導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生態(tài)文化的概念，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào):F230文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)09-0064-02

近年來(lái),國(guó)內(nèi)外一些公司因財(cái)務(wù)預(yù)算作假而導(dǎo)致破產(chǎn)的報(bào)道屢見(jiàn)報(bào)端,造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失,引發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)信息的不信任。有調(diào)查顯示,企業(yè)所提供的會(huì)計(jì)信息幾乎都存在著不同程度的失真現(xiàn)象,絕大多數(shù)會(huì)計(jì)人員都認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失具有很大危害性,給企業(yè)、社會(huì)帶來(lái)危害的同時(shí),也給影響了會(huì)計(jì)行業(yè)和會(huì)計(jì)人員的發(fā)展 [1]。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失和會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題的出現(xiàn)除了受到一定社會(huì)條件和時(shí)代背景的影響外,還受到會(huì)計(jì)活動(dòng)工作本身的影響。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因是否歸結(jié)到外部環(huán)境或者是會(huì)計(jì)工作內(nèi)部環(huán)境的爭(zhēng)論尚未停休,但會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失和會(huì)計(jì)信息失真在產(chǎn)生過(guò)程中始終受到會(huì)計(jì)文化的作用。當(dāng)會(huì)計(jì)文化影響下的會(huì)計(jì)工作者的非理對(duì)企業(yè)、社會(huì)環(huán)境造成的不良影響程度日漸增加時(shí),會(huì)計(jì)活動(dòng)環(huán)境問(wèn)題也就成為導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失和會(huì)計(jì)信息失真的主要原因。從這個(gè)意義上講,會(huì)計(jì)文化與非理性會(huì)計(jì)工作行為之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。面對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,會(huì)計(jì)理論者和工作者開(kāi)始反思并意識(shí)到:長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)計(jì)文化建設(shè)過(guò)多重視企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)社會(huì)效益和生態(tài)效益有所忽視;要實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展,必須構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益四維一體為價(jià)值目標(biāo)的會(huì)計(jì)生態(tài)文化。

一、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的概念內(nèi)涵

作為會(huì)計(jì)工作實(shí)踐活動(dòng)衍生的文化現(xiàn)象,會(huì)計(jì)文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次鮮明、結(jié)構(gòu)有序和功能健全的有機(jī)整體。與文化的概念相類似,會(huì)計(jì)生態(tài)文化也具有豐富的內(nèi)涵,它幾乎涉及到會(huì)計(jì)工作活動(dòng)的所有領(lǐng)域。廣義的會(huì)計(jì)生態(tài)文化是指立足于人類社會(huì)和自然環(huán)境持續(xù)演進(jìn),兼顧企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益有機(jī)結(jié)合,旨在實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的會(huì)計(jì)工作實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。狹義的會(huì)計(jì)生態(tài)文化是指生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)下的會(huì)計(jì)工作理念、價(jià)值觀、精神風(fēng)貌和會(huì)計(jì)制度等精神財(cái)富。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)文化發(fā)展的較高形態(tài),它與會(huì)計(jì)文化存在緊密的關(guān)聯(lián)性,但又是一種有別于會(huì)計(jì)文化的新型文化,這種差別不僅體現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化的本質(zhì)內(nèi)涵方面,更體現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)層次方面。

根據(jù)會(huì)計(jì)文化的結(jié)構(gòu)模式,結(jié)合會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)涵,可以將會(huì)計(jì)生態(tài)文化劃分成會(huì)計(jì)精神文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。(1)會(huì)計(jì)精神文化。主要指包括會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)經(jīng)營(yíng)理念、會(huì)計(jì)管理觀念、會(huì)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)、會(huì)計(jì)工作風(fēng)貌和價(jià)值觀,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化擯棄了人類中心主義價(jià)值觀,改變了人類社會(huì)與自然環(huán)境相對(duì)立的發(fā)展觀,樹(shù)立了整體、和諧、文明的生態(tài)觀,并且將會(huì)計(jì)工作目標(biāo)由單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;由促進(jìn)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)、社會(huì)、自然環(huán)境和人的協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)會(huì)計(jì)制度文化。主要指會(huì)計(jì)制度、管理章程、服務(wù)守則等,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化改變了會(huì)計(jì)制度中不利于企業(yè)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容、部分,科學(xué)制定現(xiàn)實(shí)可行、公正合理的制度,約束會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境的不利行為。(3)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。主要指會(huì)計(jì)工作環(huán)境、經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)等,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化改變了原有會(huì)計(jì)活動(dòng)中浪費(fèi)人財(cái)物資源的工作方式,對(duì)會(huì)計(jì)工作流程的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)行生態(tài)化組織、生態(tài)化管理和生態(tài)化控制,促進(jìn)會(huì)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益的協(xié)同發(fā)展 [2]。

二、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的基本特征

會(huì)計(jì)生態(tài)文化是一種文化價(jià)值形態(tài),它直貼并關(guān)切會(huì)計(jì)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,是對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)的解讀和闡釋,開(kāi)啟著企業(yè)與社會(huì)、自然環(huán)境和諧發(fā)展的可能性,為資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)提供著有力支撐。除具有會(huì)計(jì)文化的一般特征,會(huì)計(jì)生態(tài)文化還表現(xiàn)出以下幾方面特征:

(1)形成過(guò)程的長(zhǎng)期性。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)文化的新的發(fā)展形態(tài),是企業(yè)文化的重要組成部分,也是社會(huì)文化的典型形態(tài)。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)活動(dòng)長(zhǎng)期適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化,并與外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)交換、能量流動(dòng)和信息傳遞過(guò)程逐漸形成的。企業(yè)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境變更和其他文化形態(tài)演替總是對(duì)會(huì)計(jì)生態(tài)文化產(chǎn)生影響,不斷塑造和改變著會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制。(2)生命形態(tài)的動(dòng)變性。作為會(huì)計(jì)文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物,會(huì)計(jì)生態(tài)文化對(duì)其所依存的外部環(huán)境具有適應(yīng)性。這種適應(yīng)性主要表現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化通過(guò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整、功能機(jī)理優(yōu)化和運(yùn)作機(jī)制優(yōu)化來(lái)不斷適應(yīng)和滿足環(huán)境變化要求,也可以通過(guò)適當(dāng)改變外部環(huán)境條件、有效變更資源取向,使得外部環(huán)境朝向有利于會(huì)計(jì)實(shí)踐工作開(kāi)展的方向演變。(3)結(jié)構(gòu)關(guān)系的平衡性。從系統(tǒng)論角度看,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是一個(gè)由彼此存在相互聯(lián)系、相互影響的精神層、制度層和物質(zhì)層構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)并表現(xiàn)特定功能的有機(jī)整體。與其他系統(tǒng)一樣,會(huì)計(jì)生態(tài)文化也具有自校穩(wěn)態(tài)平衡機(jī)制,當(dāng)外部作用力和影響力超過(guò)會(huì)計(jì)生態(tài)文化平衡機(jī)制的承載力時(shí),會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,從一種穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)向另一種穩(wěn)態(tài),甚至?xí)霈F(xiàn)瓦解、衰退的情況。為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的平衡穩(wěn)定,會(huì)計(jì)生態(tài)文化要充分挖掘內(nèi)部構(gòu)成要素潛能,及時(shí)調(diào)整要素之間組配關(guān)系,增強(qiáng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,實(shí)現(xiàn)與外部環(huán)境正常的物能流轉(zhuǎn)。(4)功能機(jī)理的持久性。在會(huì)計(jì)生態(tài)文化內(nèi)部,構(gòu)成要素之間相互影響、相互作用形成了會(huì)計(jì)生態(tài)文化的特定結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的外在表現(xiàn)體現(xiàn)為會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能作用。一般而言,會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能機(jī)理具有相對(duì)獨(dú)立性,固然不排除會(huì)計(jì)生態(tài)文化內(nèi)部構(gòu)成要素之間妨害和沖突的影響,但會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能機(jī)理一旦形成并趨于穩(wěn)定,就會(huì)對(duì)外部環(huán)境和會(huì)計(jì)工作內(nèi)部環(huán)境產(chǎn)生影響。隨著會(huì)計(jì)生態(tài)文化的發(fā)展演進(jìn),其功能機(jī)理就會(huì)形成自身的歷史專長(zhǎng)和特色優(yōu)勢(shì),這種專長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)往往能夠給會(huì)計(jì)工作、企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)持久的正向作用。

三、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的基本功能

首先,有利于營(yíng)造會(huì)計(jì)工作的良好氛圍。作為會(huì)計(jì)文化的構(gòu)成部分,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展語(yǔ)境中的特殊形態(tài);作為體現(xiàn)會(huì)計(jì)活動(dòng)與企業(yè)、社會(huì)之間交織互動(dòng)過(guò)程的特殊形式,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)活動(dòng)要素實(shí)現(xiàn)充分連接和有效溝通的橋梁紐帶。會(huì)計(jì)生態(tài)文化的價(jià)值語(yǔ)境意義在于它構(gòu)造了一種多維立體化的關(guān)系模式,改善了會(huì)計(jì)活動(dòng)構(gòu)成要素之間關(guān)系,強(qiáng)化了會(huì)計(jì)功能機(jī)制各層面之間關(guān)系,推動(dòng)了會(huì)計(jì)活動(dòng)與外部環(huán)境的深層次互動(dòng)與協(xié)同發(fā)展,營(yíng)造了一個(gè)由會(huì)計(jì)精神文化驅(qū)動(dòng)、會(huì)計(jì)制度文化約束、會(huì)計(jì)物質(zhì)文化保障的能動(dòng)場(chǎng)。由會(huì)計(jì)生態(tài)文化所創(chuàng)造的影響效應(yīng),將會(huì)計(jì)活動(dòng)更大程度、更大范圍地置身于與經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益緊密相關(guān)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中,進(jìn)而突破了若干個(gè)會(huì)計(jì)活動(dòng)構(gòu)成要素溝通互動(dòng)的時(shí)空邊界與組織邊界,在實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益目標(biāo)的同時(shí),也不斷擴(kuò)大會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。會(huì)計(jì)生態(tài)文化不僅僅是營(yíng)造良好的工作氛圍,在其表象的背后還蘊(yùn)涵著豐富深刻的價(jià)值意義。

其次,有利于提高會(huì)計(jì)工作的績(jī)效水平。作為生成和發(fā)展于會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程的文化形態(tài),會(huì)計(jì)生態(tài)文化能夠增強(qiáng)會(huì)計(jì)活動(dòng)的方向性、規(guī)范性、有序性和創(chuàng)新性,進(jìn)而提高會(huì)計(jì)工作的績(jī)效和水平。在方向性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化有助于會(huì)計(jì)工作者充分了解和系統(tǒng)把握會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,通過(guò)影響會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià),對(duì)會(huì)計(jì)工作的環(huán)境、結(jié)構(gòu)和功能的各層面及相互間關(guān)系進(jìn)行規(guī)范性的協(xié)調(diào);在規(guī)范性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化依據(jù)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)指向的本質(zhì)要求和特征表現(xiàn),通過(guò)構(gòu)建相關(guān)的精神層文化、制度層文化和物質(zhì)層文化,對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的思維方式和行為方式進(jìn)行引導(dǎo)、控制與規(guī)范;在有序性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化在明確會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展指向,了解會(huì)計(jì)工作制度規(guī)范的基礎(chǔ)上,借助多層面的管理方式和多樣化的管理手段,對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題、矛盾和突發(fā)性事件,進(jìn)行及時(shí)有效的預(yù)防與合理有序的管理;在創(chuàng)新性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化通過(guò)營(yíng)造有利的創(chuàng)新氛圍,促進(jìn)會(huì)計(jì)工作過(guò)程內(nèi)外知識(shí)的生產(chǎn)、積累、創(chuàng)新、應(yīng)用和擴(kuò)散,加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作過(guò)程內(nèi)外信息的傳播、交流和擴(kuò)充,提高會(huì)計(jì)工作的先進(jìn)性、創(chuàng)新性和實(shí)效性。會(huì)計(jì)活動(dòng)的方向性、規(guī)范性、有序性和創(chuàng)新性的不斷增強(qiáng),一方面吸引更多主體參與會(huì)計(jì)活動(dòng),幫助會(huì)計(jì)工作獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);另一方面促進(jìn)與會(huì)計(jì)活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)信息的互動(dòng)溝通與有效轉(zhuǎn)移,提高會(huì)計(jì)工作的績(jī)效和水平。

最后,有利于增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的適應(yīng)能力。會(huì)計(jì)工作的有效開(kāi)展離不開(kāi)會(huì)計(jì)主體在資源因子、經(jīng)營(yíng)模式和管理方法選擇等方面的慣例的合理確定,會(huì)計(jì)主體的慣例充當(dāng)著會(huì)計(jì)活動(dòng)的記憶載體,通過(guò)復(fù)制、學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行“遺傳”,推動(dòng)會(huì)計(jì)工作不斷發(fā)展和演化。也正是由于會(huì)計(jì)主體的慣例,使得會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)外部環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)性會(huì)相對(duì)持久地固化在某一個(gè)范圍、層次和水平,當(dāng)這種固化積累到一定程度便極有可能產(chǎn)生足夠的“剛性”,進(jìn)而弱化會(huì)計(jì)活動(dòng)的適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力,影響會(huì)計(jì)工作的持續(xù)發(fā)展,加之會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程充滿了復(fù)雜性和多變性,尤其當(dāng)外部環(huán)境變動(dòng)致使會(huì)計(jì)工作系統(tǒng)處于不穩(wěn)定或邊緣的臨界狀態(tài)時(shí),會(huì)計(jì)工作的發(fā)展軌跡便會(huì)出現(xiàn)分岔,極有可能走向退化?？梢?jiàn),適應(yīng)能力下降就成為會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程無(wú)可規(guī)避的生理現(xiàn)象。為了防止會(huì)計(jì)工作適應(yīng)能力下降問(wèn)題的出現(xiàn)及其負(fù)向影響,會(huì)計(jì)主體需要相機(jī)做出優(yōu)化策略,依靠會(huì)計(jì)生態(tài)文化各結(jié)構(gòu)層面及相互配合,不斷保持和增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的適應(yīng)能力。應(yīng)當(dāng)說(shuō),企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的生存力、發(fā)展力和競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建與保持大都是從企業(yè)內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)中,通過(guò)改變企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能各層面之間相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系方式或企業(yè)與外部環(huán)境關(guān)系優(yōu)化而來(lái)的。

篇2

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開(kāi)發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6m的水域?！盵1]這是一個(gè)已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒(méi)有定論。在我國(guó)，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門(mén)對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過(guò)物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過(guò)對(duì)濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過(guò)程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國(guó)際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒(méi)有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對(duì)濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類型，這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái)，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過(guò)對(duì)大自然的了解，能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開(kāi)展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過(guò)大而超過(guò)公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來(lái)嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開(kāi)放。濕地公園應(yīng)做到局部開(kāi)放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開(kāi)發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的地帶開(kāi)展；緩沖區(qū)作為地帶和核心區(qū)的過(guò)渡，其人為活動(dòng)受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動(dòng)是禁止的，哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來(lái)，其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開(kāi)展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒(méi)有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為人們提供游憩的場(chǎng)所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開(kāi)發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營(yíng)造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

    1.自然主義的藝術(shù)追求

    從心理學(xué)的角度來(lái)理解,舞蹈是一種記憶的創(chuàng)造?！扒楦斜绕鸶杏X(jué),是更深刻更親切的心理活動(dòng)。離開(kāi)單純的情感時(shí),我們才算進(jìn)入想象的領(lǐng)地”。[2]從民族情感走向想象的創(chuàng)造,是舞蹈家情感發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。楊麗萍舞蹈精神的主旨和文化內(nèi)涵,與她的民族記憶以及在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)想象不可分。在藝術(shù)表達(dá)的文化范疇中,首先,她的表述離不開(kāi)對(duì)民族圖騰象征的關(guān)懷與崇拜,并通過(guò)對(duì)圖騰的體現(xiàn),表述自我的信仰觀,如《雀之靈》。其次,以人與自然和諧相處的民間生活為基調(diào),通過(guò)展示民族文化的多樣性來(lái)加強(qiáng)各個(gè)民族間文化的交流,如《云南映像》。再者,是以生命信仰為主題的儀式表述,如《藏謎》?？傊?她從自身民族歷史的記憶中出走,卻從來(lái)沒(méi)有重復(fù)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。她是一個(gè)體現(xiàn)靈性而又具備靈性的藝術(shù)家,而靈性的起點(diǎn)與歸屬都是“生態(tài)”情結(jié)關(guān)照之下的“圖騰”、“大地”、“天堂”等文化范疇的表達(dá)元素。其創(chuàng)作吻合藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身民族的認(rèn)同與理解,并把這種理解附注于藝術(shù)實(shí)踐。即起于圖騰崇拜,實(shí)踐于民間的歡欣,而歸望于對(duì)生命的信仰。這讓我們懂得“舞以宣情”始源于“感”,“舞以盡意”終歸于“理”,無(wú)論是人理或是天理,都道出了民族民間舞蹈的“天人合一”的本質(zhì)觀念。從有關(guān)云南地區(qū)題材的舞蹈創(chuàng)作中,我們可以看出該地區(qū)的審美情趣、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、民族信仰等諸多文化特征,以及地域生態(tài)和民俗文化對(duì)她的熏陶。楊麗萍曾說(shuō)過(guò):“我的舞蹈和表演中,我無(wú)法擺脫故鄉(xiāng)生活對(duì)我的施與與影響;無(wú)法不對(duì)人的、自然的、鮮活的生命給以責(zé)無(wú)旁貸的、過(guò)多地強(qiáng)調(diào),他們簡(jiǎn)直像長(zhǎng)著胳膊長(zhǎng)腿的生靈一樣纏著我的神經(jīng),在細(xì)胞里鼓噪。我就是這樣地扭動(dòng)著、扭動(dòng)著把她們表現(xiàn)出來(lái)。”[3]對(duì)自然地域的歸戀使她的作品體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)理想與人文主義關(guān)懷,這種人文關(guān)懷是建立在她承認(rèn)藝術(shù)形態(tài)的存在與人類的情感的一致性。她深信:藝術(shù)史上任何一種范型都不可能永恒不衰,“原生態(tài)”這一命題的提出就是以承認(rèn)范型間的世代更替,并只有以新陳代謝為前提,才會(huì)有民間舞蹈藝術(shù)的生生不息。

    2.浪漫主義的藝術(shù)造像

    在《雀之靈》中,“食指與拇指輕捏,其余三指分開(kāi)的孔雀頭,在藝術(shù)家楊麗萍高度控制下變換著造型而充滿靈動(dòng)之氣,其是舞者心中對(duì)孔雀的理解”。[6]本文認(rèn)為“原生態(tài)”民間舞蹈不僅有形式意義的存在,也有個(gè)人精神取向的延續(xù)。“《雀之靈》正是楊麗萍將傣族孔雀舞提升到了一個(gè)精神的境界。這是一個(gè)高度抽象化的作品,是一個(gè)源于生活又極大地高于生活的具有生命意識(shí)的舞蹈。楊麗萍的《雀之靈》從作品到表演都是極端地‘楊化’了”。[7]這種個(gè)性化的創(chuàng)作驗(yàn)證了著名學(xué)者余秋雨教授提出的觀點(diǎn):“平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個(gè)重要的差別就是在于她是不是創(chuàng)建了自己的符號(hào)”。[8]從孔雀的手指變異,到孔雀開(kāi)屏,楊麗萍創(chuàng)造著自己的身體符號(hào),而這種符號(hào)的出現(xiàn)又是她對(duì)民族文化的一種自我理解與尊重。綜上所述,舞蹈作為民族文化發(fā)展的原生符號(hào),其創(chuàng)作在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)上,不僅包含著個(gè)人成長(zhǎng)的感性情結(jié),而且要與時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一?！啊对颇嫌诚蟆返某晒κ且粋€(gè)有著使命感的天才舞蹈家眼中的舞蹈世界。她的儀式理念、審美價(jià)值和趨向獲得了觀眾的廣泛認(rèn)同和贊許,因而她是獨(dú)特而不可照抄的?！盵9]在民間藝術(shù)創(chuàng)造的道路上,楊麗萍在把握個(gè)人的情感的同時(shí),也體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。在面對(duì)民族民間舞蹈被都市化的歷史困惑面前,她的創(chuàng)造永遠(yuǎn)都在民間舞蹈文化的深處思考,這種思考的歸宿是在民族身體語(yǔ)言在當(dāng)代被同化處境中,對(duì)鄉(xiāng)土文化的重返。從涉及民間風(fēng)俗到關(guān)注民生苦難、從倡導(dǎo)舞蹈文化的高貴到實(shí)現(xiàn)民族信仰,她并沒(méi)有一意孤行,她引領(lǐng)的是新時(shí)代下民族文化困境中的民生吶喊,以及對(duì)平民化的生活信仰與默求。

    3.現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)追求

    在楊麗萍的概念里,“原生態(tài)”舞蹈是動(dòng)感的,而不是靜止的;是進(jìn)行時(shí)態(tài),而不是過(guò)去時(shí)。誠(chéng)然,民族民間舞蹈受自然生態(tài)的影響至關(guān)重要,但是作為身體動(dòng)態(tài)藝術(shù),具備很強(qiáng)的主觀性與多變性。在楊麗萍的心中,舞蹈沒(méi)有靜止的狀態(tài),只有符合民族民間“真、善、美”的行動(dòng)。以“原生態(tài)”的名義把民間舞搬上舞臺(tái),無(wú)意中契合了民族民間舞在當(dāng)代的發(fā)展特征,也契合了民族民間舞蹈所要表達(dá)的“真、善、美”。舞蹈學(xué)者彭松先生認(rèn)為:“舞蹈家不是哲學(xué)家,但是一個(gè)舞蹈家如果想創(chuàng)造出出類拔萃的作品,就必須具有時(shí)代的高層次的審美理想,對(duì)客觀世界的美丑、真善作出自己的評(píng)價(jià),作出本質(zhì)的揭示?！盵10]首先,在傳統(tǒng)文化的傳承上,楊麗萍的舞臺(tái)個(gè)性化創(chuàng)造成為真、善、美的獨(dú)特體現(xiàn)與表達(dá),她在共性中尋找個(gè)性,在情感中體現(xiàn)理智,使時(shí)代與藝術(shù)家的個(gè)性趨于合一,展示了中華民族文化的多樣性特征,如《雀之靈》就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的認(rèn)知與體現(xiàn);其次,對(duì)民族文化的使命感成為楊麗萍心中真、善、美的基礎(chǔ);她的美學(xué)觀念傳達(dá)出了自己在本土民族文化演進(jìn)中對(duì)原生態(tài)文化的尊重,并加強(qiáng)了各個(gè)民族間文化的交流,使創(chuàng)造成為民族文化覺(jué)醒的一種方式,如《云南映象》,在引發(fā)全民關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的思考的同時(shí),增強(qiáng)了文化持有者的文化自信和自尊;再者,對(duì)民生信仰心靈默求成了楊麗萍真、善、美的終極指向,如歌舞樂(lè)《藏謎》,以民生的信仰實(shí)現(xiàn)自我的信仰,在人與神的對(duì)話中思考著生命的意義。

篇4

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學(xué)者提出將漫長(zhǎng)的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類來(lái)到這個(gè)世界不到1天，大約開(kāi)始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個(gè)人和社會(huì)條件允許的前提下，人們的旅游意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，旅游類型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專項(xiàng)旅游等。工業(yè)革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1961年四日市哮喘事件，近年來(lái)北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識(shí)到城市不是最佳活動(dòng)區(qū)域。越來(lái)越多的人們逃離城市，選擇去風(fēng)景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊(yùn)的地方去放松心情。這樣大型的社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對(duì)其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時(shí)候，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUKN）特別顧問(wèn)謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游（Ecotourism）。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對(duì)生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場(chǎng)營(yíng)銷中不斷推出各種生態(tài)旅游活動(dòng)，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢？

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個(gè)人們口中的時(shí)尚名詞、市場(chǎng)營(yíng)銷的法寶、投資商的生財(cái)利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)失去話語(yǔ)權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來(lái)。生態(tài)旅游是一門(mén)交叉學(xué)科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

（一）生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國(guó)生物學(xué)家最早提出生態(tài)學(xué)的概念。簡(jiǎn)單的說(shuō)生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來(lái)越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

（二）旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂(lè)、探親訪友或商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過(guò)程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個(gè)多世紀(jì)。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動(dòng)目的地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，推動(dòng)就業(yè)，已成為我國(guó)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)行為。所以對(duì)任何一種類型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

（三）中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國(guó)際性組織和機(jī)構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過(guò)多年研究，國(guó)際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護(hù)、負(fù)責(zé)任和維護(hù)社區(qū)利益。1995年1月，中國(guó)旅游協(xié)會(huì)生態(tài)旅游專業(yè)委員會(huì)召開(kāi)了第一屆“中國(guó)生態(tài)旅游研討會(huì)”，首次倡導(dǎo)在中國(guó)開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)。國(guó)家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國(guó)推向。

國(guó)際、國(guó)內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機(jī)構(gòu)較多，各機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時(shí)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)資源的保護(hù)，這類觀點(diǎn)與旅游者的旅游動(dòng)機(jī)背道而馳；有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游概念核心是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?。旅游是一個(gè)勞動(dòng)、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益。這類概念使得生態(tài)旅游無(wú)異于大眾化旅游，不利于專項(xiàng)研究。有概念認(rèn)為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類觀點(diǎn)將生態(tài)旅游的概念范圍擴(kuò)大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場(chǎng)造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。有國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10-15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個(gè)指標(biāo)規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個(gè)指標(biāo)分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)做貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗(yàn)、文化。

篇5

中學(xué)班主任核心工作之一，就是組織班級(jí)管理。受固有思維影響，長(zhǎng)期以來(lái)，班主任自覺(jué)地把班級(jí)工作定位為“管理”，這種觀念雖然會(huì)在短時(shí)期之內(nèi)給班級(jí)建設(shè)帶來(lái)良好的效果，卻存在很大隱患。學(xué)校生活中，學(xué)生身上有多重禁錮，分?jǐn)?shù)、規(guī)章制度、升學(xué)壓力都給他們形成壓力，團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)加在個(gè)人發(fā)展的自我意識(shí)之上。這使得學(xué)生學(xué)校生活相對(duì)枯燥，個(gè)人精神趨于沉寂。這種狀況與自然界的“生態(tài)失衡”非常相似，而生態(tài)失衡突出特點(diǎn)就是生態(tài)系統(tǒng)中某一方面的內(nèi)容被過(guò)分夸大。在學(xué)校文化生態(tài)環(huán)境中，管束被過(guò)分?jǐn)U大，這不利于學(xué)校教育的展開(kāi)，更不利于班主任工作中德育濡染的進(jìn)行。因此，班主任工作中，應(yīng)該高度重視班級(jí)文化生態(tài)的建設(shè)。

一、班級(jí)文化生態(tài)的含義

生態(tài)是一切生物的生存狀態(tài)，著重強(qiáng)調(diào)生物之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。班級(jí)文化生態(tài)中，強(qiáng)調(diào)的是班級(jí)文化建設(shè)中的諸種因素之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系之間的聯(lián)系。班級(jí)文化，是中學(xué)學(xué)校教育中很重要的一個(gè)文化現(xiàn)象。包括班級(jí)風(fēng)氣、班級(jí)環(huán)境、班級(jí)制度建設(shè)、各類班級(jí)活動(dòng)、班級(jí)內(nèi)人際關(guān)系等多個(gè)方面。

任何一種文化都有顯性和隱性之分，在班級(jí)文化建設(shè)中，顯性的內(nèi)容是班級(jí)環(huán)境和學(xué)生的精神面貌，隱性的則是班級(jí)的制度建設(shè)和班級(jí)風(fēng)氣的形成。

體現(xiàn)在班級(jí)文化生態(tài)上看，班級(jí)作為一個(gè)集體，一定要有自己獨(dú)特的核心文化概念，即所謂的班風(fēng)建設(shè)，這個(gè)文化概念，可以提煉為一個(gè)詞、一個(gè)目標(biāo)或者一種風(fēng)氣，有了核心文化概念，一個(gè)群體才開(kāi)始向一個(gè)集體變化，而集體中所有人對(duì)這個(gè)文化概念有認(rèn)同感，班級(jí)成員之間，才會(huì)形成一種積極兩性的內(nèi)部文化依賴性，這種依賴性會(huì)內(nèi)化為一個(gè)集體的內(nèi)在精神氣質(zhì)。因?yàn)橹袑W(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，這個(gè)集體必然是一個(gè)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)型的集體，優(yōu)秀、穩(wěn)定的核心價(jià)值觀必然帶來(lái)學(xué)生對(duì)外在環(huán)境的高度敏感，形成顯性文化生態(tài)和隱性文化生態(tài)的高度融合、互相促進(jìn)。

二、班級(jí)文化生態(tài)“生態(tài)失衡”的原因

首先，必然是班級(jí)核心文化概念的缺失。企業(yè)管理中，企業(yè)文化被當(dāng)作企業(yè)的靈魂，同理，班級(jí)文化生態(tài)中，如果不把班級(jí)核心文化建設(shè)當(dāng)作核心來(lái)考慮，必然導(dǎo)致班級(jí)成員之間對(duì)班級(jí)認(rèn)同度不高，在集體生活中無(wú)法良好處理班級(jí)與個(gè)人的關(guān)系，直接導(dǎo)致班級(jí)文化生態(tài)的破壞。

其次，班級(jí)核心文化的失衡，直接作用于班級(jí)文化的隱性成分，這個(gè)部分恰好在影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成。當(dāng)班級(jí)環(huán)境中，無(wú)法形成良好、有自律的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生的思維和喜好直接跟隨外界社會(huì)風(fēng)氣的變動(dòng)而浮動(dòng)時(shí)，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)迅速破壞班級(jí)文化環(huán)境。學(xué)生之間的各種不良情緒，如攀比、追求物質(zhì)、實(shí)用、功利，會(huì)成為班級(jí)文化氛圍的主流，這種狀況，將使班主任對(duì)班級(jí)建設(shè)無(wú)從下手。

第三，班主任的管理停留在老的經(jīng)驗(yàn)中，過(guò)度重視成績(jī)，忽略對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)注，忽略教育啟發(fā)人的功用。如果說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)的功利氣息，可以通過(guò)一定的小環(huán)境文化氣氛的建設(shè)得到消弭，但集體內(nèi)高度重視分?jǐn)?shù)的班級(jí)文化氛圍，一定是對(duì)個(gè)人潛能發(fā)展的忽視和對(duì)學(xué)生靜態(tài)評(píng)價(jià)的缺失，這種直接面向成績(jī)與排名的班級(jí)環(huán)境，講直接帶來(lái)班級(jí)文化生態(tài)環(huán)境的失衡。

三、策略性建設(shè)班級(jí)文化生態(tài)平衡

文明的形成必然是內(nèi)在精神的外化。但文化生態(tài)的形成，尤其是在以三年為一界次的中學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，等待內(nèi)在精神養(yǎng)成并外化是不實(shí)際的，因此，班級(jí)文化生態(tài)的建設(shè)，必須從外在的生態(tài)環(huán)境開(kāi)始整治。

（一）班級(jí)的外在生態(tài)環(huán)境，作為一種環(huán)境的約束力量。班級(jí)外在生態(tài)環(huán)境，包括班級(jí)的環(huán)境衛(wèi)生清潔和教室的內(nèi)飾布置。環(huán)境對(duì)人的外在約束力，不斷被驗(yàn)證，一個(gè)整潔、干凈、緊湊、和諧的外在環(huán)境，會(huì)讓學(xué)生不自覺(jué)地養(yǎng)成熱愛(ài)生活、珍惜班級(jí)環(huán)境、具有班級(jí)榮譽(yù)感的內(nèi)在氣質(zhì)，對(duì)品德養(yǎng)成和個(gè)性的發(fā)展有積極影響。

（二）班級(jí)內(nèi)在文化生態(tài)的養(yǎng)成，是對(duì)集體中個(gè)人關(guān)系的重新整合。外在環(huán)境的整理，最終要服務(wù)于個(gè)人的情緒養(yǎng)成，以及班級(jí)環(huán)境中人與人的關(guān)系處理。

篇6

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國(guó)既是文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國(guó)，特別是西方國(guó)家均產(chǎn)生過(guò)重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國(guó)家逐漸走出戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求以及科技進(jìn)步所帶來(lái)的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國(guó)，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國(guó)人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們?cè)谙蚍▏?guó)環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f(shuō)，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會(huì)隨著人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國(guó)政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來(lái)的生活方式。”各國(guó)在引進(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會(huì)與自己國(guó)家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動(dòng)植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為對(duì)生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國(guó)化

生態(tài)博物館思想在中國(guó)的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國(guó)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒開(kāi)始興起的。從1986年開(kāi)始，《中國(guó)博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開(kāi)始在中國(guó)傳播。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)開(kāi)始把國(guó)際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事海先生的倡議和推動(dòng)下，貴州省文化廳成立專門(mén)的課題組，開(kāi)始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長(zhǎng)牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤(pán)水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國(guó)第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)與挪威開(kāi)發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動(dòng)中國(guó)第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開(kāi)館，并對(duì)外開(kāi)放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國(guó)又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國(guó)已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國(guó)生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對(duì)覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國(guó)生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國(guó)第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國(guó)名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國(guó)近代史。

生態(tài)博物館在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國(guó)家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會(huì)把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對(duì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對(duì)于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國(guó)的實(shí)踐，可謂是同一語(yǔ)境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國(guó)后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國(guó)，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國(guó)的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖ?，盡可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國(guó)的生態(tài)博物館更多的是一種對(duì)民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國(guó)的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國(guó)一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開(kāi)始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國(guó)正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

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篇7

中圖分類號(hào)：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—0021—06

Abstract：The mass ecological sports is a planning and arrangement of mass sports based on the idea of ecological sports. To the development of mass ecological sports， the exceptionally geographical conditions， climatic conditions and profound historical cultural tradition of Shandong province afford abundant natural resources and cultural resources. In order to develop and utilize these resources， we should follow the principal of sustainable development， the principal of ecological education， the principal of “being harmonious but different”， the principal of all—people participation and sharing. So we should carry out the appropriate education of ecological sports， transform the traditional sports culture resource creatively and do well the planning and construction of ecological sports circle.

Key words：Shandong province； mass ecological sports； natural resources； cultural resources； development and utilization

作為21世紀(jì)人類的普遍性和全球性吁求，構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)世界雖然原本針對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源匱乏等人類生存困境而發(fā)，但其解決思路內(nèi)蘊(yùn)著一種重新看待和處理人類與自然、自我與他人之關(guān)系的哲學(xué)視野，因而在實(shí)質(zhì)上提供了一種

收稿日期：2011—09—06

基金項(xiàng)目：山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“山東省大眾生態(tài)體育的分析與開(kāi)發(fā)研究”（2008RKA210）子課題。

作者簡(jiǎn)介：孫波（1972— ），女，山東威海人，碩士，副教授，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)體軍部，浙江 杭州 310014

Dept.of Military Sports，Zhijiang Polytechnic University，Hangzhou 310014，China

重新認(rèn)識(shí)世界的方式。在此事關(guān)人類未來(lái)生存與根本命運(yùn)的文化視野中，作為社會(huì)構(gòu)成重要子系統(tǒng)的體育，也必然會(huì)以生態(tài)哲學(xué)理念為導(dǎo)引，展開(kāi)對(duì)自身開(kāi)展模式和未來(lái)發(fā)展方向等基本問(wèn)題的反思。生態(tài)體育概念的提出以及據(jù)此展開(kāi)的研究便是這一反思的結(jié)果之一，其根本目的則是探尋體育可持續(xù)發(fā)展的路徑，發(fā)揮體育在構(gòu)建人類精神家園方面的價(jià)值功能，通過(guò)體育參與和諧世界的構(gòu)建。本項(xiàng)研究即依據(jù)生態(tài)體育理念及相關(guān)理論，清理并分析山東自然、文化資源與生態(tài)體育的相關(guān)性及其開(kāi)發(fā)利用的可能性，以此探索生態(tài)體育開(kāi)展的基本原則與可能路徑，同時(shí)也期望為“和諧山東”的建設(shè)提供體育學(xué)的思考。

1 生態(tài)體育與大眾生態(tài)體育

1.1 如何理解生態(tài)體育

篇8

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過(guò)了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（ceta）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開(kāi)武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開(kāi)“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)推向，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過(guò)度開(kāi)發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽(tīng)的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問(wèn)題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問(wèn)題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國(guó)外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國(guó)專家對(duì)生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。

2.我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念界定爭(zhēng)議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國(guó)（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開(kāi)發(fā)者，經(jīng)營(yíng)者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來(lái)看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭(zhēng)議，但是絕大多數(shù)研究者對(duì)生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（wto,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場(chǎng)中僅占3%~7%，中國(guó)生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國(guó)生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開(kāi)展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測(cè)模型。

我國(guó)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì)中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們?cè)谝陨鷳B(tài)旅游市場(chǎng)主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對(duì)象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對(duì)生態(tài)旅游市場(chǎng)客體（有形的，無(wú)形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營(yíng)銷環(huán)境研究，尤其是社會(huì)人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對(duì)策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，積極參與生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中總結(jié)歸納符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管其概念界還無(wú)法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無(wú)為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對(duì)研究中國(guó)人文生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三） 拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對(duì)生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開(kāi)發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門(mén)邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問(wèn)題。可見(jiàn)，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國(guó)家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國(guó)家礦山公園無(wú)一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對(duì)象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險(xiǎn)游，沙漠景觀探險(xiǎn)旅游，焦作市云臺(tái)山世界地質(zhì)公園旅游開(kāi)發(fā)及廣西西部天坑群科考探險(xiǎn)游和全國(guó)性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對(duì)封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì)人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識(shí)“香格里拉的魅力”，體會(huì)東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu), 引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識(shí)面不夠?qū)挼娜毕荩鷳B(tài)旅游知識(shí)更是不足，從而造成我國(guó)生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中開(kāi)展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂(lè)趣的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中更加深刻體會(huì)生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地考慮社會(huì)長(zhǎng)期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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[4] 曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[j]． 桂林旅游?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，12（1）．

[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實(shí)質(zhì)[j].．地理學(xué)與國(guó)土研究，1999，（2）．

[6]崔鳳軍，楊永慎． 泰山旅游環(huán)境承載力時(shí)空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[j].．地理研究，1997，16（4）．

篇9

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過(guò)了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開(kāi)武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開(kāi)“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)推向，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過(guò)度開(kāi)發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽(tīng)的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開(kāi)發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問(wèn)題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問(wèn)題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國(guó)外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國(guó)專家對(duì)生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。

2.我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念界定爭(zhēng)議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國(guó)（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開(kāi)發(fā)者，經(jīng)營(yíng)者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來(lái)看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭(zhēng)議，但是絕大多數(shù)研究者對(duì)生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場(chǎng)中僅占3%~7%，中國(guó)生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國(guó)生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開(kāi)展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測(cè)模型。

我國(guó)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì)中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們?cè)谝陨鷳B(tài)旅游市場(chǎng)主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對(duì)象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對(duì)生態(tài)旅游市場(chǎng)客體（有形的，無(wú)形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營(yíng)銷環(huán)境研究，尤其是社會(huì)人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對(duì)策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，積極參與生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中總結(jié)歸納符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管其概念界還無(wú)法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無(wú)為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對(duì)研究中國(guó)人文生態(tài)旅游資源的開(kāi)發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對(duì)生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開(kāi)發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門(mén)邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問(wèn)題?？梢?jiàn)，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國(guó)家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國(guó)家礦山公園無(wú)一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對(duì)象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險(xiǎn)游，沙漠景觀探險(xiǎn)旅游，焦作市云臺(tái)山世界地質(zhì)公園旅游開(kāi)發(fā)及廣西西部天坑群科考探險(xiǎn)游和全國(guó)性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對(duì)封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì)人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識(shí)“香格里拉的魅力”，體會(huì)東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識(shí)面不夠?qū)挼娜毕荩鷳B(tài)旅游知識(shí)更是不足，從而造成我國(guó)生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中開(kāi)展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂(lè)趣的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中更加深刻體會(huì)生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地考慮社會(huì)長(zhǎng)期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)人與生物圈國(guó)家委員會(huì)自然保護(hù)區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1998．

[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)地理.，1996，16（1）．

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[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時(shí)空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．

篇10

關(guān)鍵詞：自然 文化 歷史唯物主義 生態(tài)學(xué)

一、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯前提：自然的批判性存在

1、生態(tài)學(xué)認(rèn)為，重構(gòu)歷史唯物主義的首要前提是肯定并“復(fù)興”經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于人與自然的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)自然概念由二元對(duì)立向辯證統(tǒng)一的思維方式轉(zhuǎn)變，自然的存在在邏輯上是以人與自然的關(guān)系性存在為前提的，自然是社會(huì)的自然，社會(huì)是自然的社會(huì)。

生態(tài)學(xué)者充分肯定經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于自然概念的辯證思想，并將其融入到自身的理論之中重新闡釋并加以提升，突出自然概念的辯證屬性。

佩珀認(rèn)為必須從馬克思辯證看待自然與社會(huì)之間關(guān)系的基本思想出發(fā)，來(lái)構(gòu)建自己的理論。指出“在馬克思那里的自然概念，不僅僅只是把自然當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品的原料，也不僅僅只是把自然當(dāng)作物品的固有價(jià)值的發(fā)源地，更不僅僅只是把自然當(dāng)作一個(gè)瀕臨滅絕的生態(tài)系統(tǒng)，馬克思的自然的概念把自然設(shè)想為是一種社會(huì)范疇，盡管自然具有‘客觀性’，但它被自身的某一個(gè)組成部分重新塑造和重新解釋了，即重新塑造和重新解釋成人類社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)自然具有雙重屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性；萊易斯則在《自然的控制》一書(shū)中充分肯定馬克思關(guān)于人與自然的辯證思想。這些論述充分表達(dá)了在自己的理論建構(gòu)中對(duì)自然概念辯證屬性的肯定?！?/p>

2、自然概念是如何獲得文化、價(jià)值屬性的呢？成為批判性存在呢？

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，的各流派在這復(fù)雜時(shí)代面前已經(jīng)失去應(yīng)有的解釋力度，在研究范式上存在自然辯證法與歷史辯證法的疏離；在研究對(duì)象上，存在自然與社會(huì)研究領(lǐng)域的分野，致使歷史唯物主義局囿于狹窄封閉的社會(huì)領(lǐng)域，自然處于被漠視或懸置的狀態(tài)；在研究維度上表現(xiàn)為自然與價(jià)值維度單面缺失。基于上述問(wèn)題，生態(tài)學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重建生態(tài)學(xué)的研究范式。

福斯特認(rèn)為唯物主義有三種學(xué)說(shuō)，即實(shí)踐唯物主義、本體論唯物主義和認(rèn)識(shí)論唯物主義，前者突出的是社會(huì)歷史辯證法，反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注的是人的異化問(wèn)題；后兩者突出的是自然存在的獨(dú)立性，反映的是人與自然的關(guān)系，關(guān)注的是自然的異化問(wèn)題。生態(tài)學(xué)馬克思義應(yīng)當(dāng)是三者的有機(jī)統(tǒng)一，于是從中分別抽取價(jià)值屬性和自然屬性，加以改造，提升出生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法。所謂的生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法是指以價(jià)值作為評(píng)判人與自然的尺度，自然被賦予文化和歷史性特征，成為可批判的對(duì)象。

自然成為批判性的存在之后，又將自然的雙重屬性，即自然的獨(dú)立性和文化性返回到經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域，關(guān)注歷史唯物主義的自然維度。使自然之維與價(jià)值之維成為貫穿人與自然、人與社會(huì)的相互交織而共生的邏輯主線。這樣，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義就完成并實(shí)現(xiàn)了研究范式和研究對(duì)象上的構(gòu)建與超越，自然作為批判性存在就在歷史唯物主義的重構(gòu)中獲得核心地位。以此為邏輯起點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)。

二、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯展開(kāi)與歸宿：指認(rèn)、改造與批判

以批判的自然存在為前提、以生態(tài)學(xué)價(jià)值批判為方法、以自然與價(jià)值雙重屬性為維度，生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行指認(rèn)和改造，同時(shí)對(duì)資本社會(huì)制度展開(kāi)內(nèi)涵制度批判和價(jià)值批判的生態(tài)批判，以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義理論。

歷史唯物主義存在“理論空?qǐng)觥?，在基本范疇上存在理論缺陷，不能適應(yīng)新研究對(duì)象與研究范式，因此對(duì)當(dāng)代的資本主義生態(tài)危機(jī)和社會(huì)主義國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題缺少足夠的解釋力度和理論支撐。究其根本在于自然與文化維度在自然和社會(huì)領(lǐng)域的單面缺失。生態(tài)學(xué)哲學(xué)家試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改造。

1、改造歷史唯物主義原有的基本范疇，賦予生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)勞動(dòng)以自然與價(jià)值的雙重意義。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，以往的哲學(xué)家只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)層面，沒(méi)有注意物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還受文化價(jià)值因素的支配。他們過(guò)多地從自然與文化的對(duì)立而不是統(tǒng)一來(lái)分析社會(huì)的生產(chǎn)和生活。認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)和生活的本質(zhì)屬性在自然：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性在文化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)立等同于自然與文化的對(duì)立。這是典型的二元對(duì)立的思維方式。這種觀點(diǎn)將造成兩方面的后果：一方面忽視乃至割裂了自然之于社會(huì)文化的嵌入性關(guān)系，在自然之中發(fā)現(xiàn)不了文化批判的意義；另一方面也否定了文化內(nèi)容的客觀性屬性。在社會(huì)之中忽視文化的自然屬性，即文化內(nèi)容的客觀性。文化既有主觀意義，又有客觀內(nèi)容。一定的社會(huì)文化系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范等都是特定的客觀的歷史性存在，一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和生活都受特定的文化的影響和制約，從而使人類的歷史具有自然化特征。

2、拓展歷史唯物主義新的研究視域，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域；建立以使用價(jià)值、消費(fèi)為主線的歷史唯物主義新的范疇體系，突出消費(fèi)、使用價(jià)值等物質(zhì)要素的批判意義。

者對(duì)于資本主義的分析大都集中在生產(chǎn)領(lǐng)域注重剩余價(jià)值的生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中商品價(jià)值的意義兩個(gè)方面，致使這種分析的路徑止步于社會(huì)意識(shí)層面而被懸置，難以深入到物質(zhì)生產(chǎn)與生活之中，無(wú)法回應(yīng)當(dāng)代人類歷史出現(xiàn)的新動(dòng)向。這與資本主義矛盾發(fā)展的階段性有關(guān)。當(dāng)時(shí)資本主義異化并沒(méi)有擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域，隨著資本主義矛盾發(fā)展的邏輯展開(kāi)，生態(tài)學(xué)抓住生產(chǎn)危機(jī)導(dǎo)致消費(fèi)危機(jī)最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的邏輯根本，將對(duì)資本主義的批判從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域、從社會(huì)層面深入到物質(zhì)層面，從對(duì)商品價(jià)值的分析轉(zhuǎn)向?qū)κ褂脙r(jià)值的批判。為此，傳統(tǒng)的歷史唯物主義的范疇體系已經(jīng)跟不上分析的需要，為了彌補(bǔ)其范疇的不足，生態(tài)學(xué)哲學(xué)家圍繞消費(fèi)和使用價(jià)值提出了一系列概念，豐富和更新歷史唯物主義的理論內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。確立新的范疇體系，拓展新的研究領(lǐng)域是生態(tài)學(xué)關(guān)于自然的辯證思想在歷史唯物主義領(lǐng)域里的繼續(xù)和與其研究對(duì)象、范式保持邏輯一致性的必然要求。消費(fèi)危機(jī)、生產(chǎn)危機(jī)作為一種表象，終極原因在于自然是有限的、生成的、價(jià)值的存在。對(duì)于自然的批判最終必將發(fā)展到對(duì)消費(fèi)和使用價(jià)值的批判，自然和文化這一二重性對(duì)于消費(fèi)和使用價(jià)值的批判同樣是不可或缺的維度。

最后，用生態(tài)學(xué)理論對(duì)資本主義展開(kāi)生態(tài)批判，構(gòu)建和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義理論。

參考文獻(xiàn):