導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇保護傳統(tǒng)文化的方式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權出版社，2007.4.

篇2

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內容

我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調

從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大?？傊l(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。

3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式

比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。

3.3構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關系為目標，要構建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。

篇3

四百年來，整個知識產(chǎn)權法律體系一直在演進，其中針對任何客體所設定的權利都是隨著社會生活的發(fā)展與實踐的需要而逐漸納入到知識產(chǎn)權法體系中來的。與一般的財產(chǎn)相比，傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性，物質文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見的，非物質文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性，應該在其上設定相應的法律權利。正如費安玲教授所言，我們在設計非物質文化遺產(chǎn)制度時，旨在強調非物質文化遺產(chǎn)享有者應當享有一定的權利。在非物質文化遺產(chǎn)利益中，包含著財產(chǎn)利益和人格利益。財產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但是，近 現(xiàn)代 社會的法律制度設計中已經(jīng)不再拒絕對尚未被物質載體固定的利益加以保護，如人們的表演、技能實踐所體現(xiàn)的財產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財產(chǎn)，但更主要的是無形財產(chǎn)，在大多數(shù)情況下，這些有形財產(chǎn)是無形財產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式，因而在傳統(tǒng)文化上設定的包括財產(chǎn)利益和人格利益在內的民事權利，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權完全可以成為無形財產(chǎn)權家族的新成員，本文就是對這一觀點的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的必要性研究

（一）傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權主義和強權 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價值觀念和生活方式，以損害發(fā)展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強化帝國主義和霸權主義對全世界的控制。作為發(fā)展中國家的中國，由于在文化、意識形態(tài)、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、 經(jīng)濟 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國家文化價值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。

（二）少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后，文化以民族的形式出現(xiàn)。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養(yǎng)成共同的心理素質和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而，人類學研究者都認為，對文化的研究，實際上就是對人和社會本質的研究。在社會當中，人要占有一個身份，必須扮演與此相關的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內涵就是文化。它告訴人們應該怎樣，而不應該怎樣，文化其實是人類行為選擇的標準體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標志，少數(shù)民族在社會生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個少數(shù)民族沒有固有、穩(wěn)定的文化，該少數(shù)民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數(shù)民族的文化就沒有這個民族，少數(shù)民族的文化是其存在之本。

（三）傳統(tǒng)文化的保護現(xiàn)狀堪憂

在漫長的歲月里，傳統(tǒng)文化在某一群體的習慣法的保護下，在群體內部有序流傳，并以傳統(tǒng)的方法在群體內和諧地運用和發(fā)展。然而，在商業(yè)化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價值和商業(yè)價值的凸顯，以及科技發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化，傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴峻的失衡情勢和混沌狀態(tài)。一方面，西方發(fā)達國家利用其先進的 科學 技術和雄厚的經(jīng)濟實力，大肆掠奪發(fā)展中國家豐富的民間文學資源，在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創(chuàng)作群體或者相關國家任何的文化或者經(jīng)濟回報。另一方面，一些珍貴的民間文學資源自生自滅，沒有進行任何開發(fā)、利用和保護，造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會財富的浪費。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失，傳統(tǒng)的流失。這對于一個民族甚至一個國家來說幾乎是失去存在的精神根源。

（四）現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度在傳統(tǒng)文化法律保護方面的不足

我們首先來探討著作權法在傳統(tǒng)文化保護方面的不足，主要集中在以下幾個方面：

第一，著作權法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團或民族，而不是某一個或某幾個特定的人，或者即便是曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權法意義上的作品的最大區(qū)別，也正是這一區(qū)別，使得用著作權法保護傳統(tǒng)文化制造了一個難題，簡單地講，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無法確定，或者說應視為集體創(chuàng)作。

第二，著作權法保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品；傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠都沒有創(chuàng)作完成，對它的保護應是沒有期限的，也就是永遠保護。

第三，所有的傳統(tǒng)文化都會反映一個群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術 遺產(chǎn)特征，而著作權法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權制度與傳統(tǒng)文化保護的關系之后,我們再探討一下利用專利權制度保護傳統(tǒng)文化存在的缺陷：

第一，專利權制度主要是對創(chuàng)新的激勵機制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權的保護范圍，那么其必須滿足專利權制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個或多個發(fā)明人的身份、相關產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二，專利權要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權的要求，有的不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權的要求，尤其缺少專業(yè)的技術數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無法適用專利權來進行保護，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因為其會破壞傳統(tǒng)文化的真實性。

第三，專利權無法保護傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識產(chǎn)權專家唐廣良教授也認為，在討論保護遺傳資源與傳統(tǒng)知識及其利益分享問題時，“正統(tǒng)的知識產(chǎn)權”保護制度顯然已不合適；必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識產(chǎn)權制度中創(chuàng)建一個特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識產(chǎn)權”是唐教授自創(chuàng)的一個概念，指的就是我們在一般意義上理解的知識產(chǎn)權。因而，從權利的性質上看，知識產(chǎn)權的核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產(chǎn)生的各種利益關系，保護知識產(chǎn)權人在確定時限內的私權。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的無形要素已處于“公有領域”，它的保護對象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言：“現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度對生物技術等高技術成果的專利、商業(yè)秘密的保護，促進了發(fā)明創(chuàng)造；對 計算 機軟件、文學作品的版權保護，促進了 工業(yè) 與文化領域的智力創(chuàng)作。但它在保護各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時，在相當長的時間里忽視了對‘源’的知識產(chǎn)權保護。這不能不說是一個缺陷。而傳統(tǒng)知識，尤其是民間文學的表達成果，正是這個‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統(tǒng)知識就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識產(chǎn)權制度從來就不是,現(xiàn)在也不是保護智力產(chǎn)品及相關成果的唯一工具，之所以反對利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權體系或者建立新的知識產(chǎn)權制度來保護傳統(tǒng)文化,是因為西方知識產(chǎn)權的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場經(jīng)濟的框架最終會導致傳統(tǒng)文化的流失。美國 網(wǎng)絡 激進主義者約翰·佩里·巴洛在說到數(shù)字化財產(chǎn)所帶來的迫在眉睫的大難題時這樣說到，知識產(chǎn)權法不可能通過打補丁、翻新或者擴展就能包容數(shù)字化表達的這些東西……我們有必要開發(fā)出一套全新的方法，以適應這個全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動，就當作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無論是通過奇怪的擴張，還是借助強制力。但他們錯了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識產(chǎn)權制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護文學財產(chǎn)和鼓勵創(chuàng)新而設立的，現(xiàn)在的知識經(jīng)濟時代是否發(fā)展到需要創(chuàng)立一種新的制度來保護傳統(tǒng)文化？

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度概述

（一）學者們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的不同觀點

對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權，學者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱謂，反映了大家對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的不同認識，主要的觀點有如下幾種：

王鶴云將其稱為“文化特性權”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個體或群體智力創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權益稱為“傳統(tǒng)資源權”，簡單地講，就是對傳統(tǒng)資源權做擴大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權的保護范圍之中。⑦

曹新明提出了無形文化標志權的設想，即由無形文化標志依法產(chǎn)生的一種專有權利，而且不受期限的限制。無形文化標志是指某一種無形文化樣態(tài)來自于某一個特定國家、民族、群體、團體或者區(qū)域，而且與其民風習俗、文化實踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關聯(lián)，被其認定為非物質文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認為，除了自決權外,一個少數(shù)民族應當有權使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應包括以讓予使用權(借用)、許可使用等。從這個意義而言,文化權在性質上類同于所有權、著作權等具有財產(chǎn)性質的權益。⑨

還有學者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權作為傳統(tǒng)資源權的一部分進行研究，認為傳統(tǒng)資源權是一個綜合的權利概念，其中的傳統(tǒng)資源財產(chǎn)權體現(xiàn)為保有和傳承主體對信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權、事先知情同意權、知識創(chuàng)新權、非原生境利用權；后者則來自于在知識創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點都具有一定的道理，但有的觀點沒有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的本質特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點沒有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關注了傳統(tǒng)文化的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的界定

在人類的生產(chǎn)活動中，作為商品的勞動產(chǎn)品可以分為兩類：一類是人類在物質生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的物質產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價值與使用價值；另一類是人們在精神生產(chǎn)過程創(chuàng)造出來的知識產(chǎn)品，它沒有外在的形體，但具有內在的價值與使用價值，這類產(chǎn)品具有非物質性。非物質性的特征表明了它與物質產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用；第二，不發(fā)生有形損耗的使用。第三，不發(fā)生消滅知識產(chǎn)品的事實處分與有形交付的法律處分。11按此標準將文化遺產(chǎn)進行分類，大致可以分為如下兩類：物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)，物質文化遺產(chǎn)是具體的文化物質，文化性決定了物質文化遺產(chǎn)的價值性，物質性則決定了物質文化遺產(chǎn)的有形性。非物質文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質意義上講，非物質文化遺產(chǎn)是無形的，非物質文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質文化遺產(chǎn)不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權，通俗地講，就是指傳統(tǒng)社區(qū)對其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)，但是以無形的非物質文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟學的理論認為,制度至關重要,它是決定一個社會經(jīng)濟績效的最重要的因素，如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動,就能促進經(jīng)濟增長，激勵人們最優(yōu)地使用他們的財產(chǎn)。產(chǎn)權是最重要的制度之一，產(chǎn)權是個人或組織的一組受保護的權利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運用中所產(chǎn)生的效益。12目前，傳統(tǒng)文化被認為處于“公有領域”，恰恰缺少產(chǎn)權制度的保護，進而造成保護與開發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗。在菲律賓，當?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質社會。這些人作為一個有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領土上，并且這些人，自古老時代以來，在所有權意識下，占用、持有并利用這些領土，有共同的語言、習慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征；……對于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來界定我國的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應用在傳統(tǒng)文化的法律保護方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的實際情況。

吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財產(chǎn)權制度研究》一書中主張我國的財產(chǎn)權體系包括以下三個部分，即以所有權為核心的有形財產(chǎn)權制度，以知識產(chǎn)權為主體的無形財產(chǎn)權制度，以債權、繼承權等為內容的其他財產(chǎn)權制度。同時列舉了一些重要的無形財產(chǎn)權，其中包括著作權、專利權、集成電路布圖設計權等。這種對我國的財產(chǎn)權體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時還認為，這些財產(chǎn)權體系的每一個分支都應該是開放的，隨著社會實踐的發(fā)展，隨時容納一些新的財產(chǎn)權類型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權與一般意義上的知識產(chǎn)權同屬無形財產(chǎn)權的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的理論基礎

（一）洛克的勞動財產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權主要是指各少數(shù)民族有權分享對其文化進行開發(fā)所獲得的利益，這一權利的理論基礎主要是洛克提出的勞動財產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。13這就是洛克的勞動財產(chǎn)論。有學者對洛克的觀點進行了解讀后認為，狹義的財產(chǎn)指的是個人所擁有的物質財產(chǎn)；而廣義的財產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地等；二是所有權的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護而私人享有的有形資產(chǎn)權（如土地、貨物、金錢）和無形財產(chǎn)權（如著作權、專利權）。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時同樣摻加進了他們的勞動，其價值性越來越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無形財產(chǎn)權的內容之一。

（二）馬克思的勞動價值論

馬克思在其資本論中進一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動價值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價值和價值的二因素和勞動的具體勞動和抽象勞動的二重性，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動價值論。15馬克思還用“活勞動”指商品生產(chǎn)勞動過程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長期的共同生產(chǎn)生活實踐中，通過他們集體的創(chuàng)造性勞動逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結了世代少數(shù)民族成員的“活勞動”，從而使其文化具有了價值。不言而喻，少數(shù)民族對他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權”?，F(xiàn)實的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權制度尚未確立，少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權制度的保障，文化經(jīng)營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應有的制約。

（三）文化資本理論

當代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄對三種文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關系三個方向深入進行?！啊@種經(jīng)濟理論之所以要改變某些資本的性質，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質，絕大多數(shù)的物質類型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質形式；同樣，非物質形式的資本也可以表現(xiàn)出物質的形式?！?6實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對應于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)；在傳統(tǒng)文化被開發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ，如各旅游景點里面舉行的傣族的潑水節(jié)；在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關于潑水的各種規(guī)范、對參與潑水的員工和游客的管理措施、對使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的構建

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的法律保障問題，歸根結底是要明確誰對文化享有權益，享有什么權益，如何保護自己的權益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的法律保障面臨的一個嚴重問題就是權利主體缺位問題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權主體的設立

對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度主體這一問題，學者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術作品作者的不確定性，決定了只能由國家當然地作為整體著作權的所有者和行使者。”17從類似的觀點可以看出，之所以其認為民間文學藝術這一少數(shù)民族文化權益的重要方面的主體應是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權益的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權作者的身份去認定。（2）少數(shù)民族說。例如，審理

2.雙重主體的運行

目前的傳統(tǒng)文化保護方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責與權限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例，推動這個地方保護工作的，至少有5個主體：平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會、已經(jīng)“買斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺山經(jīng)營權的 旅游 公司、主導“民族村鎮(zhèn)保護與建設”工作的省建設廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的具體行使方面，成立類似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”的民間團體，明確各政府部門與民間團體的職責，有可能會為傳統(tǒng)文化的保護探索出一條新路?！皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”設置若干專職工作人員專門從事傳統(tǒng)文化保護，并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成，其中的重大事項由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”在充分聽取該少數(shù)民族和社會各界的意見的基礎上投票決定。對于精神性權益的行使，一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權益受到侵害時，則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”向司法機關請求救濟；對于 經(jīng)濟 性權益，則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權集體管理組織”這樣的民間團體行使，所得收益設立專項基金，用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體就是傳統(tǒng)文化，但不是傳統(tǒng)文化的全部，有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的客體中排除，這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括：

1.進入公有領域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權來使用的內容。從此意義上講，“公有領域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認定是由知識產(chǎn)權制度創(chuàng)造的，并且不是遵從慣例和習慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理，對進入公有領域的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人們的共同財富，不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的保護。對于傳統(tǒng)文化來講，更為重要的是我們要判斷一個傳統(tǒng)文化是否真正地進入“公有領域”，還是僅僅在本民族或本社區(qū)內的特定領域的公開。如果是前者，可能真的進入了“公有領域”，比如，阿拉伯數(shù)字、珠算等，我們不再保護；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等，仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有，需要通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度來進行保護。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中，有關宇宙初創(chuàng)和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質關系緊密相連、有明確物質形態(tài)與之對應、人們可以直接感知，如實物、住房、服飾、 交通 設施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風俗等。而由知識、態(tài)度、價值觀等構成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點，寺院本身作為建筑精品， 藝術 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，可以成為旅游開發(fā)的對象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的客體，也不應成為旅游開發(fā)的對象。

宗教性傳統(tǒng)文化，就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化，包括象征或屬于宗教信仰實踐和宗教信仰習慣的傳統(tǒng)知識以及與宗教信仰有某種關聯(lián)的傳統(tǒng)知識。24這類傳統(tǒng)文化顯然不是知識產(chǎn)權法等私法的調整對象，而應由公法予以規(guī)制。當然，宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識”或“文化”部分，當然屬于私法的調整范圍，可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的對象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權的限制措施之一。有學者認為，對傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況，在其權利內容方面應區(qū)分不同情況，做出不同規(guī)定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費的情況：即在傳統(tǒng)背景和習慣范圍之外，復制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學藝術，享有專有許可權和收取使用費的權利；無需取得許可但要支付使用費的情況：改編、表演、轉錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費的情況，主要是對傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認為，這種觀點非常有道理，在進行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的相關立法時可予以 參考 。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的內容

1.署名權

署名權即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權利，也是精神性權益的核心內容之一。此項權益對于權益主體至關重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，《民間文學表達形式保護條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項權益在 中國 的司法實踐中也得到了確認，北京市第二中級人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時，應當注明“根據(jù)赫哲族民間曲調改編”。這表明中國的司法實踐對傳統(tǒng)文化產(chǎn)權中的署名權的確認和保護。

2.文化尊嚴權

該項權能在著作權法中被稱為保護作品完整權，即保護傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權利。這種權利被有些學者稱為“反丑化權”或“保真權”，它類似于普通版權人身權中的保護作品完整權或尊重權。這意味著應該按照傳統(tǒng)文化來源群體特有的世界觀、價值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對外往往代表著該民族等群體，對傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以實有必要賦予權益主體此項權益，以保護傳統(tǒng)文化不受歪曲。對這項權能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示，把民間藝術品有悖于原創(chuàng)目的地展示，宗教用品被當作裝飾物出售，等等。

3.文化 發(fā)展 權

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應當享有發(fā)展或授權他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權益，以利于傳統(tǒng)文化的進步和發(fā)揚光大。這其中的一個重要方面就是知情同意權，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行開發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開發(fā)的形式是多種多樣的，如改編少數(shù)民族的民間文學、民歌，將少數(shù)民族的音樂和舞蹈用于商業(yè)性演出，等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對傳統(tǒng)文化進行開發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意，并對開發(fā)所獲得的利益與其進行分享。

4.使用權

我們認為，傳統(tǒng)文化的使用權即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作、娛樂等消費文化行為的權利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故?、傳播傳統(tǒng)文化，也包括利用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作、娛樂，還包括進行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權的實施方式包括自己使用和授權使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用，這種使用一般是非商業(yè)性的；授權使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個人或組織使用，可以是商業(yè)性使用，也可以是非商業(yè)性使用，主要是指商業(yè)性使用。因為非商業(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權合理使用的范疇，相當于是自動授權。商業(yè)性授權使用一般是非獨占性使用許可，即在授權后，本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化，也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)社區(qū)有權從中獲得相應報酬的權利。多數(shù)國家規(guī)定，如果是為商業(yè)目的使用民間文學藝術，必須支付一定的費用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規(guī)定可以收取一定的費用（如馬里、盧旺達等國）。澳大利亞學者卡邁爾·普里提出的“公有領域付費制度”，指對于進入公有領域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費。27無論采取哪種方式，傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權利是得到廣泛認可的。

以上僅從幾個比較基本的方面來探討了一下創(chuàng)設傳統(tǒng)文化產(chǎn)權制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關注傳統(tǒng)文化特別是非物質文化遺產(chǎn)的法律保護問題，筆者認為，僅僅通過公法來進行保護是遠遠不夠的，傳統(tǒng)民法在這一領域將大有作為。

篇4

二、紀錄片對我國傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢，打破時空的限制，在擴大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時間和豐富內涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀錄片大多運用紀實手法，將原汁原味的生活如實地記錄下來，客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動作的具體細節(jié)，因此它在弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。

1.喚起受眾對故鄉(xiāng)的眷戀與兒時的回憶。

文化的記憶理論是德國學者阿斯曼提出的，通過文化傳承方式來解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀的照相術，到20世紀的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時代的記憶，這就有可能將單一的個體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構成影像的共同體，延續(xù)民族和國家的歷史記憶。在《舌尖上的中國》這部紀錄片中，編導就運用到了這一點。第一集《自然的饋贈》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點，并引起為生活而遠離故鄉(xiāng)的人對童年的回憶。《舌尖上的中國》這一部紀錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進程給農(nóng)村帶來的影響等。④在城市化進程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國》通過電視屏幕重新喚起了人們對這種文化的集體記憶，喚起了人們對故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對青少年進行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，在長久的文化積淀當中，形成尊老愛幼、尊重師長、愛國敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過學校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關書籍進行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀錄片憑借其真實的畫面展示、語言描述、音樂渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動得多，而且電視紀錄片感染力強，更容易激發(fā)青少年學習和傳承中國傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學、傳統(tǒng)文化教育兩個方面。通過影像的方式，將中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認識中國傳統(tǒng)文化。一部好的紀錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學習中國傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國主義教育來說，大型紀錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質，以及屈原忠君愛國的精神。青少年在觀看紀錄片的時候，往往會被屈原的愛國主義精神和高尚品質所吸引，從而激發(fā)起模仿和學習屈原愛國主義精神和優(yōu)良品質的熱情。

3.挖掘正在消失的中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會變遷和經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國很多傳統(tǒng)文化面臨著無人可傳的危險境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關注？紀錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢。紀錄片憑借其影響力，對傳統(tǒng)文化進行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會和政府的關注，對優(yōu)良文化進行保護和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對落后，不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當今學習壯錦制作工藝的年輕人越來越少，這項工藝已然面臨著無人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴峻的問題揭示出來，讓更多人關注民族文化。又如在《舌尖上的中國》當中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當?shù)刭e陽縣炮龍節(jié)紀錄片《蛇年》。這一部紀錄片將賓陽的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進行傳播，漸漸地，賓陽炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個好項目。紀錄片能夠挖掘中國正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們去保護這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀錄保存非物質文化遺產(chǎn)。

在當今經(jīng)濟文化全球化趨勢之下，一個民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護有舉足輕重的作用。紀錄片在非物質文化遺產(chǎn)保護中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀錄片以其真實性、紀實性的特性，在記錄保存非物質文化的時候更形象、更真實、更直接。電視紀錄片《中國大運河》就全面介紹了京杭大運河的悠久歷史、厚重的文化底蘊，把在京杭大運河兩岸的非物質文化遺產(chǎn)，詳細地記錄了下來。對于一些即將消失的非物質文化遺產(chǎn)來說，僅僅依靠現(xiàn)有的技術條件難以進行很好的保護，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運用紀錄片將其保存下來。紀錄片通過真實的影像記錄非物質文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無法比擬的。例如紀錄片《話說運河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了第一手研究資料。

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中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格?？脊欧矫妫行⒛禄侍笙葔L、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統(tǒng)文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實行保護，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡技術，實現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實現(xiàn)對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復與演變模擬技術，數(shù)字化故事編排與講述技術，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設計系統(tǒng)等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。

賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業(yè)領域中的文化，為當?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。

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黨的十報告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新。”民族民間傳統(tǒng)文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化建設的重要內容，是發(fā)展社會主義文化事業(yè)的基礎。在推進社會主義文化強國建設的進程中，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會主義文化事業(yè)建設中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點意見或建議。

一、對民族民間傳統(tǒng)文化的認識和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動、傳統(tǒng)的文化藝術、民族體育和民間游藝活動、文明健康或者具有研究價值的民俗活動，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設施、標識和特定的自然場所，具有學術、史料、藝術價值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術和工藝美術珍品，其他需要保護的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個方面的內容?？梢允钦f內容豐富，民俗薈萃，風情獨特，各具特色，底蘊深厚，浩瀚如煙。

二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當前，受到現(xiàn)代化進程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：

1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實際情況來看，能夠獨立開展工作的部門沒有幾個，大多均楣銥坎棵牛沒有獨立的事務處置權，導致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊伍匱乏。一是人員缺乏相應的專業(yè)文化知識和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對工作的研究；三是人才斷層嚴重，新進人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費支撐。一是沒有建立長效的財政補助機制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費；三是對已經(jīng)取得的成果經(jīng)費補助標準不統(tǒng)一，補助差距較大。

4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費等因素，對民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領域還沒有涉及。

5.收集方式單一。當前，收集的方式主要調查，現(xiàn)場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應著重做好以下工作：

1.在管理規(guī)劃上，要進一步明確部門工作職責，強化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強部門編制、人員的配備，在一定時期保持隊伍的穩(wěn)定特別是領導班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長期工作任務，按規(guī)劃開展工作。

2.在輿論宣傳上，要通過標語、會議、網(wǎng)絡、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定，讓社會各界深刻領會收集整理的目的、意義和作用，提高全社會對收集整理工作重要性的認識，增強全社會保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識，形成全社會共同重視、關心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調整到收集整理工作崗位上來。同時，要聘請熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵機制、經(jīng)費保障上來保持人員隊伍的穩(wěn)定，對工作成效顯著的人員要給與必要的獎勵，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費保障上，要探索和建立財政劃撥、部門自籌、社會捐贈為一體的保障機制，一是要建立財政性補助機制，建立合理均衡的預算性補助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進文化傳媒公司，依靠市場運作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費補助機制，對已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內相關部門審驗合格，解決一定經(jīng)費給予出版，供給社會開發(fā)利用。

5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調配合機制，促進工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴寬收集渠道；要全面開展收集工作，對條件具備又有能力整理的，要及時整理出版，一時整理不了的，要歸檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務排給各民族學會，依靠各民族學會力量開展收集整理工作。

總之，收集是為了更好的保護，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設社會主義文化強國理論指導下，牢牢把握時展的脈搏，形成部門聯(lián)動、社會各界參與的格局，扎扎實實推進民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護中發(fā)揚光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻：

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所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。

二、電視媒體保護傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實環(huán)境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學的現(xiàn)代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

原標題：探究武安市城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化保護

收錄日期2016年5月16日

鄉(xiāng)村文化包括古建筑、碑刻、雕塑等物質文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)語言、地方戲曲、地方性節(jié)慶、民俗、建筑布局、傳統(tǒng)工藝以及技藝等非物質文化遺產(chǎn)，具有極其獨特的價值。但是，在我國城鎮(zhèn)化背景下，我國傳統(tǒng)村落逐年減少，由2000年的300余萬個減少到目前的200余萬個，16年間消失100萬個左右的村落，折算后每天消失200個自然村落。其中，傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量僅有1.2萬左右，最具中國文化特色的傳統(tǒng)村落僅存4，000個。因此，新城鎮(zhèn)化背景下，以村落為代表的優(yōu)秀文化正在淡化，乃至消亡。

一、武安市鄉(xiāng)村文化的主要內容

鄉(xiāng)村文化即村落文化，是農(nóng)村社會信仰禁忌、價值取向、生活和生產(chǎn)方式、風俗習慣等文化現(xiàn)象的綜合，包括物質文化與非物質文化兩種形式。依據(jù)該定義，武安市鄉(xiāng)村文化的主要內容包括以下幾個方面：

（一）口頭文化。所謂“口頭文化”，就是指未形成書面材料但在社會群體文化繼承方面起作用并協(xié)助塑造群體世界觀的習俗、信仰、生產(chǎn)及生活技藝以及文化傳統(tǒng)中的口傳部分。武安市鄉(xiāng)村“口頭文化”種類繁多，主要有傳說、戲曲（儺戲、賽戲、平調、落子）、方言、故事等。這些口頭文化是我們探究武安市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村民生產(chǎn)方式以及生活方式的“奠基石”。

1、傳說。武安太行山區(qū)傳說較為豐富，主要有京娘投湖、天仙配、天降龍霧、村名來源以及氏族祖先生活傳說等等，它們反映了武安先輩們的以及村民精神寄托，體現(xiàn)了他們古樸的生活方式。

2、戲劇曲藝。武安地方戲曲藝術種類繁多，如賽戲、儺戲、平調、落子等等。武安儺戲、平調落子被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)。武安儺戲最初以面具戲為主，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊戲等形勢，具有分布廣、種類多、傳承性強等特點。2010年以來，武安市固義村儺戲《捉黃鬼》和白府村《捉死鬼》，以其磅礴的聲勢，獨特的形勢，精彩的內容，吸引國內外學者的接踵而來，打破了“長江以北無公認戲”的斷言。武安平調落子極具地方特色，念白以武安方言為主，大多數(shù)劇目體現(xiàn)了武安居民生活方式、生產(chǎn)方式及其價值觀念。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化。武安地區(qū)節(jié)日文化種類繁多，甚至月月有節(jié)日。例如，在武安一帶流傳著農(nóng)歷六月六敬谷神的習俗。農(nóng)歷六月六這天，當?shù)丶壹艺麴x、豆包，而最時興吃的好飯是裹卷。敬谷神是為了感激上蒼賜給人們糧食，同時也是因傳說中人們擔心五谷神收回人們享用的糧食。從正月十三至正月十六，武安固義村以儺戲形勢歡度元宵佳節(jié)，吸引國內外學者關注。這些節(jié)日體現(xiàn)了武安人民樸素、踏實的品格，也凸顯了武安人民熱情、勤勞、遵從孝道、積極向上的價值取向。

（三）傳統(tǒng)技藝、工藝以及建筑藝術

1、傳統(tǒng)技藝、工藝文化。武安地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)技藝文化歷史，且形式多樣，內容豐富。主要包括釀酒、米醋、冶煉、雕花、雕塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝。其中，冶煉技藝是武安的傳統(tǒng)工藝，擁有2，000年的歷史，古冶煉技術曾在古代盛行一方；活水米醋采用地下甘泉水、武安小米、麩曲等，用古老傳統(tǒng)手工藝釀制而成。古老的傳統(tǒng)技藝與工藝反映了武安人民不斷探究，精益求精的探索精神。

2、傳統(tǒng)建筑藝術。武安房屋多為磚木結構，高大敞亮，高臺階、高門樓、高房基。建筑造型往往是沿街門樓、陪房門樓、窗框上、照壁上方皆有飛檐蓋瓦，瓦上壓脊，兩端出獸，斜頂后是平頂，人從院內向上看是瓦房，實則是平房；陪房屋檐有的出檐，有的上設女兒墻，墻間設水口，水口由青磚雕刻而成。木雕、彩繪多用于室內裝飾，如隔扇、屏風、炕圍、梁柱等，也有用于室外的，窗欞、門樓、屋門等。以徐家大院為代表，伯延建筑群反映地方建筑特色，建造工藝獨特，細部裝飾精美，是歷史的見證。它集建筑學、藝術學、設計學之精髓，具有武安地方特色，是武安鄉(xiāng)村文化的活化石。

二、城鎮(zhèn)化背景下武安市鄉(xiāng)村文化存在的問題

在城鎮(zhèn)化進程中，由于受到經(jīng)濟全球化和文化多元化的影響，強勢的城市文化不斷侵蝕著鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村的發(fā)展與其自身文化相矛盾，致使傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文化”面臨巨大的困境。

（一）缺乏文化自信致使傳承鄉(xiāng)村文化的主體逐年減少。隨著武安農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，作為傳統(tǒng)村落主體的農(nóng)民在富裕之后開始向往現(xiàn)代城市的生活方式，自發(fā)的人口流動不斷涌向城市，促使村落人口不斷減少，“空心村”、“老人村”等問題越加凸顯，村落居民由于文化不自信導致村落文化的傳承出現(xiàn)斷層，致使武安儺戲、賽戲、剪紙技藝的傳承人不斷減少，民間技藝以及工藝不斷失傳。

（二）城市文化的不斷侵蝕導致鄉(xiāng)村文化失去本真。由于城市文化的侵蝕，村落向城市看齊，村民的價值觀、生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生改變。為追求高質量生活水平，村民建新房，集體建新廠，從而導致民居建筑的衰頹、村落景觀的凋落、山水體系的破壞、傳統(tǒng)工藝、地方語言、戲曲的遺棄以及大量以“文化”為名的亂搭亂建，古村落文化在城鎮(zhèn)化進程中已經(jīng)面目全非。

（三）地方政府力不從心。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，地方政府在鄉(xiāng)村文化保護方面凸顯出很多問題，如以政府保護造成財政負擔大，效力有限；文化監(jiān)管權責不明，管理困難；缺乏專項資金投入，日常維修保養(yǎng)難以到位；鄉(xiāng)土文化保護機制不健全，致使缺乏法律依據(jù)；鄉(xiāng)村文化保護缺少技術規(guī)范支持等。

三、建議

武安鄉(xiāng)村文化是人們在這一地域經(jīng)過漫長的探索所創(chuàng)造一切文化的總和，是中國以及中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。然而，在今天城鎮(zhèn)化進程中卻面臨著消亡的困境，因此鄉(xiāng)村文化保護已迫在眉睫。

（一）政府應在鄉(xiāng)村文化保護中發(fā)揮職能。鄉(xiāng)村文化保護是城市化必經(jīng)之路，弘揚傳統(tǒng)文化的必然選擇，彰顯鄉(xiāng)村價值觀的必然之舉。武安政府應跟隨時代步伐，積極轉變觀念；規(guī)劃鄉(xiāng)村文化保護項目；加強政府監(jiān)管，確保資金對號入座；加大資金投入力度，且使其投入渠道多元化；完善鄉(xiāng)村文化保護保障機制；設立文化保護專項資金；切實保護傳統(tǒng)文化資源，制定相關城鄉(xiāng)互補政策，使城鄉(xiāng)文化共存榮。

（二）促使村民文化自覺，提高村民文化自信。隨著城市文化的侵蝕，鄉(xiāng)村文化不斷消亡，應在滿足村民生存、安全需要的前提下，加大鄉(xiāng)村文化保護的宣傳力度會引發(fā)村民文化自覺，村民文化自覺才能喚醒，從而實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化資源的價值。保護傳統(tǒng)文化資源激發(fā)村落文化資源旅游、經(jīng)濟價值，從而滿足村民利益，提高農(nóng)民收入，使村民自發(fā)地保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，當前政府應重視村民利益，在開發(fā)、利用、保護傳統(tǒng)文化資源時，不能忽視村民的力量，維護村民利益，提高村民文化自覺以及文化自信。

（三）加大構建鄉(xiāng)村文化博物館力度。武安傳統(tǒng)文化資源豐富，且種類多樣，依據(jù)物質文化、非物質文化兩種形式將武安鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行分類，對其進行重點保護。因此，鄉(xiāng)村文化博物館的建設不僅能宣傳地方特色和稀缺性的文化資源，而且還能提高村民對武安鄉(xiāng)村文化的認可。同時，緊隨時代潮流，構建武安鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館，主要呈現(xiàn)形式以圖片、紀實、報刊為主，運用數(shù)字化存儲手段，對武安傳統(tǒng)文化資源資料進行及時更新，真實、全面、詳細地記錄和歸檔，展現(xiàn)武安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風采。

主要參考文獻：

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二十一世紀初，“非物質文化遺產(chǎn)”這個響亮的名字走進了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點”和舉國上下所有國民關注的熱點話題，如今，更是成為全社會共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，標志著非物質文化遺產(chǎn)已進入立法保護時代，保護工作的重心已由普查申報的初期階段進入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關鍵時期，我們就越要明確非物質文化遺產(chǎn)保護傳承的核心是什么，目的何在，保護的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質文化遺產(chǎn)法》中對“非物質文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質文化遺產(chǎn)。定義的核心強調的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質文化遺產(chǎn)保護其實就是保護傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當今全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質文化遺產(chǎn)保護中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護傳統(tǒng)文化，是本文重點探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現(xiàn)象的有機復合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內涵和占主導地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認這些劇種大部分因在當下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應而流失，處于嚴重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質、價值觀念、審美內涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質區(qū)別，內容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈社會責任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，更是我們要保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當時的強音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質文化遺產(chǎn)。國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員、中國藝術研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飆突進的時代環(huán)境而用今天的標準和視野來苛責魯迅先生，當然是不應該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當不公正的?！?/p>

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習俗相關的帶有封建迷信色彩的相關行業(yè)、相關產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。

非物質文化遺產(chǎn)保護工作要區(qū)別對待“保存”與“保護”兩個層面。《非物質文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”對于非物質文化遺產(chǎn)，無論是否能適應今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚式的保護。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進程和全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣h(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學和文化價值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護，面臨失傳的危險；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家委員會主任馮驥才認為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質的比物質的更脆弱，也更瀕危。大量非物質文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之斷絕?！北M快采取有效措施對非物質文化遺產(chǎn)加以搶救、保護，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題?，F(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實?，F(xiàn)代化是一個動態(tài)的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟、社會結構等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變化，從而導致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復雜的內心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的快速騰飛，人們物質生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細審視我國的現(xiàn)代化進程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認識到存在的問題還為時不晚，關鍵是要吸取經(jīng)驗教訓。在當前的現(xiàn)代化進程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認識，特別是事關人類生存及食品安全的相關領域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達雞等家禽，以及應季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認識的轉變，體現(xiàn)出人們在置身當前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進行的重新審視與理性認識的過程。

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［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達國家的反對，《與貿易有關的知識產(chǎn)權協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關傳統(tǒng)文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產(chǎn)生新的技術發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護的知識產(chǎn)權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業(yè)設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協(xié)定與CBD的關系、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學概念本身?！币簿褪钦f，TRIPS協(xié)議旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產(chǎn)權制度建立在智力成果獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產(chǎn)權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產(chǎn)權制度的周延保護；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產(chǎn)權的保護。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護的相關利益平衡原則

(一)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達國家制定，滿足的是發(fā)達國家的利益。一個國家知識產(chǎn)權的發(fā)展狀況與該國的經(jīng)濟、科技以及文化發(fā)展水平密切相關，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產(chǎn)權強保護對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產(chǎn)權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產(chǎn)者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經(jīng)濟福利，并有利于權利和義務的平衡?！痹谶@一條款里，明確說明了知識產(chǎn)權的保護和實施應有利于生產(chǎn)者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達國家就相當于“使用者”，在發(fā)達國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達國家卻利用其發(fā)達的科學技術水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產(chǎn)權。發(fā)達國家通過運用發(fā)明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟補償，極大地損害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因為之所以將傳統(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻，經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進行改編前，應先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價值而不是經(jīng)濟價值，而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進經(jīng)濟增長，實現(xiàn)其財產(chǎn)權。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例

(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調，但為了達成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協(xié)結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協(xié)調各成員方不同的國內知識產(chǎn)權制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間知識產(chǎn)權保護程度不協(xié)調。如上所述，發(fā)達國家一直在推動國際上的知識產(chǎn)權強保護，而由于經(jīng)濟發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產(chǎn)權強保護對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實現(xiàn)本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經(jīng)驗，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規(guī)則，達到其預期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產(chǎn)權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產(chǎn)權法》中對民間文學藝術進行了相關的規(guī)定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產(chǎn)權組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產(chǎn)權組織和聯(lián)合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產(chǎn)權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產(chǎn)權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產(chǎn)”為標題對民間文學與藝術進行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個非洲地區(qū)的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。

四、對我國運用TRIPS協(xié)議相關彈性條款的建議

中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產(chǎn)權制度必須達到TRIPS規(guī)定的最低標準要求，遵守知識產(chǎn)權國際規(guī)則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產(chǎn)權保護有了長足發(fā)展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產(chǎn)權制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權。

一是應充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產(chǎn)權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護加以規(guī)制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機制，比如對于生產(chǎn)者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產(chǎn)權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產(chǎn)權保護規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展狀況。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發(fā)言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產(chǎn)權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產(chǎn)權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產(chǎn)權保護，才能有效實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權利人可持續(xù)性有競爭力的財產(chǎn)利益及精神利益。

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