導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇意識形態(tài)材料，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）及時傳達(dá)，全面部署。

接到上級下發(fā)的通知后，學(xué)校組織黨員教師召開了意識形態(tài)專題工作會議，傳達(dá)學(xué)習(xí)上級關(guān)于加強意識形態(tài)工作精神，并結(jié)合我校實際，制定了學(xué)校意識形態(tài)實施方案，強化責(zé)任意識，嚴(yán)格追究問責(zé)，將意識形態(tài)工作作為重要工作常抓不懈。

（二）明確工作職責(zé)，健全領(lǐng)導(dǎo)體系。

學(xué)校成立了意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，黨總支書記擔(dān)任組長，王清群校長是第一責(zé)任人，全面負(fù)責(zé)意識形態(tài)工作的常規(guī)化、制度化，主抓推進、落實、督查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全校意識形態(tài)工作。黨支部和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員根據(jù)自身工作分工，按照“一崗雙責(zé)”的要求，負(fù)責(zé)分管年級、處室的意識形態(tài)工作。

（三）加強思想引領(lǐng)，深化理想信念教育。

以支部書記講黨課開局，把黨員干部的意識形體教育滲透進黨支部“”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化計劃中，通過組織集體學(xué)習(xí)和個人自學(xué)，要求每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員教師都認(rèn)真撰寫學(xué)習(xí)筆記和心得體會，在平時工作中踐行“四個意識”，提高政治站位和政治自覺，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用。

（四）強化師德師風(fēng)建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀。

學(xué)校堅持把師德師風(fēng)建設(shè)擺在教師隊伍建設(shè)的首要位置，多渠道、多層次的開展師德師風(fēng)建設(shè)工作。要求全體教師在加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的同時，不斷加強政治理論學(xué)習(xí)和教育相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，用先進的文化方向和高尚的意識形態(tài)引導(dǎo)和武裝教師隊伍。通過學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確理解和把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，使其認(rèn)識到社會主義核心價值觀不是一句口號，更不是空洞的說教，而是上好每一節(jié)課，服務(wù)好每一個學(xué)生的實際行動。不斷提升了廣大教職工的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)，樹立了良好的職業(yè)形象，為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

（五）加強校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和管控，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極作用。

針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳播快、吸引力強等特點，學(xué)校始終把校園網(wǎng)服務(wù)與教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)輿論安全工作放在同等重要的位置，成立了網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全管理工作，規(guī)范師生的微博、微信、QQ等，建立定期匯報及網(wǎng)絡(luò)事故隨時報告制度。在加強管控的同時，積極宣傳傳播正能量，堅決抵制一些不良信息，虛假信息和有害APP等對學(xué)生的影響和侵蝕，使校園網(wǎng)絡(luò)不僅服務(wù)與教學(xué)的主陣地，更是加強意識形態(tài)建設(shè)的主陣地。

（六）匯聚正能量，突出正面宣傳。

學(xué)校通過召開全體教職工大會、校園網(wǎng)絡(luò)、電子屏、微信工作群、樓道張貼等各種途徑，大力宣傳社會主義核心價值觀內(nèi)容，利用班會、每周的升旗儀式等教育形式，把宣傳社會主義核心價值觀和弘揚傳統(tǒng)美德有機結(jié)合起來、與學(xué)校教育教學(xué)工作結(jié)合起來，對學(xué)生進行了教育活動，提升了廣大師生的文明素養(yǎng)。通過各種宣傳和學(xué)習(xí)手段，讓主流意識形態(tài)在學(xué)校中占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷提高其傳播力、引導(dǎo)力和影響力。

二、存在的問題和差距

（一）理論學(xué)習(xí)方面不足。

黨員學(xué)習(xí)的主動性和自覺性不足，系統(tǒng)性不強，理論學(xué)習(xí)傾向于機械化，習(xí)慣于會上學(xué)習(xí)，利用業(yè)余時間開展系統(tǒng)學(xué)習(xí)還不夠。

（二）思想意識重視不夠。

對意識形態(tài)工作的重要性意識不足，把意識形態(tài)工作作為一項軟任務(wù)，存在“重業(yè)務(wù)輕思想工作”的傾向。

（三）工作機制不夠健全。

對意識形態(tài)工作缺乏深入研究和統(tǒng)一部署，缺乏組織性和指導(dǎo)性，存在工作部署多、檢查落實少等問題。

三、下一步工作打算

1、繼續(xù)加強理論學(xué)習(xí)，充分加強黨支部學(xué)習(xí)的帶動效應(yīng)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，完善學(xué)習(xí)手段。

篇2

[中圖分類號] R5 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-0742（2016）11（c）-0121-03

[Abstract] Objective In view of the octreotide in patients with acute edema type pancreatitis to evaluate therapeutic effect. Methods Random selected in January 2014 ― February 2016 in our hospital treated 140 cases of patients with acute edema type pancreatitis as the research object， combined with patients hospitalized time has been divided into two groups. Control group（70 cases） patients were given somatostatin enzyme inhibitors such as conventional western medicine treatment， the observation group（70 cases） patients， on the basis of adding the peptide treatment， evaluation of two groups of patients with different treatment effects， and statistical recovery time of patients with abdominal pain disappear time， blood picture， normal eating time indicators， such as determination of blood amylase levels after treatment and the content of serum c-reactive protein， statistical patients incidence of adverse reactions. Results The observation group of patients treatment efficient （94.3%） is significantly higher than control group （80.0%）， there is statistical significance difference（P < 0.05）. Observation group after treatment in patients with abdominal pain disappear time， recovery time， back to normal eating urinalysis performed time are lower than the control group， significant difference （P< 0.05）. At the same time observation group of patients after treatment of blood amylase levels and serum c-reactive protein levels significantly lower than the control group， significant difference （P < 0.05）. Observation group of patients incidence of adverse reactions（7.1%） is lower than the control group （21.4%） and significant difference （P < 0.05）. Conclusion On the basis of conventional western medicine to add the effect of octreotide in treatment of acute edema type pancreatitis patients， can cause symptoms resolve faster and optimization patients body index， at the same time， high safety， worth clinical promotion.

[Key words] The octreotide； Acute edema type pancreatitis； Of symptoms； Biochemical indicator； Adverse reactions

急性水腫型胰腺炎是當(dāng)前臨床較為常見的一種急腹癥類型，患者表現(xiàn)出明顯的上腹部疼痛癥狀，部分患者存在惡心、嘔吐等癥狀，病情嚴(yán)重者甚至直接休克死亡[1]。臨床實踐證實[2]，患者經(jīng)保守藥物治療即可治愈。該次研究隨機選取2014年1月―2016年2月的140例患者探討奧曲肽對急性水腫型胰腺炎患者的治療效果進行評估，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

隨機抽選在該院接受救治的急性水腫型胰腺炎患者140例為研究對象，結(jié)合患者入院時間先后分為兩組。觀察組（70例）患者中男45例，女25例，年齡25～75歲，平均（40.8±12.5）歲，患者胰腺炎病程1～6年，平均（3.2±1.5）年，病發(fā)直至入院時間3～24 h，平均（12.5±2.7）h；對照組（70例）患者中男43例，女27例，年齡25～77歲，平均（40.2±12.8）歲，患者胰腺炎病程1～6年，平均（3.0±1.6）年，病發(fā)直至入院時間4～24 h，平均（12.2±2.5）h。兩組患者入院后給予血生化檢查、B超以及CT檢查等并檢查結(jié)果符合急性水腫型胰腺炎患者的診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]。該次研究經(jīng)過該院倫理委員會批準(zhǔn)，事前告知患者病情發(fā)展、治療方法以及注意事項，征得患者同意后簽訂責(zé)任書。同時兩組患者臨床資料進行統(tǒng)計學(xué)分析，其在性別、年齡、胰腺炎病程以及病發(fā)直至入院時間等資料上均差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。

1.2 治療方法

兩組患者入院后立即給予全面監(jiān)護，對患者進行飲食限制、營養(yǎng)支持、禁煙禁酒等多項措施，同時結(jié)合患者實際臨床癥狀給予患者輸液鎮(zhèn)痛、水電解質(zhì)平衡調(diào)整等治療措施，患者給予生長抑素酶抑制劑或者雷克尼丁等抗生素進行常規(guī)治療。觀察組患者則在上述治療基礎(chǔ)上添加奧曲肽（批號：國藥準(zhǔn)字：H20061309，規(guī)格：1 mL：0.1 mg）治療，患者首次靜脈注射劑量為100 μg，緩慢注射結(jié)束后以25 μg/h的速度對患者進行持續(xù)泵注治療，1次/d且患者持續(xù)治療7 d。

1.3 觀察指標(biāo)

①評估患者治療效果：顯效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀基本消失，實驗室檢查結(jié)果顯示其血液淀粉酶含量已經(jīng)恢復(fù)正常；有效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀明顯改善，實驗室檢查結(jié)果顯示其血液淀粉酶含量明顯降低，接近正常；無效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀以及血液淀粉酶含量等實驗室指標(biāo)均無明顯改善，更甚者病情發(fā)展更加嚴(yán)重；②統(tǒng)計患者腹痛消失時間、血象恢復(fù)時間、正常進食時間等指標(biāo)，測定患者治療后體內(nèi)血淀粉酶水平以及血清C反應(yīng)蛋白含量，統(tǒng)計患者不良反應(yīng)發(fā)生率[4]。

1.4 統(tǒng)計方法

該次研究中所有數(shù)據(jù)均使用SPSS 18.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行統(tǒng)計處理，表達(dá)方式包括計量資料（x±s）與計數(shù)資料[n（%）]兩種，檢驗方式分別為t檢驗和χ2檢驗，若P

2 結(jié)果

2.1 治療效果

觀察組患者治療有效率（94.3%）明顯高于對照組（80.0%），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2 治療指標(biāo)

觀察組患者治療后腹痛消失時間、血象恢復(fù)時間、恢復(fù)正常進食時間等均低于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.3 不良反

觀察組患者不良反應(yīng)發(fā)生率（7.1%）低于對照組（21.4%），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

急性胰腺炎是一種由于多項原因引發(fā)的患者體內(nèi)胰酶指標(biāo)于其胰腺結(jié)構(gòu)內(nèi)被大量激活并最終引發(fā)患者胰腺組織出現(xiàn)水腫、出血、壞死等一系列炎癥反應(yīng)，對患者身體安全造成嚴(yán)重威脅。急性胰腺炎患者遷延不愈將表現(xiàn)出胰腺出血壞死、繼發(fā)感染而表現(xiàn)出腹膜炎、休克等癥狀，對患者生命安全造成威脅[5]。當(dāng)前臨床將急性胰腺炎分為水腫型以及出血壞死型兩種類型，而急性水腫型胰腺炎多表現(xiàn)為胰腺水腫癥狀，因此其病情嚴(yán)重程度較輕，得到及時、恰當(dāng)?shù)闹委熀蠡颊卟∏榘Y狀即能緩解。而當(dāng)前臨床針對急性水腫型胰腺炎患者的治療原則則以抑制患者體內(nèi)胰酶分泌、降低胰腺結(jié)構(gòu)炎性損害為具體原則[6]。其中生長抑素酶抑制劑作為急性水腫型胰腺炎患者較為常用的一種治療藥物，其能有效作用于人體神經(jīng)遞質(zhì)以及胃腸激素中，發(fā)揮抑制胰腺分泌功能的作用而達(dá)到相應(yīng)的治療效果[7]。

該次研究中中給予觀察組患者常規(guī)治療基礎(chǔ)上的奧曲肽治療，其治療有效率相較于對照組更甚一籌（P

綜上所述，常規(guī)西醫(yī)基礎(chǔ)上添加奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎患者效果顯著，能促使患者癥狀更快緩解且優(yōu)化患者身體指標(biāo)，同時安全性高，值得臨床推廣。

[參考文獻]

[1] 藍(lán)常明.奧曲肽不同應(yīng)用方式治療胰腺炎臨床療效對照[J].中國醫(yī)藥科學(xué)，2015，5（4）：54-56.

[2] 王斌.奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎的臨床效果分析[J].深圳中西醫(yī)結(jié)合雜志，2015，25（3）：130-131.

[3] 趙瑞銀，馮秀嶺.奧曲膚治療14例急性水腫型胰腺炎療效分析[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)刊，2013，15（7）：1202-1203.

[4] 陳學(xué)智，劉金女，胡潔玲.急性水腫型胰腺炎的臨床藥物治療與分析[J].中國醫(yī)藥指南，2014，12（12）：144-145.

[5] 孟林.奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎療效觀察[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2010，6（12）：67-68.

[6] 徐平.老年急性上消化道出血應(yīng)用奧曲肽治療的臨床分析[J].中國醫(yī)藥科學(xué)，2014，4（21）：75-98.

篇3

乙型肝炎在我國是一種流行比較廣泛的疾病，包括乙型肝炎后肝硬化、肝癌和肝衰竭，每年大約會有30～40萬人死亡。乙型肝炎后肝硬化可分為失代償期和代償期，從代償期發(fā)展為失代償期后，具有較高的病死率。臨床醫(yī)學(xué)上會出現(xiàn)一些并發(fā)癥狀，如靜脈高壓、消化道出血、肝性腦病、腹水、肝腎綜合征等，對患者生面安全和身體健康造成嚴(yán)重的威脅[1]。我院應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化失代償期患者41例，取得較好效果，現(xiàn)整理報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 82例病例均為我院收治的失代償期乙型肝炎后肝硬化患者，隨機分為觀察組和對照組各41例（男51例，女31例），年齡36～63歲，平均年齡為（54.5±5.8）歲，乙型肝炎病程8～25年，肝硬化病程3～10年。對兩組患者臨床表現(xiàn)和病程等方面進行對比，無明顯差異（P>0.05），沒有統(tǒng)計學(xué)意義。

1.2 方法 對照組給予常規(guī)治療，包括給予前列地爾注射液、清蛋白、支鏈氨基酸、多烯磷脂酰膽堿、門冬氨酸鉀鎂、維生素治療，以及對患者進行止血、利尿和抗感染等治療。觀察組以常規(guī)治療為基礎(chǔ)，加用10mg/d口服阿德福韋酯進行長期服用，同時進行靜脈滴注，滴注溶液為100mL氯化鈉溶液加1200mg還原型谷胱甘肽，每日進行1次靜脈滴注。患者出院后，每次給予患者3次還原型谷胱甘肽，口服0.2g/次，治療時間超過3個月。

1.3 觀察指標(biāo) 患者經(jīng)過3個月治療后，對兩組患者治療前后的臨床癥狀和相關(guān)指標(biāo)等進行密切觀察，每2w檢查1次患者的肝功能，觀察患者治療期間產(chǎn)生的不良反應(yīng)，對比兩組患者治療效果。

1.4 療效判定[2] ①顯效：患者經(jīng)過治療后，臨床癥狀和體征基本消失；②有效：患者經(jīng)過治療后，臨床癥狀和體征明顯得到改善，腹水減輕和黃疸消退，觀察指標(biāo)接近正常；③無效：臨床癥狀和各項觀察無改善甚至惡化。治療總有效率=顯效率+有效率。

1.5 統(tǒng)計學(xué)意義 采用SPSS17.0軟件進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析，計數(shù)資料采用χ2檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 對比兩組患者治療效果 對比兩組患兒治療后臨床治療效果，觀察組治療療效明顯高于對照組（P

2.2 對比兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生率 觀察兩組患者治療過程中發(fā)生不良反應(yīng)，均出現(xiàn)輕微頭暈、頭痛和惡心病例，患者均能耐受。對患者進行腎功能檢測，并對比治療前后檢測結(jié)果，觀察組患者均未發(fā)現(xiàn)與使用阿德福韋酯相關(guān)腎功能損害等不良反應(yīng)。

3 討論

目前，我國臨床醫(yī)學(xué)上，肝硬化是一項常見的疾病，具有較高的病死率。肝硬化失代償期一項最突出的表現(xiàn)就是腹水，常見引發(fā)原因為低蛋白血癥、血漿抗利尿激素和醛固酮升高、門脈高壓和淋巴液回流受阻等。因為大量腹水，會造成體液分布異常，有效循環(huán)血量減少，腎灌注不足，加上大量腹水對腎血管的壓迫，會加重腎灌注不足?；颊咛幱谑Т鷥斊?，肝硬化病死率更高，會引發(fā)一定的并發(fā)癥[3]。在進行治療過程中，花費比較大，一項主要病因就是乙型肝炎病毒，持續(xù)的病毒復(fù)制，會造成嚴(yán)重的肝臟損傷和肝臟炎性，一項關(guān)鍵環(huán)節(jié)是進行抗病毒治療，可對患者生活質(zhì)量進行改善，延長生存期，減少醫(yī)療衛(wèi)生支出。阿德福韋酯在人體內(nèi)可水解為阿德福韋，具有較好的抗病毒作用。阿德福韋是一種屬于單磷酸腺苷的無環(huán)核苷酸類似物，可在細(xì)胞內(nèi)的激酶作用下，活化磷酸化為阿德福韋二磷酸鹽，與自然底物三磷酸脫氧腺苷競爭后，可抑制乙型肝炎病毒，終止病毒鏈的合成，阻止病毒組成。經(jīng)過大量臨床研究實踐證明，失代償期乙型肝炎患者的治療過程中，口服阿德福韋可對乙型肝炎病毒DNA的復(fù)制進行有效抑制，促進乙型肝炎病毒DNA轉(zhuǎn)陰，對患者肝炎性壞死和纖維化進行有效改善，可明顯改善各項觀察指標(biāo)。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，并未發(fā)現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。患者在接受常規(guī)治療下，應(yīng)用常規(guī)劑量，無明顯不良反應(yīng)[4]。還原型谷胱甘肽是人體內(nèi)一種天然肽，具有促進蛋白質(zhì)、糖、膽酸和脂肪代謝的作用，含有一定的硫基，具有抗自由基和解毒特點，通過轉(zhuǎn)甲基及轉(zhuǎn)丙胺基反應(yīng)，實現(xiàn)較好治療效果。而且，還原型谷胱甘肽具有保護肝臟的合成、滅活激素和解毒等功能，有利于消化道對脂溶性維生素和吸收脂肪的作用。在失代償期乙型肝炎后肝硬化患者的治療過程中應(yīng)用，可促進蛋白質(zhì)合成，并促進膽紅素和膽酸代謝，減輕肝組織損傷，并促進肝組織損傷的修復(fù)，以維護肝細(xì)胞的正常功能[5-6]。阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽具有協(xié)同作用，可有效減輕患者肝炎性反應(yīng)，促進肝細(xì)胞再生，對病毒復(fù)制進行有效抑制。本組資料中，應(yīng)用阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化患者41例，顯效21例，占51.2%，有效18例，占43.9%，無效2例，占4.9%，治療總有效率為95.1%，治療效果較好。而且從經(jīng)濟成本控制角度看，還原型谷胱甘肽在臨床醫(yī)學(xué)中，是一種常用的經(jīng)典保肝藥物，是一種比較便宜和高效的藥物，可有效減少患者治療中的經(jīng)濟壓力，提高患者治療過程中的依從性。

綜上所述，乙型肝硬化患者的治療過程中，應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽進行治療，可有效改善患者肝功能，控制肝硬化失代償?shù)牟l(fā)癥，具有較好療效。

參考文獻：

[1]匡曉琴，胡久葉.復(fù)方甘草酸苷聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝炎后肝硬化臨床觀察[J].湘南學(xué)院學(xué)報：醫(yī)學(xué)版，2010，12（2）：34-35.

[2]中華醫(yī)學(xué)會肝病學(xué)分會，感染病學(xué)分會.慢性乙型肝炎防治指南[J].中華肝臟病雜志，2011，3（1）：40-56.

[3]唐建平.拉米夫定聯(lián)合阿德福韋酯治療失代償期乙型肝炎肝硬化臨床觀察[J].中國醫(yī)藥指南，2011，40（22）：182.

篇4

委黨工委成立以書記為組長，黨工委委員、、、，縣愛衛(wèi)辦主任，縣計生協(xié)會辦主任為副主組長，下屬各醫(yī)療衛(wèi)生單位的負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，由兼任辦公室主任。

二、層層壓實意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任

委黨工委書記為第一責(zé)任人，委黨工委委員及相關(guān)責(zé)任委領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合分管工作履行分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，各縣直醫(yī)療衛(wèi)生單位支部書記、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院聯(lián)合支部書記要扛起直接責(zé)任，嚴(yán)格按照2021年意識形態(tài)工作責(zé)任分工狠抓各項工作落實，全力推動意識形態(tài)領(lǐng)域各項工作開創(chuàng)新局面。

三、全面細(xì)化意識形態(tài)工作安排

（一）推動意識形態(tài)工作制度化、規(guī)范化

1.將意識形態(tài)專題學(xué)習(xí)納入委黨工委中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，每半年至少召開一次專題學(xué)習(xí)研究意識形態(tài)內(nèi)容的會議。

2.每半年向縣委報送意識形態(tài)工作責(zé)任制落實情況，并抄送縣委宣傳部。

3.每次班子會議，由委黨工委書記或委員以及相關(guān)委領(lǐng)導(dǎo)及時組織對中央、省、市、縣重要會議、領(lǐng)導(dǎo)講話精神進行傳達(dá)學(xué)習(xí)，始終將意識形態(tài)工作記在心上，抓在手上，落實在行動上。

4.加強對下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的意識形態(tài)工作的指導(dǎo)和督促力度，壓實壓緊意識形態(tài)工作責(zé)任。

5.將意識形態(tài)工作列為民主生活會的重要內(nèi)容，在班子年度民主生活會對照檢查材料中，把落實意識形態(tài)工作責(zé)任制情況作為重點，認(rèn)真檢視問題；委班子成員尤其是委黨工委委員，要對照分管的工作，對照意識形態(tài)工作責(zé)任制，做好剖析檢查，引導(dǎo)黨員干部壓實意識形態(tài)工作責(zé)任制。

6.將意識形態(tài)工作作為述職報告的重要內(nèi)容，委班子成員在年度述職時，必須把落實意識形態(tài)工作制情況作為重要內(nèi)容納入個人述職報告之中。

7.將落實意識形態(tài)工作制納入各醫(yī)療衛(wèi)生單位的年終考評范疇。

（二）全面加強意識形態(tài)陣地建設(shè)

1.充分發(fā)揮好新時代文明實踐站、道德講堂的作用，創(chuàng)新運用新媒體手段，增強宣傳教育的吸引力和感染力。

2.充分發(fā)揮好志愿服務(wù)隊伍的作用，結(jié)合衛(wèi)生行業(yè)特點，組織開展貼合實際、貼近群眾、貼近生活的文明實踐活動。

3.結(jié)合“文化衛(wèi)生科技”三下鄉(xiāng)活動，深入開展義診和健康教育宣傳。

4.繼續(xù)加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地的管理，注銷“衛(wèi)計委”微博，做好“衛(wèi)健委微信公眾號”的運營，明確專人管理，及時更新信息。

5.督促各種微信工作群做好自身管理，做到“建、管、用”相結(jié)合。

6.積極利用好“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺，把運用“學(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺與學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、評優(yōu)評先有機結(jié)合，作為對機關(guān)干部和下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的政治理論學(xué)習(xí)、精神文明創(chuàng)建、思想政治工作、黨建工作的考核內(nèi)容的重要依據(jù)。

篇5

社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，對新時期加強和改進意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。如何適應(yīng)這一要求，積極探索意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新途徑，使意識形態(tài)的功能作用在構(gòu)建和諧社會的過程中不斷得到加強與拓展，已成為時代提出的重要課題。

全面審視構(gòu)建和諧社會對意識形態(tài)建設(shè)的新要求

社會意識形態(tài)從來都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大任務(wù)的提出，必然對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

對意識形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識形態(tài)作為社會上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵和引導(dǎo)作用。和諧社會的構(gòu)建離不開核心價值目標(biāo)的確立，但這種價值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同，在全社會形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動指南，則取決于意識形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。意識形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，為社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證。

對意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來說，一是在指導(dǎo)思想上，進一步加強和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅持指導(dǎo)思想一元化不動搖。同時，不斷推動理論創(chuàng)新，為社會主義和諧社會建設(shè)提供強有力的理論支撐和思想保證。二是在價值取向上，堅持以人為本，促進和諧社會氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會主體的創(chuàng)造活力，促進社會公平和正義，提高人們的法律意識和誠信意識，增強民族凝聚力，維護社會安定團結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂見、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動工作，努力營造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

對意識形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過長期努力，黨的意識形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅強的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求相比，意識形態(tài)工作的方法還有待進一步加強和改進。因此，應(yīng)堅持與時俱進，在繼承以往好的經(jīng)驗與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時期意識形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識形態(tài)工作保持蓬勃生機與旺盛活力的新機制；緊密結(jié)合時展的新特點，增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運用高新技術(shù)拓展意識形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

科學(xué)把握和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個方面來正確把握社會主義和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

在為確立社會和諧理念提供理論支撐的過程中不斷完善。意識形態(tài)作為一種觀念體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識形態(tài)具有階級性。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，意識形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會成員的凝聚力與向心力，增強人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會主義和諧社會建設(shè)的實踐，著眼于鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問題，形成新認(rèn)識，作出新概括，開辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機制的過程中不斷拓展。意識形態(tài)具有強大的社會整合功能，它通過對人們思想觀念、價值取向、行為方式等進行輿論引導(dǎo)，使人們對一些問題形成共識。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題，不同社會階層和社會成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識形態(tài)的整合功能，通過多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、繁榮先進文化的正確軌道上來。

在為構(gòu)建和諧社會提供秩序保障的過程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識形態(tài)的價值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系，激發(fā)社會創(chuàng)造活力，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識形態(tài)工作充滿生機與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺，豐富和拓展意識形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進一步擴大主流意識形態(tài)的影響力。應(yīng)進一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅持團結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進性與廣泛性統(tǒng)一起來，把弘揚主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來，切實增強意識形態(tài)工作的時代感和吸引力。

適應(yīng)構(gòu)建和諧社會要求，使意識形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會主義意識形態(tài)充滿生機與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會的要求，不斷加強和改進意識形態(tài)建設(shè)，使意識形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

正確把握意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識形態(tài)不同于其他階級意識形態(tài)的一個根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強和改進社會主義意識形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會主義和諧社會建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會建設(shè)中的時代課題是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對時代課題進行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，以贏得廣大人民群眾的擁護和支持。其次，遵循認(rèn)識規(guī)律是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時社會實踐的新狀況和新趨勢為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實踐的矛盾運動中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實踐發(fā)展是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動，而是基于對社會實踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實踐的過程中，才能不斷經(jīng)受社會實踐的檢驗，不斷得到豐富和發(fā)展。

篇6

一、全面審視構(gòu)建和諧社會對意識形態(tài)建設(shè)的新要求

社會意識形態(tài)從來都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大任務(wù)的提出，必然對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

第一，對意識形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識形態(tài)作為社會上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵和引導(dǎo)作用。和諧社會的構(gòu)建離不開核心價值目標(biāo)的確立，但這種價值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同[！]，在全社會形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動指南，則取決于意識形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。意識形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，為社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證。

第二，對意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來說，一是在指導(dǎo)思想上，進一步加強和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅持指導(dǎo)思想一元化不動搖。同時，不斷推動理論創(chuàng)新，為社會主義和諧社會建設(shè)提供強有力的理論支撐和思想保證。二是在價值取向上，堅持以人為本，促進和諧社會氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會主體的創(chuàng)造活力，促進社會公平和正義，提高人們的法律意識和誠信意識，增強民族凝聚力，維護社會安定團結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂見、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動工作，努力營造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

第三，對意識形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過長期努力，黨的意識形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅強的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求相比，意識形態(tài)工作的方法還有待進一步加強和改進。因此，應(yīng)堅持與時俱進，在繼承以往好的經(jīng)驗與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時期意識形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識形態(tài)工作保持蓬勃生機與旺盛活力的新機制；緊密結(jié)合時展的新特點，增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運用高新技術(shù)拓展意識形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

二、科學(xué)把握和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個方面來正確把握社會主義和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

首先，在為確立社會和諧理念提供理論支撐的過程中不斷完善。意識形態(tài)作為一種觀念體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識形態(tài)具有階級性。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，意識形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會成員的凝聚力與向心力，增強人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會主義和諧社會建設(shè)的實踐，著眼于鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問題，形成新認(rèn)識，作出新概括，開辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

其次，在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機制的過程中不斷拓展。意識形態(tài)具有強大的社會整合功能，它通過對人們思想觀念、價值取向、行為方式等進行輿論引導(dǎo)，使人們對一些問題形成共識。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題，不同社會階層和社會成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識形態(tài)的整合功能，通過多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、繁榮先進文化的正確軌道上來。

第三，在為構(gòu)建和諧社會提供秩序保障的過程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識形態(tài)的價值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系，激發(fā)社會創(chuàng)造活力，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識形態(tài)工作充滿生機與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺，豐富和拓展意識形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進一步擴大主流意識形態(tài)的影響力。應(yīng)進一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅持團結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進性與廣泛性統(tǒng)一起來，把弘揚主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來，切實增強意識形態(tài)工作的時代感和吸引力。

三、構(gòu)建適應(yīng)和諧社會要求，使意識形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會主義意識形態(tài)充滿生機與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會的要求，不斷加強和改進意識形態(tài)建設(shè)，使意識形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

1、正確把握意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識形態(tài)不同于其他階級意識形態(tài)的一個根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強和改進社會主義意識形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會主義和諧社會建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會建設(shè)中的時代課題是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對時代課題進行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，以贏得廣大人民群眾的擁護和支持。其次，遵循認(rèn)識規(guī)律是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時社會實踐的新狀況和新趨勢為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實踐的矛盾運動中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實踐發(fā)展是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動，而是基于對社會實踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實踐的過程中，才能不斷經(jīng)受社會實踐的檢驗，不斷得到豐富和發(fā)展。

篇7

檢 索：.cn

中圖分類號：G05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0028-02

The Composition and Design Application of Chinese Traditional Culture Elements

LIU Jian-bin（ LuXun Academy of Fine Arts Dalian Campus Metal and Jewelry Studio， Dalian 116650，China ）

Abstract ：At present， daily products， art works and architectural design with strong Chinese traditional elements attract attention all over the world. What belongs to the nation belongs to the world， so the application of Chinese traditional cultural elements to modern design is the key to the success of Chinese design and product manufacturing go globally.

Key words ：culture； tradition； element； design

Internet ：.cn

引言

中國傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過五千年的歷史發(fā)展和積淀，也是向世界展示中華民族在人類歷史進程中的偉大貢獻。具體由兩大方面文化元素構(gòu)成，即由傳統(tǒng)的思想意識形態(tài)和視覺物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的、由中國人創(chuàng)造、傳承、反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果，都是中國元素。20世紀(jì)90年代國人嘗試將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，如在現(xiàn)代化產(chǎn)品的外型上加上傳統(tǒng)的原型圖案；以構(gòu)成形式設(shè)計的現(xiàn)代化建筑在屋頂加上古典造型的琉璃瓦，現(xiàn)在看來將這些傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代設(shè)計直接的組合，有點簡單或牽強。但他們同時也開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的先例。經(jīng)過近30年發(fā)展，今天有諸多的本土設(shè)計師將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合并取得成功的案例，我們應(yīng)該感謝那些當(dāng)年開創(chuàng)先例的有識之士。有人說“民族的就是世界的”，認(rèn)真深入的研究提煉中國傳統(tǒng)文化元素，把傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，是中國設(shè)計與產(chǎn)品制造走向世界并獲得成功的關(guān)鍵所在。

一、中國傳統(tǒng)文化元素的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化元素主要由兩大方面構(gòu)成，一方面由中國傳統(tǒng)思想意識形態(tài)文化元素構(gòu)成的“意識形態(tài)元素”，也可稱為精神文化元素。另一方面是傳統(tǒng)視覺可視形態(tài)，也是“物質(zhì)形態(tài)元素”，前者是歷史各時期社會思想意識形態(tài)積淀的“意識形態(tài)”產(chǎn)物，后者是勞動人民在具體的生活中不斷改進和創(chuàng)造的“物質(zhì)形態(tài)”產(chǎn)物。今天我們心中的經(jīng)典傳統(tǒng)文化形態(tài)元素，是經(jīng)過五千年社會生活實踐的體驗而延續(xù)下來，因此它是令人敬畏的。

（一）傳統(tǒng)思想意識形態(tài)元素的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)思想意識形態(tài)文化元素，是由其歷史各統(tǒng)治時期的思想意識、政治意識、法律思想、儒家思想、、倫理道德、價值體系、民俗事象、生活習(xí)慣等觀念形式組成。是統(tǒng)治地位的思想體系，也是精神文化元素的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的思想意識形態(tài)雖然經(jīng)歷諸多的歷史朝代的變革與文化的影響，但儒家的思想還是綿延至今，其原因是因為儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在世界各地開設(shè)許多“孔子學(xué)院”。在某種意義上說它是國學(xué)傳統(tǒng)文化的代名詞。儒家思想一直是中國傳統(tǒng)思想意識形態(tài)的主流。

（二）傳統(tǒng)視覺物質(zhì)形態(tài)元素的構(gòu)成

傳統(tǒng)視覺形態(tài)也是物質(zhì)文化元素的具體體現(xiàn)，它包括大到故宮長城，小至窗欞門釘。大致可分為壁畫與裝飾圖案、青銅器與器皿、絲綢與瓷器、廟宇與建筑、文房四寶與古典書籍、服飾與蠟染、詩詞與書法、家具與日用品、手工藝與工藝品、餐具與食品、園林與自然景觀等。具體說來，凡視覺能看到的經(jīng)典或具有特色的都是視覺形態(tài)構(gòu)成的元素范疇之內(nèi)，也可稱為物質(zhì)文化元素。中國傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素，主要表現(xiàn)在那些經(jīng)典的藝術(shù)作品呈現(xiàn)的形態(tài)、器皿和建筑上的圖案、皇宮貴族的室內(nèi)及服飾色彩，這些從平面到立體的經(jīng)典元素形態(tài)。是構(gòu)成傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)元素的主流，也是今天人類進行設(shè)計和創(chuàng)作的運用傳統(tǒng)元素的重要素材。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計界很久的話題。改革開放初期我們接受了西方外來的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思潮和創(chuàng)作理念，諸如構(gòu)成的、抽象的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等，于是我們的產(chǎn)品設(shè)計在“形態(tài)構(gòu)成”設(shè)計方法和理論的指導(dǎo)下，產(chǎn)品造型設(shè)計有很大改觀；藝術(shù)作品也在現(xiàn)代思潮的影響下逐漸融入國際社會。然而我們畢竟有五千年傳統(tǒng)文化淵源，完全與傳統(tǒng)割裂的現(xiàn)代設(shè)計是很難立足于世界之林。如將原汁原味的中國傳統(tǒng)文化元素直接運用到現(xiàn)實的設(shè)計中，盡管有懷舊的感覺，但采取模仿和復(fù)古形式進行的設(shè)計會讓人感覺缺少時代審美情趣和原創(chuàng)。因此傳統(tǒng)的文化元素必須進行提煉加工或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提煉符合設(shè)計主題思想創(chuàng)意的新形態(tài)。具體在設(shè)計實踐中可嘗試將意識形態(tài)元素的“寓意化”、 視覺形態(tài)元素的“簡潔化”、制作材料元素的“置換化”、 色彩形態(tài)元素的“直接化”、表現(xiàn)形式元素的“時尚化”等設(shè)計方法。

（一）傳統(tǒng)意識形態(tài)元素設(shè)計應(yīng)用的寓意化

設(shè)計實踐中的寓意表現(xiàn)手法是常見的。意識形態(tài)元素的“寓意化”是賦予形態(tài)新的含義，作品表現(xiàn)可運用“寓意化”的手法，將傳統(tǒng)思想意識形態(tài)通過具體視覺形態(tài)元素表達(dá)出來，是完成具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計作品的關(guān)鍵。諸如佛、道、儒、太極、陰陽、八卦、五行、法寶禪宗等，必須要通過寓意性或象性征來表現(xiàn)。這些帶有神秘色彩的意識形態(tài)要素為當(dāng)代設(shè)計提供了豐富的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)的儒家思想“天人合一”不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。當(dāng)今許多表現(xiàn)人與自然的和諧作品出現(xiàn)。國家提倡的“和諧社會”、 和而不同，高鐵機車的名稱“和諧號”等體現(xiàn)儒家思想的偉大之處，對指導(dǎo)中國當(dāng)前的社會發(fā)展中的思想意識具有非凡的意義。天人合一是物質(zhì)世界的絕對運動。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。準(zhǔn)確的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的儒家思想精神，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計工作者不可推卸的責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素設(shè)計應(yīng)用的簡潔化

傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素的“簡潔化”，是將傳統(tǒng)的可覺形態(tài)如建筑形態(tài)、青銅器皿、饕餮圖案、歷代經(jīng)典圖案、石窟壁畫、明清花飾等繁瑣的形態(tài)，進行提煉加工提取原形態(tài)的特色元素，去掉那些冗繁的、瑣碎的形態(tài)，最終實現(xiàn)創(chuàng)作具有簡潔的、明快的、時代感強的新形態(tài)。1999年建設(shè)完工的上海金茂大廈，其外部金屬構(gòu)件形態(tài)與玻璃的組合，構(gòu)成現(xiàn)代抽象形態(tài)，局部形態(tài)簡潔化的組合構(gòu)成整體“塔”的形態(tài)，遠(yuǎn)處觀之，其外觀形態(tài)似乎有中國傳統(tǒng)“塔”的形態(tài)要素，堪稱傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的成功之作。

（三）傳統(tǒng)材料形態(tài)元素設(shè)計應(yīng)用的置換化

材料置換是當(dāng)代設(shè)計的表現(xiàn)手法之一，簡單的說將傳統(tǒng)的形態(tài)直接運用到新的設(shè)計當(dāng)中，但原形態(tài)的材料必須采用現(xiàn)代新型材料，否則僅是一件仿制品。新材料、新工藝必然帶來新的形態(tài)。如平面圖形設(shè)計可借鑒立體形態(tài)；立體形態(tài)設(shè)計可借鑒平面圖形；傳統(tǒng)材料的形態(tài)可置換為現(xiàn)代新型材料；今天的具有傳統(tǒng)形態(tài)元素的現(xiàn)代設(shè)計比比皆是。 2010年上海世博會中國國家館，它融合了多種中國元素，將傳統(tǒng)的夏商周時期鼎器的形態(tài)元素運用到設(shè)計中，而將傳統(tǒng)的青銅材料置換為現(xiàn)代的鋼鐵與合成材料，真可謂將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代新型材料成功置換的典范，在展現(xiàn)了國人盛典氣勢的同時，也將中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素設(shè)計應(yīng)用的直接化

色彩是設(shè)計作品表現(xiàn)最為直觀的形態(tài)元素之一，色彩元素“直接化”是將傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素直接運用到設(shè)計中，當(dāng)然不應(yīng)該簡單的將傳統(tǒng)色彩隨意的運用，應(yīng)“形色合一”，而應(yīng)采用現(xiàn)代抽象的形態(tài)，作品才能充分的表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)與現(xiàn)代形態(tài)的結(jié)合，即形態(tài)與色彩的有機結(jié)合，這需要作者的巧妙構(gòu)思與聰明智慧。中國傳統(tǒng)經(jīng)典色彩元素以“中國紅”和“皇中黃”著稱，尤其“中國紅”是中華民族的象征。今天的上海世博會中國國家館以傳統(tǒng)的“中國紅”色彩元素與現(xiàn)代抽象形態(tài)相結(jié)合，充分表現(xiàn)當(dāng)今中國的偉大復(fù)興與建設(shè)盛世的決心，世博會中國國家館色彩表現(xiàn)運用恰當(dāng)，產(chǎn)生了強烈的視覺沖擊力，并引來世界目光，而目前中國強勁的經(jīng)濟增長速度與“中國紅”再一次震撼世界。

（五）傳統(tǒng)表現(xiàn)形式元素設(shè)計應(yīng)用的時尚化

“時尚化”已成為當(dāng)下人們購物消費的主流，所以設(shè)計具有時代感的藝術(shù)作品或產(chǎn)品是當(dāng)下設(shè)計師首先關(guān)注的重點，但純粹的現(xiàn)代感產(chǎn)品有時也會顯得單調(diào)。因此將傳統(tǒng)文化元素形態(tài)或圖形進行提煉或轉(zhuǎn)化，使單元形態(tài)簡單化，再運用現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計的表現(xiàn)手法重新進行組合設(shè)計，在賦予傳統(tǒng)產(chǎn)品“時尚化”的同時，也會將傳統(tǒng)的文化元素表達(dá)出來。2008年的奧運“會標(biāo)”設(shè)計及系列招貼設(shè)計更多的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化成功結(jié)合案例，受到世界的稱贊。

結(jié)語

顯著的GDP增長，已使我國成為當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的強國，隨之中國設(shè)計也一同與產(chǎn)品走出國門，尤其是那些“中國制造”的產(chǎn)品成為世界的關(guān)注點，我們迎來了大的發(fā)展機遇，同時我們的設(shè)計作品、產(chǎn)品一同走向世界，只有將民族文化推向世界才能立于世界不敗之地。這方面我們的鄰國日本、韓國比我們先走一步，就目前的發(fā)展趨勢來看在不久的將來會趕超他們。今天我們的上海金茂大廈的建筑設(shè)計，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計實現(xiàn)完美結(jié)合；體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素的2008年奧運會“會標(biāo)”及系列招貼設(shè)計讓人驚嘆；上海世博會的中國展館建筑設(shè)計，將傳統(tǒng)的“中國紅”元素與純粹的現(xiàn)代抽象“構(gòu)成形態(tài)”結(jié)合，又一次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合設(shè)計的作品推向極致。未來，我們將會有更多含有中國傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代三維立體作品和二維平面作品成功的出現(xiàn)在世人面前。在全民為早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力工作的時刻，本土設(shè)計師們應(yīng)首當(dāng)其沖。

參考文獻

[1]高陽. 中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計[M].福州：福建美術(shù)出版社，2005.8.

篇8

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來就帶有非常強烈的個性差異。此外，作家在進行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點。試想如果說文學(xué)僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見，文學(xué)的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學(xué)就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學(xué)的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學(xué)的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識形態(tài)，而文學(xué)的意識形態(tài)性，不過是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見審美意識形態(tài)對文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒。”［2］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達(dá)和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學(xué)藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)?！保?］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認(rèn)識，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊含著一定的審美意識形態(tài)的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長河里比比皆是、不勝枚舉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當(dāng)時的上流社會進行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當(dāng)時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進行批判的基點自然就是在認(rèn)清了這個腐化的社會后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)?。也許這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。

參考文獻：

[1]錢中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識形態(tài)論》，　第13頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊F(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗》（上冊），　第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.

篇9

 

近年來，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭論不休，主要持有兩種觀點：本質(zhì)主義與話語建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對這個問題，一些學(xué)者對文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強烈，這一現(xiàn)象引起我們對文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對文學(xué)加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點來區(qū)別于其他事物，然而對于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學(xué)的不同個視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過程中，我們還沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認(rèn)《詩經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說，文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無緣無故的產(chǎn)生，它來源于社會生活并為之服務(wù)。不同個體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學(xué)就是書架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與?！贰＿@種回答只是簡單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。今天，人們說的更多是把文學(xué)界定為語言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來就有的，它是歷史發(fā)展，時代積累的產(chǎn)物。沒有古代文學(xué)何來現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡單的說，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認(rèn)同的說法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識形態(tài),文學(xué)是有意味的語言符號，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無論是西方的模仿說，再現(xiàn)說，表現(xiàn)說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過語言這門藝術(shù)來表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認(rèn)識生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學(xué)來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f文學(xué)是一個反映時代的載體。反映了當(dāng)時的社會意識形態(tài)。

文學(xué)作為意識形態(tài)的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征。審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術(shù)活動[5]。在中國，20世紀(jì)80年代以來文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識形態(tài)。無論把文學(xué)看成是社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學(xué)的認(rèn)識。文學(xué)作為一門藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識生活這個事業(yè)服務(wù)的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時代，國家，階級的事業(yè)[3]。高爾基說：“文學(xué)是社會諸階級和集團的意識形態(tài)，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級關(guān)系的最敏感的最忠實的反映”。文學(xué)具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個復(fù)雜的系統(tǒng)，并對它進行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢先生強調(diào),對于文學(xué)理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對它們進行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑，是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會在進步，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長在什么樣的社會就會有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學(xué)。但舊經(jīng)濟基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會意識形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級從政治和社會經(jīng)濟上控制著整個社會，把自己的思想強加給別人，這種思想就是當(dāng)時社會的一種社會意識形態(tài)[2]。經(jīng)濟政治等不斷的發(fā)展完善，社會意識形態(tài)能很好的反映當(dāng)時的社會狀況。

因為意識形態(tài)具有歷史繼承性和獨立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會意識形式”,它關(guān)涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環(huán)境、時代語境以及個人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會關(guān)系與人的思想感情、個人體驗的復(fù)雜性,不是單一的“意識形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時展開的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類意識走向無盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機,同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無限性。文學(xué)不是對現(xiàn)實世界、現(xiàn)有事物的機械摹寫,也不是對一種純?nèi)坏囊庾R形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結(jié)束語

綜上所述，目前，對于文學(xué)的界定，這是一個現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來源于現(xiàn)實或社會生活，文學(xué)不僅來源于社會生活而且反應(yīng)社會生活，總之，文學(xué)是一種意識形態(tài)，無論視文學(xué)為社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)，任何一種社會意識形態(tài)都是由當(dāng)時社會政治，經(jīng)濟，文化來決定的，審美意識形態(tài)也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發(fā)展的，經(jīng)濟基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級描寫不再是文學(xué)的唯一來源，如果可以說現(xiàn)代化的社會，我想我們也不妨可以說文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務(wù)的，它可以是娛樂性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟和文化的多元化，文學(xué)作為社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

參考文獻：

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[11]于虹.在事實與價值之間[J].天津社會科學(xué)，2006,(5)

篇10

語文學(xué)科的特色在于能夠?qū)⒁庾R形態(tài)與語文文本內(nèi)容銜接在一起。當(dāng)然，語文教學(xué)的目的不僅僅是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更多的是對孩子的情感價值觀進行熏陶。因此，本文認(rèn)為，意識形態(tài)以沁潤式嵌入語文教學(xué)中，既不失語文學(xué)科的文質(zhì)兼美，又符合語文教育的標(biāo)準(zhǔn)要求。這就需要語文教師對課文中意識形態(tài)嵌入方式進行回應(yīng)，在具體實踐中，本文將從以下幾點闡述意R形態(tài)沁潤式嵌入語文教學(xué)，彰顯語文學(xué)科的魅力所在。

一、在情境中進行意識形態(tài)熏陶

意識形態(tài)沁潤式嵌入必須在潛移默化的狀態(tài)中實現(xiàn)，這也就要求教師能夠利用情境教學(xué)，構(gòu)建合理情境，將學(xué)生引入情境中進行教育和熏陶。情境式教學(xué)需要對不同主題的教學(xué)內(nèi)容進行不同的設(shè)置，力求縮小文本內(nèi)容與生活的差距，通過情境教學(xué)巧妙轉(zhuǎn)換學(xué)生的思想行為準(zhǔn)則，并與時俱進地探討語文知識，讓孩子們更容易接受文本知識。

以《賣火柴的小女孩》一課為例，作者希望通過小女孩的悲慘生活來表達(dá)對資本主義社會下貧富差距的不滿以及貧苦人民生活的同情。而現(xiàn)在的孩子們基本都處于衣食無憂的狀態(tài)，他們無法切身體會小女孩的生活，那么文本內(nèi)容應(yīng)該怎么轉(zhuǎn)換這些價值觀呢？這既需要構(gòu)建情境，利用PPT截取一些新聞報道中貧苦孩子的勵志故事，教會他們珍惜當(dāng)前的生活，甚至可以號召學(xué)生發(fā)起愛心捐贈，利用行動幫助他們。通過讓學(xué)生感受當(dāng)前生活中存在的貧窮現(xiàn)象才能擴展他們的認(rèn)知，巧妙地轉(zhuǎn)換課本中的價值觀和教學(xué)目的，從文學(xué)素養(yǎng)中得到價值熏陶。

二、注重學(xué)生的自我生命體驗

小學(xué)語文教學(xué)中，體驗式教學(xué)更容易實現(xiàn)意識形態(tài)的沁潤式嵌入，尤其是對主流意識形態(tài)和價值觀教育的過程嵌入，因為學(xué)生自我體驗比教師強制灌輸更容易被接受。體驗式教學(xué)需要學(xué)生在自主實踐中感受課文內(nèi)容所教授的具體思想感情，領(lǐng)悟其內(nèi)在蘊含的意義，從而提高自身的品德修養(yǎng)和語文素養(yǎng)。當(dāng)然，教師在這一過程中也要創(chuàng)設(shè)不同的情境幫助學(xué)生體驗文本內(nèi)容，尊重學(xué)生獨特的個人體驗，相信學(xué)生體驗的認(rèn)知以及學(xué)習(xí)技能、情感價值觀內(nèi)容。

在一年級下冊《三個兒子》一課的講解中，可以通過設(shè)置表演情境提升學(xué)生的文本理解，在表演過后由教師發(fā)問，讓學(xué)生自己選擇愿意成為“哪個兒子”，并闡述自己的理由。通過這樣的自我體驗，讓學(xué)生自己做出價值選擇，教師在旁進行適當(dāng)引導(dǎo)，不僅能讓學(xué)生提升課堂的自主性，還可以讓他們親身體會其中的情境并做出價值判斷。

三、允許學(xué)生對文本進行多元理解

意識形態(tài)沁潤式嵌入的小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的多元理解，也就是說，學(xué)生在自我認(rèn)知經(jīng)驗以及知識積累過程中，形成對價值觀的自我理解以及對語文教學(xué)內(nèi)容等開放性教材有自己的價值觀建樹。意識形態(tài)沁潤式嵌入文本內(nèi)容中，要求教師在面對“文本內(nèi)容”和“學(xué)生主體”時引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，在課堂中充分調(diào)動學(xué)生思考問題的積極性，傾聽學(xué)生對課文文本內(nèi)容解讀的不同聲音，同時教師在教學(xué)過程中可以采用“對話”和“交流”的教學(xué)方式，尊重學(xué)生的多元闡釋，并鼓勵學(xué)生對知識進行自我建構(gòu)以及大膽提出批判與質(zhì)疑，還語文學(xué)科開放性的特點。

此外，教師對學(xué)生提出的批判以及質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)選擇有價值的中立立場，面對學(xué)生不同的價值觀判斷，應(yīng)給予一個充分自由、民主的課堂教學(xué)氛圍，保持他們暢所欲言的積極性。并嘗試多元化的教學(xué)方式，在學(xué)生進行價值判斷時盡量加以引導(dǎo)，相信這比任何“政治說教”的語文教學(xué)更能讓孩子容易理解和接受。

四、教師的自我批判意識和自我反思

教師的自我批判意識主要是指教師對現(xiàn)有教材、練習(xí)系統(tǒng)、教學(xué)方案的批判。作為一線教師，因循守舊是不能讓語文課程生動、自由的，在現(xiàn)有語文教學(xué)材料以及教學(xué)方案中，有很大一部分與學(xué)生的現(xiàn)實生活是脫節(jié)的，語文教學(xué)本身的開放性就要求教師能夠形成自我批判和自我反思，并在擁有新型教師觀的前提下重新解讀教材，使教學(xué)內(nèi)容能夠與時俱進，被學(xué)生接受，以免有些意識形態(tài)內(nèi)容影響學(xué)生做出正確的價值判斷。

基于沁潤式意識形態(tài)嵌入下，要求無論教師培養(yǎng)自我反思意識還是批判意識，都要對語文學(xué)科的學(xué)科特色性有充分的認(rèn)識。不能將具有豐富感官以及文質(zhì)兼美的語文課上成一門“政治說教”的政治課，這都需要語文教師在自我專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域不斷發(fā)展與完善自我，并擁有開放的心態(tài)，不斷地學(xué)習(xí)新事物，做一名與時俱進并懂得思考的教師。