導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)中華民族共有的、以儒家思想為基線(xiàn)的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類(lèi)不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺(jué)美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來(lái)越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來(lái)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過(guò)于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱(chēng)均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫(huà)龍點(diǎn)睛，帶來(lái)活潑生氣，添加音樂(lè)的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開(kāi)闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

篇2

一個(gè)民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點(diǎn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員，19世紀(jì)中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國(guó)東北地區(qū)，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展過(guò)程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進(jìn)文化的同時(shí)創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。

1.2 歷史背景

雞林鄉(xiāng)名來(lái)源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱(chēng)“雞林”。雞林一帶在中華民國(guó)時(shí)期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開(kāi)墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷(xiāo)雞林公社，設(shè)置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。

1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀

雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬(wàn)畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設(shè)6個(gè)行政村，10個(gè)自然屯。共有1.02萬(wàn)人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡(jiǎn)樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀(jì)20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國(guó)奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨(dú)立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來(lái)變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來(lái)的災(zāi)民。在雞林當(dāng)?shù)氐臐h族和滿(mǎn)族人民的幫助下定居了下來(lái)并種上了水稻。開(kāi)始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當(dāng)?shù)貪h族的文化特點(diǎn)。早在1700多年前的《三國(guó)志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書(shū)中寫(xiě)道：“居處作草居土室，形如冢，其戶(hù)在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類(lèi)型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個(gè)個(gè)院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類(lèi)。草房一直都是朝鮮民間最常見(jiàn)的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾院笳呔佣?。由于雞林鄉(xiāng)位于我國(guó)東北部，冬天時(shí)間長(zhǎng)，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎?、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧?，稻草取材方便，重量輕，保溫好又便于施工和維護(hù)，見(jiàn)圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞?，?jiàn)圖2-2。

2.2 光照及取暖特點(diǎn)

我國(guó)東北地區(qū)太陽(yáng)高度角低，日照時(shí)間相對(duì)較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨(dú)立的房屋錯(cuò)落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國(guó)東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實(shí)用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),采用了滿(mǎn)鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時(shí)候也在需要做飯的時(shí)候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒(méi)有那么嚴(yán)格，甚至是鍋臺(tái)連著炕。由于是進(jìn)門(mén)就上炕所以進(jìn)屋時(shí)需把鞋脫在門(mén)口。

2.3 室內(nèi)空間的特點(diǎn)

朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門(mén)廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門(mén)廳一般不單獨(dú)另設(shè)，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個(gè)1.5 左右的空間，其地面標(biāo)高低于炕面（灶臺(tái)面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺(tái)相連的炕面通常設(shè)兩個(gè)想通的開(kāi)間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會(huì)客、讀書(shū)、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長(zhǎng)輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門(mén)與相通，房間之間則用推拉門(mén)隔開(kāi)。白天時(shí)則把推拉門(mén)全部推開(kāi)使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風(fēng)格和特點(diǎn)已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過(guò)，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當(dāng)中 ，地方建材的充分運(yùn)用 ，具有經(jīng)濟(jì)上和環(huán)保上的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對(duì)建筑與地區(qū)資源狀況相適應(yīng)的樸素認(rèn)知。為了更好的保護(hù)和宣揚(yáng)朝鮮族文化，讓民族文化在未來(lái)得到繼承，保護(hù)民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)也是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態(tài)文化特性研究[D].北京:北京工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

篇3

發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)代大學(xué)教育的理念和方法，特別是針對(duì)大學(xué)生能力的培養(yǎng)和德操的教育是值得中國(guó)高校借鑒和學(xué)習(xí)的。但這些內(nèi)容如何能夠融入植根于東方文化的中國(guó)大學(xué)教育中呢？本文嘗試用中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念重新審視發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)教育的若干特點(diǎn)，從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)存的大學(xué)教育進(jìn)行反思，力求獲得更深層次的理解和啟發(fā)。

一、大學(xué)的授課教學(xué)

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比寮艺J(rèn)為這里的“性”指的是“人的本性”。這說(shuō)明，我們研究教育必須從研究人的本性出發(fā)，而后順著人的本性研究事物發(fā)展和變化的規(guī)律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養(yǎng)自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國(guó)的授課教學(xué)特點(diǎn)都能夠體現(xiàn)這樣的“道”。

1.在美國(guó)，大學(xué)教師強(qiáng)調(diào)“教無(wú)定法”?？墒?，他們把大學(xué)生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創(chuàng)造性研究得很透徹，把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，始終重視學(xué)生的思維特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生全程、互動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，甚至鼓勵(lì)學(xué)生敢于“不走尋常路”，向?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)。美國(guó)的大課一般被分解成多個(gè)討論組，學(xué)生間的討論是主要形式。學(xué)生在討論的過(guò)程中充分展現(xiàn)出主體的參與意識(shí)，幫助自己深入理解講課內(nèi)容，也有利于教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)測(cè)評(píng)［1］。教師在整個(gè)過(guò)程中只是進(jìn)行必要的指導(dǎo)，既讓學(xué)生通過(guò)參與積極的教學(xué)互動(dòng)獲取知識(shí)，又常常以鼓勵(lì)性質(zhì)為主的評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生。

美國(guó)大學(xué)的這種授課方式和教學(xué)方法很普遍，它強(qiáng)調(diào)喚醒、激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的探求性和創(chuàng)造性［2］。大學(xué)生在這樣的教育風(fēng)格中自然形成了健康向上的人格品質(zhì)：對(duì)自己充滿(mǎn)信心，并喜歡表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他人。美國(guó)的大學(xué)生很清楚，即使他們是“異想天開(kāi)”，只要能言之成理、自圓其說(shuō)，就能得到教師的認(rèn)可。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的人性本質(zhì)得到了充分的張揚(yáng)和發(fā)揮，是“道”的受益者。

2.德國(guó)是近代大學(xué)理念的發(fā)源地。先生一生三次到德國(guó)游學(xué)研修，他認(rèn)為“游學(xué)非西洋不可，且非德國(guó)不可”。在德國(guó)，大學(xué)課程教育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：學(xué)生選課條件寬松化：學(xué)校對(duì)學(xué)生選課的限制比較寬松，學(xué)生可以在不同系里同時(shí)注冊(cè)，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和計(jì)劃安排，在每學(xué)期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國(guó)高等學(xué)校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務(wù)，課堂氣氛，特別是專(zhuān)業(yè)課的氣氛，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較輕松［3］。無(wú)論何種授課方式，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極參與。自學(xué)研討團(tuán)隊(duì)化：每學(xué)期初，教授們傳授課程的核心內(nèi)容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書(shū)目，課堂所包含的信息量也非常大。學(xué)習(xí)科研實(shí)踐化：受到19世紀(jì)德國(guó)著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國(guó)教育重實(shí)踐過(guò)程、重方法訓(xùn)練、重能力培養(yǎng)。實(shí)踐既包括在校外企業(yè)或機(jī)關(guān)中實(shí)習(xí)，也包括在實(shí)驗(yàn)室、工地、計(jì)算機(jī)房，以及在任何一個(gè)地方學(xué)習(xí)科學(xué)的工作技術(shù)和研究方法［4］。德國(guó)的大學(xué)授課特點(diǎn)始終體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生在大學(xué)階段思維和成長(zhǎng)本性特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，符合大學(xué)生本性發(fā)展的要求。

3.英國(guó)的大學(xué)教學(xué)是以學(xué)生為中心組織設(shè)計(jì)的，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，教師的主要任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)和咨詢(xún)。英國(guó)高等教育基本沒(méi)有統(tǒng)編教材和指定教材，教師會(huì)選擇最新、最有發(fā)展前景、對(duì)學(xué)生就業(yè)最有幫助的內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)授課。英國(guó)大學(xué)教學(xué)采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國(guó)大學(xué)的授課部分類(lèi)似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學(xué)生的互動(dòng)。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業(yè)等教學(xué)形式在英國(guó)大學(xué)教學(xué)中也占有很大的比重。英國(guó)的大學(xué)，對(duì)學(xué)生提問(wèn)給予鼓勵(lì)，實(shí)行導(dǎo)師制，目的就是培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力和通過(guò)自己努力找到答案的能力。學(xué)生提出問(wèn)題后必須自己找到答案，而不能直接從書(shū)本上或?qū)熌抢铽@取。

二、大學(xué)的校園文化

《大學(xué)》中寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善?！薄八^修身，在正其心者?！本褪钦f(shuō)，做學(xué)問(wèn)在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學(xué)問(wèn)都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達(dá)到美好的理想境界。發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)除了重視按照人性本質(zhì)開(kāi)展教學(xué)外，還特別注重大學(xué)的校園文化，這是對(duì)學(xué)生的情趣、人格和品質(zhì)進(jìn)行潛移默化的教育。

1.美國(guó)的大學(xué)校園文化豐富多彩，學(xué)校能與社會(huì)緊密結(jié)合。學(xué)生除了學(xué)好書(shū)本知識(shí)外，還有豐富多彩的校園文化活動(dòng)作為書(shū)本知識(shí)的補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一半以上的大學(xué)生每周都要參加各種校外活動(dòng)，這已成為大學(xué)生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動(dòng)種類(lèi)和形式都很多，其中絕大多數(shù)是學(xué)生自己組織起來(lái)可以滿(mǎn)足他們興趣愛(ài)好的文化活動(dòng)。所有這些活動(dòng)的特點(diǎn)都是以大學(xué)校園為基地，用校園文化活動(dòng)把學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和適應(yīng)社會(huì)的能力，使學(xué)生從不同側(cè)面深入社會(huì)、了解社會(huì)［6］。這些都大大地增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

2.德國(guó)的大學(xué)校園注重樸實(shí)無(wú)華，自然和諧。德國(guó)的大學(xué)絕大多數(shù)坐落在自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境良好的城市，看重對(duì)校園建筑和人文環(huán)境景觀的建造，追求大學(xué)與所在城市之間自然環(huán)境、建筑環(huán)境和文化環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。如柏林理工大學(xué)與所在城市柏林的相互融合，內(nèi)有森林、湖泊和公園，環(huán)境優(yōu)美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學(xué)、弗萊堡大學(xué)都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動(dòng)與城市共享，講究融合與開(kāi)放。以亞琛工業(yè)大學(xué)為代表的德國(guó)大學(xué)很多是沒(méi)有圍墻的，學(xué)校是開(kāi)放式的，大學(xué)城內(nèi)有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國(guó)人認(rèn)為學(xué)生是大學(xué)的，更是社會(huì)的。要通過(guò)與城市文化和國(guó)家文明融為一體的大學(xué)校園來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從校園到社會(huì)的良性過(guò)渡。

3.英國(guó)的大學(xué)歷來(lái)重視校園文化對(duì)人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現(xiàn)。大學(xué)對(duì)校園文化的重視要求處理以下幾對(duì)關(guān)系：強(qiáng)調(diào)大學(xué)畢業(yè)生具有高尚的道德教養(yǎng)比具有高深的學(xué)識(shí)更為重要；大學(xué)應(yīng)該在科學(xué)研究和人文精神之間找到一種平衡；校風(fēng)、校訓(xùn)是學(xué)校無(wú)形的精神財(cái)產(chǎn)，獨(dú)具特色的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科是學(xué)校有形的支撐平臺(tái)；強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，與人類(lèi)文明共進(jìn)，將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合起來(lái)；大學(xué)的目標(biāo)，不僅在于發(fā)展智慧精英，而且在于培養(yǎng)道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經(jīng)過(guò)建校數(shù)百年的歷史積淀，校園內(nèi)充滿(mǎn)了濃厚的貴族氣息，一代代的大學(xué)生在這樣的活的大學(xué)精神中成長(zhǎng)、成才、成功。

三、幾點(diǎn)啟示

1.結(jié)合當(dāng)代，正確樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育理念。我國(guó)以往以儒家教育理念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)順從、等級(jí)和集權(quán)等。當(dāng)今我國(guó)大學(xué)教育雖然強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，要么東施效顰，全面強(qiáng)調(diào)西方大學(xué)的教學(xué)方式，不顧本國(guó)實(shí)際情況，追逐時(shí)髦的機(jī)械照搬；要么走極端，把“以學(xué)生為本”發(fā)展成為嬌慣、縱容學(xué)生。筆者認(rèn)為應(yīng)該立足于中國(guó)的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國(guó)情、民情和文化所能接受并得以良性發(fā)展的，從而促成當(dāng)代教育觀念和傳統(tǒng)教育文化的融合統(tǒng)一。

2.在具體的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該不斷審視以下幾個(gè)方面：對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：要避免出現(xiàn)評(píng)價(jià)的單一化、絕對(duì)化、理想化等錯(cuò)誤趨勢(shì)，要全面地、客觀地、實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)。對(duì)考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進(jìn)、調(diào)整考核方式，要著眼于創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，重在考核學(xué)生多方面的能力。對(duì)實(shí)踐的反思：高校指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各類(lèi)科研試驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，不能走過(guò)場(chǎng)。要切實(shí)地通過(guò)各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)學(xué)生的思想道德、增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、完善學(xué)生的人文品格。

3.大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，校園文化是大學(xué)靈魂的綜合體現(xiàn)，它們都是大學(xué)活力的源泉。一個(gè)民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開(kāi)展。因此要建設(shè)高水平的大學(xué)，就必須重視校園文化建設(shè)。必須把校園環(huán)境建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，并作為重點(diǎn)予以特別重視。學(xué)校的校園環(huán)境，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等是一種直觀性很強(qiáng)的物質(zhì)載體，它能夠直接表現(xiàn)出師生所處校園區(qū)域的文化氛圍［7］。同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生課外活動(dòng)開(kāi)展的重要意義和切實(shí)加大學(xué)生課外活動(dòng)開(kāi)展的扶持力度，要把高校學(xué)生課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)與實(shí)踐作為體現(xiàn)“以學(xué)生為本”思想的內(nèi)容來(lái)詮釋。在大學(xué)這樣特定的場(chǎng)所里，與國(guó)家文明相交融的大學(xué)校園文化應(yīng)是最生動(dòng)的德育教材。

參考文獻(xiàn)：

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［4］劉亞榮，史朝.中德高等教育質(zhì)量管理學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.教育發(fā)展研究，2001，9.

篇4

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0068-01

魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》中寫(xiě)到“中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士、道士和尚，大抵以‘無(wú)特操’為特色的。晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說(shuō)極準(zhǔn)確地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化下人們對(duì)宗教的基本態(tài)度。

一、中國(guó)古代宗教概貌

中國(guó)古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進(jìn)而衍變出來(lái)的對(duì)君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國(guó)古代宗教。

中國(guó)古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來(lái)宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒(méi)有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識(shí)的局面，即沒(méi)有形成所謂的“國(guó)教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國(guó)老百姓眼里，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神。

二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度

中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽(yáng)，對(duì)立互補(bǔ)。佛、道兩教在唐、宋以來(lái)與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補(bǔ)，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會(huì)的觀念體系。

（一）儒家文化的務(wù)實(shí)與冷靜

儒家文化很少討論彼岸和來(lái)世，不系統(tǒng)論證一個(gè)人格化的神的存在問(wèn)題，更沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)主宰世界的人格化的神，也沒(méi)有此岸世界和彼岸世界的明顯對(duì)立觀念，具有明顯的重事實(shí)、重現(xiàn)實(shí)的取向。儒教的世俗性是顯而易見(jiàn)的。梁漱溟在明確提出中國(guó)文化是“幾乎沒(méi)有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建起一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)，君父同倫”的和樂(lè)盈盈的大家庭，把一切的關(guān)注放到現(xiàn)世人生中。因此整個(gè)儒家，乃至我們中國(guó)的文化，不以信仰為重，而是以務(wù)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至靠著悟性來(lái)冷靜地處理一些問(wèn)題。

（二）道教文化的宗教體驗(yàn)

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來(lái)自中國(guó)本土文化，其最能看出中國(guó)文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂(lè)、以長(zhǎng)壽為大樂(lè)、以不死成仙為極樂(lè)。道教更注重人世間的歡樂(lè)。主張人通過(guò)“煉丹”就可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、得道成仙的目的。

（三）佛教的中國(guó)化

我們從佛教在中國(guó)文化下發(fā)生的轉(zhuǎn)化也能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化下對(duì)待宗教的態(tài)度。高旭東認(rèn)為佛教被中國(guó)現(xiàn)世的生命哲學(xué)和宗教變形朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一個(gè)朝向上層，使佛學(xué)與老莊哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)知識(shí)分子解脫痛苦的禪宗。一個(gè)朝向民間，使厭棄生命的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但對(duì)上層轉(zhuǎn)化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結(jié)果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因

（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的影響

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，民族精神是一個(gè)民族在一定的自然社會(huì)歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)意義重大，豐收了預(yù)示著第二年溫飽的生活，歉收的話(huà)預(yù)示著來(lái)年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國(guó)人講求現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。

（二）“軸心時(shí)代”的影響

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時(shí)提出來(lái)一個(gè)著名的“軸心時(shí)代”理論。該理論認(rèn)為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代之后，公元前800-200年是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。因此，軸心時(shí)代“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”和“超越的突破”是我們認(rèn)知中國(guó)文化宗教的必經(jīng)之路。

中國(guó)文化在軸心時(shí)代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒(méi)有像西方一樣因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限。中國(guó)文化的理性更多的是人文的、實(shí)踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國(guó)在軸心時(shí)代的理性化是人文實(shí)踐的理性化，是一種人本化的轉(zhuǎn)向。[3]因此，中國(guó)人對(duì)待缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，這就不難理解他們對(duì)待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉(zhuǎn)于不同塵世的體系中。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類(lèi)似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱(chēng)為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱(chēng)書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類(lèi)取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

篇6

隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越多地看到港臺(tái)翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地雖是同宗同族，但是我們常常體會(huì)到兩地相互之間翻譯習(xí)慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺(tái)灣翻譯為《怪醫(yī)杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺(tái)譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛(ài)你在心口難開(kāi)》(臺(tái))；Good Will Hunting成了《驕陽(yáng)似我》(港)和《心靈捕手》(臺(tái))。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬(wàn)零一夜》，臺(tái)灣叫《貧民百萬(wàn)富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺(tái)灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因?qū)е孪愀酆团_(tái)灣兩地在翻譯英美電影片名時(shí)產(chǎn)生如此大的差異?

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質(zhì)的影響

從功能翻譯理論來(lái)看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)家Nord提到“人類(lèi)交際受情境的制約，情境又根植于文化習(xí)慣?！庇纱丝磥?lái)，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關(guān)。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優(yōu)先考慮的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論，“社會(huì)中的人們往往根據(jù)自身的興趣、需求、廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個(gè)人差異和社會(huì)差別是決定媒介影響的重要因素?！币虼耍谥饕ㄟ^(guò)翻譯途徑實(shí)現(xiàn)的電影的跨文化傳播過(guò)程中，電影必須關(guān)注片名作用的受眾。受眾不同，會(huì)采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標(biāo)，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個(gè)受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，香港和臺(tái)灣兩地在社會(huì)制度、文化環(huán)境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求等方面存在差異。由此看來(lái)，兩岸不同的傳媒文化特質(zhì)深深地影響了英語(yǔ)電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺(tái)傳媒文化特質(zhì)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)

香港原屬?gòu)V東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國(guó)。在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。一方面，在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式自由，有相當(dāng)大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂(lè)等方面十分活躍。另一方面，香港作為國(guó)際貿(mào)易自由港，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了商業(yè)的繁榮。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.Cowen在《商業(yè)文化贊歌》一書(shū)中的陳述，商業(yè)不僅不是反文化，而是把文化活動(dòng)(包括文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)和電影等)推向高峰的原動(dòng)力。傳媒精神與商業(yè)精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業(yè)最有效和不可或缺的炫耀展示平臺(tái)，同時(shí)亦借商業(yè)的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業(yè)力量著消費(fèi)者的需求。所以，香港的商業(yè)文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無(wú)忌憚的傳媒空間。所以一說(shuō)起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時(shí)登臺(tái)亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策，令學(xué)生對(duì)兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都相當(dāng)破碎。香港文化一直是處于解構(gòu)之中，批判性多而建設(shè)性少。與之相對(duì)應(yīng)，在文化傳媒作品上表現(xiàn)為明顯的香港性特質(zhì)，即商業(yè)性、草根性、無(wú)父無(wú)君性、移民性，還有一點(diǎn)遺民心態(tài)。周星馳的無(wú)厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的“愛(ài)美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。他是以小市民所樂(lè)見(jiàn)的喜劇形式來(lái)表達(dá)，呈現(xiàn)出一種原本應(yīng)是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風(fēng)格，是華語(yǔ)文化中所不可復(fù)制的一個(gè)標(biāo)本。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)

對(duì)臺(tái)灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺(tái)灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺(tái)灣文化的源頭，都曾被接納到臺(tái)灣文化之中，都對(duì)臺(tái)灣文化的形成發(fā)展起到過(guò)一定作用。但總的來(lái)看，臺(tái)灣文化仍屬于中國(guó)文化的一部分，仍是中國(guó)文化下的一種地方文化。這是因?yàn)椋_(tái)灣的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價(jià)值取向、、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國(guó)傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。不同于香港的一直處于解構(gòu)中的文化，臺(tái)灣傳媒文化是先解構(gòu)而后建構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承很多，具有濃厚的古典文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)積淀。但同時(shí)臺(tái)灣和香港雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、報(bào)刊出版、影視制作等領(lǐng)域始終保持著互動(dòng)關(guān)系。上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著臺(tái)灣政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的深刻變革，臺(tái)灣文化吸納了更多的外來(lái)文化元素，內(nèi)容更為豐富，源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺(tái)灣。這種以個(gè)人主義、享樂(lè)主義、急功近利、滿(mǎn)足個(gè)人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來(lái)，蔚為風(fēng)氣。與之相對(duì)應(yīng)的是，在大眾傳媒上出現(xiàn)了高度娛樂(lè)化。

三、港臺(tái)的電影片名漢譯特點(diǎn)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)草根性的特質(zhì)帶來(lái)的是港譯片名大量使用了粵語(yǔ)發(fā)音和香港本地方言俗語(yǔ)。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎(jiǎng)拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語(yǔ)做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現(xiàn)出草根、平民文化在香港這個(gè)在外人看來(lái)很“洋派”的都市的堅(jiān)忍不拔姿態(tài)。又如The Cable Guy譯為《線(xiàn)鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個(gè)夠我姜》就是典型的例子。還有更過(guò)分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛(ài)的人》。

(2)商業(yè)性的特質(zhì)使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產(chǎn)電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯(cuò)床》，Dr.T＆the Women譯為《醫(yī)盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實(shí)和電影故事毫無(wú)相關(guān)，只能說(shuō)純粹是為了商業(yè)目的，不擇手段來(lái)吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無(wú)父無(wú)君性的特質(zhì)產(chǎn)生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個(gè)鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛(ài)情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)，意思為自己動(dòng)手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲(chóng)”。香港雖然是英語(yǔ)為官方母語(yǔ)，但我想大多數(shù)并不熟悉計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創(chuàng)。

(4)一點(diǎn)點(diǎn)的遺民心態(tài)導(dǎo)致港澤中為數(shù)不多的改換中國(guó)古詩(shī)古詞做片名。港譯片名中偶爾會(huì)出現(xiàn)舞文弄墨之態(tài)，如將The Sound of Music(音樂(lè)之聲)譯為《仙樂(lè)聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語(yǔ)出唐代大詩(shī)人白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》。詩(shī)中原文為“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞”，被改掉一個(gè)字。雖說(shuō)主要強(qiáng)調(diào)動(dòng)聽(tīng)歌曲、美妙音樂(lè)這一市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據(jù)海明威的名作The sun Also Rises(《太陽(yáng)照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽(yáng)又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)濃厚的古典文學(xué)積淀產(chǎn)生了臺(tái)譯片名中大量古詩(shī)詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點(diǎn)遺民心態(tài)下的矯揉造作不同，臺(tái)灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對(duì)歐美電影片名的漢譯中出現(xiàn)了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風(fēng)月俏佳人》，“風(fēng)月”二字既點(diǎn)明了片中女主角的社會(huì)角色，又顯得很雅致，符合文藝愛(ài)情片的特點(diǎn)。古典詩(shī)詞使用的一個(gè)典型例子就是電影Lolita在臺(tái)灣譯為《一樹(shù)梨花壓海棠》。這個(gè)譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話(huà)，張先在80歲時(shí)娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩(shī)調(diào)侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠?！边@最后一句寓意老夫配少妻、白發(fā)對(duì)紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說(shuō)描繪的是老鰥夫亨伯特愛(ài)上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說(shuō)譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹(shù)梨花壓海棠”被用來(lái)比喻這個(gè)驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細(xì)膩的本土文學(xué)風(fēng)格使得臺(tái)譯片名有很強(qiáng)的文藝特質(zhì)。臺(tái)灣的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，一直處于相當(dāng)興盛的狀況。20世紀(jì)上半葉中國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)在臺(tái)灣得到繼續(xù)，其形式、語(yǔ)言、技巧日益成熟，這種婉約、細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格也深深地影響到對(duì)歐美電影片名的翻譯。像對(duì)生活片和愛(ài)情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問(wèn)天》，West Side Story譯為《夢(mèng)斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛(ài)你在心口難開(kāi)》，等等。

篇7

歷史發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識(shí)產(chǎn)生的精神財(cái)富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過(guò)程中一個(gè)民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識(shí)，是相較于外來(lái)文化與當(dāng)代文化來(lái)說(shuō)的，屬于狹義的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個(gè)方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧?kù)o、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對(duì)其進(jìn)行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開(kāi)發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時(shí)代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時(shí)代特點(diǎn)的精神，并且對(duì)其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命?，F(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對(duì)傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計(jì)具體是指對(duì)街道、庭院、廣場(chǎng)、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂(lè)區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過(guò)園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺(jué)形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會(huì)重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個(gè)逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過(guò)程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價(jià)值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無(wú)疑令我們對(duì)傳統(tǒng)的理解和研究?jī)H停留在一些東西的表象上?？傮w來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會(huì)生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹(shù)等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡(jiǎn)單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過(guò)斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時(shí)，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無(wú)形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說(shuō)以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們?cè)趭蕵?lè)休閑的時(shí)候，不自覺(jué)的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類(lèi)載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對(duì)古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見(jiàn)，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺(tái)等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價(jià)值為人們使用和服務(wù)，同時(shí)還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，具有中國(guó)民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國(guó)結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時(shí)還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對(duì)生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時(shí)體會(huì)傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營(yíng)造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時(shí)應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧?kù)o，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力。

結(jié)束語(yǔ)

整體來(lái)說(shuō)，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識(shí)。我們具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過(guò)程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對(duì)于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。

篇8

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：傳統(tǒng)文化的傳播與傳承一直是整個(gè)國(guó)家和民族關(guān)注的大問(wèn)題，但是礙于其復(fù)雜性、深刻性等原因，其在大眾中的普及與傳播情況一直不是很樂(lè)觀。新媒體時(shí)代的到來(lái)為傳統(tǒng)文化的傳播與傳承打開(kāi)了一扇大門(mén)。本文通過(guò)探究新媒體作為百姓媒體的本質(zhì)，加上對(duì)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的分析，得出了新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與傳承促進(jìn)作用的結(jié)論，新媒體的平臺(tái)性質(zhì)、其跨越時(shí)空的特點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化在其平臺(tái)上表達(dá)的多樣性和學(xué)習(xí)資料的易得性都使得新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承有推進(jìn)作用。 關(guān)鍵詞：新媒體;傳播;傳承;傳統(tǒng)文化 中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）08-0125-02

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，我國(guó)傳統(tǒng)文化更是整個(gè)中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進(jìn)行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當(dāng)下一種影響力巨大的媒體能否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質(zhì)及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，從而找出新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的優(yōu)勢(shì)。這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質(zhì)探究

所謂“新媒體”是與傳統(tǒng)媒體比如報(bào)紙、廣播、電視等相對(duì)而言，是以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托的一種新的媒體形態(tài)，它包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)中客戶(hù)端等多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。因此，歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會(huì)引起人們生活方式與社會(huì)關(guān)系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間地域的差異，帶來(lái)了跨區(qū)域的傳播;除此之外，現(xiàn)實(shí)生活中人的階層在新媒體時(shí)代也被消解，在新媒體環(huán)境中，每個(gè)“發(fā)聲”的個(gè)體都是平等的，也因此它擺脫了許多現(xiàn)實(shí)生活的束縛，變成了公眾討論問(wèn)題、發(fā)表言論的集散地;再有，它還消解時(shí)間，一方面來(lái)講，既沒(méi)有傳統(tǒng)媒體的固定信息生產(chǎn)周期，也不存在信息轉(zhuǎn)瞬即逝的擔(dān)憂(yōu)，無(wú)論多么久遠(yuǎn)的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現(xiàn)，另一方面來(lái)講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網(wǎng)絡(luò)就能做到即時(shí)傳送與接收。

在當(dāng)下社會(huì)，幾乎每個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、發(fā)表言論的人都可稱(chēng)之為新媒體人，也就是說(shuō)新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿(mǎn)足，只要愿意，隨時(shí)可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)參與。從某種意義上來(lái)講，新媒體環(huán)境就是民眾大型的跨越時(shí)空、階層等外在條件限制的意見(jiàn)交匯市場(chǎng)。

二、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。根據(jù)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。歸根結(jié)底它是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)的各種習(xí)俗的積淀，而傳統(tǒng)文化則就是文化經(jīng)長(zhǎng)期的匯集演化而形成的一個(gè)民族特有的民族精神的內(nèi)核，也因此才說(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。

由傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化的形成是歷史沉淀和積累的結(jié)果，傳統(tǒng)文化下各個(gè)部分之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，但同時(shí)這種聯(lián)系卻并不是無(wú)序化的存在，而是有一定的運(yùn)行規(guī)律在其中。比如一個(gè)國(guó)家和民族的藝術(shù)作品直接受其信仰和習(xí)俗的影響。西方國(guó)家信仰基督教、阿拉伯國(guó)家信仰伊斯蘭教、東南亞國(guó)家信仰佛教，比較三者的藝術(shù)作品，無(wú)論是音樂(lè)、繪畫(huà)或是文學(xué)作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當(dāng)然，信仰同一宗教的不同國(guó)家藝術(shù)作品還相互間有差異，這就受到當(dāng)?shù)厣罹用褡怨乓詠?lái)由于地形、氣候等特定自然環(huán)境形成的特定生活習(xí)俗有關(guān)。

具體到我國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明上下五千年，自有人類(lèi)文明開(kāi)始，直至現(xiàn)在，華夏文明沒(méi)有過(guò)斷裂，在四大文明古國(guó)中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經(jīng)輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內(nèi)容上的博大精深。時(shí)間的積累必然帶來(lái)內(nèi)容上的厚重，中華文化涉及包括物質(zhì)和精神的各個(gè)領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國(guó)特有的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響下逐漸積淀下來(lái)形成，并漸漸以“中國(guó)風(fēng)”的特色為世界所認(rèn)可，成為世界民族文化中一個(gè)瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個(gè)最為開(kāi)放包容的系統(tǒng)。首先說(shuō)中國(guó)本土的民族就有56個(gè)之多，但是這56個(gè)民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說(shuō)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，歷史上無(wú)論是佛教還是其他宗教，在中國(guó)都未被排擠，在中國(guó)兼收并蓄的文化里都找到了生根發(fā)芽的土壤。

5.具有強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族作為一個(gè)愛(ài)好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無(wú)論是歷代知識(shí)學(xué)者還是中國(guó)古代歷代帝王，無(wú)不把和平統(tǒng)一作為其統(tǒng)治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強(qiáng)大吸引力的，因而也必然會(huì)聚集起強(qiáng)大的民族凝聚力。

中華文化復(fù)雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見(jiàn)證，同時(shí)也是中華精神的內(nèi)核，傳播與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是從歷史的角度還是從實(shí)用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說(shuō)，單從實(shí)用性上來(lái)講，意義就十分重大，經(jīng)典的儒家文化講究經(jīng)世致用，也就是知識(shí)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，那么隨著現(xiàn)實(shí)情況的不斷變換，其認(rèn)知體系也會(huì)不斷地更新，如此一來(lái)就能防止陷入固步自封的狀態(tài)，其開(kāi)放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點(diǎn)就是通俗性特點(diǎn)。而在傳統(tǒng)文化傳播與傳承過(guò)程中，其復(fù)雜性和內(nèi)涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的通俗化、簡(jiǎn)單化表達(dá)就是其傳播和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的第一大優(yōu)勢(shì)。

中華文化有著上千年的積累，其內(nèi)涵的深刻性與復(fù)雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統(tǒng)文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統(tǒng)文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統(tǒng)文化的魅力更好的發(fā)揮，促使更多的人主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。新媒體就為此提供了得天獨(dú)厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話(huà)語(yǔ)體系是通俗的，新媒體將傳統(tǒng)文化用通俗話(huà)語(yǔ)進(jìn)行初步解釋?zhuān)⒃诰薮蟮木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播出去。接下來(lái)，還可以引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人的關(guān)注，引發(fā)討論，一下子就營(yíng)造了有利于其傳播的環(huán)境，即有人愿意主動(dòng)去關(guān)注學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于不單單可以引發(fā)關(guān)注，同時(shí)還能夠繼續(xù)傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值鏈，從表層學(xué)習(xí)與傳播轉(zhuǎn)入深層學(xué)習(xí)與傳播。新媒體是一個(gè)集聚人氣的最佳場(chǎng)所，主要原因就是其跨越時(shí)空、低成本即時(shí)聯(lián)系的特性。所以，在引發(fā)關(guān)注后，新媒體可以集聚一批對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人，組建網(wǎng)絡(luò)社群，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。一方面，這部分深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人群還會(huì)動(dòng)用自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的多次傳播活動(dòng)，通過(guò)虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來(lái)吸引更多人的關(guān)注與傳播，也就是說(shuō)一個(gè)小的社群可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò);另一方面，被打動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人將會(huì)自動(dòng)向下傳遞傳統(tǒng)文化，包括形式與精神內(nèi)核，這就形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

篇9

1.形成良好的室內(nèi)環(huán)境

傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個(gè)重要的意義在于能夠促進(jìn)良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對(duì)于古代，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)設(shè)計(jì)業(yè)具有重要的應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，從而起到營(yíng)造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導(dǎo)設(shè)計(jì)人員更好地開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)工作也具有重要的啟示意義。設(shè)計(jì)人員依據(jù)這些理念開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，能夠使設(shè)計(jì)的風(fēng)格與特點(diǎn)更加符合國(guó)人的審美需要。這能夠增強(qiáng)用戶(hù)對(duì)室內(nèi)環(huán)境的滿(mǎn)意度。

2.豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的技巧

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧的重要功能。我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些思想與技術(shù)來(lái)源于國(guó)外。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者也大多應(yīng)用來(lái)自國(guó)外的理念，這容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)單一化。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠改變這一情況，為設(shè)計(jì)人員開(kāi)展設(shè)計(jì)工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的技巧，從而便于設(shè)計(jì)人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設(shè)計(jì)技巧與理念。這可以保證設(shè)計(jì)技術(shù)同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧還能夠提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的水平。設(shè)計(jì)人員進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以通過(guò)豐富的設(shè)計(jì)技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對(duì)于增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動(dòng)文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠提升自身的社會(huì)價(jià)值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍的增加，公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值的認(rèn)可度將會(huì)得到相應(yīng)的提高。在這一情況下，公眾可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行應(yīng)用，這無(wú)疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進(jìn)其應(yīng)用水平的上升。與此同時(shí)，公眾還可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用是公眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素

傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對(duì)于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的意義。為此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價(jià)值與作用，并將這些元素有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有悠久的歷史，這為設(shè)計(jì)人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用能夠提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值。如，設(shè)計(jì)人員可以選用明清家具作為家居陳設(shè)。明清家具能夠?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)的氛圍，增強(qiáng)環(huán)境的文化底蘊(yùn)。又如，設(shè)計(jì)人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強(qiáng)的人文寓意，引入這些植物可以增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強(qiáng)用戶(hù)的舒適感。同時(shí)，這些植物往往代表著一種性格特征。設(shè)計(jì)人員可以根據(jù)用戶(hù)的性格特點(diǎn)選用相應(yīng)的植物，這能夠進(jìn)一步提升用戶(hù)的滿(mǎn)意度。

2.巧妙利用傳統(tǒng)符號(hào)

設(shè)計(jì)人員可以采用巧妙的設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行合理的應(yīng)用。這些設(shè)計(jì)手法主要包括三種：一是抽象簡(jiǎn)約。設(shè)計(jì)人員可以對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行必要的提煉，獲取符號(hào)所包含的文化因素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。二是符號(hào)重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)符號(hào)并不適合直接進(jìn)行應(yīng)用。這就要求設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與現(xiàn)代美學(xué)的要求，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行必要的變形。這可以強(qiáng)化傳統(tǒng)符號(hào)與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設(shè)計(jì)人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術(shù)與工藝上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點(diǎn)，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過(guò)這一技巧對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行利用，能夠增強(qiáng)符號(hào)的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。

3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認(rèn)為世間萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)人員要圍繞室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體目標(biāo)，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設(shè)計(jì)人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。如，室內(nèi)人員在進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)的時(shí)候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的藝術(shù)感。三是因勢(shì)就成。因勢(shì)就成要求人們以實(shí)際環(huán)境作為實(shí)踐的指導(dǎo)方向。根據(jù)這一思維方式，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與情況，采用合適的室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)與風(fēng)格。

篇10

中國(guó)文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且對(duì)于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個(gè)健康的人格對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)都有著重要影響，在當(dāng)今社會(huì)，人格的構(gòu)建對(duì)于國(guó)家的發(fā)展以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)文化和人格構(gòu)建。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

中國(guó)文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個(gè)朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國(guó)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)朝代具備了各自的文化特點(diǎn)，不同的朝代有著不同的文化特點(diǎn)，但是每一個(gè)朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在傳承和更新過(guò)程中，既有選擇性的傳承，同時(shí)也有自然性的傳承，這就保證了中國(guó)文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長(zhǎng)河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞到元曲明清小說(shuō)，每一項(xiàng)文學(xué)均代表了不同時(shí)期的文學(xué)成就，此外，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，既有精華的存在，同時(shí)也有糟粕的存在，所以需要進(jìn)行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國(guó)為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會(huì)發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，燒香拜佛、看風(fēng)水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時(shí)在封建社會(huì)傳承下來(lái)的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級(jí)的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會(huì)主義社會(huì)人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值大可以到“齊家、治國(guó)、平天下”，小可以到日常生活，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)無(wú)處不在，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活水平的提高、獨(dú)生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過(guò)著獨(dú)立的生活，與父母長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的影響下以實(shí)際行動(dòng)在盡孝道，當(dāng)然有一部分在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化影響下沒(méi)有收到熏陶的人，不僅沒(méi)有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個(gè)兒子，但是卻無(wú)人贍養(yǎng)的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對(duì)人格構(gòu)建重要性

人格從心理學(xué)的角度來(lái)講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類(lèi)的自我認(rèn)知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會(huì)條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則，而從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值方面，人格構(gòu)建過(guò)程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對(duì)于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個(gè)體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會(huì)在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個(gè)主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會(huì)塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國(guó)文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國(guó)人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是一個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進(jìn)一步的“齊家、治國(guó)、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對(duì)于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實(shí)意義。在構(gòu)建人格的過(guò)程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，給人類(lèi)留下來(lái)許多寶貴的文化，這些文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人格的構(gòu)建、社會(huì)的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會(huì)更加健全。

參考文獻(xiàn)：