導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者簡(jiǎn)介:劉力鋼(1955―),男,遼寧沈陽人,遼寧大學(xué)新華國(guó)際商學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo),主要從事企業(yè)成長(zhǎng)戰(zhàn)略、營(yíng)銷戰(zhàn)略研究;袁少鋒(1982―),男,湖北監(jiān)利人,遼寧大學(xué)商學(xué)院博士研究生,比利時(shí)根特大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院博士交換生,主要從事消費(fèi)行為、營(yíng)銷戰(zhàn)略研究;高英(1981―),女,遼寧鐵嶺人,遼寧大學(xué)商學(xué)院博士研究生,主要從事消費(fèi)行為、營(yíng)銷戰(zhàn)略研究。

中圖分類號(hào):F713.55　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1006―1096(2010)06―0072―04　收稿日期:2010―09―15

一、文獻(xiàn)回顧

在中國(guó),人們的炫耀性消費(fèi)表現(xiàn)得越來越突出。盡管炫耀性消費(fèi)是一個(gè)重要的研究議題,但學(xué)者們對(duì)這一特定消費(fèi)現(xiàn)象的本質(zhì)、影響因素模型以及實(shí)證研究都很缺乏(O’Cass et al,2004)。在概念界定上,國(guó)外學(xué)者們對(duì)炫耀性消費(fèi)的內(nèi)涵還未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)(Shukla,2008)。結(jié)合相關(guān)研究(Marcoux etaI,1997;O’Cass et al,2002;Sivanathan et al,2010),筆者認(rèn)為炫耀性消費(fèi)是個(gè)體為了滿足特定的心理需求,而將特定的消費(fèi)活動(dòng)向參照群體展示的中。只是有些人的心理需求是積極的,如提升自尊、樹立自信、自我價(jià)值肯定等,而有些人的動(dòng)機(jī)是消極的或非理性的,如盲目攀比、愛慕虛榮等,有些人則兼而有之。

針對(duì)炫耀性消費(fèi)的已有研究,從外部情境因素出發(fā),學(xué)者們探討了參照群體(Mareoux et aI,1997;O’Cass et al,2004)、品牌聯(lián)想(O’Cass et al,2002;Shukla,2008)、商品稀有性(Amaldoss et al,2005)以及異性吸引(Griskevicius et al,2007)對(duì)炫耀性消費(fèi)的影響效應(yīng)。從內(nèi)在心理因素出發(fā),研究者們還探討了地位意識(shí)(O’Cass et al,2002,2004)、消費(fèi)者自我(Shukla,2008;Sivanathan et al,2010)、物質(zhì)主義(Wong,1997)、面子意識(shí)(袁少鋒等,2009)等要素對(duì)炫耀性消費(fèi)的作用機(jī)制。

綜上,現(xiàn)有研究尤其缺乏文化價(jià)值觀角度的探索,而文化價(jià)值觀是決定人們思維及相應(yīng)行為的重要因素。在全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷深入的背景下,研究文化價(jià)值觀對(duì)特定消費(fèi)行為的影響顯得尤為重要(Bao et al,2003)。

二、研究假設(shè)

文化是特定人群信奉的一套價(jià)值觀、信念、規(guī)則以及制度,是人們據(jù)此解釋經(jīng)歷并產(chǎn)生特定社會(huì)行為的知識(shí)(Bao et al,2003)。文化價(jià)值觀作為一種持久的信念,指導(dǎo)人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)中的角色扮演以及同他人關(guān)系的處理。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主要來源于人際間的關(guān)系以及社會(huì)取向;在中國(guó)悠久歷史演化的進(jìn)程中,儒、道、佛三大主流文化在人們的價(jià)值觀體系中扮演重要的角色,對(duì)人們的消費(fèi)行為形成導(dǎo)向作用(張夢(mèng)霞,2005)。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系,追求的是人與人、人與社會(huì)的和諧。儒家文化的和諧價(jià)值觀承認(rèn)客觀存在的人與人之間的社會(huì)階層差異,教導(dǎo)人們要了解這種客觀差異,安分于自己的角色地位,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧(張夢(mèng)霞,2006)。針對(duì)中國(guó)消費(fèi)者,儒家文化價(jià)值觀的影響主要體現(xiàn)在三方面:行為與地位相符、家庭聲譽(yù)以及傾聽他人(張夢(mèng)霞,2005)。另外,象征性自我完善理論指出,個(gè)體從事的許多活動(dòng)(例如對(duì)眾多商品的購(gòu)買),都是為了支持他們對(duì)自我身份的定義。因而,如果個(gè)體越是覺得其行為與地位身份應(yīng)該一致,就越會(huì)積飯地表現(xiàn)山支持性的消費(fèi)行為,以強(qiáng)化自我定義。印象管理理論指出,人們總是積極地控制他人對(duì)自己的印象形成過程,希望別人以自己期望的方式來感知自己,從而向他人傳遞積極的形象,并促進(jìn)預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這樣,如果個(gè)體希望實(shí)現(xiàn)人際和諧、維護(hù)家庭聲譽(yù)等方面的目標(biāo),則會(huì)通過積極的外在表現(xiàn),傳遞良好的印象來獲得他人的贊許或友誼,并給自身或家庭贏得面子或聲譽(yù)。而已有研究表明,炫耀性消費(fèi)具備良好的地位顯示、面子提升與人際調(diào)節(jié)等功能。因此,可以提出假設(shè)1。

假設(shè)1(H1):如果消費(fèi)者越是認(rèn)同儒家的“行為與地位相符”(H1a)、“家庭聲譽(yù)”(H1h)以及“傾聽他人”(H1e)的價(jià)值觀,則其炫耀性消費(fèi)傾向越強(qiáng)。

儒家文化價(jià)值觀倡導(dǎo)人們承認(rèn)人與人之間角色和地位的差異、安分于自己角色的觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)上是一種讓人們表現(xiàn)真實(shí)自我的文化價(jià)值觀。體現(xiàn)在收入代表的經(jīng)濟(jì)地位上,就是說人們的消費(fèi)行為與其收入高低要相匹配。而西方消費(fèi)者則通常希望通過超出自身經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi),來“夸大”地表現(xiàn)自我,從而改變自己的相對(duì)地位(Chades et aI,2009)。此外,在集體主義文化下的中國(guó),雖然有些群體(如學(xué)生)暫時(shí)缺乏經(jīng)濟(jì)收入,但個(gè)體的經(jīng)濟(jì)地位一定程度上取決于家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。因此,在儒家文化的影響下,針對(duì)中國(guó)消費(fèi)者可以作出假設(shè)2。

假設(shè)2(H2):個(gè)體每月可支配金額與其炫耀性消費(fèi)傾向正相關(guān)。

道家文化的核心價(jià)值觀體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上(張夢(mèng)霞,2006)。道家文化高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。老子“道”的哲學(xué)思想認(rèn)為,人僅僅是自然的一部分,不應(yīng)該去嘗試掌控自然,而應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)自然,甚至實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,人們應(yīng)該根據(jù)自然規(guī)律行事,人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然,人類的生活方式也應(yīng)自然而然。道家文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)行為的影響主要體現(xiàn)在“崇尚自然”與“和諧自然”兩方面(張夢(mèng)霞,2005)。然而,炫耀性消費(fèi)一定程度上是個(gè)體虛榮、攀比與勢(shì)利心態(tài)的表現(xiàn)(Corneo et al,1997)。道家和諧自然的價(jià)值觀同炫耀性消費(fèi)的動(dòng)機(jī)傾向,在邏輯上應(yīng)該是不相符的。因此,提出第三個(gè)假設(shè)。

假設(shè)3(H3):道家文化價(jià)值觀對(duì)炫耀性消費(fèi)有負(fù)向抑制效應(yīng)。具體而言,如果消費(fèi)者越是信奉“崇尚自然”(H3a)和“和諧自然”(H3b)的價(jià)值觀,則其炫耀性消費(fèi)傾向越弱。

佛家文化價(jià)值觀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在3個(gè)層次:戒惡取善,善行善果;斷欲今世,希冀來世;博愛眾

生,修成正果。在佛家文化下,人們追求自身內(nèi)在的和諧,倡導(dǎo)內(nèi)外無著、任運(yùn)自在、返觀心源、自性解脫;教導(dǎo)人們修行解脫,去實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心世界的和諧與均衡,通過一切隨緣的宿命論勸說,使人們客觀面對(duì)人與人之間的關(guān)系疏密(張夢(mèng)霞,2006)。張夢(mèng)霞(2005)研究指出,佛家文化價(jià)值觀的影響主要體現(xiàn)在3個(gè)維度:公正平等(或因果報(bào)應(yīng))、奢侈品無用、相信緣分。再結(jié)合心理學(xué)象征性自我完善理論,如果個(gè)體是佛家價(jià)值觀的信奉者,倡導(dǎo)奢侈無用,則為了支撐自己奢侈無用論者的身份,就會(huì)在消費(fèi)上積極地抵制與奢侈相關(guān)的消費(fèi)行為。然而,炫耀性消費(fèi)具有昂貴顯示(Griskevicius et al,2007)和賣弄(Mar-COUX et al,i997)等特征,因此可以提出如下假設(shè)。

假設(shè)4(H4):如果消費(fèi)者越信奉“奢侈無用”的價(jià)值觀,則其炫耀性消費(fèi)傾向越弱。

“公正平等”或因果報(bào)應(yīng)是一種看待人生和世間萬物的價(jià)值觀,是判斷行善與作惡的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律的觀念;“相信緣分”則是看待人際疏密的價(jià)值觀念。從消費(fèi)心理動(dòng)機(jī)運(yùn)作的機(jī)理分析,都難以判斷二者同個(gè)體炫耀消費(fèi)傾向之間的關(guān)系。因此,后續(xù)分析中只是附帶檢驗(yàn)二者的影響效應(yīng)。

三、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

針對(duì)炫耀性消費(fèi)傾向的有效度量,已有研究存在較大的不一致(Wong,1997;Marcoux et al,1997;O’Cass et al,2004;等)。炫耀性消費(fèi)傾向?qū)嵸|(zhì)上是消費(fèi)者對(duì)具備炫示功能商品的支付意愿。因此,為了準(zhǔn)確度量炫耀性消費(fèi)傾向,本研究借鑒Griskevicius等人(2007)在實(shí)驗(yàn)研究中的測(cè)度方法:讓被試者設(shè)想如果銀行卡里有5萬元人民幣可以自由支配,并正在考慮幾項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng);則其會(huì)在一款新服裝、一款新手機(jī)、一趟美妙的歐洲旅游、一款新首飾(如金項(xiàng)鏈)上花費(fèi)多少錢;具體操作是讓被試者選擇相應(yīng)的“支付區(qū)間”,每個(gè)消費(fèi)項(xiàng)目都包括11級(jí)區(qū)間,每個(gè)區(qū)間的增量相等,并限定每種消費(fèi)的支出上限。服裝的支付范圍是250―2750元,手機(jī)是250～2750元,旅游是5000―30000元,首飾是1500―16500元。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的測(cè)度,主要參考了張夢(mèng)霞(2005,2006)基于中國(guó)消費(fèi)者的研究,包括儒家、道家和佛家文化價(jià)值觀三部分,共包括22個(gè)測(cè)量問項(xiàng)。此外,調(diào)查問卷中還涉及被試者的“性別”、“年齡”、“教育程度”以及“每月可支配金額”等控制變量信息。

此后,通過筆者親赴現(xiàn)場(chǎng)、委托他人、電子郵件、QQ在線等多種方式,共收集有效問卷337份。樣本特征為男性137人,女性200人;18―25歲年輕樣本占81.3%,26―35歲占14.8%,36―45歲占3.9%;學(xué)歷方面,高中以下占5.3%,中專、高中占4.5%,專、本科占78.3%,碩士及以上占11.9%;每月可支配金額,800元以下占27.6%,801―1600元占42.7%,1601―2400元占16.6%,2401～3200元占4.5%,3201―4000元占6.2%,4000元以上2.4%。

四、實(shí)證分析與假設(shè)檢驗(yàn)

儒家文化價(jià)值觀量表的9個(gè)問項(xiàng)載荷到3個(gè)因子上,分別命名為“行為與地位相符”、“家庭聲譽(yù)”和“傾聽他人”,3個(gè)因子累積方差貢獻(xiàn)率62037%;前兩個(gè)因子的克倫巴赫“信度系數(shù)分別為0.754、0.704,“校正問項(xiàng)一因子相關(guān)”都大于0.4;但是“傾聽他人”對(duì)應(yīng)的3個(gè)問項(xiàng)的“校正問項(xiàng)一因子相關(guān)”都小于0.4的臨界值,并且該因子初步信度系數(shù)小于0.6,在進(jìn)一步分析中刪除該因子。道家文化價(jià)值觀的5個(gè)問項(xiàng)只載荷到一個(gè)因子上,將其命名為“自然和諧”;單因子方差貢獻(xiàn)率為45.584%,信度系數(shù)為0.701,對(duì)應(yīng)題項(xiàng)的“校正問項(xiàng)一因子相關(guān)”都大于0.4。佛家文化價(jià)值觀量表的8個(gè)問項(xiàng)很好地載荷到了3個(gè)因子上面,分別命名為“公正平等”、“奢侈無用”和“相信緣分”,3因子累積方差貢獻(xiàn)率68.576%,信度系數(shù)分別為0.707、0.718和0.826,并且所有問項(xiàng)的“校正問項(xiàng)一因子相關(guān)”都大于0.44。

對(duì)所有變量做統(tǒng)計(jì)優(yōu)化處理后,進(jìn)一步通過多元回歸分析來檢驗(yàn)假設(shè),結(jié)果見表1。

回歸分析中還進(jìn)行了多重共線性檢驗(yàn),考察方差膨脹因子和病態(tài)指數(shù),結(jié)果表明回歸分析不存在多重共線性問題。

從預(yù)測(cè)總體炫耀性消費(fèi)傾向的回歸分析結(jié)果看,儒家文化的“行為與地位相符”價(jià)值觀同其顯著正相關(guān),假設(shè)H1a得到支持;“家庭聲譽(yù)”對(duì)總體的炫耀消性費(fèi)傾向影響不顯著,H1b則未通過檢驗(yàn);進(jìn)一步,“每月可支配金額”同炫耀性消費(fèi)傾向顯著正相關(guān),假設(shè)H2得到支持;道家的“自然和諧”價(jià)值觀對(duì)炫耀性消費(fèi)傾向負(fù)向影響不顯著,H3未通過檢驗(yàn);佛家文化的“奢侈無用”觀念同其顯著負(fù)相關(guān),假設(shè)H4成立。此外,佛家“相信緣分”的價(jià)值觀對(duì)炫耀性消費(fèi)傾向有正向影響,“公正平等”觀念則無顯著影響效應(yīng)。

從預(yù)測(cè)各單個(gè)項(xiàng)目消費(fèi)傾向的回歸分析結(jié)果看,儒家文化的“行為與地位相符”價(jià)值觀念對(duì)新款手機(jī)消費(fèi)傾向有顯著正向影響,“家庭聲譽(yù)”對(duì)新款服裝消費(fèi)有正向影響;道家文化價(jià)值觀對(duì)任何項(xiàng)目的消費(fèi)傾向都無顯著解釋力;佛家的“公正平等”觀念對(duì)新款首飾消費(fèi)傾向有正向影響,“奢侈無用觀”同服裝、手機(jī)、旅游和首飾消費(fèi)傾向都顯著負(fù)相關(guān),“相信緣分”則對(duì)旅游消費(fèi)傾向有正向影響。此外,“每月可支配金額”對(duì)服裝和手機(jī)消費(fèi)傾向都有顯著正向影響,“教育程度”對(duì)旅游消費(fèi)有顯著正向影響,“年齡”和手機(jī)消費(fèi)顯著正相關(guān)?？傮w的炫耀性消費(fèi)傾向及4個(gè)分項(xiàng)目的消費(fèi)傾向在“性別”上都無顯著統(tǒng)計(jì)差異。

五、結(jié)論及營(yíng)銷啟示

1.儒家文化的“行為與地位相符”價(jià)值觀對(duì)炫耀性消費(fèi)傾向有顯著正向影響。表明越是信奉行為與地位一致的個(gè)體,具有越強(qiáng)的炫耀性消費(fèi)傾向。信奉儒家這一觀念的消費(fèi)者,會(huì)積極的通過相關(guān)的消費(fèi)行為來支持自己的身份與地位定義。對(duì)中高檔商品經(jīng)營(yíng)企業(yè)的營(yíng)銷實(shí)踐而言,需要準(zhǔn)確定位商品的象征意義,并通過持續(xù)的營(yíng)銷活動(dòng)強(qiáng)化這種象征意義。實(shí)踐中,很多的中國(guó)品牌在進(jìn)行營(yíng)銷宣傳時(shí),仍注重的是產(chǎn)品的實(shí)用功效、價(jià)格折扣等低端策略。如汽車廣告經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是裝得更多、更省油等,服裝宣傳經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是原材料來源、質(zhì)地等物質(zhì)屬性,都缺乏象征意義的培育,從而缺乏對(duì)消費(fèi)者身份、地位的支持功效。

儒家文化的“家庭聲譽(yù)”觀念對(duì)服裝消費(fèi)傾向有顯著正向影響。中國(guó)人有很強(qiáng)的家庭觀念,再加上強(qiáng)烈的面子意識(shí),因此維護(hù)家庭聲譽(yù)是很多人生活當(dāng)中的重要事項(xiàng)。這一動(dòng)機(jī)對(duì)新款服裝消費(fèi)具有積極的驅(qū)動(dòng)作用。

2.佛家“奢侈無用觀”與炫耀性消費(fèi)傾向顯著負(fù)相關(guān)。這表明如果消費(fèi)者信仰佛家的“奢侈無用說”,則其炫耀性消費(fèi)傾向就低。因此,就中高檔品牌商品經(jīng)營(yíng)企業(yè)而言,需要準(zhǔn)確地區(qū)分細(xì)分市場(chǎng),避免在“奢侈無用觀”上得分高的群體上投入過多的營(yíng)銷資源。此外,對(duì)佛家另外兩種價(jià)值觀影響效應(yīng)的附帶檢驗(yàn)表明,“相信緣分”的價(jià)值觀念同炫耀性消費(fèi)傾向正相關(guān),同“旅游消費(fèi)”也顯著正相關(guān)。相信緣分是一種隨遇而安的生活態(tài)度,這種觀念一定程度上促進(jìn)了人們?cè)陟攀疚锲飞系南M(fèi)傾向,特別是促進(jìn)人們的奢華旅游消費(fèi)傾向。另外,“公正平等”觀對(duì)首飾消費(fèi)傾向有較弱的正向影響。

篇2

一、近代西方科技的弊端

科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方，科技的進(jìn)步使西方社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會(huì)進(jìn)行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時(shí)產(chǎn)生異化，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在的威脅?？萍荚诮o西方創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也將西方社會(huì)引入了黑暗的沼澤。許多嚴(yán)重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機(jī)。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國(guó)的科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，但李約瑟認(rèn)為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型，他認(rèn)為中國(guó)科學(xué)在世界新科學(xué)的過程中具有更崇高的地位:中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國(guó)文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機(jī)論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系，中國(guó)各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

在中國(guó)古代，天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點(diǎn)非常鮮明。中國(guó)古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢(mèng)溪筆談》等。如果說當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為“精確科學(xué)”的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動(dòng)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬里長(zhǎng)城、無數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機(jī)論思想

有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認(rèn)為，有機(jī)物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個(gè)整體的統(tǒng)一作用造成的。

中國(guó)古代“天人合一”的有機(jī)論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認(rèn)為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。每一個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開與其它物種的聯(lián)系和對(duì)環(huán)境的依賴。人類呵護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值就是維護(hù)自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動(dòng)物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。

中國(guó)古代各個(gè)朝代都創(chuàng)造和豐富了中國(guó)文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí)，促使自己“漢化”。中國(guó)還善于向外國(guó)學(xué)習(xí)，從西漢末年開始傳入中國(guó)的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)期，至唐朝時(shí)期形成鼎盛局面。然而，中國(guó)人對(duì)外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國(guó)自己的佛教。到了宋代，中國(guó)化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

三、中國(guó)科技崛起的可能性

然而，往往很多中國(guó)人本身并未意識(shí)到這些，他們看到的只是近代中國(guó)科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們?cè)陉柟饷髅牡姆▏?guó)所說的‘注意!一列火車也許會(huì)遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實(shí)極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合，東方科學(xué)與文明將面臨一個(gè)巨大的發(fā)展。

目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)巨大機(jī)遇，我們可以自信的預(yù)言在不久的將來，中華民族必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會(huì)被全世界所接受，中國(guó)會(huì)當(dāng)仁不讓的成為下一個(gè)科技崛起的中心。

參考文獻(xiàn)

[1] 林堅(jiān)、馬建波，《論中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)科技發(fā)展的雙重作用》，《自然辯證法研究》， 2006， (11).

篇3

一、宏觀居民消費(fèi)波動(dòng)的“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來，我國(guó)宏觀居民消費(fèi)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是“居民不是以一生為時(shí)間跨度來尋求效用最大化，其消費(fèi)支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀(jì)80年代以來我國(guó)居民所經(jīng)歷的幾個(gè)消費(fèi)階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時(shí)期是國(guó)內(nèi)居民消費(fèi)的高峰期，而在這些時(shí)期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費(fèi)率、高儲(chǔ)蓄率傾向，從而整個(gè)的宏觀居民消費(fèi)曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費(fèi)”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。

余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)下“中國(guó)居民的消費(fèi)模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，提出了中國(guó)居民的“短視消費(fèi)模型”。沈悅(2001)則進(jìn)一步測(cè)算出我國(guó)居民實(shí)際消費(fèi)支出規(guī)模存在周期波動(dòng)現(xiàn)象，其平均的波長(zhǎng)為8．10年。但是，這些研究對(duì)于“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟(jì)的層面上進(jìn)行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會(huì)人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進(jìn)行的正是從中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的視角，在微觀個(gè)體層面，對(duì)呈現(xiàn)出的這種“階段性消費(fèi)”特征給出具體分析。

二、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為

根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國(guó)居民“階段性消費(fèi)”模式圖，可以把國(guó)內(nèi)居民“階段性消費(fèi)”特征概括為兩點(diǎn)：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”。第一點(diǎn)，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。

“從眾消費(fèi)”行為是中國(guó)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的一個(gè)顯著現(xiàn)象，是指“消費(fèi)者接受到他人的產(chǎn)品評(píng)價(jià)、購(gòu)買意愿或購(gòu)買行為的信息后，改變了自己對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)、購(gòu)買意愿或購(gòu)買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費(fèi)行為在中國(guó)消費(fèi)者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認(rèn)為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導(dǎo)“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個(gè)性的自我張揚(yáng)，以及行為的超前嘗試。

但是，同時(shí)中國(guó)人最看重的一樣?xùn)|西是“面子”。“面子”是統(tǒng)治中國(guó)人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè)，是中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。Yau(1988)提出的中國(guó)文化價(jià)值體系中，關(guān)系導(dǎo)向方面主要由4個(gè)價(jià)值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認(rèn)為，中國(guó)文化規(guī)范注重人與人、人與社會(huì)關(guān)系，中國(guó)文化中突出方面主要包括了：家庭導(dǎo)向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國(guó)文化重要的價(jià)值主要包括“社會(huì)地位、人與人之間的關(guān)系、延長(zhǎng)生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國(guó)人行為的一個(gè)價(jià)值取向。這種“面子文化”，導(dǎo)致中國(guó)人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。

這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護(hù)，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國(guó)文化是集體主義文化，群體意識(shí)較強(qiáng)，重視個(gè)人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進(jìn)等(2009)也把中國(guó)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的特點(diǎn)總結(jié)為：注重面子和群體導(dǎo)向，中國(guó)人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導(dǎo)向”產(chǎn)生的根源。

于是，以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個(gè)體的消費(fèi)行為上那就是：個(gè)體消費(fèi)行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費(fèi)嘗試，也不愿落后于大眾消費(fèi)潮流，形成了鮮明的“從眾消費(fèi)”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進(jìn)行從眾消費(fèi)，有三種動(dòng)機(jī)：準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)、自身相關(guān)動(dòng)機(jī)和他人相關(guān)動(dòng)機(jī)。準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€(gè)體采取從眾的行為能得到社會(huì)的認(rèn)同；他人相關(guān)動(dòng)機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)樗撕退丝赡軒淼慕Y(jié)果(包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰)。所以，消費(fèi)者個(gè)體的“從眾消費(fèi)”行為最容易發(fā)生在購(gòu)買那些“產(chǎn)品或品牌的社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當(dāng)購(gòu)買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當(dāng)產(chǎn)品是在公共場(chǎng)合消費(fèi)而不是在私下消費(fèi)的時(shí)候，參照群體對(duì)購(gòu)買者的影響更大，從眾消費(fèi)行為更為顯著。

綜觀20世紀(jì)80年代以來我國(guó)居民宏觀消費(fèi)的幾個(gè)典型高峰期，可以看出每一個(gè)消費(fèi)高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個(gè)社會(huì)流行的一些消費(fèi)。諸如：1980年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機(jī)、機(jī)械手表)”的添置；1988年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機(jī)、單門冰箱、雙缸洗衣機(jī))”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時(shí)全社會(huì)正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機(jī)、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機(jī)、組合音響等)的添置；2004年左右的消費(fèi)高峰期，整個(gè)社會(huì)由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購(gòu)房熱、購(gòu)車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購(gòu)買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會(huì)可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)鮮明的“從眾消費(fèi)”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費(fèi)高峰期。

三、微觀行為分析：消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為

對(duì)于“階段性消費(fèi)”特征的第二點(diǎn)：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的“居民高儲(chǔ)蓄傾向、低消費(fèi)傾向”，可以從微觀層面消費(fèi)者個(gè)體的“保守消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。所謂“保守消費(fèi)”是指“居民的當(dāng)期消費(fèi)支出常態(tài)性的低于其當(dāng)期的收入水平，在消費(fèi)支出安排上持有一種保守、謹(jǐn)慎的心態(tài)”。這一消費(fèi)行為也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中消費(fèi)者個(gè)體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。

根據(jù)文化差異理論，中國(guó)等東方國(guó)家的文化是高語境文化，而美國(guó)等西方國(guó)家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會(huì)取向、風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、責(zé)任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個(gè)人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長(zhǎng)期導(dǎo)向／短期導(dǎo)向等這5個(gè)文化價(jià)值維度上存在顯著差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，有著很嚴(yán)重的“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險(xiǎn)厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險(xiǎn)或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個(gè)性化需要的追求。中國(guó)人容易產(chǎn)生對(duì)自己現(xiàn)在生活的不安全感，對(duì)未來生活的不安全感，對(duì)后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強(qiáng)烈；而當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)保障機(jī)制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風(fēng)險(xiǎn)感知壓力，促使人們依靠個(gè)人的儲(chǔ)蓄努力來為自己建立一個(gè)長(zhǎng)久的保障。

另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國(guó)古代道德學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”?？鬃釉凇墩撜Z》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國(guó)的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價(jià)值和道德規(guī)范。更有無數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強(qiáng)調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標(biāo)準(zhǔn)和生活美德。

篇4

教育部于2014年4月了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，確定了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求分學(xué)段有序地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)［1］。中小學(xué)加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，成為國(guó)家層面培育青少年價(jià)值觀的重要舉措。

1傳統(tǒng)文化教育對(duì)培育青少年價(jià)值觀的意義

傳統(tǒng)文化隱含著積極的價(jià)值觀。價(jià)值觀反映了不同歷史時(shí)期的文化追求，又滲入多種多樣的價(jià)值理想，并規(guī)范著人們的行為。價(jià)值觀是由一系列價(jià)值原則組成的，相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值原則構(gòu)成了文化的價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)主要包括“愛人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內(nèi)圣”“外王”“善”等品質(zhì)要求［2］。青少年自覺接觸與內(nèi)化傳統(tǒng)文化，就會(huì)潛移默化接受價(jià)值觀的熏陶引導(dǎo)，為正確價(jià)值體系的形成奠定堅(jiān)實(shí)根基。價(jià)值觀發(fā)展需要傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。文化對(duì)青少年具有建構(gòu)作用，學(xué)生接受什么樣的文化教育，就會(huì)相應(yīng)地具有什么樣的價(jià)值觀，然后在生活、學(xué)習(xí)中就會(huì)用什么樣的理念、原則來規(guī)范、約束自己的行為［3］。因此，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，逐步提高青少年的思想認(rèn)識(shí)水平，鼓勵(lì)青少年以傳統(tǒng)文化中的正面人物為榜樣，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，在生活中自律自強(qiáng)。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)桿，使其朝健康、積極的方面發(fā)展。如傳統(tǒng)文化中彰顯的“愛人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí);“尚同”思想可以培養(yǎng)青少年的家國(guó)意識(shí)、集體意識(shí)等。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問題

雖然中小學(xué)校已經(jīng)開始重視傳統(tǒng)文化教育，并且青少年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有一定程度的提升，但教育方式有待改進(jìn)、教育內(nèi)容需要整合，實(shí)施途徑與社會(huì)影響方面仍有諸多問題有待克服。

2．1教育內(nèi)容的整體性、系統(tǒng)性不足

當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在內(nèi)容不成體系，與青少年生活結(jié)合不緊密的問題。傳統(tǒng)文化教育不僅要以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，重點(diǎn)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育，還要著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)［1］。語文、數(shù)學(xué)、思想品德、歷史、地理、書法等學(xué)科都可通過相應(yīng)內(nèi)容增強(qiáng)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。比如，人教版初中語文教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要涉及漢語言文學(xué)、愛國(guó)主義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗節(jié)慶等方面。從表面上看，內(nèi)容的設(shè)置似乎很全面，但呈現(xiàn)在每?jī)?cè)教材中的內(nèi)容卻顯得支離破碎，學(xué)生在學(xué)完一個(gè)階段之后對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)僅限于選文本身，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較零碎，難以從整體上理解把握。以七年級(jí)上冊(cè)教材為例，課本選文涉及《世說新語》《論語》《禮記》《西游記》《伊索寓言》《韓非子》《淮南子》及古代詩歌等內(nèi)容。研讀這些具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于青少年學(xué)生把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，無疑是非常重要的，但雜亂無章的內(nèi)容不利于系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，難以形成價(jià)值觀培養(yǎng)的合力。

2．2教育途徑單一

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵。隨著傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，中小學(xué)紛紛加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，成為傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主渠道，在相當(dāng)大程度上為青少年形成正確的價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。相對(duì)而言，語文學(xué)科對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是目前語文課堂中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)依然停留在經(jīng)典誦讀的階段，沒有深入到文化內(nèi)涵深刻把握的層面。教師對(duì)經(jīng)典古詩文的教學(xué)內(nèi)容的通常做法是，在講完知識(shí)點(diǎn)后便要求學(xué)生讀讀背背。這種教學(xué)方式用來應(yīng)付考試是無可厚非的，但對(duì)青少年價(jià)值觀的影響卻比較小。這樣的教育只是讓學(xué)生學(xué)到了一些知識(shí)，短期內(nèi)背得了一些課文，可能隨著時(shí)間的推移而影響逐漸淡化。社會(huì)上的傳統(tǒng)文化教育形式重于內(nèi)容。近年來，如雨后春筍般涌現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽類電視節(jié)目，比如中華好詩詞、成語大賽、漢語聽寫大會(huì)等，確實(shí)營(yíng)造了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的氛圍，但參與人數(shù)有限、實(shí)際效果有限，同經(jīng)典誦讀一樣還不足以使青少年自覺深入傳統(tǒng)文化精髓。因?yàn)榻^大部分青少年的絕大部分時(shí)間在學(xué)校接受教育，觀看此類節(jié)目的機(jī)會(huì)不多，另外對(duì)青少年的吸引力也不夠，很難讓他們保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的持久興趣。

2．3影響有限

傳統(tǒng)文化由于自身特點(diǎn)在對(duì)青少年的影響方面容易受到其他類型文化的沖擊。傳統(tǒng)文化中，作品不僅年代距今較遠(yuǎn)，作品產(chǎn)生的文化背景、作者的生活環(huán)境和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平都與現(xiàn)代社會(huì)有較大的隔閡，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化容易受到其他類型文化負(fù)面沖擊，影響有限。如今網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化等發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲更能吸引青少年的眼球，課余時(shí)間青少年更傾向于選擇這類娛樂方式。這些“快餐文化”視覺效果強(qiáng)烈，輕松愉快，能滿足青少年的獵奇心理，但是其內(nèi)容較少涉及傳統(tǒng)文化，自制力不強(qiáng)的青少年往往容易沉湎于此。另外，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度較低。網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書刊報(bào)紙等被現(xiàn)實(shí)利益所迫，對(duì)傳統(tǒng)文化的部分涉及較少，全社會(huì)關(guān)心支持傳統(tǒng)文化教育的合力有待形成?？傮w來說，社會(huì)導(dǎo)向不利于引導(dǎo)青少年主動(dòng)關(guān)注傳統(tǒng)文化，不利于形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化引導(dǎo)青少年價(jià)值觀發(fā)展的功能將會(huì)削弱不少，因此需要在國(guó)家政策的指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際情況探索出解決的辦法。

3傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年價(jià)值觀的路徑

文化作為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，越來越受到人們重視，傳統(tǒng)文化作為國(guó)家文化的重要組成部分著實(shí)有繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性。為解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問題，應(yīng)當(dāng)在以下方面做出努力:

3．1優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

其一，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。修改課程計(jì)劃、增加傳統(tǒng)文化課時(shí)比例，在課程內(nèi)容和教材編寫、教學(xué)內(nèi)容處理等方面拓展傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。如語文教學(xué)需要改變教材的老套路，結(jié)合課文教，以教材為中心拓展課程資源，挖掘析出課文中的傳統(tǒng)文化因素［4］。其二，要綜合考慮學(xué)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的整合。要有一個(gè)比較清晰的教育內(nèi)容譜系，通過主題教學(xué)等方式，把一定范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化知識(shí)整理出來并系統(tǒng)化，聯(lián)系生活實(shí)際安排，以提高學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)鼓勵(lì)青少年學(xué)生參與整理過程，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。其三，將傳統(tǒng)文化有效融入課程體系。這種體系需要具有四個(gè)特征，即內(nèi)容要有豐富性、體現(xiàn)基礎(chǔ)性、編排要有序列性、在內(nèi)容與現(xiàn)有課程體系結(jié)合上增強(qiáng)靈活性［5］。同時(shí)，鼓勵(lì)青少年課外閱讀《先秦諸子選讀》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》等作品，豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)，拓寬個(gè)人視野。

3．2拓寬傳統(tǒng)文化教育途徑

為更好地促進(jìn)青少年價(jià)值觀的發(fā)展，應(yīng)結(jié)合青少年的心理特點(diǎn)和興趣愛好傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。如，可利用青少年愛讀故事書、愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲、愛看電視的特點(diǎn)，編寫一系列解釋詳盡、通俗易懂的故事書、生動(dòng)有趣的漫畫書、以傳統(tǒng)文化為題材的動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等供青少年選擇，寓教于樂，達(dá)到用傳統(tǒng)文化塑造價(jià)值觀的目的。北京妙音動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司制作的120集動(dòng)畫片《中華弟子規(guī)》，主要通過優(yōu)秀動(dòng)畫視頻和電化教育課程的反復(fù)播放實(shí)現(xiàn)宣傳教育的目的，取得了良好效果。各門學(xué)科教學(xué)要各有側(cè)重。語文課堂教學(xué)中應(yīng)該把目前推薦背誦、閱讀的選文作為必讀篇目，大力落實(shí)新課標(biāo)中對(duì)學(xué)生古詩文閱讀能力的要求［4］。其他學(xué)科要在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。課外還可以多開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的講座、學(xué)科人文作品展等活動(dòng)，學(xué)生參加傳統(tǒng)文化教育越認(rèn)真，則越容易受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，越會(huì)按照傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的原則來接人待物。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師、家長(zhǎng)言傳身教，為孩子樹立榜樣，盡可能地多與青少年一起閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并就其內(nèi)容進(jìn)行討論，讓青少年深入其中，知其然并知其所以然，逐漸提高道德水準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做人的道理。

3．3增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育影響

學(xué)校應(yīng)營(yíng)造“德高為范”的良好氛圍。教師必須明確身上肩負(fù)的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和塑造學(xué)生正確價(jià)值觀的義務(wù)，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高文化底蘊(yùn)，悉心幫助青少年調(diào)適心理。其次要組織在職教師進(jìn)行培訓(xùn)，集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升教師的人文素養(yǎng)，督促教師改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)教育的時(shí)效性。同時(shí)，學(xué)校校園文化建設(shè)當(dāng)中應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)青少年從生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，潛移默化中教會(huì)學(xué)生棄惡揚(yáng)善，求真務(wù)實(shí)。社會(huì)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)無處不在。要讓青少年在零碎的時(shí)間無意識(shí)地學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，達(dá)到立德樹人的目的。比如在廣告牌上放上孔融讓梨、程門立雪的故事，讓青少年在放松的環(huán)境下被短小的故事吸引，不自覺地以故事中人物為榜樣規(guī)范約束自己的行為。還可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)播放弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座、宣傳片、公益廣告等，幫助青少年認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，培養(yǎng)他們熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的寶石，青少年是祖國(guó)八九點(diǎn)鐘的太陽，讓青少年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中培育正確的價(jià)值觀是一件一舉兩得的好事。應(yīng)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，與經(jīng)典同行，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在學(xué)習(xí)過程中“見賢思齊焉，見不賢而自省焉”，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，修身養(yǎng)性，成為傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。

作者:王婉珍 李學(xué) 單位:湖南科技大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］中華人民共和國(guó)教育部．完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［N］．中國(guó)教育報(bào)，2014－04－02(03)．

［2］張岱年，方克立．中國(guó)文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．

篇5

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享?！澳阒杏形?，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源

我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱?！闭蔑@了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等?？梢哉f，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加??；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蔽覈?guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本?？?、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。

首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

篇6

文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱文化的價(jià)值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.傳播知識(shí)。

文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。

2.傳遞能量。

能量是對(duì)一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國(guó)人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。

3.提升修養(yǎng)。

文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養(yǎng)”就是把知識(shí)變成自我生命的過程。知識(shí)內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識(shí)，經(jīng)過修養(yǎng)的知識(shí)是屬于生命的。借助知識(shí)修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識(shí)———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識(shí)。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識(shí)，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺行動(dòng)的過程，即是修養(yǎng)及其提高的過程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心

價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學(xué)校教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對(duì)傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們?cè)谟懻撊绾瓮ㄟ^優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導(dǎo)

在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識(shí)。同時(shí)，有必要通過輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。

（三）環(huán)境熏陶

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要運(yùn)用各類文化形式生動(dòng)具體地來表現(xiàn)；需要從國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍?？梢圆扇⌒姓苿?dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂見的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。

篇7

在調(diào)研過程中，雖然有超過半數(shù)的受訪者認(rèn)為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍較好，但認(rèn)為學(xué)校在該方面延續(xù)性不夠的受訪者也不在少數(shù)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性影響因素方面，關(guān)于“當(dāng)前社會(huì)環(huán)境有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)”這一問題，將近三分之一的師生持反對(duì)意見。同時(shí)，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)校、專業(yè)、年級(jí)不同的學(xué)生對(duì)于這一問題的認(rèn)同度也存在差異。

2.教育內(nèi)容不夠完善

高校在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，雖然做到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為途徑，但是教育內(nèi)容還不夠完善。首先，部分教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性，不能夠做到因地制宜。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，不能夠充分考慮到不同受教學(xué)生群體的特征差異。其次，部分教育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，不能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。通過調(diào)研，部分高校在數(shù)年間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容基本上一成不變。最后，部分教育內(nèi)容缺乏層次性，不能密切連接，不利于綜合型高素質(zhì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.教育方式需要?jiǎng)?chuàng)新

當(dāng)今高校在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題上的教育方式日益豐富，但與理想狀態(tài)還存在差距，需要進(jìn)一步創(chuàng)新。對(duì)于“學(xué)校一般采取何種方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育”這一問題，傳統(tǒng)教授式的課堂教育方式仍然是主流，新興教育方式還未能完全被教育者所認(rèn)可?？梢?，高校教育方式與學(xué)生主體意愿截然相反，這直接導(dǎo)致學(xué)生參與學(xué)校的傳統(tǒng)文化活動(dòng)意愿較低，進(jìn)而影響高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。

二、歸因分析

1.社會(huì)因素

西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的滲透。隨著改革開放和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，西方資產(chǎn)階級(jí)的部分腐朽思想也滲透到了中國(guó)，對(duì)人民傳統(tǒng)思維進(jìn)行侵蝕，長(zhǎng)此以往，造成人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，在給國(guó)民帶來益處的同時(shí)，其本身存在的缺陷也對(duì)人民的觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，在利益的驅(qū)使下，部分人民立場(chǎng)動(dòng)搖，急功近利。

2.學(xué)校因素

部分學(xué)校，尤其是理工類學(xué)校，對(duì)于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)不到位，不能充分認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系及該類教育的重要理論與實(shí)踐意義。同時(shí)，學(xué)校教育不能充分尊重學(xué)生的主體地位，在教學(xué)內(nèi)容上不注重學(xué)生個(gè)體差異，搞“一刀切”；在教學(xué)方式上以“填塞式”的課堂教學(xué)為主。因此，學(xué)生對(duì)于學(xué)校開設(shè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)課程興趣較低。

篇8

從中國(guó)傳統(tǒng)城市空間構(gòu)建規(guī)律來看，所有建筑類型都有一套明確的空間序列，即街—巷—院落—院—家(堂)，是由喧鬧到安靜、由公共空間、半公共空間再到半私密空間、私密空間的完整空間組織。庭院在空間構(gòu)成中位于序列中間，與上下層次的研究均有聯(lián)系。這3個(gè)層次簡(jiǎn)言之即街—庭—堂。《詩經(jīng)•齊風(fēng)著》中“俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而”的詩句，就表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)空間的組織形式，即城市—庭院—室內(nèi)的3個(gè)層次。庭(廳)堂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本組成單位，是傳統(tǒng)家庭面對(duì)天地、文化、祖宗的地方:堂前有庭，庭是中國(guó)建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國(guó)人物質(zhì)、精神需要的場(chǎng)所;庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。傳統(tǒng)庭院構(gòu)筑的多變性與緊密性不僅為家族生活模式中正常的交往與起居的和諧提供了保證，同時(shí)又滿足了圍合封閉建筑內(nèi)采光、通風(fēng)、排水等技術(shù)方面的要求。在中國(guó)南北布局廣泛的民居庭院中，無論建筑構(gòu)建形式還是裝飾布局，都寄托了人們向往自然平和、美好幸福的生活愿景，在庭院中用一些情景化的表述手法來抒發(fā)個(gè)人的心靈感受。

二、庭院建筑的構(gòu)建理念傳承

對(duì)傳統(tǒng)庭院建筑的構(gòu)建理念的傳承與發(fā)展，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行概念的轉(zhuǎn)變和拓展。因?yàn)樵诋?dāng)代，不但人們的生產(chǎn)、生活行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)人們的審美意識(shí)和價(jià)值觀念也發(fā)生變化。文化的傳承要采用理性分析的方法，從類型的角度將多元的庭院系統(tǒng)還原，同時(shí)注重系統(tǒng)間的多方面聯(lián)系，從而揭示出庭院體系的框架。用這種方法并不只限于孤立地研究庭院本身，也可以系統(tǒng)地探討它與其他傳統(tǒng)建筑空間的關(guān)系，也可以對(duì)傳統(tǒng)城市、室內(nèi)、其他建筑類型乃至建筑構(gòu)件進(jìn)行研究，并且注重相互間的聯(lián)系，從而形成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的系列研究。同時(shí)，因?yàn)榉椒ㄕ摰囊恢滦?，可使這些研究成果納入一個(gè)可比較的、系統(tǒng)的理論框架之中。

中國(guó)傳統(tǒng)庭院建筑的精髓體現(xiàn)在空間與功能的靈活適應(yīng)性上。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)建中，居住群落的中心廣場(chǎng)或圍合建筑的內(nèi)庭花園，其作用也應(yīng)和傳統(tǒng)建筑庭院的功能近似，其內(nèi)涵應(yīng)具有中介性與復(fù)合性的空間特點(diǎn)。滿足建筑形態(tài)的美觀、通風(fēng)、采光等只是建筑庭院存在的空間實(shí)體形態(tài)表象，它更大的潛在價(jià)值是對(duì)功能繁雜的空間與不同功能的空間銜接與過渡提供空間上的必備條件，使居住其中的人們?cè)谏?、交往、祭祀等活?dòng)在特定的空間內(nèi)變得順暢便捷。在現(xiàn)代的綜合性大型建筑中，如賓館、商場(chǎng)、綜合型社區(qū)，在其中引入傳統(tǒng)庭院的設(shè)計(jì)理念，可以使不同的空間與各功能分區(qū)達(dá)到一定的均好性、便利性、可視性，并在技術(shù)層面上給予了足夠的適應(yīng)性空間來組織通風(fēng)采光、交通流線、人員聚散等等。這種庭院理念的引入對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)是十分必要的，現(xiàn)代建筑的空間節(jié)奏、建筑尺度和邊界的圍合效果，是評(píng)價(jià)一座建筑物成敗的重要因素，而這些設(shè)計(jì)要素組合的巧妙運(yùn)用，在中國(guó)傳統(tǒng)庭院中有非常經(jīng)典的案例，可以讓我們從空間的圍合理念等多方面進(jìn)行分析和借鑒。情景化的場(chǎng)景布局體現(xiàn)是傳統(tǒng)庭院建筑精神的價(jià)值精髓。其表現(xiàn)手法大多是采用兩兩相對(duì)的藝術(shù)手法對(duì)空間進(jìn)行調(diào)和構(gòu)建，以彰顯主題性的形象營(yíng)造。在現(xiàn)代的建筑群落設(shè)計(jì)中，我們注重建筑的個(gè)性化設(shè)計(jì)和可識(shí)別性設(shè)計(jì)，從民俗和文化的角度上來分析中國(guó)傳統(tǒng)的庭院建筑，其建筑風(fēng)格是最具個(gè)性和識(shí)別性的，因?yàn)樵诮ㄖ臻g的意境的營(yíng)造上，感召力和豐富的聯(lián)想氛圍是傳統(tǒng)庭院建筑最顯著的個(gè)性特征。傳統(tǒng)庭院的情景營(yíng)造模式，豐富了我們?cè)诂F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作理念和思維方法，情景營(yíng)造模式中的動(dòng)靜、虛實(shí)、曲直、藏露等空間處理觀念和重復(fù)、穿插、并列等構(gòu)件的營(yíng)造方式，都給我們對(duì)空間建構(gòu)的處理手法提供了豐富選擇性，從而我們領(lǐng)悟到了空間的構(gòu)建是在對(duì)比中求協(xié)調(diào)，這是建筑庭院營(yíng)造的最高境界。

我們分析研究傳統(tǒng)庭院空間乃至其它建筑體系，其最終目的在于傳承和借鑒。如何將研究的成果引入庭院建筑創(chuàng)作之中，其中蘊(yùn)含一個(gè)繼承與創(chuàng)新的“度”。信息論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美創(chuàng)作的關(guān)鍵是組合必須達(dá)到最優(yōu)化。在當(dāng)代庭院創(chuàng)作中可理解性即指?jìng)鹘y(tǒng)庭院在人們心靈中的記憶、印象，將傳統(tǒng)庭院的原型、特征加入時(shí)代的特征，努力得到最優(yōu)化的洗練的信息組合。

三、庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵

在對(duì)傳統(tǒng)庭院的體系特征、價(jià)值觀念、時(shí)空形態(tài)、文化屬性、歷史文脈層面的研究實(shí)踐中，北京大學(xué)的吳良庸教授進(jìn)行了深層次的探索和實(shí)驗(yàn)，他主持的北京菊兒胡同的一期、二期改造工程，從空間構(gòu)建的層面探討了“類四合院”的基本空間形態(tài)，在菊兒胡同三期工程改造中，則系統(tǒng)的探索了北京傳統(tǒng)四合院體系的類型及各種組合的可變性。

研究成果體現(xiàn)了傳統(tǒng)四合院各種基本模式以及在基本模式基礎(chǔ)上演化出的派生模式，在這些現(xiàn)代意義上的院落中，建筑空間與傳統(tǒng)民居的院落空間在構(gòu)建形式以及建筑圍合、建筑理念上有了顯著的變化，從組合形式及建筑模式上看它已經(jīng)超越了一個(gè)家庭單元內(nèi)部的空間環(huán)境模式，而是演變擴(kuò)展為一個(gè)集合體的公共空間形態(tài)。從三期建筑空間構(gòu)成的概念上講，新的庭院空間相對(duì)于城市群落和整個(gè)居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間，而從組團(tuán)內(nèi)的住宅單元序列上而言，它又屬于外部空間的范疇，也可以理解為建筑的內(nèi)部與外部之間的過渡性空間。庭院空間所營(yíng)造出的意境，彰顯了人們交往、溝通的意愿，對(duì)于組團(tuán)內(nèi)的居民來說，營(yíng)造了較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，這與傳統(tǒng)庭院的文化屬性異曲同工。在現(xiàn)代住宅建筑群中，院落空間成了珍稀的也是唯一的景觀要素。在菊兒胡同三期工程改造中，居住在新的建筑集合體中的居民，透過自家居室的窗戶，首先映入眼簾的風(fēng)景就是院落景觀，和現(xiàn)代的居住樓群相比，集合體的院落空間有比較明確的空間界定，這極具傳統(tǒng)庭院建筑的意境，但和中國(guó)大多傳統(tǒng)的四合院相比，庭院空間又不是完全閉合的，它表達(dá)的是建筑概念的一種有效圍合。三期庭院空間序列有時(shí)為前景，有時(shí)為襯托，有時(shí)成為視覺的焦點(diǎn)，是建筑空間的另一種形態(tài)延伸，每一組圍合的有效限定開放空間，在空間視覺上都形成一個(gè)完整的實(shí)體，組團(tuán)的相鄰空間和構(gòu)筑物構(gòu)建為不可分割的一部分。

各種形態(tài)的庭院空間是依據(jù)功能布局通過設(shè)計(jì)構(gòu)思所形成的。它需要進(jìn)行文化層面的創(chuàng)意而使庭院空間蘊(yùn)含豐富的人文意境，從而呈現(xiàn)出具有民族特色的藝術(shù)感染力。現(xiàn)代建筑庭院的營(yíng)造著重在空間的構(gòu)建、人性化的體現(xiàn)、視覺的傳達(dá)和界面的處理等方面。這些元素互相補(bǔ)充、互相聯(lián)系，成為一個(gè)統(tǒng)一和諧的組合體。從傳統(tǒng)庭院建筑的精神實(shí)質(zhì)分析，庭院是一種形態(tài)適應(yīng)性很強(qiáng)的空間形態(tài)，它對(duì)建筑的互為形態(tài)和依托，是建立在圍和的狀態(tài)之下的，因此庭院空間的類型與內(nèi)容，是根據(jù)圍和的形態(tài)而相應(yīng)的變化的?，F(xiàn)代庭院建筑的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更準(zhǔn)確地說對(duì)傳統(tǒng)建筑精神的詮釋與沿襲，而傳統(tǒng)庭院意境的營(yíng)造理念卻給了當(dāng)代建筑以機(jī)會(huì)，用理性的、簡(jiǎn)潔的文化符號(hào)與抽象化的氣氛烘托，把建筑的“傳統(tǒng)精神”內(nèi)涵表達(dá)的自然恰當(dāng)和充分，這體現(xiàn)了當(dāng)代庭院建筑設(shè)計(jì)的深度和廣度。植根于豐厚的文化積淀之上來研究傳統(tǒng)建筑庭院的精髓，并依據(jù)當(dāng)代人的行為心理和社會(huì)現(xiàn)狀，以發(fā)展的視角對(duì)庭院圍合的空間要素和文化意境進(jìn)行再創(chuàng)作，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中充分挖掘歷史庭院建筑中“形”與“魂”的深層內(nèi)涵，并通過文化理念的整合加強(qiáng)庭院“形”與“魂”的融合，是當(dāng)代建筑庭院設(shè)計(jì)發(fā)展的根基與方向。

篇9

以本國(guó)語言為載體在全球推廣文化是西方國(guó)家傳播價(jià)值觀的重要策略。語言是文化的載體。西方國(guó)家搭載著經(jīng)濟(jì)全球化的快車，把本國(guó)語言推向世界，強(qiáng)化宣傳了自身的核心價(jià)值觀念。

美國(guó)“隱形”的語言文化輸出。美國(guó)之音廣播電臺(tái)（VOA）作為世界上最大的新聞廣播機(jī)構(gòu)之一，制作的英語節(jié)目被譽(yù)為“一部活的教科書”，幫助全球各地的英語愛好者學(xué)習(xí)現(xiàn)代英語，在帶領(lǐng)人們進(jìn)入“原汁原味”美語世界的同時(shí)，浸染美式文化與價(jià)值理念。此外，為了更好地學(xué)習(xí)美式英語，青年學(xué)子反復(fù)觀看那些貼近生活、簡(jiǎn)單易懂的好萊塢電影和美劇，如《阿甘正傳》《老友記》等，在不知不覺中接受或親近美國(guó)文化及其背后的價(jià)值觀念。

法國(guó)政府非常重視法語文化的對(duì)外輸出。1975年開播的法國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)，每天用法語及19種外語向全球24小時(shí)播音。早在1883年，法國(guó)就建立了負(fù)責(zé)對(duì)外教學(xué)和推廣、遍布全球的龐大法語教學(xué)網(wǎng)絡(luò)“法語聯(lián)盟”?，F(xiàn)在法國(guó)已形成一個(gè)由164個(gè)使館文化處、142個(gè)文化中心、96座法國(guó)學(xué)院和850個(gè)法語聯(lián)盟構(gòu)成的海外文化傳播網(wǎng)絡(luò)。這些機(jī)構(gòu)每年舉辦藝術(shù)節(jié)、演出展覽、論壇講座等各類活動(dòng)達(dá)5萬余次，在促進(jìn)法國(guó)文化產(chǎn)品出口、展示法國(guó)藝術(shù)成果、增進(jìn)與各國(guó)交流的同時(shí)，也在源源不斷地輸出法國(guó)的核心價(jià)值理念。法國(guó)哲學(xué)思想流派等各種理論淵源對(duì)于全球精英群體的影響久遠(yuǎn)而深刻，也是法國(guó)核心價(jià)值觀傳播的重要學(xué)術(shù)載體。

德國(guó)建立了覆蓋全球的德語文化對(duì)外宣傳網(wǎng)絡(luò)。比如，通過開設(shè)歌德學(xué)院以促進(jìn)國(guó)外的德語語言教學(xué)以及國(guó)際文化合作。如今，德國(guó)在世界范圍內(nèi)建立了128所歌德學(xué)院分院、117所駐外德國(guó)學(xué)校、14所德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心分支機(jī)構(gòu)和48所信息中心、180家由德國(guó)政府資助的外國(guó)文化協(xié)會(huì)、12家各類研究所，它們對(duì)于傳播德國(guó)核心價(jià)值觀發(fā)揮了巨大的作用。

二

深度研發(fā)各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品是西方國(guó)家價(jià)值觀主要傳播手段。通過大量生產(chǎn)符合大眾審美、具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、融入西方主流價(jià)值的文化產(chǎn)品，讓普通民眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)，潛移默化地接納其核心價(jià)值觀，是西方國(guó)家傳播核心價(jià)值觀的主要手段。

美國(guó)致力于以“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為核心概念進(jìn)行多元化拓展與傳播。美國(guó)力求將不同行業(yè)中能“體現(xiàn)價(jià)值的思想”予以商業(yè)化，形式豐富多樣，它們既可以表現(xiàn)為影視作品的臺(tái)詞，也可以是奢侈品的標(biāo)識(shí)，更可以是某個(gè)廣告橋段。同時(shí)，美國(guó)大力開展以文化為主的公共外交活動(dòng)，涉及時(shí)尚、科技、商業(yè)、藝術(shù)、環(huán)保等領(lǐng)域，通過文化交流影響國(guó)外公眾對(duì)本國(guó)的價(jià)值認(rèn)同。例如，美國(guó)的迪士尼公司在推出動(dòng)畫片的同時(shí)，還在世界各地建立主題公園，創(chuàng)辦文化節(jié)，制作玩具、圖書、電子游戲等。通過各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)美國(guó)的創(chuàng)新精神，又能為美國(guó)主流核心價(jià)值觀的傳播推波助瀾。

法國(guó)有著重視文化構(gòu)建的悠久傳統(tǒng)。早在18世紀(jì)，“文化時(shí)尚”就已成為法國(guó)最有代表性的國(guó)家形象。法國(guó)每年舉辦2000多個(gè)文化藝術(shù)節(jié)，包括巴黎在內(nèi)的許多城市都是國(guó)家級(jí)甚至世界級(jí)文化機(jī)構(gòu)的所在地;同時(shí)發(fā)展出極富特色的文化品牌，如1910年開始的每年兩次的“巴黎時(shí)裝周”，如今已成功實(shí)現(xiàn)了城市文化軟實(shí)力的有效外化。此外，法國(guó)的美食、葡萄酒、化妝品等，也都具備了“跨文化”的功能，對(duì)營(yíng)造法國(guó)國(guó)家形象和傳遞核心價(jià)值觀至關(guān)重要。全球消費(fèi)者對(duì)法國(guó)產(chǎn)品的鐘愛，更多的是對(duì)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的法國(guó)文化及其內(nèi)在價(jià)值觀的認(rèn)同，甚至是對(duì)法國(guó)文化的癡迷。

德國(guó)是世界出版大國(guó)。通過五花八門的德國(guó)“符號(hào)”推銷商業(yè)、文化、政治、生活方式和價(jià)值理念，制造“全球趣味”;通過商業(yè)運(yùn)營(yíng)和文化資本的滲透，使“德國(guó)內(nèi)容”逐步深入人心。以貝塔斯曼集團(tuán)為例，1995年，貝塔斯曼將“書友會(huì)”的概念帶到中國(guó)，在中國(guó)的會(huì)員數(shù)一度達(dá)到150萬人，并創(chuàng)建了中國(guó)最大的圖書俱樂部。貝塔斯曼利用各種合作方式參與圖書出版的各個(gè)環(huán)節(jié)，然后通過強(qiáng)大資本達(dá)到對(duì)出版內(nèi)容的影響和控制。另外，由德國(guó)政府主辦的雜志《德國(guó)》以11種語言在全球180多個(gè)國(guó)家發(fā)行，它傳遞了現(xiàn)代德國(guó)開放、包容、自由的核心價(jià)值理念，成為了德國(guó)對(duì)外傳播的名片。

三

影視產(chǎn)業(yè)是西方跨文化發(fā)展與價(jià)值傳播效果最顯著的領(lǐng)域。藝術(shù)無國(guó)界，但影視文化產(chǎn)品的主旨和思想必定是有國(guó)界的，影視文化產(chǎn)品的輸出過程同時(shí)也是主流意識(shí)形態(tài)的傳播、輻射及影響過程。西方影視作品在迎合觀眾消費(fèi)口味的同時(shí)，也在潛移默化中改變著人們的思想行為、價(jià)值觀念。

美國(guó)多樣化的影視作品形式吸引了大量受眾。無論是《紙牌屋》《絕命毒師》《摩登家庭》等多元題材的美劇，還是各類賣座的好萊塢大片，都在世界各國(guó)吸引了大批觀眾，也可看出美國(guó)對(duì)于文化產(chǎn)品的重視程度。美國(guó)的電視綜藝節(jié)目類型更是層出不窮，《美國(guó)偶像》《急速前進(jìn)》等節(jié)目版權(quán)被售賣到世界各地。多樣化的影視文化產(chǎn)品能夠吸引到不同年齡層次、不同興趣愛好、不同價(jià)值觀的受眾，為傳播美國(guó)核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

法國(guó)是電影生產(chǎn)大國(guó)。多年來，法國(guó)制作了眾多觀眾耳熟能詳?shù)挠捌?，比如《鋼琴教師》《巴黎夜未眠》《光榮歲月》等。為促進(jìn)和保護(hù)本國(guó)電影業(yè)的發(fā)展，提高國(guó)產(chǎn)影片的競(jìng)爭(zhēng)力，法國(guó)從1948年開始便頒布政府令，規(guī)定國(guó)家對(duì)電影業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)行和放映等各個(gè)環(huán)節(jié)給予扶持性資助;政府還通過國(guó)家電影中心對(duì)電影業(yè)進(jìn)行政策指導(dǎo)、法律監(jiān)督、行政管理和財(cái)政資助。

篇10

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！鄙鷦?dòng)表達(dá)了國(guó)家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場(chǎng)面。 “民為重，君為輕”的中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會(huì)，早在中國(guó)傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會(huì)是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化源泉。社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì);公正就是要促進(jìn)社會(huì)公平。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中 “國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國(guó)要道，在于公平正直?！眲t蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛國(guó)，就是熱愛祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國(guó)精神的文化基礎(chǔ)。誠(chéng)信，在中國(guó)傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠(chéng)所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠(chéng)信精神是營(yíng)造良好誠(chéng)信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化社會(huì)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有巨大的推動(dòng)作用。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國(guó)”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國(guó)主義思想內(nèi)涵。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時(shí)度勢(shì)”、“與日俱新”則包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。同時(shí)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化社會(huì)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時(shí)期下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國(guó)社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價(jià)值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會(huì)層面的價(jià)值取向自由、平等、公正、法治，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國(guó)、守誠(chéng)信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國(guó)文化是我國(guó)當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代鮮明特色的文化價(jià)值理念。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義

1、對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于繼承以愛國(guó)主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。中華民族的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國(guó)，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識(shí)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)成為激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展方向。愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，愛國(guó)主義在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建成小康社會(huì)方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時(shí)，愛國(guó)主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要力量源泉，愛國(guó)主義精神為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提發(fā)展舞臺(tái)和指明方向。