)前我國(guó)只有很少的企業(yè)和個(gè)人投資于此，并且規(guī)模都不是很大，比如說(shuō)中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)沒有一家名列中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)，這和國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)極不對(duì)稱，以卵擊石，何以競(jìng)爭(zhēng)？國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w（無(wú)論是國(guó)有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第七，注重文化市場(chǎng)的全面培育。對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)的培育首先是行業(yè)性市場(chǎng)的培育。我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，如圖書市場(chǎng)相對(duì)完善，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；然而，更多的文化市場(chǎng)，如競(jìng)技市場(chǎng)、藝術(shù)類市場(chǎng)等還需要更大的開發(fā)。其次是對(duì)東西部地區(qū)市場(chǎng)的開發(fā)，文化市場(chǎng)的東強(qiáng)西弱客觀上要求隨著國(guó)家的西部大開發(fā)政策也來(lái)個(gè)文化西部大開發(fā)，從根本上改變西部文化市場(chǎng)的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國(guó)市場(chǎng)；最后是要注重城鄉(xiāng)文化市場(chǎng)并重，努力改變目前我國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)產(chǎn)品單調(diào)的狀況，避免文化層面上的城鄉(xiāng)差別，使兩頭并舉，全面發(fā)展。

第八，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。五千年的中國(guó)文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊(yùn)藏著極為豐富的獨(dú)有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源為中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。(1)傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承。中國(guó)文明長(zhǎng)盛不衰從遠(yuǎn)古洪荒一直延續(xù)到現(xiàn)代。這一歷史事實(shí)表明，傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的中華文明具有強(qiáng)大的生命力和世界其它文化所不具有獨(dú)特文化價(jià)值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個(gè)極富吸引力的謎，具有吸引文化市場(chǎng)目光和思維的奇異性。(2)傳統(tǒng)文化在其演化的歷史過(guò)程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時(shí)代一直排列到現(xiàn)代的整個(gè)中國(guó)文明史序列，而且分布在從新疆到臺(tái)灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時(shí)代走到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的壯麗詩(shī)篇。輝煌的故宮，巍巍的長(zhǎng)城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達(dá)拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)獨(dú)有的品牌資源。(3)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中，兼收并蓄，融合外來(lái)文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態(tài)，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點(diǎn)。(4)中國(guó)五十六個(gè)民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，又在各民族的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風(fēng)俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道道多姿多彩的文化風(fēng)景線。總之，豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源既是世界人民共有的文化財(cái)富，也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的寶貴財(cái)富。

市場(chǎng)就是現(xiàn)實(shí)中活生生的需求，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將使傳統(tǒng)文化更多地獲得被社會(huì)接納和發(fā)展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨(dú)特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學(xué)評(píng)估和保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源?？茖W(xué)評(píng)估就是要對(duì)傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)文化價(jià)值、科學(xué)技術(shù)價(jià)值、社會(huì)倫理和宗教價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和滿足文化市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等進(jìn)行評(píng)估。保護(hù)好傳統(tǒng)文化價(jià)值就是要建立切實(shí)的制度和采取有效措施，防止造成對(duì)文化資源的浪費(fèi)和破壞，尤其應(yīng)對(duì)具有品牌價(jià)值的文化資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。其次，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國(guó)際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。

第九，加大培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的投資。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是人力資本主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展主要依賴“有腿資產(chǎn)”，需要用“資本”來(lái)追逐“知本”，因而，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人力資本的投資是有巨額回報(bào)的。而我國(guó)目前的情況是，無(wú)論在大學(xué)，還是在企業(yè)， 很少有專門培養(yǎng)這類人才的科目，更多的焦點(diǎn)是放在第一、第二產(chǎn)業(yè)人才的教育。這就需要國(guó)家通過(guò)在高校設(shè)置相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)院系、設(shè)立與此相關(guān)的基金會(huì)或采取獎(jiǎng)勵(lì)的方法鼓勵(lì)社會(huì)對(duì)文化人才的培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)懂專業(yè)、會(huì)管理、能運(yùn)作的文化生產(chǎn)者、文化經(jīng)紀(jì)人、文化企業(yè)家，不但可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的綜合型人才投入到文化開發(fā)的浪潮中去，加快文化產(chǎn)業(yè)的快 速發(fā)展。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)增強(qiáng)、科技革命迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的新形勢(shì)，我們必須大力發(fā)展壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會(huì)主義文化和發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇10

中圖分類號(hào):F769文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X（2008）13-0136-02

中華文化走向世界已經(jīng)成為當(dāng)前和未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要國(guó)際戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報(bào)告提出，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，集中優(yōu)秀人才，增強(qiáng)中華文化對(duì)外影響力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)施中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略。推動(dòng)文化產(chǎn)品走向世界，可以提高中華民族的軟實(shí)力，改善中國(guó)對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。

一、要有在世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

要有利用世界各國(guó)先進(jìn)文化資源，開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念，中華文化才能躋身于世界先進(jìn)文化的前列，才能增強(qiáng)在世界文化中的競(jìng)爭(zhēng)力。文化世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化資源都是有限的，尤其是先進(jìn)文化資源更是短缺的。要想使文化產(chǎn)品走向世界，使中華文化成為在國(guó)際文化市場(chǎng)上擁有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的世界先進(jìn)文化，必須要有利用各國(guó)文化資源意識(shí)，尤其是要有利用發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文化資源來(lái)發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略觀念。只有文化開放，才能帶來(lái)文化繁榮；只有利用世界先進(jìn)文化資源，才能把中華文化建設(shè)成世界優(yōu)秀文化。

唐朝文化能夠成為當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界最繁榮、最燦爛的中華文化，與唐王朝實(shí)行開放和兼容的對(duì)外文化政策是分不開的。唐王朝十分重視各民族文化交流，實(shí)行開明、兼容的民族文化政策，努力吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。如吐蕃醫(yī)書《四部醫(yī)典》代表了少數(shù)民族醫(yī)學(xué)對(duì)漢文化的豐富，唐朝樂舞也吸收了少數(shù)民族樂舞等等。同時(shí)，唐王朝與亞洲、歐洲甚至非洲一些國(guó)家的文化往來(lái)頻繁，吸收了眾多外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。如唐朝吸收了西亞和南亞國(guó)家的宗教文化，周邊鄰國(guó)的藝術(shù)、音樂、舞蹈、服飾等優(yōu)秀文化。

美國(guó)文化能夠成為當(dāng)今世界的強(qiáng)勢(shì)文化，也與大量吸收世界各國(guó)先進(jìn)文化成分是分不開的。早期移民把歐洲各國(guó)文化帶到美國(guó)，形成美國(guó)獨(dú)有的移民文化。而移民文化實(shí)際上是各國(guó)的精英文化。移民具有開拓精神、創(chuàng)新意識(shí)、容納能力，他們不斷移民到美國(guó)，實(shí)際上就是把世界各國(guó)文化中的優(yōu)秀成分移植到美國(guó)，匯集成美國(guó)現(xiàn)代文化。這也是美國(guó)文化能夠成為當(dāng)今世界文化中的主流文化之一的主要原因。由移民文化演變成的當(dāng)今美國(guó)文化，走向世界的“文化折扣”就低，“文化親近”度就高。這是美國(guó)文化產(chǎn)品容易被各國(guó)民眾接受，稱霸世界文化市場(chǎng)的主要因素，也是“天生”因素。而其他國(guó)家文化在這一方面與美國(guó)文化相比卻“先天不足”。

在21世紀(jì)的今天，中華文化要走向世界，文化產(chǎn)品要進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)，首先要有在世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略思路。大膽學(xué)習(xí)和吸收各國(guó)先進(jìn)文化，在消化世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華文化的再創(chuàng)新，形成進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

二、要有在世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在經(jīng)濟(jì)全球化的21世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)品走向世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心機(jī)制是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品要走向世界，只能通過(guò)文化競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入各國(guó)文化市場(chǎng)。因此，文化產(chǎn)品走向世界的前提條件是要有文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。任何一種文化的競(jìng)爭(zhēng)力都來(lái)自兩大因素：一是能夠生產(chǎn)出不斷滿足各國(guó)人民文化生活需求的文化產(chǎn)品；二是能夠創(chuàng)造出滿足各國(guó)人民文化生活水平不斷提高的新的文化需求市場(chǎng)。滿足世界文化市場(chǎng)需求和創(chuàng)造世界文化需求市場(chǎng)是文化產(chǎn)品走向世界的“硬條件”、“硬道理”。

從文化水平來(lái)看，世界文化又分為生存性文化、發(fā)展性文化、競(jìng)爭(zhēng)性文化。生存性文化以傳統(tǒng)文化為主調(diào)，維護(hù)傳統(tǒng)、維持現(xiàn)狀成為人們生活觀念的主流意識(shí)。發(fā)展性文化以兼容文化為主調(diào)，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展成為人們生活文化觀念的主流意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)性文化以創(chuàng)新文化為主調(diào)，在不斷自我完善的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和開拓新的發(fā)展空間成為人們生活文化觀念的主流意識(shí)。如對(duì)這三種不同發(fā)展層次文化的特性進(jìn)行比較，生存性文化較為封閉，甚至拒絕外來(lái)文化；發(fā)展性文化較為開放，善于消化外來(lái)文化；競(jìng)爭(zhēng)性文化善于創(chuàng)新、創(chuàng)造，不斷輸出新興文化。

任何一個(gè)國(guó)家的文化都包含著生存性文化、發(fā)展性文化、競(jìng)爭(zhēng)性文化這三種不同層次的文化，但是，在一般發(fā)展中國(guó)家把生存性文化作為主流文化；在新興經(jīng)濟(jì)國(guó)家把發(fā)展性文化作為主流文化；在發(fā)達(dá)國(guó)家把競(jìng)爭(zhēng)性文化作為主流文化。在21世紀(jì)，中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，努力達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。

三、要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路

要有實(shí)現(xiàn)把以傳統(tǒng)文化為主的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代文化為主的文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念。首先要明白，中華文化產(chǎn)品走向世界是當(dāng)代中國(guó)人的思維觀念、當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代文化走向當(dāng)今世界，并不是古代中國(guó)人的思維觀念和傳統(tǒng)文化走向世界，也絕對(duì)不是當(dāng)代中國(guó)人的傳統(tǒng)文化走向當(dāng)今世界。傳統(tǒng)文化是中華文化、文化產(chǎn)品的重要內(nèi)容，但不是中華文化、文化產(chǎn)品的主要內(nèi)容，更不應(yīng)該成為現(xiàn)代中華文化的主流文化。

傳統(tǒng)文化走向世界的能力不足，理由有二：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化的價(jià)值尤其是現(xiàn)代價(jià)值是十分有限的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上中國(guó)曾經(jīng)成為對(duì)周邊各國(guó)有很強(qiáng)影響力的封建帝國(guó)，但是并沒有使中國(guó)成為對(duì)當(dāng)代世界有很強(qiáng)影響力的世界強(qiáng)國(guó)。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化有局限性，影響力是有限的，世界各國(guó)不可能完全接受。目前，中國(guó)傳統(tǒng)文化只能讓世界各國(guó)感興趣，豐富人們的精神文化生活，成為世界文化的點(diǎn)綴，但是，不可能成為當(dāng)今和未來(lái)世界的主流文化。

在中華文化、文化產(chǎn)品走向世界的過(guò)程中，必須正確理解“民族的就是世界的”這個(gè)口號(hào)。首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，“民族的就是世界的”這個(gè)口號(hào)并不完整，不是所有的民族文都能自動(dòng)成為對(duì)世界文化有影響力的、并被世界各國(guó)所接受的國(guó)際主流文化；也不是所有的民族文化的東西就應(yīng)該成為被世界各國(guó)所接受的國(guó)際文化。只有對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行本土化改造，對(duì)本土文化進(jìn)行國(guó)際化的改造，形成能夠滿足現(xiàn)代文化生活所需要的新興的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，民族文化的東西才有可能成為真正的世界文化、世界性文化產(chǎn)品。

當(dāng)代世界文化的新知識(shí)、新技術(shù)含量較多，代表著當(dāng)今世界的高水平、先進(jìn)水平的國(guó)際文化潮流。因此，我們必須要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上建中華文化、開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路。

四、要有在世界經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

經(jīng)濟(jì)全球化決定了文化全球化是一種必然的發(fā)展趨向。從發(fā)展規(guī)律看，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的不僅是物品、技術(shù)、資本、人員等經(jīng)濟(jì)要素在全世界范圍內(nèi)自由流動(dòng)，而且包括文化產(chǎn)品、文化資本、文化信息和文化觀念在世界范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，尤其是在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等現(xiàn)代傳媒設(shè)施日益國(guó)際化條件下，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、行為方式、生活方式、交流方式在國(guó)際范圍交往碰撞，推動(dòng)了文化全球化。

隨著全球傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，各國(guó)的文化交往日益頻繁，文化貿(mào)易數(shù)量增大，導(dǎo)致了一種大量的文化交換和適應(yīng)。文化全球化趨勢(shì)的增長(zhǎng)將不斷促進(jìn)世界范圍內(nèi)文化消費(fèi)市場(chǎng)的形成，使各國(guó)文化消費(fèi)種類、文化消費(fèi)時(shí)尚、文化消費(fèi)價(jià)值觀念日趨國(guó)際化。這些文化情形的產(chǎn)生有利于各國(guó)文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和銷售，從而根本上推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

中國(guó)產(chǎn)品全球化推動(dòng)著中國(guó)產(chǎn)品文化全球化。產(chǎn)品出口既是一種貨物出口，也是一種文化出口。產(chǎn)品出口含有一個(gè)國(guó)家的文化理念的出口。各國(guó)消費(fèi)者在接受中國(guó)產(chǎn)品的同時(shí)，意味著同時(shí)接受中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化理念。中國(guó)“春節(jié)”正逐漸演化為世界“中國(guó)年”。目前，春節(jié)正成為中國(guó)傳遞給世界的一張傳統(tǒng)“文化名片”。在2008年春節(jié)，巴黎的家樂福超市掛起“吉祥如意”的橫幅，紐約帝國(guó)大廈用代表中國(guó)的紅黃兩色燈光點(diǎn)亮自己，巴西總統(tǒng)為華人朋友的兒子包起了紅包，這些意味著中國(guó)年文化已進(jìn)入世界各國(guó)[1]。

如何借助中國(guó)的經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)品全球化，來(lái)推動(dòng)中國(guó)文化全球化，實(shí)現(xiàn)中華文化走向世界的戰(zhàn)略目標(biāo)。如何有效地把貨物出口和文化出口有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)貨物商品出口帶動(dòng)文化產(chǎn)品輸出，推動(dòng)觀念、思維、文化出口。這是中國(guó)文化界和產(chǎn)業(yè)界需要思考的一個(gè)重大戰(zhàn)略問題。

五、要有在世界文化強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在21世紀(jì)，中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)是不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，努力達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平，而且在文化發(fā)展水平上也要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平。

要有成為世界文化強(qiáng)國(guó)的意識(shí)，大膽制定開發(fā)國(guó)際文化產(chǎn)品市場(chǎng)的戰(zhàn)略思路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)高速增長(zhǎng)的主要原因之一是因?yàn)閾碛谐蔀槭澜缃?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的雄心。同樣，我們應(yīng)該擁有成為世界文化強(qiáng)國(guó)的決心，來(lái)制定中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的思路。

同樣，在促進(jìn)中華文化、文化產(chǎn)品走向世界這個(gè)戰(zhàn)略問題上，我們要像制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略那樣，制定中華文化發(fā)展戰(zhàn)略；要敢于開放國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，要敢于進(jìn)軍世界文化市場(chǎng)，占領(lǐng)國(guó)際文化市場(chǎng)。只有文化開放才能帶來(lái)文化繁榮；只有文化繁榮才能聚集走向世界的文化能量。中國(guó)文化產(chǎn)品的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是，使中華文化快速發(fā)展，并成為全球現(xiàn)代文化發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，拉動(dòng)世界文化水平不斷提升。