導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩歌，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“浩然正氣沖天地，赤膽忠心照古今?！卑橹娜諢崆榈年柟猓诶蠋熀屯瑢W(xué)們慷慨激昂的朗誦聲里，我?！爸袊鴫簟⑽业膲簟苯?jīng)典詩歌朗誦會即將落下帷幕。這是一場精彩的詩歌朗誦比賽，是對我校學(xué)生良好精神風(fēng)貌和朗誦水平的集中檢閱。在此我代表學(xué)校，對參與此次活動的組織教師和所有參賽學(xué)生表示衷心的感謝！

經(jīng)典詩文是我國民族文化的精髓，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根。我們經(jīng)典誦讀的宗旨就是開啟傳統(tǒng)文化基因，奠基高尚精神底色。引導(dǎo)廣大同學(xué)培養(yǎng)自己講仁愛、崇正義、尚和合的文化品格。剛才的朗誦會上，優(yōu)美的詩歌再加上同學(xué)們充滿激情的朗誦，使這里每一位傾聽者都得到了一次精神上的洗禮和思想上的升華。

下面對本次活動簡作總結(jié)：

一是同學(xué)們對古詩文“家國天下”的思想境界了解比較透徹，在朗誦過程中感情充沛，把朗誦的感情和詩的意境、思想能融為一體，有很強的感染力。尤其是數(shù)百人一起朗誦《正氣歌》，整個會場充滿了令人震撼的力量。

二是同學(xué)們的語調(diào)抑揚頓挫，有時像雷霆萬鈞、有時像涓涓細(xì)流，生動地詮釋了古代經(jīng)典詩文在朗誦上的韻律和景象美，同時也展示我校師生追求美、欣賞美、展示美、歌頌美的情操。

三是學(xué)校組織的這次活動全體師生參與的積極性比較高，師生同臺朗誦，搭建起師生交流、共同學(xué)習(xí)、共同促進的平臺。政教處、級部和團支部都能密切配合，把本次活動組織的很嚴(yán)謹(jǐn)、很成功，達到了預(yù)期的目的、收到了預(yù)期的效果。

四是我校開展了經(jīng)典誦讀活動和詩香校園建設(shè)的目的，就是要引導(dǎo)大家喜讀書、多讀書、讀好書，尤其要加強經(jīng)典詩文的誦讀。本次組織的古經(jīng)典詩文讀誦活動，不僅能讓我們重溫了歷史、追溯了文化，激發(fā)我們對中華民族產(chǎn)生自豪之情，對中華文化產(chǎn)生景仰之情，而且也是一堂形式生動、內(nèi)涵豐富的愛國主義課程，是詩香校園建設(shè)的重要形式。

篇2

《精選陸放翁詩集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩歌選本，明清兩代史志目錄、官私書目對其多有著錄，如高儒《百川書志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二、倪燦《補遼金元藝文志》卷四、錢大昕《補元史藝文志》卷四、丁丙《善本書室藏書志》卷三十等。《四庫全書總目》著錄此書云：“劍南詩集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽文粹之例與本集并存之。”[1]對《精選陸放翁詩集》的價值作了一定的揭示與肯定。本文試對《精選陸放翁詩集》的價值意義做進一步的鉤沉。

一、文獻價值

《精選陸放翁詩集》的文獻價值首先在于對陸游詩歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显姼濉钒耸寰肀尽㈥懽舆y《劍南詩稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長期沒有新刻，在流傳過程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩選本的文獻來源。明代的宋詩選本如《宋藝圃集》《石倉歷代詩選》，核其篇目，不僅所選之陸詩均見于《精選陸放翁詩集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩稿》時，亦從須溪本放翁詩集中檢得未刻詩二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩集》所錄詩篇中有十四首不見于今《劍南詩稿》，“如《須溪精選陸放翁詩集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種?！贰ⅰ兑归g櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見《精選陸放翁詩集》在陸詩采失補遺工作上的巨大價值。

作為宋人舊本，《精選陸放翁詩集》的文獻價值還在于它保存了宋人對陸詩的評點形式與內(nèi)容。南宋的詩文選本具有與前代選本不同的特點，“不僅有序論，而且有圈點、評點。詩文選本與圈點、評點緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)?！@些詩文選本除了具有入選作品自身的文本價值之外，還具有傳播價值和理論價值。”[5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點，后集有劉辰翁評語56條。這些圈點、評語和他們所選錄的詩歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩讀者的閱讀趣味、審美取好、評詩標(biāo)準(zhǔn)提供了生動的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實。”[6]作為名聲顯赫的早期陸詩讀者或批評者，羅、劉二家選本的文獻價值還在于，其獨到的見解及精辟的闡釋，為陸游詩歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。

二、樹立了兩種陸詩審美范式

錢鐘書《宋詩選注》評陸詩時說：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！盵7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點可謂是對陸詩整體風(fēng)貌的一個精辟概括，這個概括固然源自錢、朱二家對陸游詩歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對八百年來陸詩接受活動中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩壇風(fēng)氣的影響，陸詩的關(guān)注度雖然時強時弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對陸詩的閱讀評論一直沒有間斷過，從而構(gòu)成了一部長達八百年的陸詩接受史。在這八百年里，人們對于陸詩的審美取向因時代風(fēng)尚和個人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩篇，在陸游《晚興詩》《賣花叟》《湖上詩》等詩篇后都有題詩。同時代的費經(jīng)虞則讀出了陸詩中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩人無出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎祝蜞皣@其詩之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點不一而足。

對于一個詩人來說，其詩歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實踐，還建立在不同時代的讀者對其詩歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時代的社會風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會影響人們對于某一詩人詩歌風(fēng)格的體認(rèn)，對于陸詩接受來說，還有一點需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩全集，陸詩的面貌很大程度上依賴于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩選本因過多遴選模寫事情、品題花鳥的閑適詩乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對于陸詩風(fēng)格的認(rèn)識。

作為元明兩代廣為流行的陸詩選本，《精選陸放翁詩集》的選詩情況亦決定著陸詩的面貌進而影響著后世讀者對陸詩的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩集》的選詩特點，現(xiàn)代詩人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補充，可以看出詩人的全貌。”[11]遺民詩人劉辰翁對陸游豪宕沉郁的愛國詩作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩萬首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥伊吾北，有志無時，載馳載驅(qū)，寐語出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬里復(fù)少此?！盵12]言語之中透露著對陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛。

《澗谷》《須溪》二集不同的選詩趣好使得陸游詩歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩的早期讀者，他們以選本這種審美實踐的方式表達了各自對于陸游詩歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對陸詩風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個審美框架。

三、推進了陸游詩歌經(jīng)典化進程

“宋人之詩，多者莫如子瞻、務(wù)觀?！瓌?wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩如讀其年譜也?！盵13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩的精神得到后代評論家的廣泛稱許，近萬首的詩篇亦奠定了其在中國古代詩歌史上的地位。然而成詩過繁過快也給陸詩帶來了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對此多有批評。對于陸詩研究來說，披揀出那些經(jīng)過時間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機制、價值影響，不僅可以增進我們對陸詩精髓的了解，還可以以此為切入點，從一個側(cè)面揭示出社會心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因為“經(jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡、書頁之上的實體存在，更多地存在于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中?！盵14]就中國古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評點、引用、目錄的著錄與評價等影響。要還原經(jīng)典形成的過程，我們就必須對這些因素進行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國古代一種重要而獨特的批評方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對于陸詩經(jīng)典化來說，選本的重要性也是不言而喻的，通過不同時代選本的選錄與評點，一些詩作一再進入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時態(tài)的進程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計，在排名前五十的陸詩經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩傳播、閱讀專題研究》統(tǒng)計，48首出自《澗谷精選陸放翁詩集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點值得關(guān)注：一是收詩總數(shù)不足陸詩全集十分之一的《精選陸放翁詩集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩全集俱備的情況下，面對近萬首可供選錄的陸詩材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩集》重合的陸詩的小部分詩篇中，使得其中的某些詩作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩中的經(jīng)典。

這種情況看似偶然，實則涉及到一個重要的美學(xué)問題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個體提供了一個經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來的、群體審美經(jīng)驗積累而成的期待視野。這個視野成為每個接受群體、個體現(xiàn)實的接受活動由以出發(fā)的前提?！盵18]作為在陸詩接受中發(fā)揮過重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩集》以權(quán)威選本的身份為陸詩欣賞樹立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會無意識地支配著人們對陸詩閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺遵循著已有的審美原則、方向來對陸詩進行閱讀、欣賞、理解和評價，從而保持了陸詩經(jīng)典的相對穩(wěn)定性。

當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會帶著各自的審美視界對傳統(tǒng)加以揚棄和革新，這也正好解釋了某一時代的陸詩經(jīng)典在另一時代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見其作為陸詩選本的經(jīng)典性?！毒x陸放翁詩集》作為陸詩經(jīng)典形成的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動了陸游詩歌的經(jīng)典化進程。

注釋：

[1][清]永瑢等：《欽定四庫全書總目》（整理本），北京：中華書局，1997年版，第2144頁。

[2]據(jù)文淵閣四庫全書本《宋藝圃集》、《石倉歷代詩選》統(tǒng)計核實。

[3]祝尚書：《宋人別集敘錄》，北京：中華書局，1999年版，第970頁。

[4]金開誠，葛兆光：《古詩文要籍?dāng)洝?，北京：中華書局，2005年版，第416頁。

[5]張智華：《南宋的詩文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁。

[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁。

[7]錢鐘書：《宋詩選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁。

[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁。

[9][明]費經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁。

[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書局，1962年版，第174頁。

[11]馮至：《手握舊卷，倍覺情深》，范用編：《買書瑣記》，上海：三聯(lián)書店，2005年版，第30—31頁。

[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫全書》本，臺灣商務(wù)印書館，1983年版，第520頁。

[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩話》，（卷一）品藻類，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁。

[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報，2004年，第6期。

[15][17][19]黃英：《陸游詩歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

篇3

中圖分類號：G622.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）05-0124-02

“堅持以人為本，全面實施素質(zhì)教育”的核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。讓經(jīng)典誦讀走進課堂，與學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，在實踐主題方面大有可為。可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提升語言文字應(yīng)用水平，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高思考和解決問題的能力，提高為人處世和適應(yīng)社會的能力?？梢宰寣W(xué)生認(rèn)識、了解、掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化中樹立正確的理想信念，激發(fā)愛國主義精神，培養(yǎng)艱苦奮斗的良好品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；這也是加強社會主義核心價值體系建設(shè)、提高國民人文素質(zhì)建設(shè)人力資源強國的重要手段。

一、怡其情，冶其性

作為一個教育工作者，我們?nèi)绾螌⒐诺湮幕瘽B透到語文教學(xué)呢？

語文是修身養(yǎng)德的課程，是怡情冶性的課程，語文教師要不斷給學(xué)生以道德教育為重點的精神食糧。中國是一個詩的國度，始于《詩經(jīng)》，歷唐風(fēng)宋雨濡染，經(jīng)元曲明戲的擴張，千里萬里，千年萬年，生出多少流韻生香的詩文？沒人能數(shù)得清，說得明。面對博大精深的中國經(jīng)典詩文，我們被它深刻的內(nèi)涵、高遠(yuǎn)的意境、豐富的哲理所深深震撼。

作為老師，我認(rèn)為重要的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會古詩的“詩情”和“詩境”，從而達到一種審美感知，陶冶情操，怡養(yǎng)性情的目的。因為詩歌是詩人用一種高度濃縮且具備豐富內(nèi)涵的文學(xué)語言將其心志、情感表達出來，所以詩歌要傳達的內(nèi)涵和情感是相當(dāng)豐富的，它的方方面面都值得我們?nèi)ゴ途捉?，這樣才能學(xué)到古人思想的精髓，才能提高自己的鑒賞能力。

學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)設(shè)氛圍除了通過視覺效果來調(diào)動學(xué)生的積極性和對他們情感的感染力，我認(rèn)為更為重要的是通過“聽覺”，也就是聽“范讀”，然后再帶領(lǐng)學(xué)生自己去閱讀，感受詩歌傳達的不同情感。通過聽范讀到親自誦讀，可以將詩歌表達的悲情更悲切，歡愉更愉悅，豪邁更宏大。如在教學(xué)杜甫《登高》這首詩時，通過范讀可以渲染詩歌中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的蒼涼、悲壯之境，讓這種蕭瑟、悲涼的氣氛油然而生，這與硬生生的文字相比較來得更貼切，更生動。在這種氛圍的烘托下，學(xué)生再誦讀，就會在內(nèi)心找到感情基調(diào)，能更好地把握好詩歌的節(jié)奏和韻律感，尤其是律詩。而“沉郁頓挫”是杜甫的詩歌風(fēng)格，這首詩的特點正體現(xiàn)了這一特點。這就是為了更好地通過詩歌學(xué)習(xí)來陶冶情操，怡養(yǎng)性情。所以當(dāng)我們讀到李清照時，眼前就浮現(xiàn)出“人比黃花瘦”的倩影；當(dāng)我們讀到蘇軾時，就會感受到“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的氣勢。

當(dāng)我們把詩歌鑒賞上升到一種審美感知的層面去學(xué)習(xí)和看待時，我們也就能通過古詩中的精華熏陶自身。只有做到這一點我們才能領(lǐng)略“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適；才能懂得“春種一粒粟，秋收萬顆子”的喜悅；才能體會“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的期待；才能做到“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的追求。

其次，正是因為詩歌有這種朦朧而含蓄的意境美，從而能陶冶性情，怡養(yǎng)性情。所以教學(xué)詩歌一定要聯(lián)系實際，學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的這種興趣。所以，在詩歌教學(xué)中，一定要引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞過程中體驗這種審美感知，以此為教學(xué)目標(biāo)，到達陶冶情操，怡養(yǎng)性情的要求。

二、潤物無聲，春風(fēng)化人

《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)文化教育，是開啟幸福人生的金鑰匙，其中每一句話，每一個字都在告訴我們?nèi)松恼芾怼⒃鯓幼鋈说男艞l和準(zhǔn)則。接受圣賢的智慧啟迪，使孩子們每個人都富有一顆感恩的心，從而擁有健康幸福的人生，讓孩子受用一生。

（一）先聽后讀，聽讀結(jié)合

1.誦讀經(jīng)典聽CD是一個很重要的環(huán)節(jié)，讓孩子習(xí)慣聽經(jīng)典，對經(jīng)典里的部分內(nèi)容達到可以脫口而出的程度，從而得到經(jīng)典的熏陶。讓經(jīng)典浸潤孩子的心靈，就像春雨一樣“潤物細(xì)無聲”。

2.可以在早讀課時、游戲時，把CD機打開。

3.以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》教孩子背書，使其記住一個原則，不要跳章，不要跳節(jié)，盡管一路讀下去。不要以成人對經(jīng)典難易的看法來看待孩子。事物的難易都是相對的，大人感到困難的，小孩子不一定感到難。

（二）持之以恒，鍥而不舍

要制定一個誦讀計劃，持之以恒地堅持下去，不可半途而廢，也不可時斷時續(xù)。教師不能有急功近利的心態(tài)，不要指望短時間就能看到顯著的效果。要明白，其效果是慢慢顯現(xiàn)的。堅持時間越長，收效越顯著。從小背誦經(jīng)典就好比是站在巨人的肩上，孩子的心胸會更寬廣，眼界會更深遠(yuǎn)。有了這樣的文化教養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)比較淺近的應(yīng)用性知識文化。在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺地規(guī)范自己的行為。隨著誦讀活動的開展，逐漸培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣，兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，樂意與他人交流、合作。自從讀了經(jīng)典以后，如《弟子規(guī)》中的“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜”，孩子知道了以前真是太沒有禮貌了。可見，經(jīng)典能使孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

由此可見，中華經(jīng)典文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響和教育了我們每一個人?？粗⒆觽冊诮?jīng)典中獲益，我相信，孩子在完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位的同時，必將自覺地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚民族精神的歷史重任。

參考文獻：

[1]高曉微.如何提高農(nóng)村小學(xué)語文課堂教學(xué)效率之我見[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2009，（06）.

篇4

引言

《舊唐書魏徵傳》有云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”我國古代漫長的幾千年中，詩歌成為了一種不可或缺的文學(xué)樣式，在這條燦爛的歷史長河中大放異彩，灼灼生輝。它以其簡單凝練的語言，簡潔明快的節(jié)奏，和諧精準(zhǔn)的音韻向世人講述著獨特的中華文化。幼兒對于古詩文的閱讀向來就是我國文化教育的傳統(tǒng)，孔子就曾經(jīng)說過“不學(xué)詩，無以言?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要》（2001）也明確提出：“要引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美?！币蚨?，古詩文的經(jīng)典誦讀教育教學(xué)在學(xué)前兒童教育中的地位和意義至關(guān)重要。

一、經(jīng)典誦讀，可促進學(xué)前兒童的語言發(fā)展

古語云：“幼學(xué)如漆?！币饧磧簳r所學(xué)所記，如漆附木，雖然當(dāng)時不解其義，但是卻一生難忘，終身受益。此種體驗眾皆有之。郭沫若曾如此生動形象的闡釋：“兒時背下的書，像一個大冰山，放入肚里，隨年齡增大，慢慢融化，一融化，可能就是大財富?！睂W(xué)齡前兒童的記憶能力是處于上升期，只要稍加以興趣引導(dǎo)，他們就能在不理解大意的情況下識記很多古詩，而且在背誦的過程中，他們可以精準(zhǔn)的把握音韻節(jié)奏。在反復(fù)的誦讀和背誦之中，他們對于發(fā)音和調(diào)值會有更加精準(zhǔn)的把握。這個過程正是學(xué)習(xí)能力和形象思維能力發(fā)展的過程，只有在這樣的感性積累之下，學(xué)齡前兒童才會有之后理性認(rèn)識突破。

于此同時，言有盡而意無窮的古詩文，語言特別精辟、含蓄和凝練，因而他會給接受群里留下一個更為廣闊的思想空間，對于啟發(fā)學(xué)生抽象思維具有非常重要的作用。通過對于經(jīng)典古詩文的誦讀和背誦，學(xué)齡前兒童不僅能夠通過字詞的分析體味古詩的語言，而且在品味之后還可以提高學(xué)齡前兒童良好的語言習(xí)慣。

當(dāng)下高考改革的大背景下，國民素質(zhì)教育的提高，具備流暢的語文表達能力是重要一環(huán)。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生對語文課及傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，而實現(xiàn)這個目標(biāo)只有從學(xué)前兒童抓起。只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒有積累談不上語文素養(yǎng)的提升?！吨芤住返摹顿S卦?彖傳》亦曾說道“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。而在趨向“天下大同”的人文理想之途上，國人人文素養(yǎng)的提升，主要是依靠于文化的傳承，經(jīng)典誦讀，這種為千百年來習(xí)得中國文化的傳統(tǒng)方式之一，在今天提高學(xué)生語文能力的知識版塊中依然任重而道遠(yuǎn)。

二、經(jīng)典誦讀，可增強學(xué)前兒童的“修飾語言”認(rèn)知

印度學(xué)者在《生活智慧》（1996）中就提及“詩是一種愛的語言”。王希杰先生在《修辭學(xué)新論》（1993）提出，修辭學(xué)是從表達效果出發(fā)來研究口語和書面語在交際活動中的言語常規(guī)變形和正負(fù)偏離現(xiàn)象，建立已然的和可能的修辭規(guī)范及超規(guī)范、反規(guī)范的模式的一門語言科學(xué)。

在教學(xué)的過程之中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)前兒童可以在未經(jīng)引導(dǎo)的情況下，就說出一些自創(chuàng)的修飾語言。比如，當(dāng)問及“眉毛像月亮，鼻子像滑梯，那眼睛像什么呢？”時，學(xué)齡前兒童會說：“像是白巧克力和黑巧克力合在一起啊?！蓖瑯?，當(dāng)看見園藝工人修建樹木的時候，很多學(xué)齡前兒童會說：“大叔在給小樹理發(fā)?！边@些雖然都是沒有加以引導(dǎo)，但是詞匯的積累在這里確實非常的重要，誦讀經(jīng)典古詩文是一個必要的手段。比如，當(dāng)學(xué)齡前兒童通過誦讀學(xué)習(xí)過一首古詩文的時候，他們往往會使用他們與生活中的情景加以拼接，如，“二月春分似剪刀”這句學(xué)習(xí)之后，有的同學(xué)就會說“白天那么短，肯定是媽媽用剪刀剪的，晚上又那么長，是我媽媽把好幾個晚上用針縫在一塊了?！?/p>

因而，學(xué)前兒童使用“修辭特征”語言，有利于認(rèn)識事物，激發(fā)想象與創(chuàng)造，擴展語言經(jīng)驗的作用。在對于經(jīng)典詩文誦讀的同學(xué)，學(xué)齡前兒童潛移默化地積累了大量詞匯和意象，在不了解大意的情況一下他們會自由的拆分和組合，這對于發(fā)展個人創(chuàng)造能力至關(guān)重要。因為通過研究表明學(xué)齡前兒童使用比喻能修辭受本民族文化影響十分十大，存在著共同的修飾原型，因而讓學(xué)齡前兒童多接觸古代經(jīng)典詩文的誦讀會加深其創(chuàng)造性思維的認(rèn)知。不過在這值得注意的是，在隨著學(xué)齡前兒童年紀(jì)的增長，他們的這種能力會被社會同化掉，因此我們應(yīng)該抓準(zhǔn)時機積極采取經(jīng)典詩文誦讀教育。

三、經(jīng)典誦讀，可加強中華傳統(tǒng)文化的傳承

針對經(jīng)典詩文對于我們個人修養(yǎng)和文化傳承的角度，偉大的教育家孔子在《論語》中給了我們比較貼切的闡釋：

子嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也。”對曰：“不學(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立。鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！睂υ唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。

早在幾千年前孔子就曾經(jīng)說過“不學(xué)詩，無以言”。這無疑是肯定了詩歌在日常生活的中的重要性?？鬃拥哪甏鷳?zhàn)火紛繁，蘇秦等縱橫家以詩作為利器為國家謀求利益，在暴秦的統(tǒng)治下獲得自己國家的一席之地，并未暴秦而不斷努力。這些對于現(xiàn)在的社會而言也是有非常大的意義的，學(xué)前兒童無論思維和語言能力都是處在形成階段，誦讀詩歌不僅可以使其加深對于語言的印象，同時還可以間接了解歷史，對于重大歷史事件有一個比較籠統(tǒng)的印象。與此同時，詩歌的教化作用在當(dāng)今社會也演化成了對于社會禮儀的規(guī)范。清末民初，中國“禮”是一個變革時期，原有的尊卑等級制度得到了廢除，“握手禮”取代了“跪拜禮”中國的人權(quán)得到了充分的肯定。因此，對于學(xué)前兒童的詩歌誦讀教育，在讓他們接受新的意象的同時，豐富了他們的語言能力，也加深了他們對于社會規(guī)范的認(rèn)識，使得他們：“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！蓖ㄟ^誦讀優(yōu)秀的詩文，不僅使學(xué)齡前兒童充實自我，增強文學(xué)素養(yǎng)和知識含量，也能使得他們尊敬長輩孝敬父母，以及認(rèn)識更多的草木花蟲。

誠然，我們不得不提及的是：在學(xué)前兒童的詩歌誦讀教育時，我們必須要把握適度原則，在多讀多記的基礎(chǔ)上應(yīng)允許學(xué)前兒童有所懂有所不懂。不能要求每個學(xué)前兒童，每一個字、詞都要弄清楚。尊重學(xué)前兒童的自我思維活動，為他們的創(chuàng)造性思維保留一定的空間，讓他們輕松學(xué)習(xí)，快樂成長，盡情地在這片詩歌的沃土上展現(xiàn)自我。

參考文獻：

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[3] 白麗芳.兒童隱喻性思維的特點及其發(fā)展[J].外語與外語教學(xué).2004-4.

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【中圖分類號】G427 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊簡煉綿長，蘊藏著中華民族特有的精神基因，蘊藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗，不僅是中國文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文，是汲取民族語言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩文對于提高小學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過第一學(xué)段(1～2年級)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識常用漢字1600～1800個，其中800～1000個會寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，這對于進一步開展誦讀活動打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文60篇(段)”?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩書氣自豪?！睆拿總€孩子的成長來說，古詩詞的平仄韻律的特點是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過誦讀數(shù)量的積累，對提高孩子的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，乃至對孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進各科學(xué)業(yè)的進步。

2 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的方法措施

2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造誦讀氛圍:人類的任何活動都離不開某種環(huán)境，周圍的一切都會作用于人的感官，引起人的心智活動。在校園里、教室里張貼詩人畫像，名詩名句，并定時更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩意的語言；將《論語》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》等詩、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩文佳作佳句，在有意、無意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩情畫意，讓學(xué)生時時刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時皆可行的事情。

2.2 定量定時，檢查落實誦讀

(1)老師為班級學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩歌、杜甫的詩歌、春天的詩歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩文，參與面100％，達標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩文，實現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時間，開展誦讀活動。

(3)每周檢測學(xué)生吟誦情況。分小組競賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開展活動，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競賽類

背誦小能手評選：利用班會午會，在學(xué)生中開展古詩背誦比賽。

古詩文知識競賽：內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品等。在知識競賽中，學(xué)生既走進古詩文，也走進了流芳百世的詩詞名家的精神世界。

古詩文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動人的歌謠，流入每個孩子的心田。

2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個教室的黑板報、墻報……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩詞小報、詩配畫、詩化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。

2.3.3 活動類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，如中秋節(jié)來臨時，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩文，專門開設(shè)了一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說這樣的中秋節(jié)過得才有意義。

結(jié)合班隊課開展活動，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈詩詞”的特別行動。一首首普通的詩文，因為傾注了孩子的真情就成為無價之寶。這一舉措，既表達了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。

3 開展誦讀經(jīng)典活動的成效

3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時尚。通過詩詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強民族自豪感，并形成古詩學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩文、文學(xué)家、圣人的直接對話中，汲取了豐富的營養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無論將來成為怎樣的人才，他有豐厚古詩文功底，對他將會大有裨益。學(xué)生對古詩文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語文的興趣。

3.2 家長反映佳:經(jīng)典詩文誦讀活動引起了家長的強烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長還積極主動到學(xué)校獻計獻策，推動經(jīng)典誦讀活動深入持久地開展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個日新月異的社會帶來了新鮮空氣。

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一、注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先幫助同學(xué)們加深對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解，使之引發(fā)思考，同時這也是對文言文知識的鞏固和拓展。在教學(xué)中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現(xiàn)象，改變課堂教學(xué)沉悶乏味、單調(diào)落后的現(xiàn)象，開發(fā)課堂教學(xué)的生命活力，充分釋放學(xué)生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩歌是理解詩歌的鑰匙。每首詩歌的教學(xué)，先讓同學(xué)們從聆聽名家配音朗誦開始，然后讓學(xué)生自己模仿朗讀，在吟誦中激發(fā)學(xué)生賞析詩歌的興趣。正如古人所日：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”營造誦讀詩詞的氛圍，把學(xué)生帶人詩歌所描繪的意境中，充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象。其次在吟誦詩歌的同時，通過對經(jīng)典名著的點評，根據(jù)每首詩歌的特點設(shè)計一些問題，引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考，指導(dǎo)學(xué)生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩歌的養(yǎng)份，把同學(xué)們帶入圖書館，讓他們與好書為友，以詩詞為友，拓展學(xué)生的閱讀視野，培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語文新課標(biāo)的要求。比如說教學(xué)進入到長篇敘事詩《孔雀東南飛》時，利用多媒體，利用圖片畫面，引導(dǎo)學(xué)生想象結(jié)尾處合葬化鳥，“仰頭相向鳴，夜夜達五更”，生不能相守，死卻能“相向鳴”意境，幫助學(xué)生領(lǐng)悟浪漫主義理想的藝術(shù)魅力：指導(dǎo)學(xué)生借助圖書館，討論解決“東漢婚俗”、“七夕節(jié)”等學(xué)生感興趣的問題。

二、讓學(xué)生成為課堂的主人

“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的理想境界。《師說》認(rèn)為：老師就是傳授知識，解釋疑惑問題的人。那么，如何傳授知識？如何解釋疑惑問題？如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者？《論語侍坐》給了我們啟迪，孔子讓每位學(xué)生言志，給予每個人暢所欲言的機會?，F(xiàn)代的多元智能理論也強調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此，要使學(xué)生對久遠(yuǎn)的詩歌文化作更深入的了解、思考，達到賞析，我們就必須營造一種詩歌賞析的氛圍，本著“讓課堂更有活力，讓孩子更加聰明，讓發(fā)展更為全面，讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨，教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會生活背景，去理解、賞析詩歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂，教師進行作品背景介紹后，將課堂還給學(xué)生，交由學(xué)生，要以學(xué)生的自我感悟為主，讓他們聯(lián)系現(xiàn)實生活，聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對曹操的認(rèn)識，暢談對詩歌的理解，進而把握詩歌的主題，達到賞析詩歌的目的，加深學(xué)生對詩歌的印象。有的學(xué)生說“曹操是真英雄，不是奸雄”。有的學(xué)生說“曹操是位出色的詩人，不當(dāng)丞相，做一個自由詩人多好”。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力

多元智能理論倡導(dǎo)開發(fā)學(xué)生的多種智能，這是我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。課堂是開發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實素質(zhì)教育的主要渠道和陣地，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，使語文課成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。詩歌的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對詩文的賞析能力，并提升學(xué)生的審美能力。為了配合教學(xué)，更好地達到教學(xué)效果的實效性，教師可以與學(xué)生交流想法，舉辦一個“詩詞知識”競賽。讓學(xué)生們進入備戰(zhàn)狀態(tài)，分組準(zhǔn)備，俗話說“巧婦難為無米之炊”，讓學(xué)生們進行充分的知識儲備。經(jīng)過一系列的比賽，既增加了學(xué)生的知識，又鍛煉了學(xué)生的能力，更加鼓舞了學(xué)生的士氣，更加激起了學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典的熱情。中國文化經(jīng)典是古代中國人民對世界文化的重要貢獻，她滋養(yǎng)了古代中國人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力；在中外文化交流中也產(chǎn)生過重要影響。因此中國文化經(jīng)典是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎(chǔ)。研究、探索這一文化經(jīng)典中詩歌教學(xué)的新途徑、新方法，這是高中語文新課改的需要，是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的需要，是培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才的需要，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的需要。引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生，進入這繽紛燦爛的詩詞圣境，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。

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低年段學(xué)生，繪本是他們喜愛的閱讀物。繪本是一種直觀的書面語言信息，具有圖解文字的功效，因此更容易被低年段學(xué)生接受和理解。優(yōu)美的圖畫來詮釋生動的傳統(tǒng)節(jié)日來歷、習(xí)俗、禮儀等，多媒體的運用使得繪本既有圖畫美、語言美、韻律美，又增添了光影美，對閱歷不多，經(jīng)驗有限的學(xué)生而言，它提供了對傳統(tǒng)節(jié)日文化感受性的認(rèn)知學(xué)習(xí)，使學(xué)生從中初步認(rèn)識了傳統(tǒng)節(jié)日。在每個重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨前，我們安排專門的閱讀課，全班共讀傳統(tǒng)節(jié)日繪本，跟著繪本中的孩子一起聽爺爺奶奶講節(jié)日傳說，一起準(zhǔn)備過節(jié)的食物，一起學(xué)習(xí)節(jié)日的禮儀，一起感受節(jié)日的氣氛……孩子們在動人的傳說中了解節(jié)日的來歷，在膾炙人口的詩歌中接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

二、讀――詩歌誦讀，了解傳統(tǒng)節(jié)日文化

中華詩詞是我們民族經(jīng)典文化的代表，歷來關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的詩文很多，民謠也很多，在不同的節(jié)日，誦讀、背誦相應(yīng)的詩文，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵?！肚迕鳌贰毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》《中秋》等經(jīng)典詩文的誦讀，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗、節(jié)慶活動，又能感受經(jīng)典詩文的魅力，積累優(yōu)美詩詞。國學(xué)經(jīng)典本是我校的晨讀內(nèi)容，只是在傳統(tǒng)節(jié)日來臨那周加強相應(yīng)的詩歌誦讀，體味詩人的情感，感受當(dāng)時的節(jié)日氛圍，想象當(dāng)時節(jié)慶活動的熱鬧場景。如在誦讀清明詩詞活動中，學(xué)生以經(jīng)典誦讀、綠色緬懷的方式，在一片誦讀聲中，再現(xiàn)了踏青、插柳、放風(fēng)箏等傳統(tǒng)活動，體會詩歌中蘊含的清明佳節(jié)的歷史韻味，表達思念和親情，謳歌中華民族的英雄，激發(fā)廣大學(xué)生的民族自豪感，引領(lǐng)健康向上的精神風(fēng)貌。詩歌誦讀，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化的精華，夯實學(xué)生的文化底蘊，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、練――家庭實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化

節(jié)日就是生活中的一個值得紀(jì)念、慶祝的日子，是一種實實在在的生活。開展節(jié)日家庭實踐活動，就是讓學(xué)生通過自己的實踐去體驗感受傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的熱愛和認(rèn)同感。節(jié)前學(xué)校先與家長溝通，提出活動要求，給孩子布置任務(wù)，指導(dǎo)家長有目的地開展活動，請家長填寫反饋表，做好總結(jié)工作，收到了預(yù)期的效果。講完端午節(jié)的繪本，聽完屈原的故事，背完端午的詩歌，我們教師布置了孩子們在假日里去了解自己家是怎么過端午節(jié)的，都有哪些不同的風(fēng)俗習(xí)慣，開展端午節(jié)家庭實踐活動。長輩們給孩子講傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，教孩子做五彩繩、包粽子等技能，讓他們在生動、豐富、真實的節(jié)日環(huán)境中了解家鄉(xiāng)的端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土節(jié)日文化，在親身體驗中真切感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力。假日回來，孩子們七嘴八舌地說著：“我做粽子了”“我洗了艾葉澡”“看看我手上的五彩繩”……說得再多、看得再多，都不如一次自己親身體驗、親自實踐的體會深刻，在活動的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的來源、節(jié)慶活動、節(jié)日的飲食文化等都深深地刻在孩子們的腦海里，能更深層地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，極大地豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

篇8

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“子日：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎……”如今，一踏進校門，就會聽到這朗朗上口的經(jīng)典美文。在校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息，洋溢著國學(xué)的墨香。讓學(xué)生在記憶的黃金時代、心靈最清澈的年齡階段誦讀經(jīng)典美文、唐詩宋詞，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會做人，還可以提高學(xué)生駕馭自己民族語言的能力，培養(yǎng)讀書興趣，增加文化底蘊。因此，我校安排了2～5年級的學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《大學(xué)》《中庸》《論語》等經(jīng)典名篇。

經(jīng)典誦讀，產(chǎn)生了喜人的效應(yīng)，對規(guī)范學(xué)生的言行舉止起著積極的作用，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化和民族精神的熏陶。三年級的廖清芳同學(xué)自從學(xué)了《三字經(jīng)》，她開始佩服古人，她說：“這么多的人生哲理，古人們都可以三個字一頓地概括出來，我終于理解了老師讓我背誦經(jīng)典的緣由，這對我以后的學(xué)習(xí)很有幫助。”五年級的盧向明同學(xué)說：“當(dāng)我學(xué)習(xí)上遇到困難時，我就會用《三字經(jīng)》中的‘子不學(xué)，斷機杼’‘幼不學(xué)，老何為’來開導(dǎo)自己，使自己不半途而廢；當(dāng)有人為我解惑時，我就會想起《論語》中的‘三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我做錯事時，我就會用《弟子規(guī)》中的‘無心非，名為錯；有心非，名為惡’‘過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜’來告誡自己不要明知故犯，要知錯就改?！绷吻宸嫉臓敔斦f，背古詩文，可以讓孩子積累詞匯，豐富語言，提高專注力、記憶力。五年級學(xué)生韋福自從進行經(jīng)典誦讀后，懂得怎樣做一名合格的少先隊員，怎樣做一個好孩子，他說他還要繼續(xù)誦讀經(jīng)典，不斷拓寬自己的視野，完善自己。家長們也普遍反映，他們的孩子讀了經(jīng)典古詩文后，從經(jīng)典中學(xué)到了不少做人的道理，比以前懂事了，變得更有禮貌了。

經(jīng)典誦讀，使學(xué)生從小就對文字敏感，為未來的聽、說、讀、寫打下基礎(chǔ)。據(jù)從鎮(zhèn)小升入初中的學(xué)生說，經(jīng)典誦讀幫了他們的大忙，而今他們學(xué)習(xí)文言文輕松多了。通過交流、比賽、游戲等形式，學(xué)生自覺快樂地背誦經(jīng)典，樂此不疲，受到了家長的表揚和肯定。

誦讀優(yōu)秀文章和詩詞，品陶涵泳，是中華民族教書育人的一個傳統(tǒng)。四百年前，無錫東林書院有一幅顧憲成撰寫的著名對聯(lián)，到現(xiàn)在還家喻戶曉。上聯(lián)說：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳?！边@11個字，生動地描繪出了大自然之聲和學(xué)子的吟誦之音交織齊鳴、天人合一的境界，令人神往。

我國著名教育家葉圣陶說：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！边@句話說出了學(xué)校教育的根本。在諸多學(xué)習(xí)習(xí)慣中，朗讀習(xí)慣的培養(yǎng)越來越受到教育者的重視。這不僅因為誦讀教育是中國古代語文教學(xué)的法寶，而且我們的教育實踐也證明，良好的朗讀習(xí)慣，能提高學(xué)生的識字能力，擴大學(xué)生的閱讀量、知識面，為提高學(xué)生的寫作能力打下良好的基礎(chǔ)。

篇9

一、借助課堂引發(fā)興趣

培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，課堂是個很好的陣地。比如高中語文第三冊是全六冊課本中古詩文最多的一冊，其中一二單元都是古代詩歌。針對這種情況，我在上課前先用一節(jié)課的時間講授中國古代詩歌史以及各階段詩歌代表作，以便學(xué)生對文學(xué)史及各階段的詩歌特征有個大致的了解。但又不能按部就班地講，于是我這樣引入：“啟功先生曾說，唐以前的詩是長出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后的詩是仿出來的?！边@句話可謂是一部中國簡明詩歌史，它將詩歌各個時期的本質(zhì)特征用簡明扼要的語言表達了出來。我給學(xué)生分別選了幾首不同時期的經(jīng)典詩歌，帶領(lǐng)學(xué)生賞析這幾首詩歌，然后讓學(xué)生用自己的語言說說各個時期詩歌的本質(zhì)特征是什么，并且思考一下為什么。學(xué)生首先對啟功先生的這句話很感興趣，隨之而來的是對詩歌也產(chǎn)生了探究的興趣。趁著學(xué)生的熱情，我借助教材類比引申，順利把傳統(tǒng)文化的教學(xué)由課內(nèi)延伸到了課外，引起了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

二、開設(shè)“品讀經(jīng)典”主題欣賞課

語文課本中所選的文質(zhì)兼美的詩文是傳統(tǒng)文化很好的載體，學(xué)生誦讀賞析這些文章，會得到精神上的陶冶。但僅僅依靠幾節(jié)課幾篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能是領(lǐng)略到冰山一角，要想更深入地探究必須要多讀。所以，開設(shè)“品讀經(jīng)典”欣賞課，可以使學(xué)生能夠接觸到更多經(jīng)典名篇，為學(xué)生打開一個閱讀古代文化典籍的視窗，擴大其視野，豐富其知識儲備。

開設(shè)欣賞課，要注重經(jīng)典之間的聯(lián)系。每篇文章并不是孤立地去講，而是就其某方面的特點做縱向或橫向的比較閱讀。比如，在講授《琵琶行》時，白居易對琵琶女高超的音樂演奏藝術(shù)的精湛描寫，深深地吸引了學(xué)生。于是，我趁熱打鐵給學(xué)生上了一節(jié)以“詩歌中的音樂”為主題的賞析課，先聽古典名曲，然后補充了李賀的《李憑箜篌引》、韓愈的《聽穎師彈琴》和李白的《聽蜀僧濬彈琴》，讓學(xué)生從中感悟到用有形的詩歌描摹無形的音樂的魅力，同時讓學(xué)生明白“知音”的內(nèi)涵。之后不失時機地給學(xué)生又開了一節(jié)以“高山流水覓知音”的主題欣賞課，既給學(xué)生講述了“高山流水”的來歷和管鮑之交的故事，同時又給學(xué)生補充了幾首渴求知音的詩詞，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》、岳飛的《小重山》和蘇軾的《卜算子》等。

三、 將傳統(tǒng)文化與地域文化聯(lián)系起來

每一座有著悠久歷史的城市都會有很多名勝古跡、名人軼事。如果在教學(xué)中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化和地域文化聯(lián)系起來，學(xué)生就會從課本走進現(xiàn)實，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，書中的一切都會在自己眼前復(fù)活，歷史似乎觸手可及，從而對傳統(tǒng)文化多了一份親切感。 我所在的國家旅游城市安陽有久負(fù)盛名的殷墟，有西門豹治水的鄴城，有歷史上第一位驍勇善戰(zhàn)的女將婦好的陵墓以及二帝陵（傳說中顓頊和帝嚳的陵墓），岳飛廟，太行山，紅旗渠，馬氏莊園，安陽博物館，安陽文峰塔，羑里城，的墓地。中原本來就是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，安陽的傳統(tǒng)文化更是極其豐富。我的做法為：一是當(dāng)課文講到與之有關(guān)的情節(jié)的時候，就適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生穿插一些當(dāng)?shù)氐膫髡f故事；二是課外帶學(xué)生在古老大地上走走，了解一下家鄉(xiāng)的深厚文化底蘊，從而使學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，同時也增強了學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的深厚感情；三是讓學(xué)生課外搜集當(dāng)?shù)氐臍v史人物傳說，編成一本“我所知道的安陽文化”集子。

篇10

一、經(jīng)典誦讀的意義

1.誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)新時代君子

社會實踐證明：經(jīng)得起時間考驗而對品德教育起到深遠(yuǎn)意義的，就是傳統(tǒng)價值教育。我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道；有“和為貴”“和而不同”的共生共處之道；有“自強不息”“厚得載物”的個人與社會的健康互動之道；中國傳統(tǒng)道德教育中的“仁”“孝”“家庭和諧”等傳統(tǒng)價值觀遠(yuǎn)傳歐美，發(fā)揚光大。甚至在新加坡的教材中還編進了100多個中國儒家和東方傳統(tǒng)價值觀的故事和典故。因此，無論從歷史的責(zé)任感還是從時代的需要出發(fā)，必須通過倡導(dǎo)中學(xué)生誦讀千古美文，引領(lǐng)學(xué)生們爭做新時代的君子。為此，繼承與發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)就成了我們必然的選擇。

2.誦讀經(jīng)典有助于提高學(xué)生的寫作水平

葉圣陶曾說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字?！痹谡Z文課堂教學(xué)中，重視并加強經(jīng)典與現(xiàn)代文的閱讀朗讀訓(xùn)練，是非常必要的。教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語言，積累語言材料，了解多種的語言表達方式，就能學(xué)會運用語言文字準(zhǔn)確地表達自己的觀點，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語言。魯迅、茅盾等老一輩文學(xué)大師，他們青少年學(xué)習(xí)的文言文為他們深厚的文學(xué)功底的建立打下了允檔幕礎(chǔ)。我們的學(xué)生每天讀經(jīng)典，耳濡目染，被文化的韻味而感染并陶冶情操，豐富語匯，他們在作文中就可以引經(jīng)據(jù)典，增強文章的文學(xué)底蘊。

3.誦讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生健康人格

我國歷史上的杰出人物，都是自幼學(xué)詩，在“修身”上下功夫，立志“治國平天下”，心憂國家、心憂天下。做地方官，一般都有造福一方的德政；身居廟堂，則力主改革弊政，勵精圖治；在生死關(guān)頭，則毅然決然走上“殺身成仁”“舍生取義”之路。當(dāng)他們“治國平天下”的宏愿屢遭挫折甚至身受重重磨難時，就愈加深切地憂國憂民，感懷時事，從而寫出震撼人心、名傳千秋的詩篇。在“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”中知道了該如何學(xué)習(xí)；在“誰言寸草心，報得三春暉”中懂得了孝敬父母；在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結(jié)合作的重要；在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責(zé)任。

二、激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典興趣的策略

1.抓住教育契機融入活動

如在進行普通話的宣傳中，組織一次古詩文朗誦比賽；為紀(jì)念節(jié)日，讓學(xué)生朗讀一些相關(guān)的古詩文等?？梢砸騽堇麑?dǎo)開展活動：如讓學(xué)生看一組圖片去聯(lián)想所學(xué)過的古詩文；利用課余游戲進行小競賽――背誦學(xué)過的古詩；在課前準(zhǔn)備時間進行小組背誦古詩文挑戰(zhàn)賽；利用早午讀時間進行古詩文唱和……

借助傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動。春節(jié)、元宵、中秋、端午、重陽等都是中國人的傳統(tǒng)佳節(jié)。為慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)可發(fā)動學(xué)生收集有關(guān)的經(jīng)典詩文，或摘抄，或交流，或辦手抄小報。讓學(xué)生在慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的過程中，既了解了我國傳統(tǒng)佳節(jié)的來歷、風(fēng)俗習(xí)慣，又積累了經(jīng)典文化。

2.誦讀，領(lǐng)略古詩文獨特的魅力

古典詩詞特別適合誦讀。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時按詩歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊及生命內(nèi)涵，感受詩歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達到愉悅的審美享受，激發(fā)對詩歌乃至語文的興趣。如《天凈沙?秋思》中的“小橋”“流水”“人家”等都表達了一種很高濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉(xiāng)心切的心情。同時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴。這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩詞獨特的藝術(shù)魅力。

在指導(dǎo)情感朗讀時。教師以適當(dāng)?shù)恼Z言，創(chuàng)設(shè)意境，喚起學(xué)生的情感，再配以古箏或琵琶曲，把學(xué)生帶入情境，然后讓學(xué)生反復(fù)吟詠，逐漸拉近與詩人的情感距離。

3.通過不同形式的背誦，激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣

第一，表演性背誦。經(jīng)典詩文不是無情物，讓他們在背誦時，加上適當(dāng)?shù)恼Z氣和動作，邊背誦邊表演，增進對經(jīng)典詩文的理解，從而與作者的情感產(chǎn)生共鳴。例如，八年級學(xué)生背誦《望廬山瀑布》，當(dāng)背到“生紫煙”“掛前川”“三千尺”“落九天”這些詞語時，教師除了指導(dǎo)他們背誦的語氣外，還引導(dǎo)學(xué)生用動作表現(xiàn)出瀑布的美麗壯觀和從高空落下的動態(tài)。恰當(dāng)?shù)恼Z氣和體態(tài)語能促進學(xué)生的記憶與理解，加深印象，提高興趣。