導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：

檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐盈，進(jìn)而人們對(duì)于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，看不同的技能書籍、掌握不同的語(yǔ)言交流技能等等，來(lái)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為知識(shí)的重要組成部分，對(duì)于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識(shí)魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動(dòng)、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國(guó)的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國(guó)從古至今的發(fā)展歷史，對(duì)于不同時(shí)期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的歷史背景，和當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化形式和內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，檔案文化體系是社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)不同時(shí)期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時(shí)期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，滿足社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。

二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)

在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會(huì)環(huán)境下，其對(duì)于社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，是在價(jià)值理念方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時(shí)的管理人員對(duì)于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時(shí)管理者的社會(huì)位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動(dòng)。因此，在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于不同形式的社會(huì)文化體系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)形勢(shì)中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開(kāi)管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時(shí)期，我國(guó)的檔案文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)極大的推動(dòng)作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。

2、從近代到現(xiàn)代，單一價(jià)值向多樣價(jià)值理念的過(guò)渡

檔案文化，對(duì)于社會(huì)的文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。尤其是在近現(xiàn)代時(shí)期，其作為社會(huì)文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過(guò)渡，從單一的文化價(jià)值理念，過(guò)渡到多元化的文化價(jià)值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國(guó)外的文化體系不斷流入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來(lái)了相應(yīng)的影響。但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到過(guò)大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國(guó)的思想解放活動(dòng)不斷展開(kāi)，當(dāng)時(shí)的檔案不斷在社會(huì)廣為流傳，當(dāng)時(shí)的管理人員也開(kāi)始極為重視。這一時(shí)期，我國(guó)的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會(huì)活動(dòng)中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時(shí)特色傳統(tǒng)文化體系，對(duì)于檔案的發(fā)展具重要推動(dòng)作用[3]。

3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動(dòng)中，逐漸的積累而形成，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要精神財(cái)富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會(huì)主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對(duì)于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會(huì)不斷變革和發(fā)展的形勢(shì)下，面對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國(guó)特色文化體系。例如我國(guó)的十七屆會(huì)議的展開(kāi)，確立了我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國(guó)的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時(shí)期的文化體系和價(jià)值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過(guò)程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會(huì)的重要性[5]。

三、結(jié)論

檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化價(jià)值的傳承具有重要作用。盡管我國(guó)的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時(shí)期有過(guò)發(fā)展局限，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播至今，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，極大的促進(jìn)了我國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼?duì)不同文化的需求，促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)程。

作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動(dòng)人事考試中心

參考文獻(xiàn)

[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺(tái)世界,2015,20:15-16.

[2]張艷華,張偉夫.地名檔案?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國(guó)地名,2015,05:9-12.

篇2

關(guān)鍵詞：

地域；傳統(tǒng)文化符號(hào)；梅山文化；再生

當(dāng)今全球的高速信息化給具有個(gè)性化本質(zhì)特征的設(shè)計(jì)行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計(jì)拉開(kāi)文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號(hào)并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，已被業(yè)界視為解決上述問(wèn)題的有效對(duì)策。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國(guó)梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，結(jié)合符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和原則。

1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)及其再生

1.1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)

符號(hào)是民間約定俗成的指代某一對(duì)象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過(guò)人類感覺(jué)來(lái)傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對(duì)象的總稱。地域文化符號(hào)專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語(yǔ)言、圖案、動(dòng)作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對(duì)天、地、神鬼的敬畏和虔誠(chéng)，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)首先必須是可以被人類視覺(jué)感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號(hào)、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號(hào)[3]。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)攜帶著時(shí)代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個(gè)方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號(hào)形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對(duì)應(yīng)關(guān)系；符號(hào)形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。

1.2地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再生

符號(hào)的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符號(hào)形態(tài)與其符號(hào)意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號(hào)與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號(hào)與意義的指代和傳播。由于符號(hào)對(duì)應(yīng)的時(shí)代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號(hào)必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計(jì)方法對(duì)這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號(hào)適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)。

1.2.1符號(hào)意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號(hào)得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號(hào)中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，必須對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號(hào)形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，明確符號(hào)形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對(duì)符號(hào)的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對(duì)符號(hào)原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號(hào)形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的需求。符號(hào)寓意的改變必然導(dǎo)致符號(hào)外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會(huì)對(duì)于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號(hào)特征時(shí)需要考慮的因素。

1.2.2符號(hào)形態(tài)的變化

符號(hào)內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對(duì)其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然在熟識(shí)度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計(jì)客觀上要求運(yùn)用的符號(hào)的形態(tài)簡(jiǎn)潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對(duì)其再設(shè)計(jì)的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)也不能對(duì)其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無(wú)底線的亂改[6]。借用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來(lái)表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個(gè)步驟，是對(duì)其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過(guò)程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號(hào)的“形”是對(duì)文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號(hào)之“意”，是指在原有符號(hào)寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時(shí)代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號(hào)之“神”，是指通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長(zhǎng)期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說(shuō)的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國(guó)”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開(kāi)元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長(zhǎng)期以來(lái)，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭(zhēng)之中。惡劣的環(huán)境、長(zhǎng)期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個(gè)性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動(dòng)敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長(zhǎng)著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽(tīng)他的號(hào)令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動(dòng)方式；靈活機(jī)智則是他們?cè)陂L(zhǎng)期斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的生存法則。與其說(shuō)“張五郎”是一位神仙，不如說(shuō)他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的典型：他攜帶著與生俱來(lái)的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號(hào)，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)再生的實(shí)例

湖南省安化縣境內(nèi)的“中國(guó)梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對(duì)古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國(guó)梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識(shí)度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號(hào)內(nèi)涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號(hào)設(shè)計(jì)成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對(duì)分析、篩選整合，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺(jué)效果，同時(shí)也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來(lái)?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。

3.2符號(hào)造型平面化、抽象化、簡(jiǎn)潔化

平面設(shè)計(jì)需要簡(jiǎn)潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來(lái)組成簡(jiǎn)潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對(duì)其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號(hào)。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡(jiǎn)化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國(guó)梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個(gè)紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺(jué)效果。人物的頭部簡(jiǎn)化成為點(diǎn)，身體四肢則簡(jiǎn)化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對(duì)稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡(jiǎn)化圖形的同時(shí)也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)：此時(shí)得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國(guó)梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡(jiǎn)潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對(duì)稱的造型體現(xiàn)出中國(guó)梅山文化園與其服務(wù)對(duì)象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國(guó)梅山文化園以人文本：人是中國(guó)梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國(guó)梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開(kāi)口，隱含無(wú)限擴(kuò)展的張力，寓意中國(guó)梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無(wú)限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂(lè)觀、熱情、積極、忠誠(chéng)，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長(zhǎng)討論，國(guó)際社會(huì)已清晰認(rèn)識(shí)到：“人類文化的多樣性是人類向未來(lái)世界邁進(jìn)過(guò)程中的堅(jiān)實(shí)印記，它不僅記錄著人類過(guò)去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，大大提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和文化辨識(shí)度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化；幼兒教育；融入；結(jié)合

引言

所謂幼兒教育是幫助幼兒在日常學(xué)習(xí)中建立一定的習(xí)慣和基本道德意識(shí)，是幼兒日后行為習(xí)慣的啟蒙，也是幼兒未來(lái)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。幼兒階段是人一生中最特殊的一個(gè)階段，也是教育和發(fā)展中最重要的一個(gè)階段，作為家長(zhǎng)、老師一定要時(shí)刻關(guān)注，這是孩子未來(lái)發(fā)展的奠定階段。幼兒階段的特殊之處主要是幼兒的心智問(wèn)題，這個(gè)階段幼兒身心發(fā)展都不定型，需要家長(zhǎng)、老師和社會(huì)為其起引導(dǎo)作用，對(duì)其進(jìn)行啟蒙，這一階段的教育將會(huì)為幼兒一生留下極為深刻的印象。下文是幼兒教育現(xiàn)狀的一些介紹：

一、幼兒教育現(xiàn)狀

我國(guó)的幼兒園教育的重心主要在幼兒的智育，并且隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)于未來(lái)全面型人才的需求量不斷增多，所以，我國(guó)如今幼兒在語(yǔ)言、藝術(shù)、健康、科學(xué)和社會(huì)中不斷完善，全面發(fā)展，幼兒教育在人一生中占據(jù)舉足輕重的地位，我們要避免孩子出現(xiàn)不會(huì)交往、不懂謙讓的現(xiàn)象。教育并不在于“貴”，尤其是幼兒教育，我們是要注意一些硬件設(shè)施，但是硬件措施的好壞卻不能成為我們對(duì)幼兒教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是如今很多幼兒教育機(jī)構(gòu)對(duì)這方面十分看重，反而忽略了根本。很多家長(zhǎng)也是如此，收費(fèi)低的幼兒園不愿意讓孩子進(jìn)，覺(jué)得設(shè)施不好，不愿意對(duì)收費(fèi)低的幼兒園進(jìn)行深層次的了解，對(duì)教育根本的不重視，直接造成了幼兒園收費(fèi)高的現(xiàn)狀。

二、將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育中的策略

1、培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

興趣是最好的老師，只要將幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣培養(yǎng)了，才能真正起到傳承的效果。但是興趣的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能形成的，需要幼兒的耳濡目染。所以幼兒園需要為幼兒營(yíng)造出良好的文化環(huán)境，讓幼兒從視覺(jué)到感覺(jué)，慢慢融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。例如，我們可以在幼兒園的墻上畫一些民族文化的簡(jiǎn)畫，孩子對(duì)壁畫一般都有很大的興趣，又或者可以在走廊擺一些民族手工制品，在節(jié)日期間讓他們了解節(jié)日由來(lái)和節(jié)日形式，不單單讓他們?cè)谟泄?jié)日放假的認(rèn)知，在這樣的環(huán)境之下，慢慢就會(huì)形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和習(xí)慣。

2、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一方面，另一方面教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)也是十分重要的，為人師表，他們的言語(yǔ)和修養(yǎng)也是孩子的榜樣，教師在課堂上或者生活中對(duì)幼兒的影響非常重要，甚至?xí)?duì)幼兒有潛移默化的影響，因此幼兒教師要不斷提升自我對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時(shí)將對(duì)待工作的責(zé)任感和自覺(jué)感提升，為幼兒做出榜樣。

3、將民族文化內(nèi)容融入到幼兒教育課程

幼兒園教育是幼兒人生中重要的啟蒙教育，作為中國(guó)一種沿用的教育體系，幼兒園的設(shè)置非常有利于幼兒的全面發(fā)展，所以我們可以在幼兒的教育課程中融入傳統(tǒng)的教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年沉淀的一種氣韻，使我們后代傳承的典范，因此我們可以在孩子大腦發(fā)育最迅速的幼兒階段，將一些經(jīng)典文化精髓傳授給他們，不斷開(kāi)發(fā)他們的智力，并將其人格不斷健全。

4、課程中融入傳統(tǒng)游戲

幼兒階段十分好動(dòng)，對(duì)一切事物都抱有好奇心，所以在這個(gè)階段對(duì)玩游戲十分有熱情，我們可以利于幼兒的這一特性，在課程中安排傳統(tǒng)游戲。近幾年，傳統(tǒng)游戲逐漸被世人鄙棄，但是傳統(tǒng)游戲中蘊(yùn)含著做人的一些哲理，對(duì)兒童道德的啟蒙很有幫助，所以我們可以利用這一點(diǎn)，從傳統(tǒng)游戲不斷引入到傳統(tǒng)文化，徐徐漸進(jìn)，慢慢將傳統(tǒng)文化滲透到每一位幼兒的認(rèn)知中。

5、幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合

家庭教育對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)十分重要，并且父母也是孩子的啟蒙老師，所以我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)及時(shí)與家庭溝通，做到家庭教育與幼兒園教育結(jié)合。當(dāng)然，在幼兒園日常教育中，有些家長(zhǎng)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)教育在當(dāng)今社會(huì)的適用性質(zhì)疑，因此，我們需要積極和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，讓其也能及時(shí)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的重要性，這樣才能更好地開(kāi)展這一活動(dòng)，也能將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育的力度加大。對(duì)于這一建議，我們可以開(kāi)展一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，并邀請(qǐng)家長(zhǎng)到來(lái)，這樣就可以調(diào)動(dòng)他們的積極心，更好地接受傳統(tǒng)教育，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極作用。

6、加大示范性作用的重視力度

幼兒階段的模仿能力非常強(qiáng)，但是在這個(gè)階段其沒(méi)有鑒別能力，是非對(duì)錯(cuò)的分辨能力較差，所以老師、家長(zhǎng)就是孩子直接接觸到的模仿對(duì)象。很多家長(zhǎng)和老師抱怨孩子不好教，但其實(shí)，是我們的示范作用沒(méi)有發(fā)揮好，我們應(yīng)該不斷為幼兒樹(shù)立榜樣，將傳統(tǒng)文化重視起來(lái)，以身作則，家長(zhǎng)和老師做到了，孩子也會(huì)跟著做，漸漸地也就形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的額習(xí)慣。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，以此同時(shí)國(guó)家教育事業(yè)的不斷崛起我國(guó)對(duì)于幼兒教育中融入傳統(tǒng)文化的問(wèn)題的關(guān)注力度不斷加大。作為一個(gè)文化底蘊(yùn)非常強(qiáng)的大國(guó)，幾千年沉淀下來(lái)的文化值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)，作為未來(lái)新生力量的幼兒，他們肩上的正是傳承的使命，所以我們要不斷培養(yǎng)他們，將現(xiàn)代私塾教育不斷完善，讓幼兒教育能夠真正的融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)出一份力。

作者：劉志敏 單位：內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市都林民族幼兒園

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；視覺(jué)符號(hào)

傳統(tǒng)文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)我國(guó)幾千年古老文化沉淀的，對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，起到了積極意義。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，可以更好地表達(dá)出設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和意義，具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是歷史發(fā)展的一個(gè)必然選擇。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，我們要注意到傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響，并能夠找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用和功能，從而更好地體現(xiàn)出中華兒女的價(jià)值觀和人生觀。本文在對(duì)這一問(wèn)題研究過(guò)程中，著重分析了傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響，并就如何將傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，提出了筆者自己的觀點(diǎn)和建議。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響分析

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這一概念是外來(lái)品，在我國(guó)得到了一定程度的發(fā)展。但是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身，在我國(guó)歷史上得到了較大的發(fā)展和應(yīng)用。傳統(tǒng)文化符號(hào)從創(chuàng)立到應(yīng)用，本身就體現(xiàn)出了視覺(jué)傳達(dá)這一內(nèi)容。在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化符號(hào)本身就具有信息傳達(dá)的功能，并通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，更好地反映出人的思想和表達(dá)的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化符號(hào)不單單具有一般的視覺(jué)傳達(dá)功能，同時(shí)也具有一定的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種有效載體[1]。目前來(lái)看，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，正處于一種反思階段，如何跳出對(duì)西方文化的盲目崇拜，是現(xiàn)階段必須考慮的一個(gè)重要議題。傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如國(guó)畫、書法設(shè)計(jì)過(guò)程中的獨(dú)特審美觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化內(nèi)涵反映，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響。以我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展情況來(lái)看，美學(xué)設(shè)計(jì)中的白當(dāng)黑、以少用多等美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著重要影響。同時(shí)，文字設(shè)計(jì)過(guò)程中的篆字、篆刻等藝術(shù)手段，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響也是巨大的。傳統(tǒng)文化符號(hào)的出現(xiàn)，加上傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)文化、思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念。

二、現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略研究

傳統(tǒng)文化符號(hào)本身的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有著極為重要的影響，這樣一來(lái)，在發(fā)展過(guò)程中，如何真正地對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用，更好地反映出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題，并提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的水平，是現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中必須考慮的一個(gè)重要議題[2]。

1、注重受眾心理特征

受眾心理的特點(diǎn)，對(duì)于文化傳播來(lái)說(shuō)有著十分重要的影響，這樣一來(lái)，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須考慮到這一方面內(nèi)容。隨著西方文化的滲透，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要的影響，更好地推動(dòng)了這一技術(shù)的發(fā)展。但是同樣地，也帶來(lái)了一種視覺(jué)疲勞。在這樣的背景環(huán)境下，發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號(hào)作用，改善現(xiàn)階段視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。這樣一來(lái)，能夠更好地滿足人們的視覺(jué)審美需要，同時(shí)還能夠弘揚(yáng)我國(guó)古老的文化，推進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展，更好地促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

2、考慮到文化觀念

文化本身就包含著一定的民族化和地域化特征，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在應(yīng)用過(guò)程中，要注重文化觀念，將這一觀念與傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將二者應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。文化本身具有一定的獨(dú)特性，并且具有地域性和時(shí)代性特征。這樣一來(lái)，中國(guó)人的視覺(jué)審美勢(shì)必會(huì)有傳統(tǒng)文化發(fā)展保持著一種不可分割的聯(lián)系?；谶@種契機(jī)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，必然要將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行融入，滿足受眾的需要。文化觀念融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不單單可以體現(xiàn)出作品的文化氣息，還能夠形成一種獨(dú)具特色的東方視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品[3]。關(guān)于文化觀念這一問(wèn)題，我們從中國(guó)工商銀行標(biāo)識(shí)就可以看出，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了文化觀念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行和諧共生。這種設(shè)計(jì)，不單單體現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，更得到了國(guó)人的認(rèn)可。

3、進(jìn)行思想升華

思想升華是文化發(fā)展必然經(jīng)歷的一個(gè)階段，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。傳統(tǒng)文化符號(hào)在應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就體現(xiàn)出了思想升華這一內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，滲透于各個(gè)方面，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，要注重借用傳統(tǒng)文化的形體，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展的特征，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣一來(lái)，才能夠更好地促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文分析了傳統(tǒng)文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的關(guān)鍵，并就傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響因素進(jìn)行了分析。通過(guò)本文的研究，我們不難看出傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要影響。對(duì)此，在發(fā)展視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，注重將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，充分弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，這樣一來(lái)，才能夠更好地促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

作者：房菲 單位：山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇5

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2016）22-0078-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化是有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深的文化，對(duì)于幼兒園教育具有不可替代的重要價(jià)值。幼兒園開(kāi)展傳統(tǒng)文化游戲化課程，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)幼兒身心，對(duì)于弘揚(yáng)民間藝術(shù)、振奮民族精神、提高民族認(rèn)知、傳承民族文化以及促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要作用。

一、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程

傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，是一個(gè)民族歷史的發(fā)展過(guò)程。每個(gè)幼兒園所處地區(qū)都蘊(yùn)含著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，比如徐州素有“五省通衢”之稱，作為歷史文化名城，厚重的歷史、豐富的人文資源積聚了燦若繁星的民間文化。在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都以其多彩、濃郁的慶祝內(nèi)容和民俗民藝而美不勝收。傳統(tǒng)文化源自社會(huì)生活，貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)，符合幼兒情感需要。因此，教師要注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化幼兒園課程。

二、植入傳統(tǒng)文化，探索課程游戲化途徑

幼兒園一日生活即課程，以游戲的精神貫穿幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，將五大領(lǐng)域（健康、科學(xué)、社會(huì)、語(yǔ)言和藝術(shù)）活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、戶外鍛煉、生活起居、過(guò)渡環(huán)節(jié)等植入傳統(tǒng)文化，以游戲化方式組織開(kāi)展活動(dòng)。

（1）五大領(lǐng)域活動(dòng)游戲化。比如，在端午節(jié)期間，通過(guò)多種形式向兒童講述屈原的故事，讓幼兒充分感受愛(ài)國(guó)詩(shī)人堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒社會(huì)情感的發(fā)展。在端午節(jié)期間，還可以學(xué)習(xí)包粽子、制作香包、唱歌謠、賽龍舟等，鍛煉幼兒的靈活協(xié)調(diào)能力和合作能力，促進(jìn)幼兒動(dòng)作技能的發(fā)展。在節(jié)日期間，為父母長(zhǎng)輩或同伴送上祝福的話語(yǔ)，向同伴介紹自己家是如何過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的等等，使幼兒的語(yǔ)言能力得到鍛煉和提高，促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展。

（2）區(qū)域活動(dòng)游戲化。在區(qū)域活動(dòng)中植入傳統(tǒng)文化元素，與課程有機(jī)結(jié)合。各班開(kāi)設(shè)富有民俗特色的區(qū)角游戲活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒蛑凶隼羽x、吃把子肉、喝兩來(lái)風(fēng)辣湯，逛巨龍夜市、游云龍山廟會(huì)、賣徐州傳統(tǒng)糕點(diǎn)，演民間文學(xué)故事、說(shuō)相聲。孩子們?cè)趧?dòng)手動(dòng)腦中，在愉快的游戲情境中學(xué)習(xí)知識(shí)、練習(xí)技能，體驗(yàn)參與民俗文化活動(dòng)的快樂(lè)。

（3）一日生活呈現(xiàn)游戲化。一是晨間活動(dòng)游戲化。將民間體育游戲植入晨間活動(dòng)，大班進(jìn)行舞龍、武術(shù)操和跳皮筋、踢毽子、跳竹梯游戲，中班進(jìn)行推鐵環(huán)、斗雞、丟沙包游戲，小班進(jìn)行抬花轎、揪尾巴、套圈游戲等，讓幼兒從踏入大門的“跳房子”開(kāi)始一天快樂(lè)的游戲。二是生活環(huán)節(jié)游戲化。將民間童謠、兒歌、故事等民間文學(xué)及傳統(tǒng)音樂(lè)元素植入幼兒盥洗、進(jìn)餐、起居等生活各環(huán)節(jié)，讓幼兒在語(yǔ)言能力、自理能力提高的同時(shí)了解和喜歡民族文化，感受民族文化的魅力。如古詩(shī)《憫農(nóng)》讓幼兒懂得糧食的來(lái)之不易，《高山流水》讓幼兒感受音樂(lè)的魅力，《小豬變干凈了》讓幼兒在念兒歌的同時(shí)學(xué)會(huì)洗手。三是過(guò)渡環(huán)節(jié)游戲化。充分利用活動(dòng)準(zhǔn)備、散步、離園等過(guò)渡環(huán)節(jié)，植入民間小游戲元素，如翻線繩、編花籃、拉大鋸、滾彈珠等，充分創(chuàng)設(shè)開(kāi)放自主的小游戲環(huán)境，讓幼兒喜歡參與，樂(lè)于動(dòng)手，敢于表達(dá)，讓傳統(tǒng)游戲與幼兒生活相融合。

三、植入傳統(tǒng)文化，構(gòu)建游戲化活動(dòng)區(qū)域

區(qū)域游戲?yàn)橛螒蚧顒?dòng)深入發(fā)展留出了充足的時(shí)間，利用晨間、上午的集體活動(dòng)后、下午的自由活動(dòng)時(shí)間，以尊重幼兒的興趣愛(ài)好、激發(fā)幼兒自主活動(dòng)為宗旨，設(shè)置開(kāi)放的游戲區(qū)角，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和幼兒年齡特點(diǎn)選擇和指導(dǎo)游戲。比如小班的娃娃家、照相館等，中班的理發(fā)店、愛(ài)心醫(yī)院、民間文學(xué)小劇場(chǎng)等，大班的超市、水墨世界、青青茶社等。要準(zhǔn)備大量的成品、半成品和廢舊材料，讓幼兒自由選擇，自主游戲，在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口中促進(jìn)各種能力的發(fā)展。同時(shí)植入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)設(shè)富有徐州特色的糕點(diǎn)店、兩來(lái)風(fēng)早點(diǎn)、巨龍夜市、把子肉、烙饃村等主題性區(qū)域游戲，將學(xué)習(xí)性和社會(huì)性區(qū)域活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，寓教于樂(lè)，讓幼兒在與環(huán)境的相互作用中得到發(fā)展。教師要做幼兒活動(dòng)的觀察者、引導(dǎo)者、合作者，為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、尊重、和諧、溫馨的良好的人文環(huán)境。要求教師每月更新主題，每周增添材料，每天微調(diào)區(qū)域游戲材料，通過(guò)教師和幼兒共同商討、設(shè)計(jì)、制作可供幼兒操作的材料，進(jìn)一步激發(fā)其好奇心、求知欲。

四、教師是傳統(tǒng)文化的傳播者，是課程實(shí)施的踐行者

教師是課程的實(shí)施者，提高教師的專業(yè)化水平是課程實(shí)施的必要手段，也是課程實(shí)施的最終目的之一。教師要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，情感上認(rèn)可幼兒園以傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)幼兒身心促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)的教育價(jià)值，才能愿意為這一任重道遠(yuǎn)的教育工作付出自己的辛勤汗水。因此，植入傳統(tǒng)文化，浸潤(rùn)幼兒身心的幼兒園課程游戲化在實(shí)施過(guò)程中要不斷關(guān)注教師的情感變化和綜合能力的提升。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，幼兒園要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源及地區(qū)特色，嘗試將五大領(lǐng)域活動(dòng)與傳統(tǒng)文化有機(jī)整合，在課程中潛移默化地植入傳統(tǒng)文化元素，探索教學(xué)游戲化、教育綜合化的幼兒教育實(shí)踐模式，以促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。

篇6

如古人通過(guò)對(duì)日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時(shí)方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)大地，或者說(shuō)是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國(guó)古人記時(shí)方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動(dòng)規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對(duì)于人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會(huì)活動(dòng)規(guī)律。而這些知識(shí)又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國(guó)特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時(shí)代等的依據(jù)之一。

中國(guó)古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時(shí)正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時(shí)期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時(shí)期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會(huì)造成臨床上的錯(cuò)誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會(huì)古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時(shí)，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

教學(xué)育人不僅在于傳授知識(shí)，更在于為學(xué)生指引門徑。有了正確的開(kāi)端，才會(huì)有更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化常識(shí)的積累不僅可以幫助學(xué)生減少日后閱讀古籍時(shí)的壁壘，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善其知識(shí)層面。

2《醫(yī)古文》中彰顯的傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應(yīng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及倫理道德觀等。傳統(tǒng)的道德觀在《醫(yī)古文》選文中無(wú)處不在。因?yàn)樵谠S多大醫(yī)的眼中，醫(yī)德是首位的，有才無(wú)德是成不了大醫(yī)的。無(wú)論是朱震亨窮晝夜習(xí)《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫(yī)源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的一種表現(xiàn)。而孫思邈在講述醫(yī)者的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，融合了佛家慈悲、萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

朱丹溪等儒醫(yī)雖置身于醫(yī)學(xué)，其初衷也是因醫(yī)學(xué)能“推及物之仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“厚德載物，仁者愛(ài)人”的追求。更將“格物致知”、“內(nèi)省、慎獨(dú)、踐履”等作為道德實(shí)踐的要義。醫(yī)生的職業(yè)道德不會(huì)脫離作為個(gè)體本身的價(jià)值觀與道德觀而單獨(dú)存在。因此，將傳統(tǒng)文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學(xué)生，促成其優(yōu)秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。

醫(yī)患關(guān)系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“隨俗為便”的現(xiàn)實(shí)性意義，提示學(xué)生在臨床實(shí)踐中溝通技巧的重要性，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)強(qiáng)化溝通能力和技巧的培養(yǎng)，利用在學(xué)期間依然有較高的可塑性的優(yōu)勢(shì)，完善學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀與人格。

篇7

近年來(lái)，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，以多種教育模式開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育，旨在提高兒童的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，這不僅意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，同時(shí)也提示當(dāng)前學(xué)校教育體制，應(yīng)該主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兒童素養(yǎng)培育的一部分，并積極探索有效的實(shí)踐方式?！拔幕笔且环N看不見(jiàn)、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺(jué)中影響人的精神世界和價(jià)值觀念。兒童如同一張白紙，具有很強(qiáng)的可塑性和引導(dǎo)性，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳“載體”，結(jié)合學(xué)校教育模式的組織優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和師資優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)揮更好的培育效果。

一、潛移默化、點(diǎn)滴浸潤(rùn)

“國(guó)學(xué)”是中華優(yōu)秀文化的重要“書面內(nèi)容”，可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代教學(xué)模式的完美集合。同時(shí)，根據(jù)“文化”的一般屬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育中“掌握了什么、學(xué)到了什么”，而是應(yīng)該將重點(diǎn)放在興趣培養(yǎng)上，讓他們愛(ài)上傳統(tǒng)文化，并自動(dòng)擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任。第一，結(jié)合教學(xué)日常展開(kāi)經(jīng)典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要途徑，在國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于優(yōu)良品德的描寫，如《三字經(jīng)》中，就蘊(yùn)含著許多道德故事和做人的道理。同時(shí)，誦讀也是一項(xiàng)有益于身心的學(xué)習(xí)實(shí)踐，個(gè)體誦讀可以培養(yǎng)語(yǔ)言組織、表達(dá)能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、合作、互助的精神，讓個(gè)體更好地融入集體。第二，敦促兒童養(yǎng)成主動(dòng)寫作習(xí)慣?！白x與寫”的結(jié)合能夠培養(yǎng)兒童持之以恒的精神，寫作同時(shí)也是消化、理解國(guó)學(xué)文化體系中優(yōu)秀資源的重要途徑。寫作的內(nèi)容不應(yīng)要求過(guò)高，可以是簡(jiǎn)單地抄寫詩(shī)詞歌賦，也可以是成語(yǔ)解析，教師在點(diǎn)評(píng)寫作內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)該注意國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的融入。第三，構(gòu)建校園傳統(tǒng)文化實(shí)踐機(jī)制。校園是一個(gè)群體聚集的環(huán)境，同齡人之間具有一定的默契，借助學(xué)校機(jī)制便于組織、管理的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)文化實(shí)踐機(jī)制，能夠?qū)ⅰ皬?qiáng)調(diào)”變成“日?！?，并形成一定特色的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育方式。例如，改變傳統(tǒng)的上課問(wèn)好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變?yōu)楣笆侄Y，同學(xué)之間的稱呼也可以變?yōu)椤澳晷帧?、“年弟”，這樣既促進(jìn)了國(guó)學(xué)文化氛圍的構(gòu)建，也便于兒童快速進(jìn)入角色，當(dāng)教師再提出傳統(tǒng)文化的相關(guān)要素時(shí)，兒童的接受效率更高。

二、言傳身教、以身作則

兒童由于自身知識(shí)和社會(huì)閱歷的限制，對(duì)外界事物缺乏有效的識(shí)別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感的對(duì)象都會(huì)轉(zhuǎn)化自身的行為。因此，老師和家長(zhǎng)作為兒童的主要教育者，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“榜樣”責(zé)任。一方面，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的需要，進(jìn)行科學(xué)的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環(huán)境之后，更要以身作則，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該避免做出“壞榜樣”。“言傳身教”不限于課堂，在日常生活中，隨時(shí)隨地都可以展開(kāi)。例如，學(xué)校環(huán)境中要求兒童彼此愛(ài)護(hù)、相互謙讓，因?yàn)橥婢?、食品等發(fā)生糾紛的時(shí)候，可以通過(guò)“融四歲、能讓梨”的典故來(lái)教育兒童，讓兒童學(xué)會(huì)“謙讓知禮”，當(dāng)然，為了強(qiáng)化這種教育機(jī)制，教師還應(yīng)該及時(shí)作出補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，為主動(dòng)謙讓的兒童提供相應(yīng)的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育契機(jī)，如來(lái)了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等。“以身作則”所發(fā)揮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育效應(yīng)更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強(qiáng)烈的情況下，必然會(huì)成為習(xí)慣養(yǎng)成的驅(qū)動(dòng)力。例如，家長(zhǎng)平時(shí)用大量的思想道德故事教育兒童，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻處處違反，這必然會(huì)導(dǎo)致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時(shí)候必須先把米粒吃干凈，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)，進(jìn)而促使良好習(xí)慣的形成。

三、立足校園、構(gòu)建環(huán)境

“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，文化環(huán)境對(duì)一個(gè)人的后天影響很大，其作用足以改變一個(gè)人的性格稟賦。立足校園展開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)建，可以隨時(shí)隨地對(duì)兒童進(jìn)行熏陶。第一，營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍。狹義上的“國(guó)學(xué)”即古文言知識(shí)體系，包括詩(shī)詞歌賦等內(nèi)容，在文化表征上與現(xiàn)代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語(yǔ)言環(huán)境和書寫環(huán)境造成的，習(xí)慣普通話和白話文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫字、用文言文說(shuō)話的程度。但相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又廣泛地存在于此類典籍中，為了更有效地展開(kāi)素養(yǎng)培育，就必須營(yíng)造一個(gè)“相對(duì)地”國(guó)學(xué)氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書香的教室等。第二，打造國(guó)學(xué)生活。在日常中“之乎者也”的表達(dá)方式?jīng)]有施展空間，隔斷了“學(xué)以致用”的教育連接，可以營(yíng)造兒童國(guó)學(xué)生活化的環(huán)境，讓兒童在一定空間、一定時(shí)間、一定對(duì)象的情況下，通過(guò)“角色扮演”的方式，用古文言說(shuō)話，唱民族歌、跳民族舞等，應(yīng)用這種方式加以強(qiáng)化教育內(nèi)容，將已經(jīng)遠(yuǎn)去千年的傳統(tǒng)生活“穿越”到現(xiàn)代來(lái)表現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鐘櫻，周剛．培育兒童中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)路徑探究［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2010，04:79－81．

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二、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理念

1.現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求在室內(nèi)設(shè)計(jì)上采用先進(jìn)的技術(shù)手段，尤其是對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費(fèi)者的需求。但是在現(xiàn)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)的狀態(tài)下，人們往往忽視對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念

目前中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國(guó)獨(dú)有的思想理念，并且通過(guò)各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強(qiáng)建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計(jì)理念上要堅(jiān)持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個(gè)人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對(duì)特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進(jìn)行劃分，這是當(dāng)今社會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點(diǎn)。

3.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)立腳于中國(guó)文化的根本，再其中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對(duì)人們對(duì)的身體健康具有積極的促進(jìn)作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境上，從而保障了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)地域的民族性。中國(guó)的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了更豐富的題材。將漢字裝飾通過(guò)合理的變化能夠賦予其個(gè)性的形象，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來(lái)。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺(jué)到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時(shí)能夠給人帶來(lái)空靈、飄渺、輕巧等感覺(jué)，使人在生存環(huán)境中感覺(jué)到舒適。

2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)到多方面，無(wú)論是空間的形象設(shè)計(jì)還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來(lái)的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運(yùn)用也能夠采用古典的形式來(lái)象征符號(hào)從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)的裝飾色彩往往與時(shí)代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色不同對(duì)于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見(jiàn)的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個(gè)家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計(jì)，從而使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展反映出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個(gè)民族的文化精神。[4]在中國(guó)日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對(duì)于本國(guó)民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計(jì)顯得蒼白無(wú)力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計(jì)出更加和諧的室內(nèi)空間。

篇9

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽(yáng)家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩(shī)、詞、國(guó)畫、對(duì)聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認(rèn)識(shí)并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會(huì)這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育過(guò)程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會(huì)兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個(gè)人發(fā)展的搖籃，塑造一個(gè)人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。第二，我國(guó)法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會(huì)對(duì)家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過(guò)教育的方式擴(kuò)散到社會(huì)中并產(chǎn)生影響的。作為教育過(guò)程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來(lái)看，家庭對(duì)子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢(shì)表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的一個(gè)鮮明的主題就是弘揚(yáng)正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說(shuō)，文化的興盛是一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)盛的支撐。沒(méi)有文化的傳承和弘揚(yáng)發(fā)展，就不能完成中國(guó)夢(mèng)，中華民族能夠創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對(duì)傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。首先，家庭對(duì)子女的教育是普遍性的和長(zhǎng)久性的。家庭生活中長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的影響是最普遍的，也會(huì)伴隨他們的一生。家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化的灌輸是會(huì)伴隨孩子一生的，也會(huì)影響到他對(duì)下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過(guò)家庭中的每個(gè)成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，是其它任何形式的教育都沒(méi)辦法比擬的。第三，家庭對(duì)子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對(duì)子女的關(guān)懷是細(xì)致入微的，同時(shí)我們?cè)跓o(wú)法自立生活時(shí)依賴家長(zhǎng)的供給和照料。這種依賴使子女對(duì)父母和長(zhǎng)輩有更多的信任，因此，父母和長(zhǎng)輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對(duì)子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會(huì)有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來(lái)。我們今天所要做的就是結(jié)合時(shí)代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、怎樣在家庭教育過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化。

1、取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)文化是一個(gè)大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統(tǒng)文化是其好的那部分，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)民族精神價(jià)值內(nèi)涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時(shí)代的局限性，傳統(tǒng)文化中有一部分只適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件而不適合現(xiàn)在的社會(huì)甚至?xí)斐刹涣加绊?。?duì)于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，當(dāng)我們講到儒家思想的時(shí)候，大家往往會(huì)想到“三綱五常”，其實(shí)儒家的有很多思想是現(xiàn)在社會(huì)的需要的。孔子關(guān)于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛(ài)人，具體到真正愛(ài)人的人是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。這種觀點(diǎn)和現(xiàn)在社會(huì)的各類法律規(guī)范和規(guī)章制度的要求是一樣的。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要從小開(kāi)始，著重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品德

我們是非常注重家庭教養(yǎng)的國(guó)家，一個(gè)人的舉止談吐、待人接物、人生價(jià)值觀都能表現(xiàn)出這個(gè)人的家教。家庭是塑造一個(gè)人最好的地方。家庭教育更多的時(shí)候是在教人形成個(gè)體自身的修養(yǎng)和價(jià)值觀。家庭教育首先應(yīng)該教孩子怎么做人，這種教育應(yīng)該從孩子小時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)孩子形成自己的價(jià)值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對(duì)孩子的品德培養(yǎng)要從小開(kāi)始，要從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“一個(gè)有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，要修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)他人生的成長(zhǎng)和發(fā)展，大體上要分成三個(gè)階段：“入則孝，出則悌”，“謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁”，“行有余力，則以學(xué)文”。[1]這三個(gè)階段向我們展現(xiàn)了一個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)過(guò)程。這與我們經(jīng)常說(shuō)的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價(jià)值觀還沒(méi)有形成之前，讓他們?cè)趦?yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。不管是對(duì)自身的思想狀態(tài)還是對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理，都發(fā)揮著不可或缺的正面的指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)該注意的是要在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行教育，不能為其帶來(lái)負(fù)擔(dān)。在孩子學(xué)習(xí)認(rèn)字的時(shí)候充分的運(yùn)用這些承載著傳統(tǒng)文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣、良好性格、良好家教的內(nèi)容解釋給他聽(tīng)，讓小孩們?cè)谡J(rèn)字的過(guò)程中接觸到這些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎(chǔ)上讓其背誦一些簡(jiǎn)短的文字和優(yōu)美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，他小時(shí)候?qū)W習(xí)到的這些知識(shí)隨著他的理解能力和運(yùn)用能力的不斷發(fā)展會(huì)逐漸表露出來(lái)，形成孩子們特有的文化氣質(zhì)。

3、為人父母者要以身作則

在日常的學(xué)習(xí)生活中，家長(zhǎng)是孩子們最好的榜樣。家長(zhǎng)的處世為人會(huì)悄無(wú)聲息的影響著孩子對(duì)事情的判斷。一般來(lái)說(shuō)，溫暖、充滿愛(ài)心的家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子也會(huì)是充滿陽(yáng)光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當(dāng)要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”時(shí)，家長(zhǎng)要先親力親為做到這些，在子女跟前樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學(xué)習(xí)媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無(wú)疑問(wèn)的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統(tǒng)美德的傳承。因此，在外來(lái)文化不斷引進(jìn)的現(xiàn)在，我們要端正態(tài)度，在堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷吸收優(yōu)秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內(nèi)涵。只有立足于我們自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，才能全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

4、在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中既要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，也要注意忠于原典

這兩方面看起來(lái)貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇還是應(yīng)該注重這兩點(diǎn)的。有些經(jīng)典的事例拿到現(xiàn)在的情況中可能對(duì)孩子的教育意義不大，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質(zhì)疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個(gè)故事來(lái)教育孩子要學(xué)會(huì)謙讓，隨著時(shí)代的變化人們提出質(zhì)疑，那么，我們不妨轉(zhuǎn)變思維，用這個(gè)故事來(lái)教育孩子們學(xué)會(huì)分享。相應(yīng)的，有些成語(yǔ)、諺語(yǔ)的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯(cuò)誤的理解，那么我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候就應(yīng)該摒棄這些錯(cuò)誤的解釋，從原典出發(fā)，正確引導(dǎo)。就像我們通常說(shuō)的“以德報(bào)怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對(duì)有負(fù)于我們的人也要施以恩德。其實(shí)，原文是“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）如果要以德報(bào)怨，那我們拿什么來(lái)報(bào)德呢？其實(shí)孔子認(rèn)為要“以直報(bào)怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對(duì)待那些不公平的事情和有負(fù)于自己的人。而不是一味的獻(xiàn)出恩德去面對(duì)已有負(fù)于你的人。家庭教育是我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來(lái)我們也會(huì)有家庭和孩子，我們也會(huì)給我們的孩子教育和影響。當(dāng)我們?cè)诩彝ソ逃胁粩嗟厝谌雰?yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化就會(huì)生生不息、薪火相傳。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中我們中華民族的民族文化也會(huì)越來(lái)越繁榮昌盛。

作者：楊雪松 單位：渤海大學(xué)學(xué)院

篇10

一、傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老模式概述

（一）基本概念界定。

1、傳統(tǒng)文化的涵義。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是與養(yǎng)老相關(guān)的文化。

2、養(yǎng)老文化的涵義。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，是以孝道為主要依托的傳統(tǒng)的“養(yǎng)老文化”，主要是指家庭或社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。

3、養(yǎng)老模式的涵義。模式是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以參照著做的標(biāo)準(zhǔn)形式。因此，根據(jù)上面的有關(guān)定義，筆者認(rèn)為，養(yǎng)老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內(nèi)部存在一定規(guī)律的系統(tǒng)性養(yǎng)老方式的組合。目前，我國(guó)老年人養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、自己養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老等方式。

（二）傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。

1、“孝”是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德基礎(chǔ)就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國(guó)孝文化提倡在物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題，營(yíng)造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。

2、“尊老敬長(zhǎng)”是養(yǎng)老文化的重要理念。

尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝道觀從家庭向社會(huì)的一種延續(xù)和蔓延，也是養(yǎng)老文化的一種重要理念。孔子及其繼承者將子女對(duì)父母的孝從單層次的“養(yǎng)”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理疇。孟子開(kāi)辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個(gè)社會(huì)，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應(yīng)該孝敬全社會(huì)的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹(shù)立了整個(gè)社會(huì)尊老敬老的道德理念。

3、崇老文化是養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。

父子之間是一種反饋式的血緣關(guān)系。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的環(huán)境中，父母?jìng)兗热火B(yǎng)育了子女，那么老年父母接受子女的侍養(yǎng)，自然是天經(jīng)地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養(yǎng)父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關(guān)系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎(chǔ)。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)養(yǎng)老模式選擇的作用。

回顧我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)容可以知道，傳統(tǒng)社會(huì)中家庭養(yǎng)老占主導(dǎo)地位，同時(shí)建立在血緣關(guān)系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經(jīng)成為了中華民族的一種文化基因。

1、“孝”文化影響?zhàn)B老模式的選擇。

（1）在傳統(tǒng)社會(huì)所形成的孝文化直接影響到養(yǎng)老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府管理及其職責(zé)中強(qiáng)調(diào)尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動(dòng)引導(dǎo)規(guī)范人際關(guān)系和倫理道德的綱領(lǐng)。

（2）在孝文化的約束下，父輩有義務(wù)養(yǎng)育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報(bào)，子女在父輩年老的時(shí)候要承擔(dān)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任。這也正是先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。

2、“崇老文化”影響?zhàn)B老模式的選擇。

崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會(huì)上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養(yǎng)。

二、我國(guó)城市老年人基本情況分析

在研究我國(guó)老年人選擇哪種養(yǎng)老模式之前，首先要弄清楚我國(guó)老年人的基本情況。

（一）我國(guó)人口老齡化特征。

我國(guó)老齡化社會(huì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）我國(guó)老年人日數(shù)量多。（2）“未富先老”現(xiàn)象嚴(yán)重。（3）高齡化趨勢(shì)顯著，高齡人口越來(lái)越多。我國(guó)老齡化的特征決定了養(yǎng)老問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養(yǎng)系數(shù)不斷上升，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也受到一定的挑戰(zhàn)。

（二）我國(guó)老年人口分布狀況。

中國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)老化總的格局是農(nóng)村地區(qū)快于城市地區(qū)，漢族地區(qū)快于少數(shù)民族地區(qū)，東部地區(qū)快于中部和西部地區(qū)。到1998年底，已經(jīng)有近一半的省區(qū)60歲及以上老年人口占本地區(qū)總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)超過(guò)或基本接近10%，率先成為中國(guó)首批老年型省區(qū)。。目前，中國(guó)農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。

三、我國(guó)老年人養(yǎng)老模式的選擇