導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的宣傳方式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵是經(jīng)幾千年社會歷史文化所積累、沉淀形成的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的精華，是民族氣質(zhì)、思想意識、價(jià)值觀念、和行為方式等方面的總和。從某種意義上說，大學(xué)生的公德意識和行為是直接影響到整個(gè)社會思想道德水平的提高，關(guān)系到我國精神文明建設(shè)的成?。魂P(guān)系到我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)的能否順利實(shí)現(xiàn)。

一.傳統(tǒng)文化教育存在的缺陷和問題

傳統(tǒng)文化是青年大學(xué)生塑造價(jià)值觀的有力武器，但傳統(tǒng)文化的教育方法中存在著諸多的缺陷和問題，急需改革以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生的需要。

傳統(tǒng)文化教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神是首先要面臨的問題。如果傳統(tǒng)文化教育沒有將“仁義禮智信”很好的傳遞，可以說傳統(tǒng)文化教育就不能達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，傳統(tǒng)文化教育逐漸被漠視應(yīng)當(dāng)反思我們在傳統(tǒng)文化精神選擇中存在的弊端。其次，對傳統(tǒng)文化教育的宣傳方式存在缺陷，形式過于單一，宣傳力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。在大多數(shù)國內(nèi)外高校里，對于傳統(tǒng)文化的宣傳僅限于海報(bào)、主題班會、報(bào)告會等方式，缺乏利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行對傳統(tǒng)文化的宣傳，如通過網(wǎng)絡(luò)的途徑（網(wǎng)站、微博等）。再有，傳統(tǒng)文化教育的方式方法過于枯燥。傳統(tǒng)文化教育的方式方法比較單一，集中表現(xiàn)在課堂教學(xué)中，以單向灌輸為主，沒有進(jìn)行雙向互動，受教育者很難對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生較為深刻的印象；經(jīng)常忽視對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，沒有充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是流于一般的口號和說教式的重復(fù)發(fā)動，很少從現(xiàn)實(shí)生活中去尋找到傳統(tǒng)文化的附著點(diǎn)；傳統(tǒng)文化教育的方式不符合當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。當(dāng)今大學(xué)生生性好動，求新立異意識強(qiáng)。如果傳統(tǒng)文化教育的教育方式不符合年輕人的個(gè)性特點(diǎn)，就不能讓受教育者在輕松的氛圍中收益，那樣教育效果就不會很理想。

二.通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生價(jià)值觀的對策

（一）大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，增進(jìn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。清明節(jié)期間，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。通過祭奠祖先、緬懷先人，是同學(xué)們學(xué)會愛長輩、愛父母，學(xué)會用感恩的心對待周圍的人。通過組織學(xué)生為烈士掃墓、觀看有關(guān)的電影錄像，回憶往夕崢嶸歲月歲月，懂得今天生活的來之不易，倍加珍惜今天幸福的生活和難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。中秋節(jié)，努力營造團(tuán)結(jié)、團(tuán)員、祥和的節(jié)日氛圍，借以表達(dá)對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

篇2

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進(jìn)的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻危機(jī)。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個(gè)人博客、個(gè)人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)，以此來激勵(lì)更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個(gè)事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨(dú)有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實(shí)傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當(dāng)中，應(yīng)運(yùn)用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認(rèn)可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進(jìn)而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。現(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費(fèi)，很樂意為文化標(biāo)志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護(hù)自己的品牌，并對品牌進(jìn)行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊(yùn)意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進(jìn)行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進(jìn)而運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的理念，深深影響著每一個(gè)人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進(jìn)，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時(shí)，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚(yáng)文化時(shí)，要緊緊堅(jiān)守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時(shí)，應(yīng)邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴(kuò)大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個(gè)網(wǎng)站，通過此方式來擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹(jǐn)慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時(shí)在這個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚(yáng)此文化。雖然媒體是一個(gè)傳播信息的重要平臺，但它必須要適時(shí)更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進(jìn)而才能獲得更好、更長遠(yuǎn)的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

篇3

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

篇4

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的代表，為了國家的繁榮昌盛，每個(gè)人都有義務(wù)來了解、接納與傳承傳統(tǒng)文化。而在這危急時(shí)刻，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活是很有必要的。而小學(xué)階段正是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、增長見識的黃金時(shí)期，抓住這個(gè)寶貴的機(jī)會，讓小學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化的魅力中吸收到寶貴的知識，培養(yǎng)個(gè)人高尚的品格與情操，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，做一個(gè)社會的可造之材。那么我將針對小學(xué)教學(xué)，淺談如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)小學(xué)生的日常生活。

一、積極開展豐富的課外活動

談到如何讓傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)小學(xué)生的日常生活，其中最直接的無疑就是積極開展豐富的課外活動，讓學(xué)生切身地參與到活動中來，直接看到、感受到傳統(tǒng)文化的魅力，不再是死板的紙上談兵。相比過去的教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正地給予學(xué)生參與到活動中來的機(jī)會是少之又少，學(xué)生往往是從課本上知曉這些傳統(tǒng)文化，通過紙質(zhì)的媒介自然會使文化的魅力大打折扣。這樣的教學(xué)方式很難完全地還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)性與獨(dú)特性，學(xué)生一旦不能正確地理解好傳統(tǒng)文化，更不用說要愛上傳統(tǒng)文化，來傳承傳統(tǒng)文化了。并且對小學(xué)生而言，精神世界的建設(shè)也同樣重要，因此在課外教師積極開展豐富的活動，幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，既可以幫助學(xué)生做好精神文明建設(shè)，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的日常生活。比如教師可以在每周末選定一定的主題，然后開展具有針對性的活動，讓學(xué)生更加了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。舉一個(gè)簡單的例子，此前，韓國“端午申遺”被炒上風(fēng)口浪尖，那么學(xué)?？梢越璐藱C(jī)會，就以燦爛的端午文化為主題，引導(dǎo)學(xué)生參加主題性活動。比如學(xué)?？梢砸远宋缰R為題庫，開展一個(gè)知識競猜大賽，對答題優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)，這樣的方式可以激發(fā)學(xué)生的熱情，在參與比賽的同時(shí)，了解更多燦爛的傳統(tǒng)文化。

二、有效結(jié)合社區(qū)推廣工作

對小學(xué)生而言，學(xué)習(xí)任務(wù)還不是特別重，所以學(xué)生在學(xué)校待的時(shí)間不是足夠多，學(xué)生更多的時(shí)間是在家，那么要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的生活，切記不能放過社區(qū)工作，學(xué)校必須有意識地結(jié)合社區(qū)工作，讓學(xué)生能夠雙向的吸收傳統(tǒng)文化。在以往的教學(xué)中，學(xué)校往往是一個(gè)獨(dú)立的工作單位，習(xí)慣性地把工作范圍設(shè)定在校園內(nèi)，因此校園宣傳工作的實(shí)效性受到限制。反觀社區(qū)宣傳工作，也不能夠有效地結(jié)合其他單位，使得宣傳工作的有效性大打折扣。針對這樣的情況，把這兩個(gè)重要的單位結(jié)合起來，有效地開展推廣工作，不放過學(xué)生的空閑時(shí)間，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識。尤其是在假期，學(xué)校往往會安排一定的社區(qū)實(shí)踐活動，那么這個(gè)時(shí)候?qū)W?？梢杂幸釸地與社區(qū)做好溝通工作，把傳統(tǒng)文化作為主題開展實(shí)踐活動。比如在假期中，學(xué)?？梢越Y(jié)合社區(qū)開展傳統(tǒng)文化匯演活動，組織學(xué)生以傳統(tǒng)文化為背景，彩排一些精彩的節(jié)目，開展文化匯演，以表演的形式宣傳傳統(tǒng)文化知識。既豐富了學(xué)生的日常生活，還真正地讓傳統(tǒng)文化成為了學(xué)生生活的一部分。

篇5

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員存在的主要問題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”當(dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過第二課堂及學(xué)生活動傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過程中仍存在諸多非技術(shù)層面問題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開展工作提供機(jī)會和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開展相關(guān)學(xué)生活動仍只停留在簡單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性不高；再次，在發(fā)展思路和開展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過灌輸相關(guān)知識、翻新活動主題及擴(kuò)大活動規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無法實(shí)現(xiàn)依托活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識到其在大學(xué)生成長過程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國聲音內(nèi)在的思想動力，全力以赴立德樹人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動的交流關(guān)系。面對每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中轉(zhuǎn)變簡單的說教式宣傳觀念，具備傳播意識，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺深耕中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營造文化氛圍意識；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會主義核心價(jià)值觀、中國夢等時(shí)代主旋律意識；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動的過程中自覺傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國傳統(tǒng)文化既包羅萬象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中既不能墨守成規(guī)又不能過分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩詞、文學(xué)名著、書法、繪畫及音樂藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會實(shí)踐及學(xué)生課外活動的效果，著力打造精品校園活動和王牌社團(tuán)，依靠活動的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、?；铡⑿ｏL(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識中接受和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會或社團(tuán)，通過學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛國主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動。我國是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭做遵守“靜、敬、凈、競”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族精神教育主題活動，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動，讓學(xué)生在展示自我的過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會、書法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動形式；第四，邀請傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國學(xué)經(jīng)典，如《四書五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語》等。通過學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會實(shí)踐活動中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等開展假期社會實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和國家使命感。另一方面，可以號召學(xué)生開展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國情懷，弘揚(yáng)愛國愛家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開社會調(diào)研，以視頻采集、訪談記錄、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場教學(xué)，加深大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛國情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國家、社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國家最需要的地方、社會發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的誠信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻(xiàn)研究室.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

篇6

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點(diǎn)之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達(dá)二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡濉⒆迦荷罘绞降任幕嬖诜绞降脑佻F(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

篇7

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如今的企業(yè)在宣傳中更多的出現(xiàn)了平面廣告的宣傳形式，這種形式能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品以藝術(shù)化的形態(tài)展示在人們眼前，提高了產(chǎn)品宣傳的效率。中國作為擁有豐富藝術(shù)資源的國家，在長期的發(fā)展中積累了深厚的文化藝術(shù)基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，不但能夠提高廣告藝術(shù)價(jià)值，而且能夠同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的有機(jī)相容是平面廣告最為完美的表現(xiàn)形式，它能夠?qū)ζ矫鎻V告藝術(shù)設(shè)計(jì)直接產(chǎn)生重要的影響。

一、現(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與特點(diǎn)

任何一個(gè)優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)都離不開民族傳統(tǒng)文化的完美融合，傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的靈魂。廣告作品是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告藝術(shù)表達(dá)形式的賴以存在的根本基礎(chǔ)，對廣告設(shè)計(jì)有著十分重要的影響。

1、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容

近年來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動了廣告行業(yè)的迅速崛起，作為一種新興行業(yè)，已經(jīng)全面的超越了傳統(tǒng)行業(yè)，成為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在廣告行業(yè)中，平面廣告以其獨(dú)有的視覺傳達(dá)能力成為了廣告的主要形式之一，設(shè)計(jì)中具有的強(qiáng)烈的視覺沖擊力是其主要特點(diǎn)。圖像在信息傳播中具有獨(dú)特的優(yōu)勢，能夠快速的引起人們的注意并將需要傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)的過程中，最常用的表達(dá)工具就是圖像，為了使圖像能夠更加準(zhǔn)確的表現(xiàn)出想要傳遞的信息，設(shè)計(jì)者必須在設(shè)計(jì)時(shí)對圖像進(jìn)行特殊處理，使其更加視覺化，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的作用，表現(xiàn)出蘊(yùn)含的信息。如果圖像的視覺化做的不到位，就會影響信息的傳遞與思想的表達(dá)。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)就是其具有悠久的歷史。并能夠集統(tǒng)一性、獨(dú)創(chuàng)性以及包容性為一身。傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展過程中必須實(shí)現(xiàn)傳承的重要財(cái)富，傳統(tǒng)文化能夠在人們的生活中發(fā)揮重要作用，促進(jìn)國家和民族的進(jìn)步。傳統(tǒng)文化與人類屬于相互依存的關(guān)系，我們既可以在社會發(fā)展中將傳統(tǒng)文化傳承下來，又可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生各種影響，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的作用下改變傳統(tǒng)的狀態(tài)，使其更加具有時(shí)代特色。在社會發(fā)展的不同時(shí)期，人們都會根據(jù)每個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)。

二、在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要性

1、能夠傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

在科技不斷進(jìn)步的今天，人們在生活中享受著先進(jìn)科技為我們帶來的便利，在這種快節(jié)奏的生活中，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)越來越淡薄，甚至不再重視他們，導(dǎo)致一些文化藝術(shù)瀕臨消失，因此，我們需要保護(hù)這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)。平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，提高了平面廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承。與此同時(shí)，在設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使其能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

2、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。在快速發(fā)展的過程中，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流形式，各項(xiàng)事物的商業(yè)化也逐漸開始被人們所接受。在完成平面廣告設(shè)計(jì)的過程中，一般會通過設(shè)計(jì)向人們傳播商品信息，如果這種信息量過度的呈現(xiàn)在人們眼前，就會引發(fā)人們產(chǎn)生一種反感的情緒，甚至是厭惡。而將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中，就會豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使商品信息變得更加容易讓人接受，不會引發(fā)人們的反感，進(jìn)而提高宣傳效果。這種設(shè)計(jì)方式要求設(shè)計(jì)者具有很高的文化素養(yǎng)，了解并能夠熟練的使用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，選擇適當(dāng)?shù)乃夭募氨憩F(xiàn)形式，保證設(shè)計(jì)在完成宣傳功能的同時(shí)又具有一點(diǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

3、促進(jìn)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展

在當(dāng)前的廣告行業(yè)中，競爭十分激烈，一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)想要在行業(yè)中占有一席之地，就必須依靠自已設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和質(zhì)量來奪取人們的關(guān)注。想要完成這種設(shè)計(jì)，不但要在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且需要改變傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以保證設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，平面廣告設(shè)計(jì)者必須明確傳統(tǒng)文化的意義，使二者的結(jié)合更加和諧。此外，利用這種方式進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

三、現(xiàn)代平面廣告中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)文化具有風(fēng)格多變、種類繁多、底蘊(yùn)深厚等特點(diǎn)，大部分能夠用于進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，應(yīng)用這些文化藝術(shù)能夠提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告中，設(shè)計(jì)的主體是由文字、圖形以及色彩三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的，在這三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化都能夠?yàn)槠涮峁┴S富的素材，提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)廣告的宣傳效果。

1、平面廣告文字設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在平面廣告的設(shè)計(jì)中，文字的主要作用是介紹商品的基本信息，保證人們通過閱讀文字能夠直觀的了解到商品的相關(guān)信息。與此同時(shí)，產(chǎn)品的外包裝也是平面廣告的一種，其不僅能夠發(fā)揮保護(hù)商品的作用，同時(shí)也能發(fā)揮廣告的作用。在一些具有一定歷史傳統(tǒng)的商品，例如歷史悠久的白酒、知名的傳統(tǒng)食品的包裝上，可以運(yùn)用傳統(tǒng)書法的文字書寫商品名稱，以體現(xiàn)出其具有悠久的歷史和傳統(tǒng)。與此同時(shí)，平面廣告中的企業(yè)標(biāo)志代表著整個(gè)企業(yè)的形象，這些標(biāo)志中，文字已經(jīng)成為一種符號，象征著企業(yè)的文化與精神。在企業(yè)標(biāo)志中使用篆刻字體，既能表現(xiàn)出企業(yè)的精神面貌，又可以展示出企業(yè)的特點(diǎn)。

2、平面廣告圖形設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

圖案是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代平面廣告的圖形部分使用傳統(tǒng)文化圖案，能夠在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，必須要掌握圖案中蘊(yùn)含的意義，通過新穎的創(chuàng)意設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，這種設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，需要設(shè)計(jì)者具有一定的文化修養(yǎng)，能夠體會傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，在設(shè)計(jì)中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。例如，中華民族最有代表性的圖案就是龍的圖案，而龍的形狀可以有多種變化的方式，設(shè)計(jì)者可以使用龍的圖案形成多個(gè)字母或漢子的偏旁，將這種圖案運(yùn)用在平面廣告的設(shè)計(jì)中，能夠使廣告具有較強(qiáng)的象征意義，體現(xiàn)出產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷。此外，在我國的傳統(tǒng)圖案中，還有許多適合應(yīng)用在現(xiàn)代的平面廣告中，例如祥云、魚紋、如意、中國結(jié)等，將這些圖案應(yīng)用在平面廣告中，同樣能夠提高廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。

3、平面廣告色彩設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，不同的色彩能夠表達(dá)不同的意義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中可以利用色彩的這一特性對其進(jìn)行合理的組合，在展現(xiàn)出不同視覺效果的同時(shí)也增加了設(shè)計(jì)的不同含義。紅色是最能代表中國的顏色，因此在宣傳具有中國特色的產(chǎn)品時(shí)，平面廣告的主色調(diào)通常為紅色，這種設(shè)計(jì)方式將民族的代表色用于廣告中，不僅提高了產(chǎn)品的辨識度，而且能夠快速吸引人們的目光。再適當(dāng)?shù)呐湟悦骺斓念伾?，能夠提高廣告的宣傳效果。

四、結(jié)束語

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，廣告已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成，無論是在大街小巷，還是城市廣場，以各種形式出現(xiàn)的廣告設(shè)計(jì)充實(shí)著城市的每一個(gè)角落?，F(xiàn)代平面廣告發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為城市一道靚麗的風(fēng)景線。在現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅能夠促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而且能夠提高廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)宣傳效果。

參考文獻(xiàn)

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篇8

這里說的中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。它區(qū)別于以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，伴隨著經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特征，在消費(fèi)主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統(tǒng)文化由于地域、信仰和傳統(tǒng)意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來極大的麻煩。

我國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與現(xiàn)念、現(xiàn)代科技化合的結(jié)果，在世界上有著極大的影響力。

儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽等諸家學(xué)說的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對中華民族有著巨大的影響，它們體現(xiàn)了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀念，包含著強(qiáng)烈的家國意識和權(quán)力意識。

中國傳統(tǒng)文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩(wěn)行事，不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。

我國傳統(tǒng)文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛幼，法外有情。這可以說是中華民族千百年來奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。

二，廣告成為時(shí)代的寵兒

在今天的這個(gè)物欲橫流的社會，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷售離都不開廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過源源不斷地向消費(fèi)者提品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費(fèi)世界，讓大眾通過消費(fèi)商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。

然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng)造性的活動，廣告作品就其本質(zhì)來說是文化和藝術(shù)的結(jié)晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統(tǒng)文化的影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著強(qiáng)烈的商業(yè)性，但是，其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，在打動消費(fèi)者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚(yáng)了民族傳統(tǒng)和民族文化的價(jià)值觀。

因而我們說，廣告也是一種文化，它蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，也包藏著文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現(xiàn)為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現(xiàn)著某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng)造并恪守著不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規(guī)范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統(tǒng)文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。

三，中國傳統(tǒng)文化對西方華文廣告制作的影響

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題。中國的傳統(tǒng)文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現(xiàn)為：

第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現(xiàn)象，是民族生活的具體呈現(xiàn)。華夏文明是人類最為悠久的文明之一，對世界影響極為深遠(yuǎn)。一年四季，中華民族有著異彩紛呈的節(jié)日，有著不同的表達(dá)對節(jié)日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日大做文章，如20081月25日，家樂富率先拉開了外企在中國春節(jié)期間的廣告促銷活動，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏來了顧客盈門的回報(bào)。

第二，滿足中國人的祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認(rèn)為通過自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運(yùn)。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈福”心理做文章。中國的七夕節(jié)，在國內(nèi)影響力遠(yuǎn)不如西方2月14日的情人節(jié)，然而，一些西方國家在華人聚居區(qū)，為滿足中國人的“祈福”心理，在某些商品上打出了“愛情地久天長，和諧美滿”的廣告語，使華人倍感溫馨，大大推動了商品的銷售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來麻煩的對華廣告，比如可口可樂公司的以“Make It Real”為主題，被認(rèn)為是有損中國人錢百年來的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵(lì)人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來了不小的麻煩，后來不得不在短時(shí)間內(nèi)取消設(shè)計(jì)良久的廣告。

第三，彰現(xiàn)誠實(shí)守信的原則。誠信觀念是中華民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則。 它至今仍被人們當(dāng)作做人的原則以及經(jīng)營的法則。西方的對華廣告應(yīng)該凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念，講究真誠回報(bào)消費(fèi)者。西方的華文廣告近年來趨向于客觀描述的現(xiàn)象，就是對中國傳統(tǒng)文化中的誠信原則之尊重的體現(xiàn)。

第四，維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴(yán)有為重要，決不能對之進(jìn)行侮辱和調(diào)侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強(qiáng)烈的民族意識，民族尊嚴(yán)神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護(hù)中華民族的民族尊嚴(yán)。

第五，突出健康和養(yǎng)生。中國自古就有極好的養(yǎng)生之道，隨著現(xiàn)代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標(biāo)之一。西方對華廣告應(yīng)該學(xué)習(xí)中國企業(yè)的相關(guān)養(yǎng)生廣告，如“ 擁有健康， 當(dāng)然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無情的歲月， 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。

第六，接近中華民族的懷舊情節(jié)。中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復(fù)興之道，國內(nèi)人民有著巨大的復(fù)興懷舊情節(jié)。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節(jié)，肯定會獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著懷舊的促銷道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月， 中華在心中 ”，充滿了滄桑感， 也飽含著深情， 令人回味無窮。 四，將中國傳統(tǒng)文化與世界性的大眾文化結(jié)合，是西方華文廣告的長遠(yuǎn)發(fā)展之路

隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的到來，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應(yīng)明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動產(chǎn)品的銷售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。

西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性，需要從源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化和其絢麗的現(xiàn)代文化中吸取營養(yǎng)。借助文化適應(yīng)、文化融合等策略，使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告有機(jī)地融合在一起，有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)，走一條長遠(yuǎn)的發(fā)展之路。

五，結(jié)論

中國有著世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著極大的影響。隨著中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費(fèi)市場引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對華廣告的宣傳越來越多。不過，對華廣告要取得積極效果，西方國家應(yīng)該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚(yáng)的表現(xiàn)主義觀念，盡量表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統(tǒng)文化與世界性結(jié)合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長遠(yuǎn)發(fā)展之路。

參考書目：

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5．陳衛(wèi)星：跨文化傳播的全球化背景，《國際新聞界》，2001年第2期。

篇9

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，要加快中原?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟(jì)增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補(bǔ)的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時(shí)展速度快，不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個(gè)中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時(shí)也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時(shí)尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財(cái)富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時(shí)代的特色，也同時(shí)有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時(shí)代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點(diǎn)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國是一個(gè)大家庭，有56個(gè)民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會計(jì)支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個(gè)契合點(diǎn)。而這個(gè)契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因?yàn)樽非笏^的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個(gè)環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

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篇10

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0079-01

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長避短。

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要把中國的傳統(tǒng)文化完全的融入在當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。如今也得到了印證，中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不同效果的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的原因分析

中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有其直接原因、深層原因和社會原因。

（一）中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的直接原因

設(shè)計(jì)的主要用途在于宣傳。無論是產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計(jì)，還是其他宣傳品，都直接用于向被宣傳對象傳達(dá)信息，并使之接受所宣傳的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化植根于我們生活的這片土地上，人們也習(xí)慣于受傳統(tǒng)文化的影響，因而，帶有傳統(tǒng)文化因素的宣傳，更加容易打動國內(nèi)的受眾，使之對所宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。例如，國內(nèi)知名化妝品品牌“佰草集”的外包裝，全部使用民間傳統(tǒng)繪畫中的花草紋樣，能使消費(fèi)者產(chǎn)生一種莊重、樸素、可靠的感覺。

（二）中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的深層原因

設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師謀生的手段，更是一種藝術(shù)的形式。當(dāng)代設(shè)計(jì)在追求時(shí)尚與國際化的同時(shí)，還肩負(fù)著秉承中國傳統(tǒng)文化的光榮使命，因而，當(dāng)代設(shè)計(jì)之中的傳統(tǒng)文化元素不僅是吸引眼球的光環(huán)，更是中華文明傳承的符號。

（三）中國傳統(tǒng)文化元素對當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的社會原因

我國加入世貿(mào)組織之后，有大量的國外設(shè)計(jì)作品涌入我國，帶來了不同風(fēng)格的文化元素和前所未有的視覺沖擊，同時(shí)也為我國的設(shè)計(jì)打開了“走出去”的大門?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹边@句時(shí)髦的話確實(shí)沒錯(cuò)，國外的設(shè)計(jì)也在積極吸收中國傳統(tǒng)文化的元素。例如：意大利著名服裝品牌皮爾?卡丹曾有一款女式春秋居家服，采用了鮮艷的中國紅色作為底色，并印滿了“?！弊值母鞣N字體與寫法。由此可見，帶有中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品越來越受到國際設(shè)計(jì)界的關(guān)注。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

（二）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中樸素平淡、自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動的過程。當(dāng)前，幾乎所有的設(shè)計(jì)師都看重于中國設(shè)計(jì)與國際的接軌，都在重視中國設(shè)計(jì)的國際化趨勢，而忽視了其本土化的特征。每一個(gè)民族都有一個(gè)總體文化特征，這一特征是一個(gè)民族在漫長的發(fā)展過程中形成的，是一個(gè)民族總體文化相貌特征的體現(xiàn)。就是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，使世界各民族文化呈現(xiàn)出如此的多姿多彩。21世紀(jì)的今天，世界文化的發(fā)展趨勢表現(xiàn)出越來越多的融合和包容。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)，作為整個(gè)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越強(qiáng)大的一支力量，應(yīng)當(dāng)更清楚的認(rèn)識到本土化的重要性。

伴隨著社會的不斷發(fā)展，科學(xué)水平的不斷提升，室內(nèi)設(shè)計(jì)也將得到迅猛發(fā)展，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響是始終存在的，不管是在現(xiàn)今還是在將來，中國傳統(tǒng)文化將始終伴隨著其不斷發(fā)展，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供源源不斷的動力，促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。