導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化筆記，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“中西合璧“是時(shí)代的要求

現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，我們中國(guó)的方方面面產(chǎn)生了很大得改變，就連中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新。和我國(guó)人民審美上的觀點(diǎn)也發(fā)生了潛移默化的改變?，F(xiàn)如今在新興時(shí)代的大背景中，我國(guó)古老審美價(jià)值觀念的判斷方法和取向漸漸引起人們的注意，吸引了大量得藝術(shù)愛(ài)好者。以實(shí)踐和理論的方式進(jìn)行探索和檢驗(yàn)。如今人們處在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代背景下，那么不管我們是否支持現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，我們始終應(yīng)該知道到不管哪一種現(xiàn)代藝術(shù)，只要是想在中國(guó)長(zhǎng)期得生存、發(fā)展。都一定要尊重、敬仰中國(guó)傳統(tǒng)文化（Chinesetraditionalculture）做為自己的基礎(chǔ)。不僅僅體現(xiàn)出中國(guó)悠久歷史文明的發(fā)展和進(jìn)步，更是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。

二、傳統(tǒng)文化是中西合璧的基礎(chǔ)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家處在了中西方文化的交叉點(diǎn)上，源源不斷的吸取著西方藝術(shù)、文化、技術(shù)時(shí)，也根深蒂固的的受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化文明的映射。所以，中方、西方的藝術(shù)反差就會(huì)異常明顯地投射到現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中。例如說(shuō)：近代思想運(yùn)動(dòng)—“”后，一些我國(guó)本土藝術(shù)家套用西方油畫(huà)的構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的同時(shí)，還不忘了借鑒中國(guó)式傳統(tǒng)古典的構(gòu)圖模式，創(chuàng)新了構(gòu)造言語(yǔ)，開(kāi)辟了一條全新的審美觀念之路?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)逐漸面向人民大眾，它有差別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念特征受到全球化的影響與西方理論、科學(xué)技術(shù)、文化相互結(jié)合，設(shè)計(jì)為藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)于新興高端技術(shù)的應(yīng)用，因此又被稱做“功能設(shè)計(jì)”或“機(jī)器藝術(shù)”，像后來(lái)的包豪斯、現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就是繼承這一思想而發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化元素須要融入這種傳遞過(guò)程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)確切的可能性進(jìn)行理性梳理與分析,由于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的溝通傳播系統(tǒng)有著西方縝密的系統(tǒng)性、邏輯性。像現(xiàn)代不在少數(shù)的家裝品牌也都借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的元素，創(chuàng)作的靈感在新觀念與舊觀念、中式與西式間穿梭應(yīng)用，用形式美感，形象的表達(dá)出了現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的含蓄婉約與內(nèi)斂哲學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì),已經(jīng)不僅僅是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題,暗藏在這一問(wèn)題背后的則是一個(gè)文化發(fā)展和創(chuàng)造的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作歷史文化,是與它的民族自身特色、國(guó)家歷史文化、當(dāng)今社會(huì)觀念、和人民的審美方式等等是息息相關(guān)的。“中國(guó)傳統(tǒng)元素具象于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作”是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)重要的精神狀態(tài)，例如：奢華大牌“東北虎”展示的奢華服裝系列以錦繡作為材料，由黃色、黑色、藍(lán)色、綠色、紅色五種國(guó)色為主體，以70%大面積的運(yùn)用了“中國(guó)紅”，加以黑色、金色輔色，端莊之中盡顯氣派；中式的玥花裙、蕓領(lǐng)肩結(jié)合了傳統(tǒng)的如意、七彩祥云元素與西方服裝設(shè)計(jì)形式在古典服裝中相互碰撞，運(yùn)用西方現(xiàn)代的時(shí)尚潮流靈感和剪裁技術(shù)首次創(chuàng)新地融匯服裝之中，采用了Italy進(jìn)口手工蕾絲和中國(guó)云錦互相輝映，對(duì)西式禮服進(jìn)行了全新詮釋。香港媒介鳳凰衛(wèi)視的電臺(tái)標(biāo)志就是應(yīng)用了四大神獸—鳳凰，并運(yùn)用傳統(tǒng)的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳，一凰展翅飛翔，琴瑟和鳴，將其特點(diǎn)，以及形象立意高遠(yuǎn)，寓意將王者風(fēng)范表達(dá)得至善至美，采用兩只飛翔的鳳凰形象，代表中西方兩種迥然文化的交融和互補(bǔ)，體現(xiàn)了融會(huì)貫通東方西方、薈萃南海北地的文化內(nèi)涵，具有極其明顯的華夏文明的烙印。還有最值得一提的北京二零零八年奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，也是中西文化完美結(jié)合。北京二零零八年奧運(yùn)會(huì)獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌直徑為70mm，厚度為6mm。金鑲玉牌的一面是國(guó)際奧林匹克委員會(huì)（InternationalOlympicCommittee）歸定的紋樣—希臘勝利女神Nike和希臘潘納辛納科競(jìng)技場(chǎng)。金鑲玉牌另一面則是雕刻著龍紋的玉璧，正中央的金屬紋樣上鑲刻著奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。金鑲玉獎(jiǎng)牌的鉤掛是我國(guó)傳統(tǒng)玉“雙龍蒲紋璜”。環(huán)看獎(jiǎng)牌盡顯典雅、至尊的氣質(zhì)，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史特點(diǎn)厚重，既體現(xiàn)了對(duì)勝利者的稱贊，是華夏文化與西方文明的又一次交匯融合。中國(guó)古典元素的加入，讓現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造少了一些商業(yè)化氣息，多了的是文化氣息和民族親和力。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展的主人公，應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深思。不可否認(rèn)的是，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想與技術(shù)，是為了使我們自己進(jìn)步，但我們?nèi)f不可丟棄掉傳承下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，而對(duì)西方的一切都全盤接受，我們要用辨證的方法來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。所謂的進(jìn)步，我們也要分清楚先后，“中西合璧”要用我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化來(lái)作為基石。漫無(wú)目的地去接受西方外來(lái)的文化有危險(xiǎn)性。因此將我國(guó)的傳統(tǒng)歷史元素與西方現(xiàn)代的藝術(shù)理論相互結(jié)合，“中西合璧”，發(fā)展具有華夏文明特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，不斷進(jìn)步基奠于中國(guó)特色的藝術(shù)風(fēng)格，只有這樣做才能做到人民心中的認(rèn)同，從而更好地繼承中國(guó)藝術(shù)發(fā)展世界的文化。

作者:王冠男 單位：山東女子學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]靳埭強(qiáng)：《靳叔說(shuō).設(shè)計(jì)語(yǔ)錄》安徽出版社

[2]李立新：《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》天津人民出版社

篇2

關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說(shuō)是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來(lái)都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒(méi)有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開(kāi)始反思批判。中國(guó)文化是世界四大文明古國(guó)中唯一一支沒(méi)有中斷的古老文化，但是中國(guó)的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國(guó)人將西方先進(jìn)的東西拿來(lái)照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國(guó)際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國(guó)家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見(jiàn)不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說(shuō)）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過(guò)程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛(ài)大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書(shū)本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說(shuō)：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國(guó)傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國(guó)的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說(shuō)到中國(guó)古代的堪輿理論，以今天的視角來(lái)看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說(shuō)。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過(guò)建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國(guó)這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過(guò)程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語(yǔ)言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國(guó)近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國(guó)的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國(guó)的建筑中有多少體現(xiàn)？中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來(lái)多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國(guó)家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來(lái)看，它甚至?xí)屓烁杏X(jué)到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無(wú)論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫(huà)、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過(guò)程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國(guó)際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國(guó)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑遺留下來(lái)的形式語(yǔ)言，通過(guò)重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語(yǔ)

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來(lái)越少，文化上的界限越來(lái)越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無(wú)疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁(yè)

篇3

“時(shí)至今日，重要的社會(huì)歷史事件均需借助媒體。可以說(shuō)，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對(duì)‘事件’的選擇與建構(gòu)。關(guān)于‘事件’的傳播過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)造歷史的過(guò)程?！盵5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播”和“歷史的書(shū)寫(xiě)草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹(shù)立公信力的重要手段。

電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)新聞媒體曾一度是媒介事件發(fā)起、發(fā)生的重要場(chǎng)域，然而危機(jī)也始終伴隨它們左右。首先，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)加劇了受眾的分流?；谟?jì)算機(jī)技術(shù)而得到迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博、網(wǎng)上論壇、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態(tài)。它們以個(gè)性化的服務(wù)、低門檻介入、雙向互動(dòng)、不受時(shí)空限制等優(yōu)勢(shì)在新的競(jìng)爭(zhēng)格局中節(jié)節(jié)勝利。由此而引發(fā)的“全民記者社會(huì)”、“自媒體時(shí)代”將當(dāng)前中國(guó)帶入了一個(gè)眾聲喧嘩的媒介化社會(huì)。在此媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體窘態(tài)頻現(xiàn)，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會(huì)形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)型威脅了當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體的公信力。當(dāng)前中國(guó)面臨著兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)型：一個(gè)是工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨，另一個(gè)是信息化社會(huì)的來(lái)臨。兩個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程彼此交織、互相影響，使得不同時(shí)期積攢的矛盾一起匯集到了當(dāng)下。一方面，社會(huì)貧富差距日益拉大，社會(huì)公平遭遇了有史以來(lái)的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，整個(gè)社會(huì)面臨著空前的道德危機(jī)。在此過(guò)程中，官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的裂痕日趨明顯。初步自我賦權(quán)的草根階層利用博客、微博、社區(qū)等新興媒體對(duì)特權(quán)階層發(fā)起了猛烈攻擊，理性表達(dá)、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個(gè)理性與非理性并存的話語(yǔ)場(chǎng)。而傳統(tǒng)新聞媒體在與官方話語(yǔ)、民間話語(yǔ)、境外話語(yǔ)的沖突與妥協(xié)中則面臨著巨大的公信力危機(jī)。在這雙重危機(jī)面前，無(wú)情的“倒逼機(jī)制”使得傳統(tǒng)新聞媒體面臨著三重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其一，時(shí)空的錯(cuò)位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得共時(shí)時(shí)空成為了新聞事件的主要敘述時(shí)空，草根階層開(kāi)始步入了一個(gè)自由播報(bào)新聞的年代。在上海公寓大火發(fā)生后的第一時(shí)間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發(fā)出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發(fā)展同步更新，數(shù)億網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)步入了同一個(gè)時(shí)空，在這里他們共同講述著同一個(gè)新聞事件。較之網(wǎng)絡(luò)共時(shí)時(shí)空的搭建，講述最新發(fā)生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態(tài)，因此傳統(tǒng)新聞媒體報(bào)道的延遲性與觀眾期待的共時(shí)時(shí)空形成一個(gè)明顯錯(cuò)位。在此語(yǔ)境下，新聞的時(shí)效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態(tài)環(huán)境中窘態(tài)畢現(xiàn)。就此而言，2009年央視新聞?lì)l道的新一輪改革，特別是在全國(guó)設(shè)立盡可能多的應(yīng)急報(bào)道中心（直播點(diǎn)），配備衛(wèi)星直播車、蘋(píng)果非線編輯系統(tǒng)和海事衛(wèi)星設(shè)備，與其說(shuō)是自身發(fā)展的需要，不如說(shuō)是“全民記者社會(huì)”的“脅迫”。

其二，對(duì)話的缺失。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)開(kāi)啟了大眾傳播全新的雙向傳播時(shí)代，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網(wǎng)絡(luò)上的傳播就成為了一個(gè)不同話語(yǔ)碰撞與對(duì)話的開(kāi)放空間，召喚著網(wǎng)民的積極參與，在此過(guò)程中網(wǎng)民的主體能動(dòng)性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統(tǒng)新聞媒體早在數(shù)十年前就開(kāi)始了對(duì)雙向互動(dòng)模式的探索，如短信參與、觀眾來(lái)信、觀眾熱線等，但是缺乏互動(dòng)的媒體獨(dú)白依然是電視新聞等傳統(tǒng)新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導(dǎo)致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的當(dāng)下，當(dāng)觀眾在傳統(tǒng)新聞媒體上聽(tīng)不到自己的聲音或?qū)ふ也坏筋A(yù)期的情感支持，就會(huì)轉(zhuǎn)而投向其他新興媒體。

其三，結(jié)構(gòu)的封閉。交叉互動(dòng)、即時(shí)更新、海量存儲(chǔ)等技術(shù)屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性的自然屬性。在當(dāng)前日益多元的話語(yǔ)空間中，網(wǎng)民可以通過(guò)搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志、在線討論等方式隨時(shí)進(jìn)入事件敘述時(shí)空并更改或推動(dòng)事件的發(fā)展進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每一個(gè)新聞事件都是一個(gè)開(kāi)放的話語(yǔ)空間，不受任何時(shí)空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網(wǎng)民線上線下行動(dòng)和網(wǎng)民意見(jiàn)的推動(dòng)結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)敘事的開(kāi)放性為網(wǎng)民的積極參與提供了內(nèi)在動(dòng)力，而傳統(tǒng)新聞媒體相對(duì)封閉的敘事結(jié)構(gòu)正是它們的現(xiàn)實(shí)困境之一。

這三重危機(jī)一方面使得媒介事件的發(fā)生場(chǎng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，另一方面對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體需要重新思考“怎么說(shuō)”和“說(shuō)什么”的問(wèn)題。

一、怎么說(shuō)：創(chuàng)新對(duì)話機(jī)制

當(dāng)前中國(guó)正處于向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中。信息社會(huì)的來(lái)臨改變了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境，推動(dòng)著社會(huì)由“垂直社會(huì)”向“橫向社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。莫斯可認(rèn)為傳播技術(shù)“使得人們更加接近權(quán)力，從而改變我們所熟悉的政治”。對(duì)此，他清醒地指出：“在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)在線的世界中，政治終結(jié)的真實(shí)迷思也涉及從長(zhǎng)久以來(lái)建立在垂直縱向權(quán)力關(guān)系之上的社會(huì)，向以個(gè)體的身份選擇為基礎(chǔ)的‘橫向社會(huì)’的轉(zhuǎn)變……‘橫向社會(huì)’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術(shù)中，并且進(jìn)入到以超出傳統(tǒng)的上下垂直的方式將人們聯(lián)系起來(lái)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中。”尼葛洛龐帝也曾發(fā)出類似的感嘆，“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花?！?/p>

然而，信息社會(huì)并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的事實(shí)，權(quán)力的沖突和協(xié)商將構(gòu)成中國(guó)信息化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的主旋律，當(dāng)這種內(nèi)在張力與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個(gè)體事件或突發(fā)性的公共事件就會(huì)被無(wú)限放大并演變?yōu)橹卮蟮拿浇槭录?。在這過(guò)程中，如何正確引導(dǎo)輿論就成為了傳統(tǒng)主流新聞媒體的重要職責(zé)，然而事實(shí)上我們卻發(fā)現(xiàn)了很多主流媒體的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。遲到的報(bào)道、保守的態(tài)度、僵化的方式、曖昧的語(yǔ)言，令受眾越來(lái)越遠(yuǎn)離這些傳統(tǒng)主流媒體。

對(duì)話機(jī)制的創(chuàng)新不僅是技術(shù)和形式的創(chuàng)新，更是態(tài)度的創(chuàng)新和觀念的創(chuàng)新。2010年11月15日，在上海公寓大火發(fā)生的當(dāng)天，《新聞晨報(bào)》文藝部副主任李建中在微博中寫(xiě)道：“今晚，有很多人期待著看明日的報(bào)紙，但誰(shuí)又知道明天上海灘的報(bào)紙究竟能夠做成什么樣呢？每個(gè)報(bào)社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權(quán)衡。衷心期望各報(bào)紙能有勇氣，最大限度地將事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，也期望管理部門在這一特殊時(shí)刻能夠理解市民和記者的心情?！?8日零點(diǎn)，《東方早報(bào)》副主編孫鑒在微博上寫(xiě)道：“上海媒體，不準(zhǔn)掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者?！睂?duì)于上海傳統(tǒng)新聞媒體在這次突發(fā)事件中的表現(xiàn)，上海電視臺(tái)胡展奮認(rèn)為，“恰恰是媒體及時(shí)充分的報(bào)道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報(bào)道?！辈贿^(guò)，傳統(tǒng)新聞媒體在這次報(bào)道中雖然有很大突破，但是正面報(bào)道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報(bào)》報(bào)道中“搶險(xiǎn)救援及時(shí)、有利、有序、有效”、“是一場(chǎng)成功的典范戰(zhàn)例”等言論就成為了網(wǎng)友的調(diào)侃對(duì)象。

因此，對(duì)話機(jī)制的創(chuàng)新首先是理念創(chuàng)新，如何突破既有的報(bào)道模式，走近大眾，與大眾展開(kāi)真正的對(duì)話是傳統(tǒng)新聞媒體走出困境的首要前提。

二、說(shuō)什么：重建公信力

在新媒體事件中，傳統(tǒng)新聞媒體“怎么說(shuō)”關(guān)系到它們與受眾的聯(lián)系；“說(shuō)什么”則維系著它們的公信力和影響力建設(shè)。

孫立平認(rèn)為，“自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中兩個(gè)主題之間的張力不斷凸顯出來(lái)，這兩個(gè)主題就是建立一個(gè)自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本準(zhǔn)則?！盵6]然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于缺乏較為完善的社會(huì)公平保護(hù)機(jī)制，社會(huì)權(quán)利失衡的問(wèn)題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢(shì)群體形成、社會(huì)沖突增加、信任結(jié)構(gòu)崩塌等問(wèn)題隨之出現(xiàn)，社會(huì)群體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深深裂痕。在這過(guò)程中，部分弱勢(shì)群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權(quán)階層的關(guān)系進(jìn)一步緊張。在新媒介事件和公共突發(fā)事件中，表現(xiàn)為網(wǎng)民對(duì)特權(quán)階層的奚落和羞辱越來(lái)越多，特別是網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員很多都是從對(duì)特權(quán)階層的批判開(kāi)始的。

不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對(duì)面的活動(dòng)從而節(jié)省了互動(dòng)成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時(shí)也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會(huì)關(guān)系所帶來(lái)的共同責(zé)任。[7]不僅如此，虛擬現(xiàn)實(shí)還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來(lái)，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)被降低到了最低程度。在賽博空間，網(wǎng)民的情緒得到了充分釋放，他們通過(guò)跟帖、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)形成一股強(qiáng)大的輿論壓力。與此同時(shí)，由于少了很多現(xiàn)實(shí)制約，不理性的聲音往往也此起彼伏?？ㄋ固卣J(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人群越來(lái)越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網(wǎng)民關(guān)系的維系是一種可以隨時(shí)自由組合的“弱紐帶”，“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)是容許和陌生人形成弱紐帶，因?yàn)槠降鹊幕?dòng)模式使得社會(huì)特征在限制甚至阻礙溝通上沒(méi)有什么影響?！盵9]這導(dǎo)致了虛擬社群在新的熱點(diǎn)事件出現(xiàn)時(shí)有隨時(shí)解體和重新組合的可能。這就為傳統(tǒng)主流新聞媒體發(fā)出自己正確、權(quán)威的聲音留下了空間并提供了契機(jī)。如上海公寓大火發(fā)生后，29日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論《人沒(méi)了發(fā)展還有什么意義》就得到了網(wǎng)友的積極呼應(yīng)。鄭淵潔在博客中留言：《人民日?qǐng)?bào)》越來(lái)越向著人民了；網(wǎng)友王小塞則在當(dāng)天的博客寫(xiě)下了：人，是城市最高貴的財(cái)產(chǎn)。對(duì)此，李立峰認(rèn)為，“在一個(gè)新媒體關(guān)鍵事件發(fā)生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個(gè)什么樣的傳媒生態(tài)和社會(huì)傳播環(huán)境，從而考慮是否需要作出相應(yīng)的改變。如果主流媒體對(duì)新媒體可以作出適當(dāng)而有效的響應(yīng)的話，新媒體空間所展示的社會(huì)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)跟主流媒體所展示的社會(huì)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的差距便會(huì)縮小?！盵10]

綜上所述，我們認(rèn)為，突發(fā)公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的分離?！艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)游戲的空間愈大，虛擬社會(huì)游戲的空間就愈?。滑F(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我表達(dá)、實(shí)現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會(huì)中追求自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的人就愈少?！毕膶W(xué)鑾指出，互聯(lián)網(wǎng)在有些國(guó)家并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分裂，而在有些國(guó)家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國(guó)家的不同發(fā)展程度所決定的。[11]因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里呈現(xiàn)的問(wèn)題需要在現(xiàn)實(shí)中化解。在這過(guò)程中，傳統(tǒng)新聞媒體如何發(fā)出自己的聲音和人民的心聲，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，是傳統(tǒng)新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。

這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現(xiàn)存形態(tài)必須針對(duì)整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個(gè)選擇就是死亡?！盵12]在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一個(gè)日益開(kāi)放的話語(yǔ)空間逐漸浮出水面。但同時(shí)我們也應(yīng)看到這種轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，我們需要進(jìn)一步創(chuàng)新新聞報(bào)道理念，推動(dòng)傳統(tǒng)新聞媒體改革的不斷深入，為社會(huì)的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向。

注釋：

[1]周子學(xué).信息社會(huì)的基本特征和趨勢(shì)探討.理論研究，2004-23：20.

[2]盧光明，楊樹(shù)芳.信息的意義指涉與信息社會(huì)人類的命運(yùn).自然辯證法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼爾·戴揚(yáng)，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭(zhēng)旗譯.北京廣播學(xué)院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.傳播學(xué)引論.新華出版社，1993：203.

[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：2.

[6]孫立平.失衡：斷裂社會(huì)的運(yùn)作邏輯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間.北京大學(xué)出版社, 2009：100.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.夏鑄九等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2006：3.

篇4

中圖分類號(hào)：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

隨著時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)理念正在不斷地更新?lián)Q代，與此同時(shí)，各類的設(shè)計(jì)流派紛紛出現(xiàn)，因其時(shí)間性的變革和流派的廣度，使得整個(gè)領(lǐng)域涵蓋的內(nèi)容日趨豐富，在此過(guò)程中，現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展得到了較好的推進(jìn)，無(wú)論從范疇還是設(shè)計(jì)語(yǔ)言都得到了極大程度的豐富。

因其發(fā)展順應(yīng)了時(shí)代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)和接受。然而結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的根基和環(huán)境來(lái)看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合將會(huì)更大程度上地增加人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感。從而使設(shè)計(jì)能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價(jià)值方面來(lái)講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯(cuò)的前景[1]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谖諊?guó)內(nèi)優(yōu)秀文化的同時(shí)自身的傳統(tǒng)明顯受到了影響，但從現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看，影響的程度是較小的。因?yàn)閷W(xué)科間的共通性因素及個(gè)別學(xué)科的指導(dǎo)性因素，讓我們看到了幾千年傳統(tǒng)文化累積對(duì)于當(dāng)下的意義和直接體現(xiàn)。尤其是貫穿各領(lǐng)域的哲學(xué)，更是直接和裝潢設(shè)計(jì)有著直接的關(guān)系。此外，中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。再如國(guó)內(nèi)許多電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰，鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書(shū)的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

二、如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)

（一）準(zhǔn)確把握商品的屬性

在此之中，有一個(gè)關(guān)鍵詞為“迅速準(zhǔn)確”，即要能夠根據(jù)商品的屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者和受眾在極為容易地接受。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)準(zhǔn)備的過(guò)程中，首先需要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，結(jié)合商品的特性和消費(fèi)者的接受習(xí)慣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)的鎖定，要從商品所界定人群的特點(diǎn)上進(jìn)行深入的挖掘，尤其要充分重視商品的功能和價(jià)值，以及商品陳列的區(qū)域、銷售的方式，另外再將品牌的概念進(jìn)行充分的植入，以確保設(shè)計(jì)的概念化和專業(yè)化。

（二）結(jié)合傳統(tǒng)文化突出商品的民族性

從國(guó)際的視野來(lái)看，真正的藝術(shù)都是民族的，只有將民族的原素充分融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)之中才能讓作品實(shí)現(xiàn)靈魂的蛻變，在充分考慮到設(shè)計(jì)藝術(shù)的受眾后，一定要結(jié)合受眾的區(qū)域性來(lái)進(jìn)行顯著的民族定位，讓作品找到自己的根和歸屬，以此來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品將具有極強(qiáng)的感染力和滲透性。所以說(shuō)民族的特色正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的底色，脫離了此方面的元素，將使得作品的融合性和受眾的接受性受到極大程度的影響。當(dāng)然，有一些問(wèn)題也是值得我們特殊關(guān)注的，即在設(shè)計(jì)的過(guò)程中既要考慮作品的美觀因素，同時(shí)也要兼顧實(shí)用的功能，使之作品更加完整。因此，包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

（三）突出商品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性

在進(jìn)行商品包裝裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)短中，因之商品的功能性和裝飾性等訴求的不同，所以要求設(shè)計(jì)者要充分考慮到商品定位的不同，對(duì)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和作用的包裝裝潢設(shè)計(jì)，要注意實(shí)用因素在設(shè)計(jì)上的直接體現(xiàn)和流露，使之設(shè)計(jì)的美觀性充分服務(wù)于實(shí)用性，從商品價(jià)值和功能等因素出發(fā)，也就是說(shuō)，當(dāng)商品最后與消費(fèi)者見(jiàn)面的瞬間，要既能夠把設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感活靈活現(xiàn)地傳遞出來(lái)，同時(shí)讓其立刻明確商品的功用和價(jià)值。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。對(duì)于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處[2]。

三、小結(jié)

目前，從傳統(tǒng)文化對(duì)于包裝裝潢藝術(shù)的影響來(lái)看，其意義之大是不言自明的，同時(shí)也讓我們看到了未來(lái)包裝裝潢藝術(shù)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更好整合的空間，將我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分地釋放，在釋放的同時(shí)給予加工和處理，讓傳統(tǒng)文化的光輝得到綻放。對(duì)于當(dāng)下西方文化元素泛濫的現(xiàn)狀真正有意識(shí)地進(jìn)行補(bǔ)救，把民族的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來(lái)，并在向上層次，即教育對(duì)于包裝裝潢人才的培育上給予重視，加大力度、加快進(jìn)度，使之包裝裝潢的藝術(shù)性與民族性進(jìn)行有機(jī)的整合和統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)全范圍的推廣。

篇5

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的必要性

語(yǔ)言和文化相互作用，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景。目前，越來(lái)越多的人支持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，忽視了作為交際主體之一的中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的誕生。即很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只是單向地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識(shí)，而做不到對(duì)等地、主動(dòng)地“輸出”本族的文化知識(shí)。

基于此，研究者通過(guò)課堂觀察、訪談、測(cè)試、問(wèn)卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語(yǔ)人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國(guó)文化的五個(gè)象征》時(shí)，許多教師都有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國(guó)文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國(guó)文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過(guò)討論找出最具有代表性的五個(gè)象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對(duì)他們所司空見(jiàn)慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對(duì)聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國(guó)文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無(wú)以言表，原因只在于他們無(wú)法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語(yǔ)里找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，英語(yǔ)教學(xué)既要提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識(shí)。

二、中國(guó)文化導(dǎo)入的具體舉措

1.教材編寫(xiě)

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國(guó)文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識(shí)，卻不知怎么用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教材中適當(dāng)增加中國(guó)文化的內(nèi)容勢(shì)在必行。教材編寫(xiě)者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動(dòng)性，強(qiáng)化具有中國(guó)文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國(guó)通曉英文的作家所寫(xiě)的英文著作、中國(guó)著名翻譯家翻譯的中國(guó)經(jīng)典作品以及精通中國(guó)文化的外籍作家的作品等。

2.課程設(shè)置

為了提高學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，各高校可給非英語(yǔ)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”、“中國(guó)歷史概要”或“中國(guó)文化概覽”等漢語(yǔ)選修課程；給高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)“中西文化比較”、“中國(guó)文化概況”或“英美文化概況”等英語(yǔ)選修課程。這樣，學(xué)生在對(duì)比學(xué)習(xí)中既繼承了中國(guó)文化的精華，提高了對(duì)中國(guó)文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導(dǎo)

目前的大學(xué)英語(yǔ)教材中涉及到的文化與國(guó)情教育基本局限于目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國(guó)學(xué)生們用英語(yǔ)表達(dá)具有中國(guó)文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比，學(xué)習(xí)兩個(gè)節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國(guó)文化的英語(yǔ)材料――中國(guó)人的英語(yǔ)文學(xué)作品和英語(yǔ)本族語(yǔ)作家寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)的作品等；在大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中，除了國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目外，要鼓勵(lì)學(xué)生收聽(tīng)、收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對(duì)中西方文化的對(duì)比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們?cè)诳缥幕浑H中用英語(yǔ)表達(dá)并對(duì)外傳播中國(guó)文化的自信。

4.評(píng)估系統(tǒng)

《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國(guó)國(guó)情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的實(shí)施與評(píng)估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國(guó)教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無(wú)法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會(huì)對(duì)其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國(guó)文化失語(yǔ)癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國(guó)的國(guó)際形象，就必須在各級(jí)相關(guān)的英語(yǔ)測(cè)試中增加相關(guān)的文化知識(shí)的考核和測(cè)評(píng)，促使他們?cè)谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中更加重視中國(guó)的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測(cè)促學(xué)，學(xué)以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

由于目前的英語(yǔ)教育工作者在講授文化知識(shí)的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識(shí)的滲透上，本文主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的必要性及具體措施，但絕沒(méi)有走向另一個(gè)極端的意向?？傊?，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要通過(guò)西方文化知識(shí)和中國(guó)文化知識(shí)的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來(lái)，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。傳承、弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語(yǔ)教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：13q081）。

參考文獻(xiàn)：

篇6

引言

文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況來(lái)看，英語(yǔ)教師文化教學(xué)意識(shí)不足，即便是開(kāi)展了文化教學(xué)，往往也是針對(duì)語(yǔ)言輸出國(guó)一方的文化教學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國(guó)文化的時(shí)候滔滔不絕，而說(shuō)道中國(guó)文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國(guó)傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對(duì)，這已經(jīng)成為了中國(guó)高等英語(yǔ)教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化的重要性和必要性

中國(guó)教育的目的之一，就是傳承中國(guó)文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，這即是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國(guó)學(xué)生辯證文化意識(shí)的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國(guó)際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國(guó)，中國(guó)文化具有非常巨大的文化魅力以及研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也世界各國(guó)爭(zhēng)相研究的對(duì)象，因此作為中國(guó)英語(yǔ)教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國(guó)文化，深深體悟中國(guó)文化，只有這樣在跨文化交際的過(guò)程中，才能夠更好的將中國(guó)文化介紹給西方國(guó)家，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來(lái)看，英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫(kù)中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化英譯研究多年來(lái)從未停止。世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國(guó)軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國(guó)教育工作者，在教學(xué)過(guò)程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民。所以說(shuō)，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要

在學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識(shí)到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語(yǔ)境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國(guó)人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識(shí)的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來(lái)看，綜合兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢(shì)，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識(shí)，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國(guó)特色的中國(guó)英語(yǔ)

中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為核心，同時(shí)兼具中國(guó)文化特色，因此大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該意識(shí)到，中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國(guó)人語(yǔ)言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國(guó)文化與國(guó)慶的英語(yǔ)教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國(guó)文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國(guó)大多數(shù)的英語(yǔ)教材中，關(guān)于中國(guó)文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說(shuō)出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無(wú)法說(shuō)出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語(yǔ)表達(dá)方式。這對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)英語(yǔ)教師必須要重視起來(lái)，在教學(xué)中用英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化意譯解釋出來(lái)，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來(lái)也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語(yǔ)的思維，去理解中國(guó)文化，體悟中國(guó)文化，學(xué)生本身的知識(shí)體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語(yǔ)教學(xué)中，采用對(duì)比的手法，適時(shí)輸入中國(guó)文化知識(shí)，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長(zhǎng)邏輯思維；中國(guó)人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語(yǔ)言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國(guó)人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語(yǔ)中含有“五”的詞語(yǔ)很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國(guó)人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國(guó)古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語(yǔ)“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語(yǔ)中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語(yǔ)言，又能洞曉文化，在對(duì)比中深化了對(duì)中西方語(yǔ)言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語(yǔ)境，地道的語(yǔ)料。為彌補(bǔ)英語(yǔ)課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書(shū)目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國(guó)的文化，也習(xí)得了英美語(yǔ)言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫(xiě)讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國(guó)文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題，非常普遍，解決這個(gè)問(wèn)題的根本就在于合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語(yǔ)思維，解釋中國(guó)文化，因此我們能夠看到，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是提升中國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

篇7

活動(dòng)意圖：

寒假里迎來(lái)了我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“春節(jié)”。為了讓每個(gè)孩子都能度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而有意義的寒假，明白春節(jié)的習(xí)俗，體驗(yàn)過(guò)節(jié)的快樂(lè)，我們提出如下寒假生活小清單。

一、具體如下

1.“除塵啦”：為了迎接新年的到來(lái)，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

2.“置辦年貨”：過(guò)年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會(huì)來(lái)拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過(guò)老師說(shuō)買東西也要有計(jì)劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

3.“貼春聯(lián)”“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過(guò)大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來(lái)看看吧！

4.“團(tuán)圓飯”：過(guò)年最開(kāi)心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺(jué)好溫暖??！團(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來(lái)一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

5.“全家?！保涸谶@“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來(lái)一張全家福！

6.“初一去拜年”：新的一年開(kāi)始了，我們?nèi)ソo長(zhǎng)輩拜年，今年我學(xué)會(huì)了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識(shí)了不少新朋友！

7.“新年愿望”：新的一年開(kāi)始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

二、致孩子、至家長(zhǎng)

希望家長(zhǎng)協(xié)助小朋友制定適合自己的每日計(jì)劃，并堅(jiān)持遵照?qǐng)?zhí)行，最重要的是堅(jiān)持！

提醒家長(zhǎng)朋友，我們應(yīng)該給以孩子的不僅僅是陪伴，而應(yīng)該是高質(zhì)量的陪伴！請(qǐng)用溫馨的陪伴使孩子們遠(yuǎn)離手機(jī)和電視；請(qǐng)用鼓勵(lì)和提醒使孩子學(xué)會(huì)堅(jiān)持；請(qǐng)用正確的言行給孩子樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們一起行動(dòng)！

歡歡喜喜過(guò)鼠年（一）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記;用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《除“塵”啦》

為了迎接新年的到來(lái)，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

貼照片：

家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（二）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記;用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《置辦年貨》

過(guò)年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會(huì)來(lái)拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過(guò)老師說(shuō)買東西也要有計(jì)劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

貼照片：

家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（三）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《貼春聯(lián)》

“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過(guò)大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來(lái)看看吧！

貼照片：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（四）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《團(tuán)圓飯》

過(guò)年最開(kāi)心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺(jué)好溫暖啊！團(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來(lái)一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

貼照片：

家長(zhǎng)記錄：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（五）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《全家福》

在這“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來(lái)一張全家福！

貼照片：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（六）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《初一去拜年》

新的一年開(kāi)始了，我們?nèi)ソo長(zhǎng)輩拜年，今年我學(xué)會(huì)了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識(shí)了不少新朋友！

貼照片：

拜年吉祥話：

歡歡喜喜過(guò)鼠年（七）

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這個(gè)寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵(lì)大家多參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)，了解過(guò)年的一些習(xí)俗，并及時(shí)地記錄（孩子口述，家長(zhǎng)筆記；用簡(jiǎn)筆畫(huà)記錄；用照片記錄等等）

《新年愿望》

新的一年開(kāi)始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

篇8

近年來(lái),國(guó)學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時(shí),大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價(jià)值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見(jiàn)不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個(gè)讓人充滿無(wú)限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國(guó)傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國(guó)政法大學(xué)弒師案,一個(gè)個(gè)生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個(gè)問(wèn)題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識(shí)之士試圖通過(guò)傳播文化經(jīng)典來(lái)挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開(kāi)始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開(kāi)設(shè),到南陽(yáng)理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說(shuō),他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長(zhǎng),人通過(guò)受教育而成為人,夸美紐斯說(shuō):“有人說(shuō):學(xué)校是人性的工場(chǎng)。這是明智的說(shuō)法。因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn),通過(guò)學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國(guó)的文化精神及中國(guó)人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書(shū)五經(jīng),講求正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無(wú)為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見(jiàn)性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問(wèn)題雖然各有側(cè)重,但萬(wàn)論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國(guó)大學(xué)生生命教育無(wú)法離開(kāi)傳統(tǒng)文化而自成一格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無(wú)裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒(méi)有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書(shū)目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問(wèn)題,通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見(jiàn):

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來(lái),西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無(wú)限的貪戀,金錢曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問(wèn)題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值?！敖逃闯砷L(zhǎng)”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開(kāi)始物化,實(shí)用功利成為生命的全部?jī)r(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國(guó)教育家艾略特不無(wú)諷刺地說(shuō):“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來(lái),費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒(méi)什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無(wú)法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無(wú)關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過(guò)“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開(kāi)始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無(wú)法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見(jiàn)高校教師抄襲事件屢屢見(jiàn)諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說(shuō):“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語(yǔ)道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書(shū)的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問(wèn)題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無(wú)法涵養(yǎng)學(xué)生的生命。夸美紐斯說(shuō):“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠(chéng)?！盵8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過(guò)任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。[9]

針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過(guò)多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫(xiě)的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開(kāi)設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書(shū)方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書(shū)的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書(shū)經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤(rùn)人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書(shū)目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說(shuō):“我國(guó)古代學(xué)者因書(shū)籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書(shū)雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開(kāi)學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書(shū)目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書(shū)目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語(yǔ)》。要求學(xué)生的讀書(shū)筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫(xiě)讀書(shū)筆記的過(guò)程既是認(rèn)知的過(guò)程,也是自我教育的過(guò)程。一位同學(xué)在讀書(shū)筆記中這樣寫(xiě)她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒(méi)有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來(lái)的讀書(shū)筆記來(lái)看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語(yǔ)》讀書(shū)會(huì)。之所以選擇《論語(yǔ)》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語(yǔ)心得》的熱播,《論語(yǔ)》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語(yǔ)》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語(yǔ)》這本經(jīng)典的文體來(lái)看,是格言語(yǔ)錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來(lái)不會(huì)有太多的陌生感,讀來(lái)會(huì)有親近感。再次,《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說(shuō):“這里很少有‘什么是’的問(wèn)題,所問(wèn)特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問(wèn)題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過(guò)程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過(guò)五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無(wú)改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說(shuō)“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語(yǔ)》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠(chéng)地交流,盧梭說(shuō):“利用日益成長(zhǎng)的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛(ài)的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過(guò)程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語(yǔ)》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書(shū)會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語(yǔ)》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來(lái)影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書(shū)之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問(wèn)題,并召開(kāi)了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過(guò)程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語(yǔ)》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語(yǔ)更容易滲入他們的心田!“《論語(yǔ)》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤(rùn)大學(xué)生生命的過(guò)程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠(chéng)。孟子言:“誠(chéng)者,天之道;思誠(chéng),人之道也”[13],坦誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來(lái)說(shuō),都有待于進(jìn)一步提高!

詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò):“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡?。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過(guò)同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!

參考文獻(xiàn)

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[10]朱光潛:《談修養(yǎng)》廣西師范大學(xué)出版社,南寧,2008年版第92頁(yè).

篇9

日本設(shè)計(jì)師原研哉曾說(shuō)：“每次離開(kāi)日本，我都為自己未能更加明晰地體現(xiàn)本土文化感到懊惱。文化只有具有原創(chuàng)性和本土性才會(huì)被別人接受?！爆F(xiàn)代與傳統(tǒng)，本應(yīng)是一對(duì)相互矛盾的設(shè)計(jì)范疇，而日本設(shè)計(jì)卻能將兩者完美結(jié)合。日本設(shè)計(jì)重視自然和細(xì)節(jié)，講究簡(jiǎn)單和樸素，注重美學(xué)精神含義，憑借對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不遺余力的保留，對(duì)設(shè)計(jì)與環(huán)境緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)理念的秉持，成功躋身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。第一次世界大戰(zhàn)之后，由于德國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特的歷史背景，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)源地的公立包豪斯學(xué)校提出，工業(yè)設(shè)計(jì)的重要任務(wù)是在新時(shí)代中發(fā)揮出新作用。同時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的德國(guó)人認(rèn)為，設(shè)計(jì)的目的不應(yīng)是裝飾，而是實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能和審美功能的完美結(jié)合。從強(qiáng)調(diào)功能主義原則為核心拓展到對(duì)人使用行為的研究，德國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)至今仍對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想發(fā)揮極大的影響。借鑒國(guó)外成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，挖掘本土文化的案例，中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可通過(guò)研究自身的優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化和傳統(tǒng)造物工藝，尋覓富有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，從而達(dá)到從文化大國(guó)到設(shè)計(jì)大國(guó)的轉(zhuǎn)變，這對(duì)于中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重大的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素

（一）傳統(tǒng)造物思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為后代造就了豐富的物質(zhì)文明，并留下《考工記》《天工開(kāi)物》《工藝六法》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。古代造物思想蘊(yùn)含豐富的設(shè)計(jì)思想，如道家思想的核心內(nèi)容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處。中國(guó)古代的能工巧匠們十分重視廢棄物的再利用，這樣的設(shè)計(jì)思想使得很多運(yùn)用自然生態(tài)設(shè)計(jì)而成的生產(chǎn)生活工具得以誕生。如東晉蔡倫，利用廢棄樹(shù)皮、麻頭、破布及魚(yú)網(wǎng)，造成真正意義上的紙。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)典器物

1.傳統(tǒng)手工藝中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在歷史文化中有著重要的地位，這是廣大人民在民間文化生活中創(chuàng)造和傳承的物質(zhì)文化和精神文化的遺存。比如竹編工藝，竹編工藝的獨(dú)特之處在編織過(guò)程得到充分展現(xiàn)，如魔術(shù)一般，多樣的編織手法形成豐富的幾何紋樣，而這將材料的性能與手工技藝集合于一身的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和材料工藝中都是十分重要的設(shè)計(jì)元素。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，更應(yīng)被我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師充分利用。2.傳統(tǒng)造物藝術(shù)作為古代藝術(shù)門類，造物藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式為器物，與人們生活緊密相連。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是造物藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。在我國(guó)古代造物藝術(shù)中，中和思想表現(xiàn)得極為明顯。如含蓄的語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)，通過(guò)紋樣、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和文字等符號(hào)來(lái)傳達(dá)器物意義，間接象征的表現(xiàn)手法替代直接技法，傳達(dá)特定器物的理念。器以載道，厚德倚重，通過(guò)器物的形態(tài)語(yǔ)言，造物工藝得以傳承中華傳統(tǒng)文化。3.傳統(tǒng)器物紋樣中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的設(shè)計(jì)元素之一。歷朝歷代，那些具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案，在歷史的長(zhǎng)河中形成璀璨的紋樣藝術(shù)。中國(guó)古代傳統(tǒng)器物上的器物紋樣同功能形態(tài)的結(jié)合，給予古代設(shè)計(jì)師以靈感，設(shè)計(jì)出令人驚嘆的產(chǎn)品。若能以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體承載中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，這不僅使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展，還能夠?yàn)橹袊?guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造出嶄新的設(shè)計(jì)方向。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素蘊(yùn)含深厚的歷史文化，將我國(guó)特有的元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立國(guó)家品牌，是設(shè)計(jì)師最好的選擇。例如，丹麥設(shè)計(jì)師漢斯•瓦格納從中國(guó)古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中汲取靈感，加以創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展自己的構(gòu)思，如具有較為明顯的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的紋樣在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上獲得成功推廣后，被聯(lián)想公司再次應(yīng)用到筆記本的設(shè)計(jì)之中，這款筆記本的外殼采用祥云圖案，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)工藝品漆器的經(jīng)典色彩和工藝——紅色和經(jīng)典漆器工藝。新時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化的挖掘讓結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)散發(fā)出時(shí)代光芒。中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)榮獲德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的水滴壺便是中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的完美詮釋。水和時(shí)間均無(wú)形，水滴壺，顧名思義，形似水滴，置在手中似將無(wú)形之水握于手中。雖然水滴壺沒(méi)有直射出中國(guó)元素，但在設(shè)計(jì)之初巧妙采用中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化相輔相成，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為設(shè)計(jì)提供靈感之源，反之可以利用工業(yè)產(chǎn)品承載和傳承文化內(nèi)涵。中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要走自己的路，就需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)工藝，在學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，更要懂得將傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深一步重塑和創(chuàng)新，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美原則創(chuàng)造產(chǎn)品。

篇10

教學(xué)筆記不要求死板的格式，這樣教師可按自己的方式撰寫(xiě)心得與教學(xué)方法，使得教學(xué)筆記有著別具一格的特色與風(fēng)格。教學(xué)筆記可多角度、多方面進(jìn)行記錄，往往是隨性而記、隨感而發(fā)。綜合來(lái)看，可從以下幾個(gè)方面去嘗試：

一、可以及時(shí)記下成功的經(jīng)驗(yàn)

比如在講人教版政治必修三《生活與文化》的第三課第一框《世界文化多樣性》時(shí)，整堂課講下來(lái)，感覺(jué)很酣暢，而且?guī)熒?dòng)非?；钴S，配合的很默契。課后，筆者在備課本中記錄下當(dāng)時(shí)的心情，進(jìn)一步分析了所采用的一些情景設(shè)置和語(yǔ)言導(dǎo)向。思考中發(fā)現(xiàn)列舉的文化現(xiàn)象太多會(huì)分散學(xué)生們的注意力，導(dǎo)致課堂很難駕御，所以選典型文化現(xiàn)象時(shí)既要考慮世界各國(guó)風(fēng)情（包括風(fēng)土人情、宗教文化等），又要考慮我國(guó)獨(dú)具特色的民族文化；既要考慮一些陽(yáng)春白雪式的高雅文化，又可以適當(dāng)采用下里巴人式的通俗文化，以此增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，產(chǎn)生師生的共鳴。教學(xué)筆記對(duì)今后的教學(xué)實(shí)踐有重要的借鑒作用，它將有助于改善課堂教學(xué)有效性，有助于凝練教學(xué)特色和風(fēng)格。

二、可以及時(shí)記錄學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)

在講人教版政治必修三《生活與文化》的第四課第一框《傳統(tǒng)文化的繼承》的時(shí)候，作為情景導(dǎo)入，筆者設(shè)計(jì)了一項(xiàng)探究活動(dòng)：請(qǐng)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)一張名片。在學(xué)生們眾多設(shè)計(jì)之中，有一名學(xué)生的設(shè)計(jì)是筆者比較欣賞的，課后筆者把他的設(shè)計(jì)記錄下來(lái):名片的底色選擇中國(guó)紅，名字可按文字發(fā)展順序設(shè)計(jì)成甲骨、金文、隸書(shū)等（以此展示中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文字文化），名片的正面印上“孔子”頭像（以示儒家文化），名片的邊緣一邊印上“盤龍”，最好是黃顏色，名片的背面描鳳（中華的龍鳳文化），名片背后印上56個(gè)民族和長(zhǎng)城圖案等。

三、可以記錄對(duì)新教材知識(shí)體系的理解和認(rèn)識(shí)

新版《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》一節(jié)在闡述矛盾特殊性的時(shí)候，僅列出了矛盾特殊性的含義和三種情形，沒(méi)有把原來(lái)作為重點(diǎn)方法論的“具體問(wèn)題具體分析”列入其中，而是在第二框里作為專題進(jìn)行闡述。對(duì)新教材的這種規(guī)劃，筆者當(dāng)時(shí)很不理解，并打算按照舊教材的體系補(bǔ)充完整。所以在教學(xué)筆記中就記下“要在講課的時(shí)候補(bǔ)上，順便把第二框的‘堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析’合并在一起講?！笨墒堑鹊秸J(rèn)真熟悉《教師用書(shū)》里面對(duì)這框知識(shí)的解讀時(shí)才恍然大悟：原來(lái)新教材是把“堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析”當(dāng)作是“矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系”的方法論，并把它上升為矛盾分析法的精髓。至此，筆者才真正理解新教材的知識(shí)規(guī)劃，因而也放棄了之前的準(zhǔn)備。

四、可以記錄新舊教材的不同之處，以盡快的適應(yīng)種種變化

在講人教版政治必修四的《生活與哲學(xué)》的第三單元第一課的《世界是普遍聯(lián)系》時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)新舊教材之間，對(duì)聯(lián)系的多樣性的比重處理的很不一樣，于是在教學(xué)筆記中寫(xiě)到：與舊版相比，新課改把多樣性提出來(lái)放在與聯(lián)系的普遍性和客觀性并重的地位。這就要求教學(xué)中要挖掘“聯(lián)系多樣性”的內(nèi)涵，尤其是它的方法論意義。

在講“整體和部分的聯(lián)系”時(shí)，新版對(duì)“整體有著部分所不具有的功能”這一部分放在了“系統(tǒng)優(yōu)化法”的方法論中來(lái)講?！跋到y(tǒng)優(yōu)化法”中糅合了“分析與綜合”的思維方法內(nèi)容，將兩者進(jìn)行了整合，效果如何還有待檢驗(yàn)。