導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇孔子的素質(zhì)教育思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

素質(zhì)教育重點(diǎn)之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長期以來從事教學(xué)實(shí)踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗(yàn)，他非常重視對(duì)學(xué)生的品德教育，學(xué)會(huì)做人是孔子教育思想體系的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學(xué)會(huì)做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。他教育學(xué)生特別注意行的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張君子恥其言而過其行(《論語憲問》)。要求學(xué)生敏于事而慎于言，反對(duì)言過其實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)行的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基木原則，人無信不立。在教育過程中，孔子還十分注意學(xué)生獲得全面的知識(shí)，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》持、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(、樂、射、御、書、數(shù))是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能。若以歷史的目光來看待素質(zhì)教育，孔子無疑是注重素質(zhì)教育的，孔子的教育內(nèi)容、教育模式體現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的素質(zhì)教育所達(dá)到的水平。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根木任務(wù)，不僅是孔子對(duì)教育思想史的重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀也具有重要的現(xiàn)實(shí)意

二.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能?？鬃釉谒L期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也(《陽貨》)作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科，占之道也(《論語八份》)主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即中人以上可以語上也，中人以卜不可以語上也(《論語雍也》)?？鬃訉?duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語先進(jìn)》)孔子尊重學(xué)生的個(gè)別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就政這一問題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為營父宰，問政，孔子日:無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說如果必不得己而去，則依序去兵去食，強(qiáng)調(diào)了自占皆有死，民無信不立的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說:先有司，赦小過，舉賢才這是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)聞斯行諸的回答了。子路問:聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內(nèi)有問:聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問子日:求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之(《論語先進(jìn)》)可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。

因材施教是一個(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時(shí)期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)因人而異，因事而宜，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法;對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。

三.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如占語所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子口:不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也(《論語述而》)孔子關(guān)于啟、發(fā)的論斷，就是我們今天啟發(fā)一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生己經(jīng)思考了但還沒想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時(shí)可以去開導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從己知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才響

因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，機(jī)效沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出:建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語子砰》);?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把有言之教和無言之教結(jié)合起來。子日:予欲無言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者木人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實(shí)，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無信不知其可也。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說:日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照?？鬃友詡魃斫蹋d人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了默而識(shí)之，學(xué)而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵(lì)教師敏而好學(xué)，不恥卜問。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，三月不知肉味他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但每事問，而且無常師。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說三人行必有我?guī)熝伞！秾W(xué)記》說:學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也這應(yīng)該是教學(xué)相長的最理想診釋

篇2

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內(nèi)容及培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)

孔子把培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木幼鳛榻逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)，把德放在首位?？鬃訛檫_(dá)到這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”――禮、樂、射、御、書、數(shù)，把道德規(guī)范（禮）、道德熏陶（樂）作為教育的首要內(nèi)容來強(qiáng)調(diào)，其次才是射、御――軍事技能，書、數(shù)――科學(xué)文化教育；同時(shí)，孔子也很重視學(xué)生自覺地修養(yǎng)德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內(nèi)省、力行、中庸等。立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要；克己內(nèi)省指時(shí)時(shí)反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對(duì)自身還是對(duì)他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動(dòng)；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關(guān)系和諧。這一系列的主張都體現(xiàn)了孔子在兩千多年前就把如何使學(xué)生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學(xué)方法的先進(jìn)性

1.學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?！墩撜Z》中提到“思”有25處，可見孔子對(duì)思的重視。孔子在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實(shí)踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個(gè)中國教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮钦嬲膯l(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在有問題時(shí)，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。由此可見，孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。然而現(xiàn)在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發(fā)，卻往往忽略了學(xué)生主體的思考、發(fā)現(xiàn)、探索的過程。

3.因材施教?？鬃邮俏覈鴼v史上因材施教的第一人。孔子對(duì)不同的學(xué)生有不同的教法。例如在《論語•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問仁，子曰：“愛人。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞?！敝俟瓎柸?，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉?duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對(duì)相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念。孔子是在關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養(yǎng)的典范性

孔子提出了許多教師修養(yǎng)的準(zhǔn)則，如“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛護(hù)學(xué)生”“教學(xué)相長”等?？鬃右浴皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛和從事教育工作。他曾率領(lǐng)弟子周游列國，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對(duì)學(xué)生真誠相待，把全部知識(shí)毫無保留地教給學(xué)生。他在教學(xué)中提倡師生“教學(xué)相長”，他要求自己刻苦學(xué)習(xí)，勤勉教育學(xué)生，因此獲得了萬世師表的稱譽(yù)。

二、孔子教育思想對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的啟示

21世紀(jì)教育的主題是大力提倡素質(zhì)教育，即以育人為本的全面的、和諧發(fā)展的、創(chuàng)新的教育。面對(duì)這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發(fā)現(xiàn)從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現(xiàn)代素質(zhì)教育理念相結(jié)合，則會(huì)對(duì)今天的教育改革產(chǎn)生重大的影響。

（一）素質(zhì)教育首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人

教育不能只注意傳授知識(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的責(zé)任心，這是德育的目標(biāo)。沒有良好的品德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，掌握的知識(shí)越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎(chǔ)的教育，正是要教會(huì)學(xué)生做人。他的“六藝”教育，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛槟繕?biāo)的教育，都是要把學(xué)生培養(yǎng)成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質(zhì)教育提倡以育人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性

孔子的因材施教就是充分注重學(xué)生的個(gè)性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材?？组T弟子之中文臣武將皆備，教師學(xué)者濟(jì)濟(jì)，生動(dòng)地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質(zhì)教育提倡和諧發(fā)展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發(fā)展的內(nèi)涵；他的學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法，體現(xiàn)了他注重學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經(jīng)在實(shí)踐了使學(xué)生全面和諧發(fā)展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教師修養(yǎng)及學(xué)生自身修養(yǎng)的原則在今天看來仍有其先進(jìn)性、科學(xué)性與合理性，我們應(yīng)該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實(shí)施素質(zhì)教育、不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭活水。

篇3

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,也是興辦私學(xué)的先驅(qū)。他的辦學(xué)思想和教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在大力提倡素質(zhì)教育的今天,仍值得我們思考和借鑒。

一、辦學(xué)思想

春秋以后,由“學(xué)在官府”而走向“學(xué)下庶人”的文化下移時(shí)代,即孔子所謂“天子失官,學(xué)在四夷”?？鬃釉谒岸ⅰ敝觊_始創(chuàng)辦私學(xué)。

(一)辦學(xué)作用。

《論語?子路》記載:“子適衛(wèi),冉由仆。子曰:‘庶矣哉!’冉由曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘即富矣,又何加焉?’曰:‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為,一個(gè)理想的國家,若要立于不敗之地,必須走“庶―富―教”的發(fā)展道路,即要有足夠的勞動(dòng)力、充足的物質(zhì)生活資料、卓有成效的教育教化活動(dòng)。有人認(rèn)為,治理國家只要依靠政令、刑律就萬事大吉了,孔子認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而”;若“道之以德,齊之以禮”,則能夠做到“有恥且格”。因此,教育教化比政令、刑律更重要,更有效。春秋末年,統(tǒng)治者的橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討,造成民不聊生、怨聲載道、官學(xué)荒廢、文教不興,此時(shí)提出并強(qiáng)調(diào)教育的作用,抬高教育的地位,具有很強(qiáng)的針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特色。

(二)育人目的。

孔子認(rèn)為:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！奔慈说谋拘允墙咏?后天的教育和學(xué)習(xí)使之產(chǎn)生了差異?？鬃犹岢觥盀檎谌恕薄ⅰ芭e賢才”的主張,子夏用“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”來準(zhǔn)確概括孔子的教育目的,盡管對(duì)這句話的解釋分歧不小,但將學(xué)習(xí)與做官緊密聯(lián)系起來,則是毋庸置疑的。做官的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)的人,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的人應(yīng)該授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國安邦的賢能之士。

(三)教育對(duì)象。

孔子將“有教無類”確定為辦學(xué)方針,無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)“氏以別貴賤,氏以別智愚”的宗法觀念的有力沖擊,以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。據(jù)朱彝尊《孔子弟子考》統(tǒng)計(jì),孔門弟子遍布魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等,人數(shù)眾多,成分復(fù)雜,既有魯國權(quán)勢貴族之子孟懿子,又有“貧且賤”的顏淵、仲弓;既有“家累千金,結(jié)駟連騎”的子貢,又有曾為大盜的顏涿聚、“縲紲之中”的罪犯公冶長。這種不分華夷、無論貴賤、廣收學(xué)徒的做法,滿足了社會(huì)的需求,順應(yīng)了歷史的潮流。這也充分顯示了一個(gè)偉大教育家寬廣的胸懷。

二、教學(xué)內(nèi)容

孔子根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際和設(shè)想,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新,形成了具有自己獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)藍(lán)本,并不斷加以修訂和完善。

(一)重視道德教育。

孔子特別重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育,并將其放在首要地位,一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)均服從道德教育的統(tǒng)領(lǐng)。《論語?述而》載:“子以四教:文、行、忠、信?！逼渲信c操行、道德、禮義有關(guān)的內(nèi)容占了很大一部分,同篇中又說:“子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！薄八嚒敝付Y、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。關(guān)于這一點(diǎn),《學(xué)而》篇中講得更明確:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?！奔吹茏釉诩依镆㈨樃改?在外要敬重兄長,說話要謹(jǐn)慎、誠實(shí),廣泛地友愛大眾,親近仁德之人,做到這些之后,有多余的力量,再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就是今天素質(zhì)教育所提倡的“育才先育人,育人先育德,育德先育魂”的淵源。

(二)體現(xiàn)學(xué)以致用。

除了強(qiáng)調(diào)道德教育的核心地位外,孔子也不忽視文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng),他將這三方面看成是社會(huì)需要、人格形成、素質(zhì)提高的有機(jī)統(tǒng)一體。為更好地配合和滿足教學(xué)需要,明確體現(xiàn)“學(xué)以致用”的主導(dǎo)思想,孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大膽改革、創(chuàng)新。據(jù)記載,孔子說:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所?！睋?jù)《史記》記載:“古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取其可施于禮義”者,編成現(xiàn)存的三百零五篇,況且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。孔子還對(duì)《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行過整理和闡釋。這表明,孔子十分重視使學(xué)生獲得多方面的知識(shí)、經(jīng)受多方面的鍛煉,與商周時(shí)代的教學(xué)內(nèi)容相比,更加豐富和充實(shí),與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加貼切和緊密。

三、教學(xué)方法

孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程不僅是教師教的過程,而且是學(xué)生學(xué)的過程,教學(xué)的質(zhì)量最終取決于學(xué)生掌握的程度。因此,他始終把研究如何教的問題建立在研究學(xué)生如何學(xué)的基礎(chǔ)之上。

(一)師生平等,一視同仁。

孔子在教學(xué)中推行“仁者愛人”的基本思想,對(duì)每一位學(xué)生都傾注了自己的心血和汗水。他十分重視“師生平等”的教學(xué)原則,經(jīng)常通過自己的認(rèn)真觀察,與學(xué)生展開討論,從而解決問題。他說:“二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾,吾無行不與二三子者,是丘也?！彼?jīng)常采用辯論的方式,開創(chuàng)平等自由的學(xué)術(shù)研討環(huán)境,鼓勵(lì)學(xué)生們對(duì)他的講學(xué)提出疑問或不同意見,他認(rèn)為在老師面前總是無違于師、唯唯諾諾是“愚”的表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)“當(dāng)仁不讓于師”。子路性格直率,言語魯莽,甚至頂撞老師,孔子總是寬容他,原諒他?？鬃訉?duì)學(xué)生的熱愛,贏得了學(xué)生的信賴和尊敬,師生之間相互切磋,感情親密無間,真正達(dá)到“教學(xué)相長”的目的。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進(jìn)。

孔子是“啟發(fā)式”教學(xué)的首創(chuàng)者,他在《論語?述而》中說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不一三隅反,則不復(fù)也。”“憤”即是學(xué)生對(duì)于某個(gè)問題正在積極思考,急于想解決這一問題,弄懂其中的道理。這時(shí),老師要抓住時(shí)機(jī),指導(dǎo)學(xué)生打開思路?！般奔词菍W(xué)生對(duì)這一問題已經(jīng)有了一定的理解,但又比較模糊,不知道該怎樣將其表達(dá)出來的一種心理狀態(tài)。這時(shí),老師要幫助學(xué)生理清思路,弄懂概念,規(guī)范語言,將其順利表達(dá)出來。這樣一來,學(xué)生就養(yǎng)成了良好的思維習(xí)慣,就能夠“舉一反三”,否則,就不要繼續(xù)教他了。此外,孔子還采用由淺入深、由易到難、以己推人、取譬喻義、學(xué)思并重、由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

(三)不拘一格,因材施教。

孔子弟子三千,賢者七十二,如此高質(zhì)量的教學(xué)效果,得益于他掌握了解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典概括?？鬃臃浅Ｗ⒁庥^察學(xué)生,對(duì)所有學(xué)生可謂了如指掌,他曾說:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也唁?！薄坝梢补?賜也達(dá),求也藝?！睂W(xué)生同樣問孝、問仁、問政,他的回答往往因人而異,繁簡不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸?”同樣問題時(shí),他的回答竟然迥然不同,他的解釋是:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！弊勇吩瓉硎且晃缓糜露泛莸臒o業(yè)游民,見到孔子態(tài)度粗野,但孔子總是避其鋒芒,諄諄誘導(dǎo),以禮相待,寬大為懷,終使子路幡然悔悟,從師于他?？梢?學(xué)生千差萬別,教師應(yīng)該胸中有數(shù),既不能拾優(yōu)棄劣,又不能良莠不分,最好是因材施教,統(tǒng)籌兼顧。

盡管孔子的教育教學(xué)理論中還有瑕疵,我們還是應(yīng)當(dāng)吸取精華,剔除糟粕,結(jié)合新時(shí)代教育發(fā)展的要求,大力推進(jìn)素質(zhì)教育。

篇4

一、“有教無類”和“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對(duì)象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

孔子提倡的“有教無類”矛頭直指“學(xué)在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對(duì)立，宣告教育不再是貴族的專利?！胺蜃又T何其雜也”即是有力的證明?？组T弟子來自廣泛的社會(huì)面，社會(huì)地位也十分復(fù)雜，如顏回身居陋巷，過著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負(fù)米供養(yǎng)母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對(duì)人的發(fā)展作用而論，禮、樂側(cè)重智，射、御重體，樂又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧?！八嚒边€突出了智能兼求的特點(diǎn)；“禮”主要指社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷?，明確提出德治論，主張以德治國、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個(gè)層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實(shí)際運(yùn)用。他認(rèn)為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個(gè)道。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動(dòng)技能以及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而思想素質(zhì)是首位。

二、“因材施教”、“教學(xué)相長”和“啟發(fā)誘導(dǎo)”體現(xiàn)了教學(xué)方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

孔子強(qiáng)調(diào)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我們：如果學(xué)生不努力學(xué)習(xí)，那么灌輸再多也沒多大用處。素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異，并由此出發(fā)，針對(duì)不同的個(gè)性特點(diǎn)，施以有區(qū)別的教育即因材施教，使受教育者的個(gè)性得到健康和完善發(fā)展。

“教學(xué)相長”反映的是教與學(xué)的相互關(guān)系?？鬃釉谥鲝埌l(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時(shí)，倡導(dǎo)向受教育者學(xué)習(xí)。他曾贊揚(yáng)子夏與子貢對(duì)自己的促進(jìn)作用：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”孔子也曾批評(píng)顏回：“回也非助我者也，于吾言無所學(xué)說?！?/p>

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)從重視教法轉(zhuǎn)變?yōu)榻谭ê蛯W(xué)法并重，其中啟發(fā)誘導(dǎo)是關(guān)鍵?？鬃泳驼J(rèn)為必須承認(rèn)學(xué)生的心理和認(rèn)識(shí)差異，教師施教的依據(jù)是學(xué)生的學(xué)，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主體。這一原則著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，其目的是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為基礎(chǔ)，既以學(xué)為依據(jù)，又以學(xué)為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”則揭示了求學(xué)的三種心理狀態(tài)及其對(duì)學(xué)習(xí)的影響。教師不應(yīng)是單純教給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而應(yīng)通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生提出值得通過后續(xù)努力去解決的疑惑，讓他們真正“會(huì)學(xué)”。

三、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”關(guān)注學(xué)習(xí)方法的遷移性和創(chuàng)新性，要求我們的教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力

孔子認(rèn)為學(xué)是求知、求能的起點(diǎn)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！逼渌f的學(xué)，不僅指書本知識(shí)，還包括“多見”、“多聞”的感性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?？鬃油瑫r(shí)認(rèn)為學(xué)離不開思，思有助于學(xué)，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學(xué)生做到“視思明”、“聽思聰”，以培養(yǎng)推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來者”，做到善于演繹和推理；他還要求學(xué)生在博學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持“一以貫之”，通過歸納將散亂的知識(shí)形成體系，即“由博返約”。

篇5

啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得博深的學(xué)問，就必須自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關(guān)于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源?？鬃拥膯l(fā)式教育精髓就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子的啟發(fā)式教育方法，對(duì)我們是很有啟示的，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖。

二、因材施教

孔子在他長期的教育實(shí)踐中，樹立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，進(jìn)行不同的教育。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，但孔子確實(shí)有著“因材施教”的思想，他的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵，是對(duì)學(xué)生的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學(xué)生，十分熟悉學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步目的。

三、倡導(dǎo)樂學(xué)

孔子倡導(dǎo)樂學(xué)。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

篇6

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時(shí)可以去開導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢姡岣呓處煹穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪耄氏却狗?。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照?？鬃友詡魃斫?，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃硬坏懊渴聠枴保摇盁o常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞?。《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。

篇7

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國時(shí)，也正是這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)?！熬哂兄袊厣默F(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國古代教育

1.儒家思想形成之前的中國古代教育

中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“校”。孟子說：“夏曰校，教也?！钡搅松坛?，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”。“學(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈綄W(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

孔子是中國古代社會(huì)私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識(shí)，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是，此時(shí)的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥恚诳鬃友壑校烀攀亲钪饕?，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動(dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當(dāng)今中國進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對(duì)矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育

孔子重視對(duì)其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼瑁寮医逃枷胝J(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉?！皶奔词窌Ｗx史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南。“禮”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非?，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?！皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識(shí)級(jí)別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.

篇8

在全面推行素質(zhì)教育的新形勢下，教師首先應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一種新型的師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等、和諧的朋友式關(guān)系。所謂育心必須交友，必須師生共同參與，既有教師的無話不談、知而必言，又有學(xué)生無拘無束地談?dòng)∠?、談感受、談疑惑和問題。教師以愛心對(duì)待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生受到感悟時(shí)，必然以自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度來回報(bào)教師。正所謂“親其師才能信其道，信其道才愿受其教”。所以說素質(zhì)教育首先是充滿感情的教育。一個(gè)真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者，一個(gè)受孩子衷心愛戴的教師一定是一位富有人情味的人。只有童心，能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。但這種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對(duì)學(xué)生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達(dá)到某種目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。感情當(dāng)然不能代表教育，但教育必須充滿感情。然而，有時(shí)候師生之間相互的感情并不一定有著明顯的直接的“教育功利”目的。如果師生間建立起了感情的良性循環(huán)――教師經(jīng)常想：“這么好的學(xué)生，我怎么能不想方設(shè)法地把他們教好呢？”學(xué)生經(jīng)常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢？”――那么，我們的教育必定會(huì)出現(xiàn)成功的曙光！

二、快樂教育是達(dá)成素質(zhì)教育的重要手段

快樂是一種最佳心理狀態(tài)，是個(gè)體愉快的心理體驗(yàn)。人有快樂都本能地希望與他人共享。快樂的人具有自信感、自如感，對(duì)人對(duì)事有較強(qiáng)的容納和接受傾向，容易合群，容易使人產(chǎn)生親切感。翻開《論語》，我們到處都可以看到鮮活跳動(dòng)的孔子論快樂教育話語。顏回是孔子最欣賞和器重的學(xué)生?？鬃臃Q贊他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，在學(xué)習(xí)中顏回始終處于積極樂觀的情緒狀態(tài)，盡管非常貧困，但其對(duì)老師傳授知識(shí)的領(lǐng)悟和理解能力卻是超群的，出類拔萃的，完全沉醉于孔子的快樂教育中。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@里所謂“好之者”可以理解為喜歡學(xué)習(xí)善于學(xué)習(xí)的人，“樂之者”可以理解為懂得快樂的人。喜歡學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人其學(xué)習(xí)效果固然好，但快樂學(xué)習(xí)的人，其學(xué)習(xí)效果則會(huì)更好。這是多么深刻的真知灼見啊！快樂學(xué)習(xí)對(duì)廣大求知者又是多么重要?。∮秩纾骸爸邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！蹦切┞斆鞒錆M仁愛的人，總是能從大自然中找到快樂，體驗(yàn)高雅的生活情趣，懂得擁有快樂，讓身心處于積極狀態(tài)。人要生存總離不開一定的物質(zhì)生活條件，而有志向有理想有追求的讀書人，他們的精神生活，精神品質(zhì)總處于積極快樂的狀態(tài)，以至于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中樂”。大教育家孔子的《漢語》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”生動(dòng)地表現(xiàn)了孔子師生之間那種融洽的學(xué)習(xí)氣氛，以及學(xué)生各自不同的志向、個(gè)性、尤其是淡泊寧靜的情志，歷來為人們所傳誦。從孔子師生愉快的對(duì)話交談之中，學(xué)生老師的心思志向、各自不同的修身治國平天下的理想主張得以展現(xiàn)，其中的教與學(xué)、取與舍，明確清晰。學(xué)生思維活躍，學(xué)習(xí)場面和諧，其樂融融，讓人羨慕?？鬃幼寣W(xué)生各抒己見，談?wù)勛约旱闹鞠?，看似很隨意，而在更深層面上反映的是：孔子的快樂教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了學(xué)生人生的快樂與幸福，期望整個(gè)社會(huì)所有人的快樂與幸福。古羅馬教育家昆體良也主張因材施教，讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，了解游戲娛樂的價(jià)值，不贊成對(duì)學(xué)生體罰。法國文藝復(fù)興時(shí)期最重要的人文主義思想家蒙恬在他的《論對(duì)孩子的教育》一文中說，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲，先生卻手執(zhí)柳條鞭，板著可怕的面孔，強(qiáng)迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂，洋溢著花神和美惠女神的歡樂。教室是他們收獲的地方，也應(yīng)該是他們玩樂的地方。

三、教師健全的人格和高尚的職業(yè)道德是實(shí)施素質(zhì)教育的保證

美國學(xué)者所羅門教授說：“在個(gè)體人格發(fā)展方面，教師的影響僅次于父母。一個(gè)孩子如果擁有甜蜜的家庭，享有父母的愛，又得到一個(gè)身心健康的教師，那是無比幸福的。相反，如果他既不能由父母那邊得到足夠的關(guān)懷與愛護(hù)，又受到情緒不穩(wěn)定教師的無端困擾，必將造成許多身心發(fā)展的問題?！痹S多研究表明，教師的學(xué)歷、知識(shí)水平和學(xué)生的成績并沒有必然的聯(lián)系，并且年齡越小的學(xué)生越容易接受教師語言態(tài)度、行為習(xí)慣的影響。教師健康的人格特征突出表現(xiàn)在如何對(duì)待教育工作，怎樣對(duì)待所教的學(xué)生。其中，教師性格特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的影響不能忽視。如果教師經(jīng)常為不良的情緒所困擾，就會(huì)把煩惱、怨憤遷移到學(xué)生身上。如長期患病、婚姻失敗、人際關(guān)系不和等，都可能使教師上課無精打采，一旦工作不如意時(shí)，就大動(dòng)肝火。所以，高“情商”的教師首先應(yīng)善于控制與疏導(dǎo)自己的情緒，不在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W(xué)生生氣、發(fā)怒。馬卡連柯以自身的體會(huì)為教師樹立了榜樣，他說：“我從來不讓自己有憂怨的神情和抑郁的面容。甚至我有不愉快的事情，我生病了，我也不在兒童面前表示出來。”

教師不僅是社會(huì)文化價(jià)值與道德準(zhǔn)則的傳遞者，同時(shí)還是代表和具有這些價(jià)值和準(zhǔn)則的人。教師對(duì)本職工作的興趣和熱情，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，都對(duì)學(xué)生起著仿效作用。教師工作一向復(fù)雜而繁重，如果僅僅從經(jīng)濟(jì)報(bào)酬上看是體現(xiàn)不出它的勞動(dòng)價(jià)值。教師勞動(dòng)價(jià)值充分體現(xiàn)在其具有的社會(huì)性。一名教師，不論他的性格如何，是否適合做教師，但他心里自然明白自己在怎樣教育學(xué)生，能教到什么程度。教師有普通人所有的一切需要，包括物質(zhì)生活需要。但教師特殊的職業(yè)決定了教師擁有更多的是無形的責(zé)任。那種將教師作為不得已而從之的職業(yè)想法，不喜歡教學(xué)，隨意諷刺挖苦，甚至體罰學(xué)生或?qū)⑸唐芬庾R(shí)納入教育行為，不專心教學(xué)，熱衷于有償家教等，都有悖于教師職業(yè)道德。

總之，信息技術(shù)革命所帶來的社會(huì)變遷，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在日趨緊張、競爭激烈的環(huán)境里，人們的生存壓力也更大。教師在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也會(huì)為多元道德價(jià)值觀所困，也必然會(huì)承受職業(yè)所帶來的各種壓力。而只有心理健康、人格健全、職業(yè)道德高尚的教師，才能培養(yǎng)出推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的學(xué)生，才能以不斷的創(chuàng)新精神把素質(zhì)教育推向深入。

參考文獻(xiàn)：

篇9

（一）孔子的教育目的

孔子的教育最初目的就是為了培養(yǎng)“仕”和“君子”，孔子對(duì)君子也有明確的定義?！白釉唬骸藜阂跃础！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！彼^修己就是提高自身的道德修養(yǎng)，而安人則是指有治理國家和百姓的能力，這屬于“才”，而君子則要德才兼?zhèn)洌缘聻橹?。他還指出君子不僅能修身養(yǎng)性，還應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改革時(shí)局。

（二）孔子的教育對(duì)象

孔子的教育對(duì)象是不分國界不分貴賤的，只要教育對(duì)象一心向?qū)W就可以接受教育，孔子認(rèn)為教育應(yīng)該推廣普及至所有國民?？鬃诱J(rèn)為人是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！蓖ㄟ^后天的教育可以彌補(bǔ)人與人之間的差距。所以在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子提出“有教無類”的主張，并把培養(yǎng)對(duì)象擴(kuò)大到了統(tǒng)治階級(jí)成員以外，這也體現(xiàn)了教育的社會(huì)性，具有劃時(shí)代的意義。

（三）孔子的教育方法

1、學(xué)而時(shí)習(xí) 溫故知新

在論語中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！钡挠^點(diǎn)，是孔子教育哲學(xué)中非常重要的一點(diǎn)，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過程中只有不斷的鞏固和溫習(xí)已學(xué)過的知識(shí)才能更好的掌握所學(xué)知識(shí)。

2、啟發(fā)誘導(dǎo) 舉一反三

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”它是孔子最具有代表性的啟發(fā)式教育思想?！皯崱本褪菍W(xué)生在積極思考解決某一問題時(shí)，正處在想解決但還沒有完全領(lǐng)會(huì)通透的心理狀態(tài)。教師在這時(shí)就應(yīng)及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“啟”，幫助學(xué)生開啟解決問題的思路方向?！般笔菍W(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的思考，對(duì)解決問題還沒有達(dá)到成熟的程度。教師在這時(shí)就應(yīng)及時(shí)“發(fā)”，幫助學(xué)生弄清事物的本質(zhì)屬性，明確解決問題的思路，并用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)。

3、學(xué)、思、行結(jié)合

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)習(xí)本身，而是學(xué)以致用。孔子一方面主張“三思而后行”，另一方面又反求諸己，注重反思。

二、孔子教育哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）道德教育為社會(huì)發(fā)展提供精神支持

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，精神因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不可忽視。而孔子教育哲學(xué)思想中的道德教育思想則可以為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供精神支持。孔子道德教育以人性向善為根據(jù)，以性近習(xí)遠(yuǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)和諧為目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)圣賢的理想人格，建構(gòu)了一套以仁義禮智信“五常德”為代表的道德規(guī)范體系，這是實(shí)施全面教育的最樸素的思想，為中華民族留下豐富的精神財(cái)富，??建設(shè)當(dāng)代社會(huì)主義精神文明仍有借鑒作用。

（二）提高人的整體素質(zhì)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵

以孔子為代表的傳統(tǒng)教育是一種內(nèi)向性教育，教師和學(xué)生都向內(nèi)用力，致力于內(nèi)心的豐富和人格境界的提升完善?？鬃咏逃軐W(xué)中不僅注重知識(shí)的傳授，而且注重智力和人格的培養(yǎng)，是人文價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一?？鬃铀刭|(zhì)教育實(shí)踐中注重學(xué)、思、行相結(jié)合，體現(xiàn)了素質(zhì)教育方法的開放性。在思維方式的培養(yǎng)上，孔子給做出了理想的榜樣，他能夠因材施教、因勢利導(dǎo)，做到具體問題具體分析，辯證地激發(fā)人內(nèi)在的潛力，對(duì)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有極大的影響。

（三）和諧思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論根源

篇10

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-10-0190-01

中國是一個(gè)詩的國度，詩的歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今，有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。數(shù)年來，素質(zhì)教育已逐漸被提上教育工作日程，國家教育當(dāng)局并為素質(zhì)教育制定了一系列的相應(yīng)措施?？鬃邮前言娊坍?dāng)作素質(zhì)教育來對(duì)待的第一人。《禮記·經(jīng)解第二十六》記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也，”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”由此可見：“詩教”可以提高人的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要手段之一，在素質(zhì)教育中占有重要的地位，并起著不可忽視的作用。

一、什么是“詩教”

“詩教”的概念，由來已久，大約在孔子之后不久就已形成。對(duì)于詩教，前人有不少論述。我認(rèn)為，所謂詩教，簡單地說，就是用詩來教——教育或教化，對(duì)個(gè)體而言，是用詩進(jìn)行教育，浸潤、培育人的心靈，提高人的道德素質(zhì)，使之到達(dá)一個(gè)比較理想的境界。對(duì)群體而言，是用詩教化民眾，提高社會(huì)的倫理道德水平，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧、完善。

二、詩教的功能

《尚書.堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇捎凇霸娧灾尽备爬ǖ卣f明了詩歌表現(xiàn)作者思想感情的特點(diǎn)，也就涉及到詩的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。首先，詩人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無不受階級(jí)地位的制約。人們通過言“志”的詩，也就能在一定程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。其次，“志”既然是詩人的思想感情，言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。

孔子是詩教的最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，特別強(qiáng)調(diào)詩與道德的聯(lián)系。他將《詩經(jīng)》所有作品說成都符合他所宣揚(yáng)的“仁”“禮”等的要求。《詩經(jīng)》在儒家的心目中，成了倫理道德修養(yǎng)的教科書，這與素質(zhì)教育把德育放在首位密不可分。

三、呼喚“詩教”回歸

1.“詩教”的衰落。從明朝開始直到現(xiàn)代，雖然中國仍然是詩歌大國，仍然出現(xiàn)了不少的優(yōu)秀的詩人詩篇，但從整體來看，人們對(duì)詩歌的熱情有所減退，詩教呈衰落的趨勢。明代“存天理，滅人欲”的理學(xué)與重視言志抒情的詩歌的精神格格不入，簡直是背道而馳。明清兩代以八股取士的科舉制度，抹殺人的個(gè)性，限制人的思想，更使詩教難以進(jìn)行。時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。這種情況下，人們關(guān)心的大多是信息化、股市、選美、經(jīng)濟(jì)刺激……相應(yīng)的，對(duì)傳承數(shù)千年的人文精神的關(guān)心相對(duì)減少。其表現(xiàn)之一，就是詩教的更加衰微。

2.素質(zhì)教育呼喚“詩教”的回歸。上文已經(jīng)談及，重視功利而忽視情操，重視物質(zhì)而忽視精神，導(dǎo)致詩教的更加衰微。反過來，詩教衰微，則會(huì)使人們更加忽視內(nèi)在的修養(yǎng)，造成人格的普遍降低，不利于精神文明的建設(shè)。我們要弘揚(yáng)民族精神，提高國民素質(zhì)特別是青少年的素質(zhì)，在積極推進(jìn)素質(zhì)教育，全面深化“二期課改”的今天，在語文教學(xué)中，我們急切呼喚“詩教”的回歸，這是必須的也是必然的。

四、“詩教”在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用

1.詩教能幫助青少年樹立崇高的理想，提高精神境界?！霸娛侨祟愊蛭磥硭陌l(fā)的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣。”艾青對(duì)詩歌所下的既富理性又有詩意的判斷，揭示了詩歌的精神實(shí)質(zhì)。優(yōu)秀的詩歌往往是對(duì)時(shí)代精神的高度提煉，也凝聚了詩人對(duì)美好未來的憧憬。

2.詩教能從深的層次開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。那些富有生命力的詩歌，或以雋永深邃的意象啟人遐思，或以精湛鋒利的評(píng)議揭示事理，蘊(yùn)含著追逼蒼穹、抵達(dá)內(nèi)心的思辨力。杜甫的“三吏”“三別”，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了犀利的批判。陳子昂的“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，短短四句，思接今古，神游八極，意境悠長深遠(yuǎn)，透露出冰人骨髓的孤獨(dú)感。即使是短小的山水詩，也常因其將山水的靜貌動(dòng)勢、奇觀異象與所言之理融成一體，故能滲透出開啟心扉和激勵(lì)創(chuàng)新的綿遠(yuǎn)之力，如蘇軾的《題西林壁》就是。青少年經(jīng)常閱讀這些詩歌，無疑是在享受智慧的沐浴。

3.詩教能涵養(yǎng)青少年遠(yuǎn)赴人生之旅的激情。詩歌在本質(zhì)上是一種以語言為媒介的抒情藝術(shù)，靈動(dòng)的語言常能折射出深具穿透力的激情，不可抗拒地照亮讀者的心靈，使他們積極思考，開拓進(jìn)取。