導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人文精神論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基于人文精神是“一種對(duì)于人的關(guān)注”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，與人們物質(zhì)生活、精神生活均有著深刻聯(lián)系的白酒同人文精神有著天然的聯(lián)系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關(guān)注人類歷史的縱深感，以及白酒企業(yè)工藝傳承等角度，將白酒內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與歷史厚重感通過(guò)廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關(guān)懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業(yè)形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚(yáng)的曲調(diào)中，展開(kāi)的不僅僅是優(yōu)美的畫(huà)卷，以及尋常可見(jiàn)的酒元素符號(hào)。一個(gè)富有男性魅力的嗓音比較低沉地發(fā)問(wèn):400多年來(lái)，世界發(fā)生了什么?隨后字幕上閃現(xiàn)著這樣的內(nèi)容:30119部經(jīng)典遺失，2065項(xiàng)技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強(qiáng)調(diào)這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達(dá)出了對(duì)于人類一些優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)間長(zhǎng)河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動(dòng)的同時(shí)，會(huì)對(duì)這樣一個(gè)關(guān)注人類生存與發(fā)展的企業(yè)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感。

然而，當(dāng)下包括白酒廣告在內(nèi)的更多的商業(yè)廣告，人文精神缺失嚴(yán)重，不僅僅影響公眾的審美，而且對(duì)企業(yè)形象的塑造也有一定的負(fù)面影響，這已經(jīng)成為業(yè)界和學(xué)界不能回避的一個(gè)重要問(wèn)題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費(fèi)社會(huì)理論，從兩個(gè)層面來(lái)探討在消費(fèi)社會(huì)中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問(wèn)題。首先是對(duì)于符號(hào)的盲目崇拜導(dǎo)致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問(wèn)題;其次是白酒廣告日益增多，對(duì)人生存的現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境的破壞和吞噬的問(wèn)題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開(kāi)傳播的廣告作為案例，其一是因?yàn)闉o州老窖是中國(guó)釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產(chǎn)品自身人文價(jià)值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經(jīng)是央視廣告招標(biāo)大會(huì)的“標(biāo)王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費(fèi)社會(huì)的理論中，“符號(hào)”是一個(gè)關(guān)鍵的概念，鮑德里亞借用了符號(hào)學(xué)家羅蘭•巴特的符號(hào)理論，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)價(jià)值。而為商品附加上符號(hào)價(jià)值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔(dān)憂，他認(rèn)為，“技術(shù)以它不斷的演進(jìn)，有一天會(huì)達(dá)到(完美的)模仿，……人會(huì)變得失去功能、不理性、主觀，變成一個(gè)空洞的形式，開(kāi)向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關(guān)的幻想投射”。這就是人的主體性在符號(hào)面前逐漸喪失的一個(gè)過(guò)程，廣告無(wú)疑在加速這個(gè)過(guò)程。臉譜化的人物以及符號(hào)化的人類情感，這是部分白酒廣告對(duì)人的主體性剝奪的最重要方式。

在多數(shù)白酒廣告中，符號(hào)占據(jù)了主體地位，少了人與人之間最真摯和質(zhì)樸的情感。白酒有相對(duì)固定的消費(fèi)者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會(huì)資本和權(quán)力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標(biāo)，因此白酒廣告中對(duì)此類場(chǎng)景的刻畫(huà)比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問(wèn)題，有問(wèn)題的是表達(dá)這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場(chǎng)景、人物以固定化、臉譜化的符號(hào)出現(xiàn)，表現(xiàn)友情的廣告就會(huì)出現(xiàn)朋友間握手擊掌的畫(huà)面，表現(xiàn)親情的廣告一定會(huì)使用家庭團(tuán)聚、言笑晏晏的和諧場(chǎng)景，表現(xiàn)愛(ài)情的廣告就會(huì)運(yùn)用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號(hào)，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費(fèi)的神話，仿佛消費(fèi)白酒就能實(shí)現(xiàn)廣告場(chǎng)景中夢(mèng)幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對(duì)象具體分析人物符號(hào)化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內(nèi)涵的問(wèn)題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時(shí)，瀘州老窖的特曲老酒也開(kāi)始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯(lián)系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據(jù)廣告內(nèi)容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個(gè)廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開(kāi)，廣告中飾演“友人”的演員達(dá)到20人左右，卻沒(méi)有一個(gè)能讓觀看者記住，他們或者在特寫(xiě)鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時(shí)，周華健與眾人的互動(dòng)也顯得過(guò)于程式化:碰杯、握手、擊掌等動(dòng)作顯得平淡而做作，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動(dòng)人心，自然廣告效果就會(huì)大打折扣。身體符號(hào)化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現(xiàn)，而這里的身體專指女性身體。白酒無(wú)論在傳統(tǒng)觀念上還是現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為上，主體都以男性為主導(dǎo)，因此廣告中女性身體的出現(xiàn)自然是一種對(duì)原始欲望的呼應(yīng)。鮑德里亞認(rèn)為，“在消費(fèi)的全套設(shè)備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！?/p>

在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現(xiàn)與白酒本身并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，而是作為一種男性話語(yǔ)權(quán)力的附屬品出現(xiàn)，是一種炫耀性符號(hào)。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風(fēng)格旗袍的女性側(cè)身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風(fēng)格的小扇子，表情嫵媚。她側(cè)坐的姿勢(shì)完美地展示出了其曲線的身材。女子右側(cè)則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據(jù)了畫(huà)面的三分之二，是絕對(duì)的主體，女子只出現(xiàn)在畫(huà)面最左側(cè)三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關(guān)系，女子的出現(xiàn)只是二曲酒的附屬品;同時(shí)，從該女性身體的造型來(lái)看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強(qiáng)烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經(jīng)失去了主體性，“嚴(yán)格地講，它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是一種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和包裝的、能令人產(chǎn)生欲望的、并具有公共影響力的消費(fèi)品”。女性完美的身體曲線成為消費(fèi)品，不得不說(shuō)是對(duì)女性的一種褻瀆。

二、擬像世界:白酒廣告對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的吞噬

如果說(shuō)符號(hào)化的世界只是將立體的世界變?yōu)槠矫婊脑?，那么?chuàng)造一個(gè)擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實(shí)生活的世界都無(wú)法被我們認(rèn)知，那么我們將失去依托。如今，現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的世界正在吞噬人們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。廣告、傳媒利用高科技創(chuàng)造的世界在現(xiàn)實(shí)中無(wú)跡可尋，卻每天出現(xiàn)在我們的視野里，建構(gòu)著我們的認(rèn)知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)制造了“模仿”，大量的復(fù)制;而后工業(yè)社會(huì)則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒(méi)有原本的東西的摹本?！卑拙茝V告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢(shì)，多數(shù)皆以陽(yáng)剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境，刻意制造一種擬態(tài)環(huán)境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢(shì)，在設(shè)計(jì)時(shí)動(dòng)用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫(huà)面中按照遠(yuǎn)近高低依次排開(kāi)，利用現(xiàn)代的繪圖技術(shù)力求將這些元素綜合于一體。

單獨(dú)解讀這些符碼，其所指都與中國(guó)古代的“皇家”、“貴族”有聯(lián)系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達(dá)到體現(xiàn)白酒內(nèi)在高貴氣質(zhì)的目的，反而會(huì)讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的疏離感及不真實(shí)感，這種不真實(shí)感就是來(lái)自于擬像。廣告將這些本來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中不存在(如龍)或很難見(jiàn)到的(如園林)場(chǎng)景疊加地放在同一個(gè)平面空間里，試圖“充分”體現(xiàn)產(chǎn)品的貴族與高端。然而，這種超越真實(shí)的多元素生硬拼接，很難創(chuàng)造一加一大于二的效果;同時(shí)那么多元素疊加在一起，使畫(huà)面空間顯得過(guò)于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風(fēng)格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費(fèi)者，更難對(duì)他們產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響;最后，作為商品信息的這些視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)過(guò)于龐雜，也會(huì)增加受眾的記憶負(fù)擔(dān)，對(duì)廣告?zhèn)鞑バЧa(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無(wú)處不在，廣告還“入侵”了我們真實(shí)的生活空間，將我們的客觀生活環(huán)境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場(chǎng)上、建筑上，城市幾乎已經(jīng)被廣告包圍，無(wú)論在哪個(gè)角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過(guò)LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進(jìn)入民眾視線。但是這些廣告大多并沒(méi)有人文內(nèi)涵，其質(zhì)量參差不齊，導(dǎo)致受眾每天將會(huì)受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強(qiáng)制接收式載體的廣告，挑選了消費(fèi)者很難逃脫廣告制約的環(huán)境，通常情況下，消費(fèi)者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達(dá)率會(huì)比較高。但是，“消費(fèi)者失去躲避廣告的自由，他很快就會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡感?！?/p>

傳播效果會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懮唐吩谙M(fèi)者心目中的美譽(yù)度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過(guò)典型的不成功案例。廣州商業(yè)新區(qū)火車東站商圈在2013年前后出現(xiàn)過(guò)一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調(diào)侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團(tuán)。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍(lán)色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因?yàn)閺V告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見(jiàn)此戶外廣告。這樣的戶外廣告無(wú)疑像一個(gè)“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種不真實(shí)感，產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂的感受，這樣的感受將受眾從現(xiàn)實(shí)空間中抽離出來(lái)，造成了視覺(jué)污染的同時(shí)，擾亂了市民對(duì)環(huán)境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現(xiàn)實(shí)。

篇2

高新醫(yī)療器械在臨床的廣泛應(yīng)用，給醫(yī)學(xué)診斷帶來(lái)了極高的準(zhǔn)確性，同時(shí)也讓一部分臨床醫(yī)護(hù)者過(guò)分依賴，甚至是鐘情醫(yī)療器械?；颊邅?lái)醫(yī)院就醫(yī)時(shí)，大多數(shù)醫(yī)生習(xí)慣于聽(tīng)完患者的相關(guān)陳述，就開(kāi)出一系列檢測(cè)單，然后根據(jù)各種儀器檢測(cè)出來(lái)的結(jié)果來(lái)診療疾病，從而忽視患者的心理感受。把患者看作是“肉體物質(zhì)”，當(dāng)作機(jī)器零件來(lái)修復(fù)，不把人的生理、心理、社會(huì)和自然環(huán)境看作是一個(gè)相互有機(jī)的整體，其結(jié)果造成了醫(yī)患糾紛。這種現(xiàn)象有悖于中醫(yī)人文精神思想和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理思想，所以必須加以制止。

1．2關(guān)愛(ài)精神淡化

醫(yī)療服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng)后的今天，部分醫(yī)院難免會(huì)出現(xiàn)過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象。利益動(dòng)力勢(shì)必制衡道德動(dòng)力。具體表現(xiàn)為部分醫(yī)療服務(wù)部門利用高科技來(lái)追求高利潤(rùn)，部分臨床醫(yī)護(hù)者也樂(lè)此不疲，充當(dāng)賺錢載體。原本單純的醫(yī)患關(guān)系被物化、異化了，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的增多，醫(yī)學(xué)信譽(yù)的降低。而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，治療又逐漸成為一種商業(yè)行為。中國(guó)傳統(tǒng)的、對(duì)患者的最基本的仁愛(ài)之心被利益的陰影所遮障。這與中醫(yī)人文關(guān)懷精神要求是相違背的，所以必須加以遏止。

1．3創(chuàng)新意識(shí)淡薄

隨著人類健康保健意識(shí)的提高，導(dǎo)致就醫(yī)患者增多，加大了臨床醫(yī)護(hù)者的工作量，加之醫(yī)院的既定制度，有一些醫(yī)護(hù)者面對(duì)眾多的患者只重視工作效率性而不愿創(chuàng)新;只遵循現(xiàn)有的規(guī)范，而不愿向權(quán)威挑戰(zhàn)。思想保守，造成不愿為創(chuàng)新而冒險(xiǎn)的現(xiàn)狀。而創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科學(xué)工作的靈魂，醫(yī)學(xué)臨床上的許多未知在等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｋ员仨氃鰪?qiáng)醫(yī)護(hù)者的創(chuàng)新意識(shí)，以適應(yīng)未來(lái)臨床工作發(fā)展的需要。

1．4社會(huì)責(zé)任感欠缺

中醫(yī)中的“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”就是對(duì)醫(yī)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵解讀。它有三層涵義:促進(jìn)社會(huì)公正;恢復(fù)人的飽滿精神;保護(hù)健康、治愈病癥。然而隨著社會(huì)的劇烈變革，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得醫(yī)務(wù)工作者的價(jià)值觀日趨多元。少數(shù)醫(yī)護(hù)者不能把自己和國(guó)家的前途緊緊地聯(lián)系在一起，只是關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，不再潛心刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù);只是追求個(gè)人利益，甚至受到社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的侵蝕，公開(kāi)或暗示收受和索要患者的錢物，這種現(xiàn)狀有悖于“懸壺濟(jì)世”的使命，所以必須加以制止。

2新時(shí)期臨床醫(yī)護(hù)者中醫(yī)人文精神自覺(jué)性培養(yǎng)路徑

自覺(jué)性是一個(gè)人經(jīng)常能夠清晰地意識(shí)到自己的行動(dòng)的目的和意義，并且隨時(shí)主動(dòng)支配自己的行動(dòng)，使之符合正確的目的和社會(huì)意義的能力。自覺(jué)性也就是意志的自律性。新時(shí)期中醫(yī)人文精神的自覺(jué)性可以從下面三個(gè)方面來(lái)界定:一是臨床醫(yī)護(hù)者在醫(yī)療活動(dòng)過(guò)程中始終以治病救人為目的，決不單純依賴醫(yī)學(xué)技術(shù)，而是為了病人選擇費(fèi)用低、療效高的辦法;二是在患者面前能夠嚴(yán)格約束自己，絕不謀求半點(diǎn)私利;三是有自己的堅(jiān)定職業(yè)信仰，時(shí)刻遵守醫(yī)護(hù)者應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。

2．1在醫(yī)院文化建設(shè)中，提升醫(yī)護(hù)者中醫(yī)人文精神自覺(jué)性

2．1．1創(chuàng)造良好的中醫(yī)人文精神氛圍。成立中醫(yī)人文精神監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)小組，黨委書(shū)記親自領(lǐng)導(dǎo)，各科主任、護(hù)士長(zhǎng)、職能科室等中層干部積極參與。根據(jù)院里的統(tǒng)一部署要求醫(yī)護(hù)者將中醫(yī)人文精神滲透到醫(yī)療的各個(gè)環(huán)節(jié)中，并要求他們不單是醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中的中醫(yī)人文精神的執(zhí)行者，而且是監(jiān)督者，以逐漸形成自覺(jué)維護(hù)醫(yī)護(hù)者自身良好形象，貼心關(guān)愛(ài)病人的習(xí)慣。并時(shí)刻能用實(shí)現(xiàn)患者康復(fù)為目的行為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格約束自己的一言一行，在全院內(nèi)真正形成一種善待病人為榮，怠慢病人為恥的風(fēng)氣。

2．1．2堅(jiān)持開(kāi)展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成良好的中醫(yī)人文精神自覺(jué)性。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是醫(yī)院文化建設(shè)的中心。首先是要求醫(yī)護(hù)者遵守社會(huì)主義道德，把患者的健康放在首位，全心全意為患者服務(wù)。其次是激勵(lì)醫(yī)護(hù)者根據(jù)臨床需要不斷掌握醫(yī)學(xué)新知識(shí)和技術(shù)，以適應(yīng)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量提高的需求。再次是要求醫(yī)護(hù)者具備崇高的職業(yè)道德修養(yǎng)，在臨床工作中自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神，用“大醫(yī)精誠(chéng)”的理念去營(yíng)造友好的醫(yī)患關(guān)系氛圍，以此讓患者對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生親切感和信任感。

2．2在醫(yī)院繼續(xù)教育中融入中醫(yī)人文精神教育

2．2．1繼續(xù)教育工作者博覽古籍。目前除中醫(yī)院外，其它醫(yī)院的醫(yī)護(hù)者大多畢業(yè)于非中醫(yī)藥類的醫(yī)學(xué)院校，他們?cè)诖髮W(xué)就讀期間主修的醫(yī)學(xué)課程基本是西醫(yī)，所以難免有脫離母體中醫(yī)文化的傾向。這給傳播中國(guó)特有的博大精深的民族文化精神帶來(lái)很不利的影響。這樣的局面給醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者提出一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)。它要求醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者必須根據(jù)新時(shí)代的需求博覽中醫(yī)古籍，認(rèn)真研讀、整理，挖掘其精髓，并以電子屏幕、微博、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、專題系列講座等渠道傳輸給醫(yī)護(hù)者。讓醫(yī)護(hù)者從耳濡目染的中醫(yī)藥文化傳播的氛圍中深切感悟到:醫(yī)護(hù)者的根本任務(wù)是“仁愛(ài)救人”，就是要以精湛的醫(yī)術(shù)作為載體來(lái)達(dá)到良好的醫(yī)療效果;作為一名醫(yī)護(hù)人員，必須對(duì)患者懷抱仁愛(ài)、關(guān)愛(ài)之心。同時(shí)也能讓醫(yī)護(hù)者從中認(rèn)識(shí)到中醫(yī)醫(yī)德最重要的、最基本思想和最突出的人文特征。

2．2．2引導(dǎo)醫(yī)護(hù)者閱讀精典。中醫(yī)人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)及發(fā)展的載體，醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育工作者應(yīng)利用各種媒介和手段，根據(jù)對(duì)象的不同層次，有的放矢地幫助和引導(dǎo)醫(yī)護(hù)者閱讀中醫(yī)文化的古籍，尤其是要將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷害雜病論》等經(jīng)典內(nèi)容能夠熟讀成誦。讓醫(yī)護(hù)者從中深刻領(lǐng)會(huì):整體觀和辯證論治是中醫(yī)的最突出的特點(diǎn);中醫(yī)主要是運(yùn)用整體觀和系統(tǒng)觀來(lái)認(rèn)識(shí)健康，治療疾病，并把它作為“辨證論治”“治未病”“預(yù)防保健”的基本理念和思維方式，這種理念和思維方式處處蘊(yùn)涵著以人為本的價(jià)值取向和人文精神，這種精神的核心就是尊重人。它要求醫(yī)護(hù)者要以患者的安危為至高無(wú)上的天職，在醫(yī)療工作中要懷抱一顆仁愛(ài)之心，能夠設(shè)身處地為患者著想，急患者之所急，想患者之所想;中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)涵就是讓醫(yī)學(xué)領(lǐng)域充滿真情和關(guān)愛(ài)。只有“心存仁義之心”的“仁愛(ài)之人”，才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世救人的“仁術(shù)”。

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二、提升教師素質(zhì)，奠定學(xué)生人文精神培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

思想品德集思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性于一體，其內(nèi)涵是豐富而博大的。思想品德課的魅力不僅來(lái)自于學(xué)科本身所具備的真理的力量，也包括學(xué)科教師言傳身教對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。人文素養(yǎng)是師德素養(yǎng)的重要依托，教師應(yīng)努力提升自身的人文素養(yǎng)，豐富自己的人文底蘊(yùn)，包托政治品格、知識(shí)才能、道德情感和意志作風(fēng)等，以扎實(shí)的理論知識(shí)和優(yōu)良的政治品格完成思想品德教書(shū)育人的任務(wù)，才能讓學(xué)生在知識(shí)的殿堂里發(fā)展身心，積極主動(dòng)地去探究文本中所體現(xiàn)的人文精神。例如，教師可以在課前通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集、閱讀和篩選出的時(shí)事政治引入課堂，如：2008年的汶川大地震、三鹿毒奶粉等事件，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感和使命感的思考；具有典型的青少年違法犯罪的案例，可以幫助學(xué)生樹(shù)立起應(yīng)有的法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)；“我國(guó)是否要研制航空母艦”等重要的政治性問(wèn)題，可以幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的民族主義觀念；大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題則可以引導(dǎo)學(xué)生具備正確、合理的人才觀和職業(yè)觀；“微博曬孩子照片引來(lái)人販子”的新聞可以引發(fā)學(xué)生對(duì)隱私危機(jī)的思考。這不僅能用學(xué)生身邊的事情引發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的好奇感，也能教育學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。教師只有自己首先做到及時(shí)的了解，并對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化保持正確的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)，才能在教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)自己理論知識(shí)的扎實(shí)和自身具備的優(yōu)良的政治品格，以自己獨(dú)特的人格魅力和無(wú)限的愛(ài)生之心來(lái)影響學(xué)生，這不僅是師道尊嚴(yán)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是教師應(yīng)有的人格示范，能幫助學(xué)生樹(shù)立起應(yīng)有的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感。

三、創(chuàng)設(shè)良好情境，搭建學(xué)生人文精神的展現(xiàn)平臺(tái)

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二、提高人文素養(yǎng)的聚焦點(diǎn)

促進(jìn)大學(xué)人文精神建設(shè)，受眾不僅僅是囫圇一個(gè)整體，需要重點(diǎn)對(duì)象和關(guān)鍵問(wèn)題兩方面并重。大學(xué)校園中，貧困生是一個(gè)需要教育工作者傾注更多精力和愛(ài)心的群體。出身家境貧寒的學(xué)子，有的心理脆弱不堪一擊，相對(duì)敏感，通常處理不好同學(xué)之間人際關(guān)系；有的則較為激進(jìn)，斤斤計(jì)較，對(duì)錢的欲望和認(rèn)知存在一定誤區(qū)。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學(xué)后父母下崗，家庭中斷經(jīng)濟(jì)來(lái)源。學(xué)生面對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題捉襟見(jiàn)肘，心理問(wèn)題又得不到及時(shí)疏導(dǎo)，大學(xué)教育的人文關(guān)懷濃度和及時(shí)性就頗受考驗(yàn)。所以做為輔導(dǎo)員或班主任，或任課教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些價(jià)值取向方向的迷失應(yīng)及時(shí)矯正并正確引導(dǎo)。大學(xué)教師應(yīng)付出巨大耐心和愛(ài)心，具有高度的職業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度，像德國(guó)人一樣把社會(huì)上每一個(gè)陌生人的孩子當(dāng)成自己的孩子一樣訓(xùn)導(dǎo)，才是教書(shū)育人的方向。人文精神建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題涉及同學(xué)之間的相處之道，如友情、愛(ài)情等方面。筆者在2014年5月6日的專業(yè)課導(dǎo)入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點(diǎn)：無(wú)房即不婚？對(duì)男人來(lái)說(shuō)房子是不是結(jié)婚的前提條件？中國(guó)大多數(shù)女性回答是。）隨機(jī)做個(gè)課堂測(cè)試，學(xué)生為二年級(jí)文秘專業(yè)同學(xué)，80%女生持肯定態(tài)度，并且對(duì)于追加問(wèn)題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現(xiàn)實(shí)的戀愛(ài)態(tài)度造成畢業(yè)即分手的大學(xué)情侶不占少數(shù)。還有一個(gè)話題即金錢和財(cái)富。部分學(xué)生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學(xué)習(xí)知識(shí)和技能僅僅當(dāng)作眼下和未來(lái)攥錢的工具，忽視知識(shí)本身的價(jià)值層面。這個(gè)視野下，大學(xué)的部分學(xué)生也被異化，淪為物質(zhì)眼中的工具。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，缺少自學(xué)和進(jìn)取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢(shì)必斤斤計(jì)較，胸?zé)o大志。人文精神的缺乏可以依靠素質(zhì)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，素質(zhì)教育提倡人文性與工具性的統(tǒng)一。中小學(xué)基本“應(yīng)試教育”，高等教育更應(yīng)凸顯素質(zhì)教育，體現(xiàn)“以人為本”思想，真正弘揚(yáng)“大學(xué)精神”。

三、人文精神回歸之道

（一）建議圖書(shū)館定期舉行新書(shū)推介活動(dòng)

在明顯位置陳列經(jīng)典圖書(shū)，比如文學(xué)經(jīng)典作品和讀物。如有些高校定期在圖書(shū)館開(kāi)展各專業(yè)經(jīng)典圖書(shū)推介活動(dòng)，請(qǐng)每個(gè)專業(yè)的1到2名教授或副教授推薦一本本專業(yè)必讀書(shū)，并且用簡(jiǎn)短文字寫(xiě)明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因?yàn)閷W(xué)生出入圖書(shū)館的同時(shí)，在看到書(shū)的實(shí)體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫(xiě)在海報(bào)上的書(shū)名，這種熏陶和浸潤(rùn)能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。并且，讀過(guò)自己身邊教師對(duì)該書(shū)的簡(jiǎn)介和評(píng)價(jià)，也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域的求知欲，包括人文學(xué)科方面。

（二）校園環(huán)境、校園網(wǎng)站人文精神創(chuàng)設(shè)

比如在學(xué)生食堂，像北京師范大學(xué)那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫(xiě)有勵(lì)志話語(yǔ)：真正的鐵飯碗不是在一個(gè)地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵(lì)真才實(shí)學(xué)的治學(xué)精神激勵(lì)了一屆屆的學(xué)子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的異軍突起，學(xué)生好多時(shí)候本校的校園網(wǎng)站登錄機(jī)會(huì)比較多，可以適當(dāng)在網(wǎng)站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語(yǔ)言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)首頁(yè)的一部分是一幅意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會(huì)有時(shí)發(fā)生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個(gè)偉大的目標(biāo)，并且擁有堅(jiān)定的決心去實(shí)現(xiàn)它。）可見(jiàn)，校園網(wǎng)站的人文精神建設(shè)也是不可忽視的一個(gè)重要方面。

（三）組織師生攝影愛(ài)好者組攝影展活動(dòng)

把提交的優(yōu)秀作品展示在院校大廳中，學(xué)生從中也會(huì)欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學(xué)生整體的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)說(shuō)，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個(gè)正確對(duì)待上。其中第一個(gè)就是正確對(duì)待自然，理解人類與自然的關(guān)系，懂得愛(ài)好自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動(dòng)，無(wú)疑可以無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，是提升學(xué)生人文精神的一個(gè)簡(jiǎn)便、可行方法。

（四）教師以小型報(bào)告模式分享旅游經(jīng)歷和感悟，提高學(xué)生人文精神

寒暑假對(duì)教師來(lái)講是外出旅游、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的好時(shí)機(jī)，而這種人人皆可在旅途中但每個(gè)人的旅行經(jīng)歷和感受確卻是各不相同的。學(xué)院可每個(gè)學(xué)期開(kāi)學(xué)頭三周請(qǐng)教師做報(bào)告，比如對(duì)旅游地做背景資料總結(jié)，對(duì)旅游經(jīng)歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語(yǔ)教師在2009年日本旅游之后給外文系學(xué)生做了一場(chǎng)精彩的“日本印象及現(xiàn)狀”的報(bào)告。報(bào)告從Environment（環(huán)境）：綠色、環(huán)保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時(shí)尚、悠閑、優(yōu)雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個(gè)方面詳實(shí)、生動(dòng)介紹了當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)狀況和旅游感悟。同為中國(guó)人在感受和學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)之處之余，必然升騰起強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感，不失為一次很好的愛(ài)國(guó)教育。筆者今年曾課下和學(xué)生談?wù)撨^(guò)西安的兵馬俑“有能力開(kāi)發(fā)，沒(méi)能力保護(hù)”的現(xiàn)狀，而日本則有這項(xiàng)技術(shù)但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴(yán)的考慮，秦始皇陵基本定于70年內(nèi)不開(kāi)挖。學(xué)生對(duì)此頗多感慨。因?yàn)槁糜伪旧碜屓伺d奮，教師的經(jīng)歷和感悟做成報(bào)告形式，學(xué)生一定比較樂(lè)于傾聽(tīng)。

（五）在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，是一個(gè)值得重視的建議

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人文性賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是美育和人格教育的重要途徑，在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教育的主流?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是把美術(shù)定位為人文性的學(xué)科。特別是對(duì)于高中美術(shù)鑒賞課而言，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生人文精神更有獨(dú)特的意義與價(jià)值。

一、高中美術(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的關(guān)系

突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是當(dāng)今我國(guó)學(xué)校美育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，美術(shù)教育與人文教育密不可分。也正因?yàn)槿绱?，高中美術(shù)課與培養(yǎng)學(xué)生人文精神有著極為密切的關(guān)系。

（一）美術(shù)課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的舞臺(tái)

美術(shù)教育，本身屬于人文形態(tài)的范疇，美術(shù)教學(xué)中的人文教育更是美術(shù)課程人文性的組成部分。其人文性的內(nèi)容包括人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。人文教育是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分,它的根本目標(biāo)是通過(guò)美術(shù)的教學(xué)和實(shí)踐,讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文精神主要是通過(guò)人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來(lái)的。

（二）在美術(shù)課堂關(guān)注學(xué)生的人文精神是新課程的客觀要求

新課程標(biāo)準(zhǔn)將知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀作為國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育質(zhì)量指標(biāo)所作的基本規(guī)定，是新課程標(biāo)準(zhǔn)為描述學(xué)生學(xué)習(xí)行為變化及其結(jié)果所提出的三個(gè)功能性基本要求，簡(jiǎn)稱三維目標(biāo)。情感態(tài)度與價(jià)值觀作為三維目標(biāo)中的一維，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)靠的是人文教育。

（三）湘美版高中美術(shù)鑒賞課本中的人文價(jià)值取向

鮮明的人文價(jià)值取向是新的湘美版高中美術(shù)鑒賞課的重要特色，從課本外觀上看，精美的印刷及版式首先就給人以賞心悅目的感覺(jué)，很容易使學(xué)生產(chǎn)生讀下去的渴望，這種設(shè)計(jì)本身就具有了人文的價(jià)值——在滿足了學(xué)生潛在的審美需求的過(guò)程中體現(xiàn)了對(duì)人的尊重與關(guān)懷。從結(jié)構(gòu)上看，采取單元組課、專題呈現(xiàn)、多元交叉、循環(huán)遞進(jìn)的方式構(gòu)成課本結(jié)構(gòu)。這就為學(xué)生在美術(shù)鑒賞課上主動(dòng)性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間。在具體的課題中，都有明顯的標(biāo)識(shí)?！皩W(xué)習(xí)提示”、“作業(yè)要求”、“活動(dòng)建議”，“相關(guān)鏈接”以及“學(xué)業(yè)評(píng)估”等欄目的設(shè)計(jì)均體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的理解與尊重。新版的教材無(wú)論從設(shè)計(jì)樣式，還是在內(nèi)容上都體現(xiàn)出一種對(duì)文化情境創(chuàng)設(shè)、涵養(yǎng)人文精神的追求。

二、如何在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

以美術(shù)鑒賞活動(dòng)為主要教學(xué)內(nèi)容的美術(shù)鑒賞課，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞活動(dòng)中生成、發(fā)展人文精神，那么，究竟應(yīng)該采取哪些方式來(lái)達(dá)到在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的目標(biāo)呢？

（一）教師要做適應(yīng)性調(diào)整

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神需要教師進(jìn)一步豐富自己的人文素質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷鑄就自身的人文精神、豐富的精神世界、全面平衡的文化素質(zhì)，同時(shí)，還要及時(shí)的轉(zhuǎn)變教師角色。

1、轉(zhuǎn)變觀念

轉(zhuǎn)變觀念是根本，也是美術(shù)教師適應(yīng)新課程改革的前提，美術(shù)教師只有在理解新課程、接受新課程理念的基礎(chǔ)上，才能在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，重新定位自己的角色，盡快適應(yīng)新課程的要求。教師作為基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)踐者，是最關(guān)鍵的因素，因此必須要提高素質(zhì)，轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)施課堂教學(xué)創(chuàng)新，要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。

2、提高素質(zhì)

美術(shù)教師大都具有美術(shù)專業(yè)知識(shí)并積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的常規(guī)教學(xué)勝任自如。美術(shù)新課程卻更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文精神和審美能力，在內(nèi)容上更加符合時(shí)尚，貼近學(xué)生的生活；課程的內(nèi)容加強(qiáng)了學(xué)科知識(shí)和社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了美術(shù)和其他學(xué)科的融合；新課程強(qiáng)化了課程的選擇性，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展留下了充足的空間等等，這些要求促使我們美術(shù)教師要緊隨社會(huì)發(fā)展，學(xué)習(xí)與美術(shù)課程相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識(shí)，學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生思維和人格發(fā)展的教育教學(xué)方法，形成開(kāi)放狀的生態(tài)型知識(shí)結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)教師與新課程共同成長(zhǎng)。

3、轉(zhuǎn)變角色

師生角色要有新的定位，美術(shù)鑒賞教學(xué)中教師的角色，不應(yīng)只是給學(xué)生提供正確答案，而是一種啟迪思想，組織和促進(jìn)學(xué)生多渠道的獲取，為學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，使其形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的指導(dǎo)者、合作者。教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)里的作用在于幫助學(xué)生明辨和討論探索與他們學(xué)習(xí)相關(guān)的問(wèn)題，并留給學(xué)生探索的空間，避免把結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生。因而教師應(yīng)開(kāi)放自己的心態(tài)，努力擯棄權(quán)威習(xí)慣，以模擬接受學(xué)生的觀點(diǎn)作為開(kāi)始，把教師和學(xué)生變成一個(gè)整體，共同進(jìn)行有成效的學(xué)習(xí)、討論、探索、交流。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的個(gè)體性、獨(dú)特性、多樣性給予充分尊重，并以此作為教育與教學(xué)的前提。

（二）用人文的方法引領(lǐng)學(xué)生鑒賞

教師在美術(shù)鑒賞課堂上，通過(guò)巧妙啟發(fā)、創(chuàng)設(shè)情境等手段，引起主體積極的體驗(yàn)、理解與感悟活動(dòng)，這種方法因其處處以尊重人、發(fā)展人為價(jià)值取向，因此稱之為人文的方法，它有別于科學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)理解性分析和論證的方法。我們?cè)诿佬g(shù)欣賞活動(dòng)中采取人文的方法，正是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就意味著讓學(xué)生自主地對(duì)美術(shù)作品的觀察、理解、思考、分析，意味著和同學(xué)們一起討論、交流、比較、操作、嘗試，甚至爭(zhēng)論。

（三）在引導(dǎo)鑒賞的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生人文精神

以人為本，尊重個(gè)性，突出道德是培養(yǎng)學(xué)生人文精神核心，具體到在高中美術(shù)鑒賞課堂就是首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍、民主型的師生關(guān)系。教師要給予每個(gè)學(xué)生以足夠的尊重，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境里發(fā)展自己的個(gè)性品質(zhì)。我國(guó)著名教育家鐘啟泉教授認(rèn)為，素質(zhì)教育，說(shuō)到底是“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育，個(gè)性是素質(zhì)教育的關(guān)鍵概念。人的個(gè)性發(fā)展是由兩方面因素決定的。一方面是先天的帶有遺傳性質(zhì)的生理發(fā)展因素，另一方面是環(huán)境因素的影響。寬松的教學(xué)氛圍、民主的師生關(guān)系可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的氣質(zhì)、能力、性格等個(gè)性心理特征中的積極因素，又可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的個(gè)性意識(shí)傾向，并由此把認(rèn)知活動(dòng)與情意活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，才能真正形成發(fā)展學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的理想模式；其次，在美術(shù)鑒賞中確立以學(xué)生為主體的研究性學(xué)習(xí)。

結(jié)束語(yǔ)：

總之，高中美術(shù)鑒賞課會(huì)因人文精神而生彩，人文精神更會(huì)因高中美術(shù)鑒賞課而獲得了棲身之所與廣闊的發(fā)展空間。作為新課程背景下的教師，只有不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)、不斷探索高中美術(shù)鑒賞課的人文價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑，才能讓人文精神在美術(shù)鑒賞中高揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

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高中化學(xué)課具有通俗性、科學(xué)性和實(shí)驗(yàn)性的特點(diǎn)，教師可有意識(shí)地從不同視角、不同側(cè)面創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓教學(xué)進(jìn)入情感領(lǐng)域，有機(jī)地把對(duì)學(xué)生進(jìn)行的知識(shí)教學(xué)、智力發(fā)展、能力培養(yǎng)以及道德情操陶冶結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。一是巧用導(dǎo)語(yǔ)。好的開(kāi)頭是成功的一半，作為一堂課的開(kāi)場(chǎng)白，精彩的導(dǎo)語(yǔ)可以迅速地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生引入課堂上來(lái)。如膠體部分的教學(xué)，教師可通過(guò)吟誦詩(shī)句“煙籠寒水月籠沙”、“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”，告訴學(xué)生詩(shī)句中的“煙”、“彩練”都是膠體在自然界中產(chǎn)生的現(xiàn)象，給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。二是利用實(shí)驗(yàn)情景。做好實(shí)驗(yàn)，用神奇的實(shí)驗(yàn)給學(xué)生感官帶來(lái)直接刺激，激起學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生產(chǎn)生釋疑的學(xué)習(xí)心理，達(dá)到維持和強(qiáng)化學(xué)習(xí)的心理需求。如在過(guò)氧化鈉的性質(zhì)教學(xué)中，教師通過(guò)請(qǐng)學(xué)生親自參與“滴水生火”實(shí)驗(yàn)，然后對(duì)棉花燃燒的條件提出問(wèn)題，學(xué)生討論得出結(jié)論；再讓學(xué)生演示“吹氣生火”實(shí)驗(yàn)，學(xué)生自行完成實(shí)驗(yàn)分析后會(huì)產(chǎn)生明顯的情感效應(yīng)。三是利用實(shí)踐創(chuàng)設(shè)情境。有效利用化學(xué)教材中學(xué)生研究性實(shí)驗(yàn)、活動(dòng)等課本資源，組織學(xué)生通過(guò)參觀、講座、興趣小組等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)化學(xué)的情景，發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)，開(kāi)闊視野。特別是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，把死板的化學(xué)知識(shí)置于動(dòng)態(tài)的生活中，讓學(xué)生“以身體之，以心驗(yàn)之”，從而產(chǎn)生要學(xué)好化學(xué)的自我激勵(lì)心理，加深化學(xué)學(xué)習(xí)情感。

二、實(shí)施情感教育的良好效果

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二、民族音樂(lè)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法和對(duì)策

（一）凸顯情感的功能與作用

民族音樂(lè)本身就是一種觸及人類情感和心靈的藝術(shù)形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂(lè)的演奏技藝再高超，也只能讓聽(tīng)眾索然無(wú)味。例如，在民族器樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂(lè)的演奏以情打動(dòng)人，創(chuàng)設(shè)民族音樂(lè)濃厚的文化情境。同時(shí)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，切不可一味地講述樂(lè)器演奏技巧，而是要千方百計(jì)保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和干勁。教師要將傳授與樂(lè)器密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)為首要環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本的器樂(lè)知識(shí)后，再培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂(lè)器時(shí)的情感渲染和表達(dá)，這樣一來(lái)，學(xué)生們不但能提高器樂(lè)的演奏技巧，更能將自身的情感表達(dá)融入到音樂(lè)中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。

（二）營(yíng)造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力

民族音樂(lè)與民族文化息息相關(guān)，教師在教學(xué)中要準(zhǔn)確抓住兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切不可將其人為割裂，通過(guò)師生之間的互動(dòng)與交流，營(yíng)造溫馨的教學(xué)氛圍。例如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》時(shí)，教師要破除以往單方面向?qū)W生灌輸理論知識(shí)的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的形式幫助學(xué)生重新審視所學(xué)曲目，教師要提醒廣大學(xué)生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向?qū)W生依次提出如下問(wèn)題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫(huà)和文學(xué)的關(guān)系是什么？曲目的音樂(lè)風(fēng)格是怎樣的？該曲目的演奏樂(lè)器都分別經(jīng)歷了哪些變化？通過(guò)一系列關(guān)鍵性的問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立思考或分組展開(kāi)探究協(xié)作式學(xué)習(xí)，不斷地拓寬學(xué)生的思維，使學(xué)生通過(guò)自我探究更好地把握和理解民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力和博大精深，在自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立探究中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)效果和教學(xué)效率。

（三）學(xué)校要加大對(duì)教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平

長(zhǎng)期以來(lái)，師范高等?？茖W(xué)校一直是延續(xù)專業(yè)音樂(lè)學(xué)校的課堂教學(xué)體系，甚至?xí)つ空瞻?，教師在教學(xué)時(shí)對(duì)演奏技能的關(guān)注度明顯多于傳授教學(xué)技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等專科學(xué)校應(yīng)有意識(shí)地對(duì)廣大民族音樂(lè)教師開(kāi)展專門培訓(xùn)，以新課標(biāo)為指導(dǎo)思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標(biāo)，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動(dòng)全體學(xué)生人文精神的塑造。除此以外，課程設(shè)置方式要獲得改進(jìn)，例如，在民族音樂(lè)教師中可適時(shí)地滲透若干人文課程，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)等，不斷地豐富教師課堂傳授內(nèi)容，推動(dòng)人文精神的培養(yǎng)。

（四）牢固堅(jiān)持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則

針對(duì)以往民族音樂(lè)教學(xué)一味地注重技能訓(xùn)練而忽略人文精神塑造的現(xiàn)象，在今后的教學(xué)中，要深入挖掘民族音樂(lè)的基本內(nèi)涵，促進(jìn)人文思辨能力的提升，使廣大學(xué)生深刻地洞悉民族音樂(lè)的本質(zhì)和精髓，將音樂(lè)的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來(lái)，方能準(zhǔn)確地剖析民族文化作品的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的感知和印象，領(lǐng)略音樂(lè)的美妙與神韻，凸顯民族音樂(lè)課堂教學(xué)的人文價(jià)值。

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2、順應(yīng)高校體育教學(xué)的目的通過(guò)體育教學(xué)，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，最終實(shí)現(xiàn)將學(xué)生培養(yǎng)成有健壯的身體、健康的心理和健全的人格等全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這一目的與“人文精神”追求的“人自身”的發(fā)展目的、價(jià)值一致。

3、高校體育教學(xué)自身的需要高校體育教學(xué)在實(shí)踐中全面拓展體育教育功能，除了要注重技能的傳授，還要培養(yǎng)大學(xué)生的體育意識(shí)，最終養(yǎng)成大學(xué)生自主鍛煉的能力和習(xí)慣。

4、大學(xué)生自身發(fā)展的需求當(dāng)今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，大學(xué)生必須具有獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才可以在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，而該核心競(jìng)爭(zhēng)力就是大學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造力和人格，所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)符合大學(xué)生本身發(fā)展的需要。

二、高校體育教學(xué)中滲透人文精神的途徑

1、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的科學(xué)道德科學(xué)道德體現(xiàn)為實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度及科技成果應(yīng)用的嚴(yán)肅態(tài)度。這兩種寶貴的品質(zhì)不是自然產(chǎn)生的，而是要精心培育，在高校體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在尊重對(duì)手和公平比賽中，通過(guò)滲透人文精神來(lái)提升大學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)其崇高的社會(huì)責(zé)任感。

2、課程設(shè)置個(gè)性化和多樣化在人文體育觀理念之下，設(shè)置課程時(shí)，首先，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力，使大學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到自由、和諧的發(fā)展，因此要個(gè)性化地設(shè)置課程；其次，需遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，多樣化設(shè)置課程。根據(jù)體育課程自身規(guī)律，面向?qū)W生開(kāi)設(shè)不同項(xiàng)目的基礎(chǔ)班和提高班，高校體育教學(xué)應(yīng)該減少必修課，增設(shè)選修課，使體育課程富有彈性和靈活性，以充分滿足不同水平和不同興趣學(xué)生的需要，全面發(fā)展大學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)其身心健康全面發(fā)展。

3、積極營(yíng)造體育人文環(huán)境各高校需充分發(fā)揮體育人文環(huán)境在建設(shè)和諧校園中的作用，積極開(kāi)發(fā)體育育人、環(huán)境育人等功能，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育并重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)校園的真正和諧，順應(yīng)教育改革的方向，實(shí)現(xiàn)高校體育的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

4、建立良好的師生關(guān)系嘗試建立師生平等的朋友式關(guān)系，即體育教師運(yùn)用信任的方法來(lái)激發(fā)大學(xué)生的求知欲，幫助他們?cè)隗w驗(yàn)自由和信任的同時(shí)形成自覺(jué)的意識(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力和積極進(jìn)取的態(tài)度，因此，高校教師應(yīng)該建立尊重、信任和寬容的和諧師生關(guān)系，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神做好鋪墊。

5、提高教師自身的人文素質(zhì)首先，提高教師的文化素質(zhì)。教師除了具有豐富的體育基礎(chǔ)知識(shí)外，還要擁有人文科學(xué)及前沿領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)；其次，提高教師的創(chuàng)新意識(shí)和能力。體育教學(xué)離不開(kāi)創(chuàng)新，教師有了創(chuàng)新意識(shí)，就必然有了創(chuàng)新的思維，可以充分挖掘教材中的“人文精神”內(nèi)涵，并運(yùn)用人文知識(shí)去教育學(xué)生；再次；增強(qiáng)教師的人格力量。體育教師從外在形象到待人態(tài)度，從體育知識(shí)與技能的傳授到教育學(xué)生如何做人，都可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。

6、評(píng)價(jià)方式全面化體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系只有將科學(xué)性和人文性有機(jī)結(jié)合，才可以相得益彰，煥發(fā)勃勃生機(jī)。在高校體育教學(xué)評(píng)價(jià)中體現(xiàn)人文精神應(yīng)做到：首先，考核內(nèi)容要全面。既包括對(duì)學(xué)生的考核，還包括對(duì)教師的評(píng)價(jià)，及學(xué)生的自評(píng)與互評(píng)；其次，注重對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)。過(guò)程評(píng)價(jià)可以有效調(diào)節(jié)大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠照顧到大學(xué)生的先天能力差異，可以及時(shí)反饋并解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，使學(xué)生的體育行為不斷得到關(guān)注；再次，注意方法的靈活性。在評(píng)價(jià)中可充分采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)等積極方法，保護(hù)學(xué)生的信心，重視主體需要，以協(xié)商的方式消除分歧。

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二、高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

1、有助于全面實(shí)施素質(zhì)教育

在現(xiàn)階段，我國(guó)正由以往的應(yīng)試教育實(shí)現(xiàn)向素質(zhì)教育發(fā)展轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求學(xué)校在以學(xué)生為本的教學(xué)理念前提下，通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)來(lái)使學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。而要使學(xué)生得到全面發(fā)展，不僅要提高學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)和道德品質(zhì)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我們指導(dǎo)，素質(zhì)教育不僅是社會(huì)發(fā)展所提出的時(shí)代課題，更是學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有力接班人的現(xiàn)實(shí)需要。通過(guò)高中歷史課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神，是推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的重要途徑。因此，歷史課教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為教學(xué)理念，從優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新教學(xué)方法等方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，使他們通過(guò)高中階段的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何去生存、競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)如何去與他人去合作、更要學(xué)會(huì)如何去做人，成為高素質(zhì)的人才。

2、有助于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

高中歷史教學(xué)區(qū)別與其他學(xué)科，不僅是對(duì)歷史史實(shí)的學(xué)習(xí)，更是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的學(xué)習(xí)掌握，在這個(gè)過(guò)程中，教師不進(jìn)要注重讓學(xué)生掌握歷史知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)獲取豐富的人文信息，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤奮創(chuàng)新的精神。此外，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，將有助于學(xué)生形成健康積極的人生態(tài)度，并增強(qiáng)學(xué)生們的民族精神和愛(ài)國(guó)情況，讓學(xué)生們?cè)谡莆瘴幕R(shí)的同時(shí)，自覺(jué)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才，實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、素質(zhì)、道德品質(zhì)的全面發(fā)展。

3、有助于提高教師綜合素養(yǎng)

教師是教學(xué)過(guò)程中重要的主體，因此，在歷史教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)，有助于提高教師的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而帶動(dòng)教學(xué)質(zhì)量的提升。第一，加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)有助于教師提升人文素養(yǎng)，提高人格魅力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生一直同仁，有教無(wú)類，進(jìn)而身先示范，為人師表。因此，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的人文關(guān)懷，讓學(xué)生夠感受到教師對(duì)于自己生活、學(xué)習(xí)的真心實(shí)意的關(guān)心，從而奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)的學(xué)生基礎(chǔ)不一，這需要教師對(duì)情況特殊的學(xué)生予以個(gè)別照顧和關(guān)懷，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。此外，教師的儀表與言行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。因此，在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，有利于豐富歷史教師的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化教師的職業(yè)道德和責(zé)任感，使教師更有親和力，增強(qiáng)教師的人格魅力。第二，有助于教師教學(xué)理念的更新。隨著中學(xué)課程教學(xué)的改革，歷史這門學(xué)科也要求對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整。在新的形勢(shì)下，高中歷史教師不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授者，更是一個(gè)用新的理念和新的思想去指引學(xué)生成人成才的領(lǐng)路人。可以說(shuō)，教師的教學(xué)理念對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。由此，通過(guò)人文精神的培養(yǎng)，將助于歷史教師更新教學(xué)理念，進(jìn)而促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

三、高中歷史教學(xué)中人文精神培養(yǎng)策略

1、科學(xué)確立高中歷史的人文精神教學(xué)目標(biāo)

在新課標(biāo)中指出，要求學(xué)生能夠形成一定基礎(chǔ)能力和素養(yǎng)。這需要教師要由以往的知識(shí)本位向以學(xué)生為本而轉(zhuǎn)變。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先確立高中歷史教學(xué)的人文精神培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神培養(yǎng)的前提加以明確。對(duì)于處于教學(xué)一線的歷史教師來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)當(dāng)按照新課標(biāo)的要求，及時(shí)更新教學(xué)觀念，在平常的設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，要將提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、強(qiáng)化動(dòng)手能力和培養(yǎng)正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀三方面的要求有機(jī)統(tǒng)一在一起。具體來(lái)講，教師應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)知識(shí)的傳授、思維能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度與價(jià)值觀的引領(lǐng)，在教學(xué)過(guò)程中互相滲透、相互促進(jìn)、相互融合，成為不可分割的統(tǒng)一體。同時(shí)要結(jié)合與人文精神培養(yǎng)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)發(fā)揮高中歷史課程的人文精神培養(yǎng)功能。

2、深挖歷史課教材中的人文精神資源

在高中的所有科目中，歷史這一學(xué)科，是承擔(dān)人文知識(shí)傳播的重要學(xué)科。著名學(xué)者杜威曾講過(guò)：“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)，歷史教學(xué)將發(fā)揮最自然的倫理價(jià)值。”在我國(guó)高中階段的歷史學(xué)科中，包含了人類社會(huì)發(fā)展的方方面面，不僅有政治和經(jīng)濟(jì)方面，還有思想和藝術(shù)方面，因此，作為重要載體的歷史課本，在培養(yǎng)和提升學(xué)生人文精神方面有著其獨(dú)特的先天性優(yōu)勢(shì)。從這個(gè)層面來(lái)講，教師對(duì)教科書(shū)內(nèi)容的全面了解、深刻把握以及在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造性使用是培養(yǎng)學(xué)生人文精神基本方法之一。所以，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘歷史教科書(shū)中的人文精神培養(yǎng)的資源，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)生活的距離，利用歷史教科書(shū)自身的人文精神內(nèi)容，讓學(xué)生在歷史人物和歷史事件學(xué)習(xí)的過(guò)程中，接受優(yōu)秀的道德教育，激發(fā)學(xué)生的思維和情感，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生的精神世界起到潛移默化的熏陶和感染，這有助于豐富學(xué)生的人文情感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)。

篇10

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃堋９膭?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過(guò)各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義，珍視生命，熱愛(ài)生活。

3.通過(guò)營(yíng)造寬松、民主，有利于學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用?！边@是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說(shuō)自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴(kuò)展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀—在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。

4.保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間，開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思、自我評(píng)價(jià)，從而形成健康向上的心理—為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評(píng)價(jià)。

因此，我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營(yíng)養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂(lè)趣

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來(lái)組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫(huà)要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值人文精神，是指高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃堋９膭?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過(guò)各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義，珍視生命，熱愛(ài)生活。

3.通過(guò)營(yíng)造寬松、民主，有利于學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

如果說(shuō)自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3.擴(kuò)展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀—在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。

4.保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間，開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力。

5.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思、自我評(píng)價(jià)，從而形成健康向上的心理—為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評(píng)價(jià)。

因此，我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營(yíng)養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…