導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇辯論的技巧和方法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

法庭辯論技巧系指各方當(dāng)事人及其人(或被告人的辯護(hù)人、公訴人)在庭審訴訟活動(dòng)中，為保自方合法權(quán)益，達(dá)到預(yù)期目的或效果，在依據(jù)事實(shí)和法律的基礎(chǔ)上，就自己的訴訟主張所作出的全盤計(jì)劃和實(shí)施的方式、方法及謀略。對(duì)律師業(yè)來講，亦稱“庭辯藝術(shù)”。

在律師工作中，法庭辯論的范圍非常廣泛，既有罪與非罪的分歧，也有此罪與彼罪的爭議；既有證據(jù)效力上的分歧，亦有適用法律上的爭議；既有實(shí)體法上的分歧

，也有程序上的爭議……常言道：“事實(shí)勝于雄辯”，但事實(shí)得益于雄辯。司法實(shí)踐中，即便有了事實(shí)和法律，也并非都能使律師辯論獲得成功，這就要求律師充分施展自己的辯才和謀略。當(dāng)法庭進(jìn)入辯論階段，各方之間或針鋒相對(duì)，或避實(shí)就虛，或出其不意，或攻其不備，或迂回包抄，以退為進(jìn)。此時(shí)，一方律師如不講究“戰(zhàn)術(shù)”，不懂得辯論技巧，就難以沉著地依據(jù)事實(shí)和法律發(fā)表辯論言辭，更無法巧妙地應(yīng)付辯論中出現(xiàn)的新情況，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)籌方略的要求。事實(shí)上，雖有好的辯論方案，但臨庭辯論時(shí)，因不能把握時(shí)機(jī)，不善于采取相應(yīng)的對(duì)策，使本已掌握的“鐵證如山”的事實(shí)因沒能發(fā)揮作用而導(dǎo)致辯論失利的現(xiàn)象是不乏其例的。

由此可見，論辯藝術(shù)在律師業(yè)務(wù)活動(dòng)中占有的地位是十分重要的，它既是律師業(yè)務(wù)才能和智慧的集中體現(xiàn)，又是品評(píng)律師辦案質(zhì)量及其稱職與否的標(biāo)準(zhǔn)尺度。因此，有必要對(duì)律師在庭審辯論中的有關(guān)技巧問題加以研究和探討，以適應(yīng)庭審方式改革的需要，充分發(fā)揮律師在庭審辯論中的重要作用。

一、基本功與操作技巧

人的思維只有通過表達(dá)，才能達(dá)到影響他人的作用。表達(dá)得好壞取決于表達(dá)的內(nèi)容，但表達(dá)技巧也是關(guān)系到表達(dá)成功與否的關(guān)鍵所在。一個(gè)稱職的律師，不僅要有好的文字組織能力，還應(yīng)具有準(zhǔn)確、簡潔、清楚、生動(dòng)的語言表達(dá)能力。

(一)文字表達(dá)技巧

綜合案情，理順辯論思路，寫好詞、辯護(hù)詞，是每一位律師在庭前必做的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。材料的組織必須做到：1．字斟句酌，用詞準(zhǔn)確；2．調(diào)配語句，合理布局；3，篇章銜接，環(huán)環(huán)相扣；4．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚；重點(diǎn)突出，詳略恰當(dāng)。

(二)語言表達(dá)技巧

縱觀每位成功律師，在出庭辯論、時(shí)，都具有駕馭、支配辯論形勢的能力。庭審制度改革為每個(gè)律師在這方面能力的發(fā)揮提供了廣闊的空間。在庭審辯論中，律師應(yīng)當(dāng)做到：1．脫稿，并善于把前言說好。在設(shè)計(jì)這方面的語氣和選擇言詞時(shí)必須達(dá)到的效果是：①立即抓住整個(gè)法庭的注意力；②傳達(dá)案件的嚴(yán)重性或表現(xiàn)出對(duì)本案的真誠；③表明對(duì)本案的信心。2．控制語速，并吐字清晰。有了好的辯論內(nèi)容，還需有好的表達(dá)方式。律師在庭審辯論時(shí)，應(yīng)做到口齒清楚，發(fā)音準(zhǔn)確，音調(diào)和諧，快慢適度。力爭達(dá)到聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，以提高論辯感染效果。3．善于入情入理。語言可以傷人，也可以感人。用辯論語言傷人，對(duì)于律師職責(zé)來說則是不道德的。但律師的辯論語言以情感人，則是可取的。使用這一語言情感時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問題：①具體案件的辯論語言感彩，要有與案情相適應(yīng)的基調(diào)。②絕不能帶有當(dāng)事人的感彩。律師操作的情感就是經(jīng)過理智語言處理過的辯論情感、法律語言情感。③情感措辭應(yīng)是發(fā)而不露、放而不縱、委婉、曲折、含蓄的中性語言。

篇2

    一、引言

    《三國演義》是我國家喻戶曉的文學(xué)著作取材于歷史,但又不為歷史所限制。 它以引人入勝的故事情節(jié),惟妙惟肖的人物刻畫,驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭描寫深深打動(dòng)著中外的讀者。在許多廣為流傳的故事中,諸葛亮舌戰(zhàn)群儒這一片段向讀者展示了諸葛亮非凡的才華和氣度,他運(yùn)用其清醒的辯論策略和技巧一一駁斥了以張昭為代表的江東眾謀士的降曹思想,為孫劉聯(lián)合掃清了道路。在傳統(tǒng)的西方修辭學(xué)中,修辭的概念始于演講與辯論,被伊索克拉底和亞里士多德認(rèn)為是“勸說的技巧”(the artificer of persuasion),本文以傳統(tǒng)修辭理論分析了諸葛亮在其辯論的過程中所使用的修辭策略,意在開拓些以邏輯為基礎(chǔ)的巧妙有力而又行之有效的辯論技巧,為現(xiàn)在的演講與辯論提供些方法和策略。

    二、西方傳統(tǒng)修辭學(xué)理論概述

    傳統(tǒng)修辭學(xué)起源與公元前5世紀(jì)的古希臘,主要以論辯和演講的方式用來影響法庭、集會(huì)上的聽眾,或者稱贊、頌揚(yáng)某些人或事。修辭被當(dāng)作一種勸說的特別技巧。著名的修辭學(xué)家柏拉圖—蘇格拉底、伊索克拉底和亞里士多德所創(chuàng)建的修辭理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響和理論依據(jù)。

    柏拉圖(Plato)在其書中列出有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的文章:以引言開頭,進(jìn)入說明,直接或間接的論據(jù)、或然性、證明和補(bǔ)充說明、駁斥指控和辯護(hù)。他對(duì)修辭學(xué)的主張?jiān)谘菡f者須知曉真理;基本勇于應(yīng)該界定;詞類應(yīng)恰當(dāng)安排等等。

    伊索克拉底 (Isocrates )則堅(jiān)持修辭的生成性(Genesis)和分析性(Analysis),這種特性后來成為現(xiàn)代修辭學(xué)的重要內(nèi)容.他和亞里士多德認(rèn)為修辭是“勸說的技巧”,在辯論中,為了說服別人,要采取一定的戰(zhàn)術(shù)策略,并且這些戰(zhàn)術(shù)策略要隨聽眾和場合的變化而變化。

    亞里士多德(Aristotle)是西方修辭最著名的一位修辭學(xué)家,他的著作《修辭學(xué)》(Rhetorique, rhetoric)是最古老和最有影響的修辭學(xué)專著,為西方古典修辭奠定了理論基礎(chǔ),也為世界修辭學(xué)提供了經(jīng)典著作。

    亞里士多德對(duì)修辭提出一系列三分法描述:演講者,主題,和聽眾。演說要想打動(dòng)聽眾,需要三個(gè)因素:一是內(nèi)容,二是文辭;三是演說技巧。他認(rèn)為勸說的成功取決于演說者的人格,和是否將聽眾置于一種合適的心態(tài),以及由演說詞所提供的表面證據(jù)。勸說的風(fēng)格特征包括:清晰(clarity),適體(Propriety),和正確(correctness).他還將演講的過程同辯證法結(jié)合在一起,認(rèn)為修辭學(xué)是一種反詰的方法,是一種工具,人們借助這種工具來面對(duì)或然性和可能性(problematicity)的問題。

    三、諸葛亮舌戰(zhàn)群儒之修辭策略

    在《三國演義》第四十三回,曹操統(tǒng)兵百萬來討伐江東,在此生死存亡的關(guān)頭,諸葛亮隨魯肅來到江東勸說吳主孫權(quán)聯(lián)合抗曹,吳主孫權(quán)并不了解諸葛亮的雄韜武略,對(duì)他的才能持有懷疑的態(tài)度,因此才想出用江東的謀士試探諸葛亮。而且江東的眾謀士對(duì)諸葛亮是只聽到傳聞但未見其人,對(duì)他也是半信半疑,有些人認(rèn)為他更是徒有虛名。相反,諸葛亮卻心懷坦然,他十分了解江東吳主和他屬下的心理,對(duì)他來說,來江東有兩個(gè)任務(wù):一是要說服孫權(quán)不能降曹的利害關(guān)系,二是要自下而上使江東所有人的意見保持一致,也就是不能讓孫權(quán)的謀臣產(chǎn)生任何動(dòng)搖孫權(quán)意志的舉動(dòng),所以他已經(jīng)想到了對(duì)策,可謂胸有成竹,對(duì)全局已有了成熟的判斷和掌握。在與吳主孫權(quán)和眾謀士的辯論中, 他采取了一系列必要的修辭策略:

    (一)先徐后速法

    《孫子兵法·九地篇》中說:“始如處女,敵人開戶,后入脫兔,敵不及拒”。意思是知己知彼而后動(dòng),欲速則不達(dá)。在與眾謀士的辯論中,諸葛亮沒有急于求成,主動(dòng)向眾謀士講明降與戰(zhàn)厲害關(guān)系,而是蓄勢待發(fā),等待他們來發(fā)問,然后一一駁斥他們的偏見和錯(cuò)誤思想從而證明自己的才能,讓他們相信自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這樣,循序漸進(jìn)地從心理上使眾謀士消除對(duì)曹操的恐懼,了解抗曹生降曹滅的道理,加深對(duì)聯(lián)合抗曹的認(rèn)識(shí)。

    (二)擒賊擒王法

    在江東謀士中,張昭是最有影響力的人物,在當(dāng)年孫策臨終時(shí),曾對(duì)弟弟孫權(quán)說過:“外事不決問周瑜,內(nèi)事不決問張昭”,在主戰(zhàn)主降的立場上,他主張降曹。因此,使他心服口服地主戰(zhàn)就相當(dāng)于說服了大多數(shù)的謀士,對(duì)孫權(quán)的決定其到關(guān)鍵性的作用。諸葛亮深知這一點(diǎn),因此與其的辯論也最激烈和最尖銳。他闡述了劉備兵敗的真正原因并不是因?yàn)橹T葛亮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的錯(cuò)誤,而是因?yàn)閯涞馁t德貽誤了戰(zhàn)機(jī)才導(dǎo)致現(xiàn)在的窘境,一方面駁斥了張昭對(duì)劉備的不公正的指責(zé)和對(duì)諸葛亮才能的懷疑;另一方面又指出劉備的境況只不過是一時(shí),一旦養(yǎng)精蓄銳,一定會(huì)重整旗鼓,前途無量;也從側(cè)面指出張昭的鼠目寸光的局限性和力求自保的降曹思想的錯(cuò)誤。

    (三)旁敲側(cè)擊法

    在駁斥薛綜和程德樞時(shí),諸葛亮沒有從正面指出他們的錯(cuò)誤,而是以儒家思想為道德準(zhǔn)則,“夫人生天地間,以忠孝為立身之本”和“儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務(wù)使?jié)杉昂笫?名留后世。若小人之儒,惟物雕蟲,專工漢墨;青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無一策?！绷x正詞嚴(yán)得指出他們不為國家和社稷著想而膽小怕事、自私自利的唯諾性格,使他們理屈詞窮,無話可說。諸葛亮以其豐神飄灑,氣宇軒昂的氣度和豪邁自信、愛恨鮮明、才華出眾的人格魅力的贏得了這場舌辨的勝利;并將眾謀士的心態(tài)調(diào)整到正確的狀態(tài),用充分的論據(jù)喚起了眾謀士的憂國憂民的意識(shí)和必勝的信心。亞里士多德認(rèn)為勸說的成功取決于演講者的人格力量,是否將聽眾置于一種合適的心態(tài),及由演說詞所提供的表面證據(jù)這一修辭理論在此得到了完美的體現(xiàn)。

    (四)機(jī)智激將法

    在舌戰(zhàn)群儒后,吳主孫權(quán)為諸葛亮的口才所折服,但他仍舊對(duì)孫劉聯(lián)合抗曹的可能性和成功性持有懷疑的態(tài)度,使他舉棋不定,煩躁不安。諸葛亮洞悉他的心理,借助《孫子兵法·始計(jì)篇》中的“怒而撓之,卑而驕之”的激將法,故意夸大曹操的勢力,讓孫權(quán)對(duì)曹操俯首稱臣的方法來激怒他,從而推動(dòng)事態(tài)向抗曹的方向發(fā)展,使吳主孫權(quán)明白唯有下定決心與劉備聯(lián)合抗曹才能挽救江東。諸葛亮為孫權(quán)分析了抗曹的必要性以及曹操失敗的必然性,堅(jiān)定了孫權(quán)抗曹的信心。

    諸葛亮的江東之行無疑是成功的,這都?xì)w結(jié)于諸葛亮非凡的才華,他縱觀寰宇的全局意識(shí)使他能夠站在更高處去審時(shí)度勢,制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。

    結(jié)論

    諸葛亮所運(yùn)用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和辯論技巧無論從軍事上還是實(shí)際生活中,多為讀者提供了廣博的學(xué)習(xí)資料,從修辭學(xué)的角度來看,為現(xiàn)代社會(huì)待人接物,辯論演講提供了諸多的技巧和方法。只有巧妙的運(yùn)用這些技巧,才能打動(dòng)聽眾,使人信服,達(dá)到演講及勸說的目的。

    參考書目:

篇3

一、語言的本體論地位

辯論，又稱論辯，一般認(rèn)為，辯論是指持不同見解之人彼此通過言辭闡述理由，進(jìn)行辯駁爭論。由于辯論首先是通過言辭進(jìn)行的，因而，語言是辯論得以展開的前提條件。然而，對(duì)于語言的不同理解和態(tài)度，從根本上決定了語言在辯論中的地位和辯論目的的實(shí)現(xiàn)。從文化的角度來看，中國歷來視語言為表意的工具，從來沒有把語言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來對(duì)于語言的重視形成了鮮明對(duì)比。

（一）邏各斯的規(guī)定性

在古希臘人那里，語言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語言的本質(zhì)。據(jù)說，邏各斯這個(gè)詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當(dāng)作世界萬物的尺度。這也就是說，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區(qū)別，是一個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物的尺度，同時(shí)也是它事物不成為這個(gè)事物的尺度。因此，一個(gè)事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個(gè)事物，才能保有成為此事物的本質(zhì)。在此意義上，邏各斯就是事物的本質(zhì)，就是事物的規(guī)定性。

邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語言也是一種事物，因此語言也有語言的邏各斯。不過，只有人類才有語言。語言是區(qū)分神人、區(qū)分的標(biāo)志。語言是人說出來的，但是是語言規(guī)定人的存在，而不是人規(guī)定語言的存在。因?yàn)?，支配語言的是語言背后的邏各斯，規(guī)定語言本質(zhì)的是邏各斯而不是人。所以，對(duì)于人來說，語言具有本體論的地位。在此意義上，是語言說人，是語言來言說人的本質(zhì)，而不是人說語言。邏各斯支配語言，語言支配人，因此，人在說語言的時(shí)候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說要符合邏各斯所開辟的道路，而邏各斯所開辟的道路，就是真理的道路。

（二）真理的追求

邏各斯是通達(dá)真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見相對(duì)。無論真理還是意見，都是人利用自己的理性能力表達(dá)出來的。人是理性動(dòng)物，人追求真理是有可能的。人通過語言把真理說出來。但人往往不能辨識(shí)真理，因此，人經(jīng)常說出來的不過是意見。而且，意見往往會(huì)與真理相混淆，人們卻以為自己說出來的是真理。所以，真理就要在人的言說中把自己顯露出來。人通過語言言說，把各自的意見表達(dá)出來，通過辯論討論意見，從而在意見與意見的交鋒中，真理逐漸顯露出來。

因此，語言的真正目的和存在根據(jù)，乃是真理?；谡Z言的媒介，真理顯現(xiàn)出來了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說中展露。因此，真理、語言與辯證法有直接的關(guān)系。這就要求人在言說時(shí)不能亂說，只有遵循邏各斯的要求才能言說出真理。所以，邏各斯是言說語言的內(nèi)在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎(chǔ)上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過語言進(jìn)行辯論的目的，是追求真理。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛智”，是一種追求智慧的行動(dòng)。如同哲學(xué)一樣，辯論的本質(zhì)是“愛真理”，是一種追求真理的行動(dòng)。

二、法科學(xué)生辯論能力培養(yǎng)的缺陷

（一）選題失當(dāng)

為了培養(yǎng)學(xué)生的辯論技巧，各組織者一般都會(huì)設(shè)定選題。但是，許多選題只適宜于進(jìn)行辯論游戲，而無助于學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)。如“大學(xué)期間談戀愛利大于弊（大學(xué)期間談戀愛弊大于利）”、“應(yīng)先成家后立業(yè)（應(yīng)先立業(yè)后成家）”、“愛情是自私的（愛情是無私的）”，這樣的論題，無論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見的個(gè)案都是無限的。因而從論據(jù)的選取上說，任何一方在邏輯上都無法真正得到論證，也無法真正反駁對(duì)方的論題。

（二）指導(dǎo)教師指引方向失誤

一般在法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)中，都會(huì)有相關(guān)老師的指導(dǎo)。但是，指導(dǎo)老師的方向性錯(cuò)誤，可能會(huì)從根本上引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。從辯論的角度來看，談?wù)撜咧g必須在同一個(gè)層面上談?wù)搯栴}。否則，當(dāng)兩者自說自話，最終會(huì)陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況，從辯論的形式要求看，是沒有遵循辯證法要求的結(jié)果。這就要求辯論必須嚴(yán)格遵循辯論規(guī)則，特別是辯證法的要求。

（三）辯論規(guī)則的違背

辯論時(shí)必須遵循辯論規(guī)則。這里所說的辯論規(guī)則，主要是指辯證法。古希臘時(shí)的辯證法要求辯論雙方首先有一個(gè)辯論的共同起點(diǎn)。也就是說，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對(duì)方應(yīng)該就共同的邏輯起點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上，真正的辯論才能夠展開。然而，很多法科學(xué)生在進(jìn)行辯論的過程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺(tái)效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對(duì)問題本身有什么實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)推進(jìn)。造成的結(jié)果是，以技巧妨害了對(duì)問題實(shí)質(zhì)的探究。

（四）背離正義道路

中國傳統(tǒng)上歷來反對(duì)以“技”害“道”。在當(dāng)前法科學(xué)生的辯論中，以“技”害“道”實(shí)為禍不淺。不遵循辯證法要求進(jìn)行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發(fā)達(dá)，離真理越遠(yuǎn)。法學(xué)是世俗之學(xué)，以滿足社會(huì)秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要?jiǎng)?wù)。然而，法學(xué)這門實(shí)踐學(xué)問，同時(shí)有基本的正義價(jià)值作支撐。對(duì)于學(xué)習(xí)法律者而言，法律不僅是謀生之職業(yè)，還是社會(huì)之公器。法科學(xué)生學(xué)習(xí)法律，不但要學(xué)“技”，還要學(xué)“道”，法科學(xué)生所追求的是依循法學(xué)方法，將正義等價(jià)值實(shí)現(xiàn)于法律案件，從而合乎正義地解決法律問題。為達(dá)到此目的，學(xué)習(xí)辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學(xué)要追求真正，法學(xué)必得追求正義。

三、回歸辯論的本質(zhì)

在古希臘哲學(xué)中，辯論的本質(zhì)是邏各斯。邏各斯是通過語言進(jìn)行辯論的實(shí)質(zhì)規(guī)定性，辯證法則是通過語言進(jìn)行辯論的形式規(guī)定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習(xí)對(duì)于法學(xué)來說必不可少，不過法科學(xué)生的辯論練習(xí)要想走上正途，就必須回歸辯論的本質(zhì)規(guī)定性。

篇4

一、前言

辯論賽是一種考驗(yàn)學(xué)生反應(yīng)能力、思考能力、答辯能力的有益活動(dòng)，通過辯論賽，學(xué)生可以提升自我、增長知識(shí)、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。因此，高校通過開展高質(zhì)量的辯論賽的方式來建立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)著實(shí)是一種有效的途徑。

二、辯論賽主題

2003年以來，長江大學(xué)學(xué)生會(huì)以“掘英育才，打造長大學(xué)子的辯論盛會(huì)”為主題，以“發(fā)掘優(yōu)秀辯論精英，培育卓越辯論人才”為理念，十年如一日的開展“清曉杯”辯論賽，取得了豐碩成果。

三、辯論賽主要目的和做法

1、甄辯題，精選辯論話題，引導(dǎo)同學(xué)思考

通過在全校范圍內(nèi)征集辯題、院系推薦辯題、資深辯論專家命題、各兄弟高校辯論隊(duì)交流辯題等形式，組建“清曉杯”辯論賽辯題題庫，精選與大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)的校園話題、當(dāng)下時(shí)事政策、社會(huì)熱點(diǎn)以及一些經(jīng)典哲學(xué)辯題等等，如第九屆“清曉杯”辯論賽的辯題主題即是“大學(xué)、實(shí)踐、社會(huì)”，從辯題上吸引同學(xué)們對(duì)辯題積極思考和討論，積極參與辯論賽當(dāng)中，從而更深入的滲透辯論文化。

2、選辯才，篤定辯論精神，明確選拔標(biāo)準(zhǔn)

（一）廣泛宣傳揚(yáng)辯論文化。通過活動(dòng)宣傳板、官方網(wǎng)站、新媒體、電子顯示屏等平臺(tái)，弘揚(yáng)辯論的文化和歷史，大力宣傳最佳辯手、優(yōu)秀辯手、口才明星成功事跡，增強(qiáng)長大青年學(xué)子的學(xué)習(xí)意識(shí)，在長江大學(xué)校園內(nèi)形成良好的辯論氛圍。

（二）嚴(yán)格選拔甄辯論隊(duì)員。通過設(shè)立嚴(yán)格但不刻板的選拔標(biāo)準(zhǔn)，不拘一格降人才。辯論賽要求辯手首先要普通話標(biāo)準(zhǔn)，吐字清晰；其次，要對(duì)辯論有高度的熱情，有良好的溝通能力、交際能力及思辨能力；最后，要有團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，能夠在完成自己辯位要求之外，配合其他隊(duì)員順利完成比賽。

（三）模擬比賽驗(yàn)辯論人才。通過設(shè)立常規(guī)性友誼賽、交流賽等模擬辯論賽與各院系辯論隊(duì)的隊(duì)員之間相互切磋，相互熟悉，互相磨合，在實(shí)戰(zhàn)中成長，同時(shí)也通過實(shí)戰(zhàn)演練，檢驗(yàn)所選的辯論人才，根據(jù)比賽情況適當(dāng)調(diào)整選拔標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)方案。

3、練辯能，夯實(shí)辯論才能，樹立言行榜樣

（一）強(qiáng)化辯手個(gè)人能力水平，了解辯論相關(guān)知識(shí)

通過閱讀課外書籍，瀏覽網(wǎng)絡(luò)資料，請教資深前輩等方法，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代辯論文化，博采眾家之長，提升個(gè)人文化品位和人文素養(yǎng)。

（二）深入院系隊(duì)伍整體素質(zhì)，落實(shí)辯手培訓(xùn)措施

（1）文化素養(yǎng)培訓(xùn)：由指導(dǎo)老師選定古詩詞，辯論隊(duì)成員誦讀，提高自身文化修養(yǎng)。

（2）思辯能力培訓(xùn)：辯論隊(duì)成員可選即興話題辯論，或?qū)δ骋滑F(xiàn)象進(jìn)行分析，以提高思辯能力。

（3）辯論技巧培訓(xùn)：觀看往屆比賽精彩視頻，分析選手臺(tái)風(fēng)、辯風(fēng)及辯論技巧，同時(shí)請專業(yè)指導(dǎo)老師進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)。

（4）實(shí)戰(zhàn)能力培訓(xùn)：不定期舉行模擬賽，提高實(shí)戰(zhàn)能力，并請專業(yè)評(píng)委點(diǎn)評(píng)，總結(jié)分析實(shí)戰(zhàn)中出現(xiàn)的問題。

4、踐辯神，深化辯論精神，展現(xiàn)語言魅力

（一）組建長江大學(xué)辯論隊(duì)，完善辯手管理系統(tǒng)的組織建設(shè)。通過“清曉杯”辯論賽以及各院系辯論賽系列活動(dòng)，以個(gè)人報(bào)名、院系推薦、公開選拔的方式在全校范圍內(nèi)遴選優(yōu)秀辯論人才，組建長江大學(xué)辯論隊(duì)。配合學(xué)校育人工作，建立一套完善的辯手培訓(xùn)和管理體系，致力于實(shí)現(xiàn)辯論隊(duì)組織結(jié)構(gòu)梯隊(duì)化、選拔模式制度化、培訓(xùn)機(jī)制科學(xué)化。不斷完善鼓勵(lì)制度，加強(qiáng)組織紀(jì)律建設(shè)。

（二）以辯論賽為契機(jī)，加強(qiáng)校、院間交流。組織辯手積極研究辯論技巧、探討辯論發(fā)展、推廣辯論活動(dòng)；積極參加國內(nèi)外各大辯論賽事，通過辯論與各地高校加強(qiáng)交流、增進(jìn)了解，將展示大學(xué)生精神風(fēng)貌和探尋辯論藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合。

（三）整合全校資源，搭建辯手成長成才的廣闊平臺(tái)。在全校各項(xiàng)辯論賽事中，為“清曉杯”辯論賽中產(chǎn)生的優(yōu)秀辯手、最佳辯手、優(yōu)秀主席提供機(jī)會(huì)，如指導(dǎo)“星火杯”新生辯論賽，對(duì)所有的參賽選手、主席、計(jì)時(shí)員、監(jiān)時(shí)員進(jìn)行一輪系統(tǒng)的培訓(xùn)，詳細(xì)講解辯論賽的賽制、規(guī)則、參賽技巧以及注意事項(xiàng)等。以友誼賽的形式積極的與院系進(jìn)行交流，讓其在發(fā)揚(yáng)辯論文化的同時(shí)，進(jìn)一步展現(xiàn)自我、鍛煉自我，提高自我，真正的實(shí)現(xiàn)成長成才。

四、辯論賽對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的作用

1、擴(kuò)大了辯論的校園影響，引導(dǎo)了同學(xué)思考與學(xué)習(xí)

伴隨著“清曉杯”辯論賽的成功舉辦，長大學(xué)子的辯論熱情在校園內(nèi)明顯高漲。從各院系辯論賽的開展，到“清曉杯”小組賽、半決賽的激烈角逐，再到總決賽比賽現(xiàn)場的座無虛席，觀眾在比賽過程中不僅全程參與，而且對(duì)辯題進(jìn)行了深入的思考。多數(shù)觀眾對(duì)于貼近大學(xué)生活、深入社會(huì)熱點(diǎn)的辯題比較感興趣，部分同學(xué)建議辯論應(yīng)該讓經(jīng)典更經(jīng)典，辯題的選擇應(yīng)該走高雅文藝路線。與此同時(shí)，同學(xué)們對(duì)于辯題的分析更加透徹，對(duì)大學(xué)生活、教育科學(xué)、社會(huì)熱點(diǎn)的思考更加深入。辯論賽激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情。

2、提高了同學(xué)的思辨能力，涌現(xiàn)了一批校園明星

通過“掘英育才”系列辯論活動(dòng)的開展，長大學(xué)子中涌現(xiàn)了一批校園明星。2012年，長江大學(xué)代表隊(duì)赴許昌大學(xué)參加“三國杯”電視辯論賽，摘得冠軍，杜森林榮獲全場最佳辯手；首屆長江大學(xué)辯論隊(duì)隊(duì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)院代表隊(duì)最佳辯手李曉宇率隊(duì)蟬聯(lián)“清曉杯”辯論賽三連冠，并在第七屆“萬人創(chuàng)百星”活動(dòng)中榮獲“口才明星”稱號(hào)；優(yōu)秀辯手李欣、萬楷榮獲“學(xué)干明星”稱號(hào)，楊丹、張程榮獲“口才明星”稱號(hào)，顏嬌、王格格、韓等多位同學(xué)也在其他領(lǐng)域分獲校園明星稱號(hào)。經(jīng)過了“清曉杯”辯論賽的培養(yǎng)與鍛煉，這些同學(xué)的思辨能力得到明顯提高，不僅擁有了伶牙俐齒，而且擁有了開闊的思維與視野。因而這些同學(xué)在其他領(lǐng)域也能夠脫穎而出，并取得了不俗的成績，為同學(xué)們樹立了良好的典范，充分發(fā)揮了榜樣的力量。

3、升華了校園的文化品味，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍

篇5

律師口才，是指律師在提供法律服務(wù)過程中，以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，直接進(jìn)行口語表達(dá)的智慧和才能。律師口才要有一定的基礎(chǔ)一、德是律師口才的靈魂。二、識(shí)是律師口才的條件。三、才是律師口才的核心。四、學(xué)是律師口才的途徑。法律論辯需要一定的理論基礎(chǔ)與基本素質(zhì)。首先是完善的知識(shí)體系，它要求具有深厚扎實(shí)的法律專業(yè)知識(shí)，豐富廣博的相關(guān)專業(yè)知識(shí)和不斷更新知識(shí)的理念與追求。其次，要有科學(xué)的論辯思維能力，這包括嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯思維能力，收斂有度的聚合思維能力以及發(fā)散與聚合思維的辯證統(tǒng)一。再次，準(zhǔn)確精辟的語言表達(dá)能力和沉著鎮(zhèn)定的心態(tài)與莊重得體的儀態(tài)也是必不可少的。但一味強(qiáng)調(diào)律師雄辯口才需要滿足哪些要求并無濟(jì)于事，因?yàn)樗⒉荒芫痛嗽炀土己玫穆蓭熆诓牛蓭熜坜q口才要有一個(gè)“路遙知馬力，日久見人心”的過程。

在律師口才的培養(yǎng)過程中，如果掌握一些技巧，可能會(huì)取得事半功倍的效果。前輩們?yōu)槲覀兛偨Y(jié)了很多方法，有人說可以采用以下幾種論辯基本策略：隨機(jī)應(yīng)變；集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)；釜底抽薪；欲擒故縱，誘敵深入，各個(gè)擊破；剛?cè)岵?jì)，情法交融。也有人說辯論口才要著重注意下面幾種基本技巧：做好辯論的準(zhǔn)備工作；態(tài)度沉著冷靜；抓住事實(shí)、證據(jù)、適用法律三個(gè)環(huán)節(jié)；熟練掌握法律；設(shè)計(jì)辯論方向；講究策略藝術(shù)。他甚至還為我們提供了律師辯論口才的方法，如辯證術(shù)、態(tài)勢術(shù)、修辭術(shù)、穿插術(shù)、控場術(shù)、風(fēng)暴術(shù)等。其實(shí)我覺得這些方法本質(zhì)上并沒什么區(qū)別，只是從不同的角度來說而已。這些方法都要在實(shí)踐中慢慢體會(huì)才會(huì)明白的。剛才提到了法庭應(yīng)變技巧，我認(rèn)為對(duì)律師來說，這一點(diǎn)是尤為重要的。法庭論辯中的應(yīng)變技巧，是指當(dāng)庭審中出現(xiàn)意外的情況或未曾預(yù)料到的論辯觀點(diǎn)時(shí)，機(jī)敏地適時(shí)地采取措施反駁或說服對(duì)方的一種論辯方法。一場法庭論辯的最終取勝，往往在于突然事件出現(xiàn)時(shí)應(yīng)變者的水平和技巧的高低。

很多人都看過一部美國影片《律政俏佳人》，在女主角為她的一位校友辯護(hù)的案件中，如果大家留心的話，就可以發(fā)現(xiàn)女主角在其中表現(xiàn)出來的應(yīng)變技巧。剛開始她反復(fù)問證人案發(fā)當(dāng)時(shí)證人在干什么，雖然證人已經(jīng)說了她在洗澡。女主角作為辯護(hù)律師，在當(dāng)時(shí)簡直就不知道該說什么，甚至有點(diǎn)語無倫次了，好像一匹馬被韁繩勒住了似的。后來她靈光一閃，抓住了證人說她當(dāng)時(shí)在洗澡這一證詞，窮追不舍，步步緊逼，終于讓證人主動(dòng)說出她自己才是殺死她父親的兇手。這一案件的辯護(hù)中，我們不僅能看到女主角語言的流暢犀利，現(xiàn)場應(yīng)變的迅速有效，而且還能發(fā)覺一個(gè)更加重要的問題，那就是思維。我覺得與前面所講的內(nèi)容相比，敏捷、嚴(yán)密的思維對(duì)于律師來講是更為基礎(chǔ)、關(guān)鍵的。在前面那個(gè)案件中，女主角剛開始辯護(hù)時(shí)思路不是很清晰，思維很受限制，所以辯護(hù)起來就無所適從。后來她有了清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚圆庞辛四菆鼍实霓q論，連法官都驚嘆不已。律師的思維縱然不能像脫韁的野馬，任意馳騁，但也不能被套上各種枷鎖。律師要破除從眾型、經(jīng)驗(yàn)型、權(quán)威型、書本型、自我型思維枷鎖。

律師應(yīng)該在確保自己不被太多的條條框框束縛的情況下追求邏輯嚴(yán)密，因?yàn)榉伤季S的典型特征便是邏輯嚴(yán)密，嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)能使你的論證無懈可擊。下面看一下一個(gè)有名的辯論，即林肯為小阿姆斯特朗開槍殺人案所作的辯論：

林肯向證人福爾遜發(fā)問：“你認(rèn)清開槍殺人的的確是小阿姆斯特朗嗎？”

福爾遜：“是的?！?/p>

林肯：“你在草堆后面，小阿姆斯特朗在大樹下，相距二三十米，你能看得清楚嗎？”

福爾遜：“看得很清楚，因?yàn)楫?dāng)時(shí)月光很明亮?！?/p>

林肯：“你肯定不是從衣著等方面看清楚的嗎？”

福爾遜：“不是從衣著等方面看清楚的，我肯定是看清了他的臉，因?yàn)樵鹿庹赵谒哪樕?。?/p>

林肯：“具體時(shí)間能肯定嗎？”

福爾遜：“完全可以肯定，因?yàn)槲一氐轿堇飼r(shí)看了時(shí)鐘，那時(shí)是11點(diǎn)1刻。”

林肯：“這個(gè)證人是一個(gè)徹頭徹尾的騙子，他一口咬定10月18日晚上11點(diǎn)他在月光下認(rèn)清了被告人的臉，請大家想一想，10月18日那天是上弦月，到了晚上11點(diǎn)，月亮早已下山了，哪里還有月光？退一步說，也許時(shí)間記得不十分準(zhǔn)確，時(shí)間稍有提前，月亮還沒有下山，但那時(shí)月光應(yīng)是從西邊往東邊照射，草堆在東，大樹在西，如果被告臉朝大樹，月光可以照到臉上，可是證人就根本看不到被告的臉。如果被告臉朝草堆，那么月光只能照在被告的后腦上，證人怎么能看到月光照在被告的臉上呢？又怎么能從距離二三十米的地方看清被告的臉呢？”（法庭宣布被告無罪釋放）

本案中，林肯依靠自己平日里所掌握的天文知識(shí)和敏銳的思維能力，揭穿了福爾遜作偽證的伎倆，讓人嘆服不已。

篇6

Debate for college students to guide the work analysis

YU Kai-wen

（Bao tou Iron & Steel Vocational Technical College，Baotou Inner ongolia，014010，China）

【Abstract】The author debate for two years as a college student to guide teachers and judges， for participating debater exposed some problems in the game， are studied systematically. Targeted put forward the debate before the necessary theoretical guidance and method and technique guidance and advice. To participate in such activities to provide the reference for the future.

【Key words】Debate；Can not win；Skills；Methods

0 引言

2012年的首屆內(nèi)蒙古大學(xué)生辯論賽，筆者作為指導(dǎo)老師和同學(xué)生們一起參加，運(yùn)氣還不錯(cuò)，沖進(jìn)了決賽。今年筆者擔(dān)任包頭市大學(xué)生辯論賽的評(píng)委，又應(yīng)我學(xué)院學(xué)生會(huì)邀請作指導(dǎo)老師。因此，有必要對(duì)兩次參賽的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，理清思路，為今后參加這類的活動(dòng)提供參考。

1 辯論賽暴露出的問題及分析

1.1 參賽辯手在賽場上暴露出如下一些問題

首先，準(zhǔn)備不夠充分；其次，邏輯不夠清析；其三，高度的緊張；其四，性格上的弱點(diǎn)；其五，團(tuán)隊(duì)組合不夠和諧；其六，碰運(yùn)氣。

1.2 參賽辯手存在的問題分析

首先，知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠完整。由于參賽辯手大部分是大一大二的學(xué)生，只完成大學(xué)期間的基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)欠博且不精；比如在題為“傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新更重要”的辯論中，正反方都沒有找到突破點(diǎn)。正方繼承的突破點(diǎn)可選書法，反方創(chuàng)新的突破點(diǎn)可選《孫子兵法》。

其次，參賽經(jīng)驗(yàn)欠缺。由于多數(shù)辯手是第一次登臺(tái)，缺乏唇槍舌戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，大二的學(xué)生要比大一的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)更豐富，緊張的程度要低。通過參加辯論賽，可發(fā)現(xiàn)學(xué)生性格上的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短。如有些選手的思維及表達(dá)非常適合參加這類比賽，而有些辯手不適合。

再次，辯手們自己之間相互不夠了解。對(duì)將遇到的對(duì)手更不了解。運(yùn)氣是有的，但運(yùn)氣只占三分，三分因素是不可控的。而七分是靠充分的準(zhǔn)備。

針對(duì)上述問題，要求指導(dǎo)老師進(jìn)行較系統(tǒng)的輔導(dǎo)。

2 辯論賽前必要的理論指導(dǎo)

2.1 勝可知，而不可為

孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

2.2 陰陽

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、占卜等。陰陽是對(duì)立統(tǒng)一的，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

2.3 善出奇者，無窮如天地，不竭如江海

孫子云：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

2.4 實(shí)用藝術(shù)

2.4.1 白居易《琵琶行》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

2.4.2 老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”

3 辯論賽前方法和技巧的指導(dǎo)

3.1 辯論的原則

3.1.1 正確對(duì)待辯論的勝負(fù)

3.1.2 尊重辯論對(duì)手的人格

3.1.3 詭辯不等于胡攪蠻纏

3.2 參加辯論要注重知識(shí)的積累

3.2.1 要認(rèn)真地去查閱相關(guān)資料

從理論上去分析主題的內(nèi)容，避免辯詞的庸俗化、貧乏化，使辯辭在理論上和知識(shí)上豐富。

3.2.2 要注意日常綜合知識(shí)的積累

一個(gè)人如果光有辯論的熱情，但其知識(shí)底蘊(yùn)很差，可供調(diào)動(dòng)的東西很少，那就會(huì)陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境，縱有再高的熱情，也無法取得理想的效果。

3.2.3 只對(duì)本專業(yè)知識(shí)了解較多或者比較豐富，想在辯論中運(yùn)用自如、應(yīng)答如流也是不可能的

3.3 辯論的技巧

3.3.1 注意肢體語言的運(yùn)用

辯論賽的辯題本來就沒有一個(gè)絕對(duì)的誰對(duì)誰錯(cuò)。比的是誰的語言更有說服力。

3.3.2 自由辯論階段經(jīng)典常用語的使用

自由辯論階段是整場辯論賽的。每個(gè)辯手的語言簡短精練而又具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

3.3.3 注意抓重點(diǎn)抓內(nèi)容

辯論賽畢竟不是表演，看的是你的語言是否有說服力，而不是看你的聲勢有多大。

3.3.4 避免硬傷

如超時(shí)、自由辯論時(shí)連續(xù)發(fā)言、絕對(duì)化、情緒的控制、風(fēng)度問題、進(jìn)行人身攻擊等漏洞。

3.3.5 辯手必須熟悉辯論的規(guī)則

3.4 辯論的方法

3.4.1 必須講究辯論的邏輯性

3.4.2 盡量做到辯論生動(dòng)形象和語言風(fēng)趣

3.4.3 必須講究進(jìn)攻和防守的平衡

4 結(jié)束語

縱上所述，筆者認(rèn)為在對(duì)辯手進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，要充分發(fā)揮辯手的主觀能動(dòng)性，給出框架的指導(dǎo)，激活他們的智慧。不可事無具細(xì)，更不能代勞。注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)辯手的閃光點(diǎn)，給予正確的指導(dǎo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉潤澤.趣味論辯學(xué)[M].西苑出版社，2012.

[2]陳國慶，注譯.道德經(jīng)[M].安徽人民出版社，2001.

篇7

    1.“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)。即指在一段時(shí)間內(nèi)讓大腦毫無拘束地就某一個(gè)主題進(jìn)行密集的想象和思考。該活動(dòng)員有價(jià)值的地方在于能夠激發(fā)高層次的創(chuàng)造意念,包括“原創(chuàng)性”和“補(bǔ)充性”創(chuàng)意,以及格個(gè)人的意見和想法清楚明確地表述出來,能夠幫助學(xué)生將大家零散的、不成邏輯的思想火花匯集整理成完整的有價(jià)值的思想、方案、行動(dòng)或者解決問題的方法。“頭腦風(fēng)暴”小組活動(dòng)最佳規(guī)模在5一1o人之間,活動(dòng)的組織者首先必須交給小組明確、并有激發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋的主題。它應(yīng)與其它活動(dòng)聯(lián)系起來進(jìn)行。

    2.“同伴互助”小組活動(dòng)。該活動(dòng)的最大價(jià)值在于能夠使學(xué)生通過少年兒童特有的交流、解釋和答疑方式,使未能從教師的講解中完全掌握知識(shí)和技巧的學(xué)生能夠掌握知識(shí)和技巧,還能夠增加學(xué)生的復(fù)習(xí)和操練機(jī)會(huì)。該活動(dòng)是教師運(yùn)用最多的小組活動(dòng),操作中應(yīng)注意以下幾方面問題。首先,這種小組的組織應(yīng)該是小范圍的,三、四個(gè)人最佳。其次,小組討論的問題要集中、明確,每次最好只有一個(gè)很小、很具體的主題,以便于學(xué)生相互解釋、演示和說明。再次,必須挑選適合的組長,組長的職能是提出適當(dāng)?shù)膯栴},鼓勵(lì)同學(xué)問問題、解決問題、講解和演示需要掌握的知識(shí)和技巧,辨別同學(xué)的見解,給同學(xué)及時(shí)的反饋。

    3.“角色扮演”小組活動(dòng)。這種小組活動(dòng)能夠通過參與者扮演活動(dòng)的過程,他們從所承擔(dān)角色的角度和立場去學(xué)習(xí)、理解和表達(dá)。活動(dòng)規(guī)模應(yīng)按活動(dòng)內(nèi)容決定,但是三至七人更為適宜?；顒?dòng)包含兩個(gè)部分:第一個(gè)部分的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)討論和嘗試練習(xí),即由小組成員集體探討扮演活動(dòng)主題和角色意義以及練習(xí)角色表現(xiàn)方法;第二個(gè)部分的重點(diǎn)是表演,將小組成員的理解和表現(xiàn)能力展現(xiàn)出來。

    4.“仿真課題”小組活動(dòng)?；顒?dòng)過程是:由教師向各小組布里研究課題,給予必要的說明和資料,然后由學(xué)生活動(dòng)小組研究問題,制定解決的方案,最后將結(jié)果(可以是解決問題的方案、作品等)展現(xiàn)出來。是否需要采用“仿真課題”小組活動(dòng),取決于教學(xué)內(nèi)容與目的,如教學(xué)內(nèi)容涉及教學(xué)生如何決策,涉及讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人、社會(huì)組織與社會(huì)組織的關(guān)系,涉及學(xué)生在常規(guī)教學(xué)過程中難以獲得的經(jīng)驗(yàn)等,皆可采用這一活動(dòng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、綜合能力和解決問題能力的教學(xué)中,都可運(yùn)用“仿真課題”小組活動(dòng)。該小組活動(dòng)的選擇廣泛,學(xué)生生活中的問題,如“學(xué)生會(huì)年度活動(dòng)及財(cái)政計(jì)劃”,社會(huì)生活課題,如“社區(qū)環(huán)境調(diào)查計(jì)劃”、“少年航天科研項(xiàng)目選擇與設(shè)計(jì)”等都可用作仿真課。

    5.小組“辯論”活動(dòng)。在以問題為中心的教學(xué)過程中,辯論活動(dòng)尤其有用。課堂教學(xué)中使用辯論活動(dòng),通常把所有學(xué)生分為四組。兩個(gè)正方兩個(gè)反方,辯論兩個(gè)問題。辯論的時(shí)候兩組同學(xué)先辯,另兩組同學(xué)先聽;然后再交換。所有的學(xué)生又都有了發(fā)言、評(píng)判的機(jī)會(huì)。組織辯論活動(dòng),教師要注意以下技巧問題:(1)小組成員實(shí)力要均衡,人員性格要多樣;(2)每組選一名主辯手,其他人也必須作為副辯手發(fā)言,并促使他們結(jié)成邏輯關(guān)系,使個(gè)人的發(fā)言產(chǎn)生“拓展”、“強(qiáng)化”、“補(bǔ)充”等結(jié)構(gòu)聯(lián)系。(3)論題必須明確、中性,以陳述句形式出現(xiàn)為佳。(4)教師要提供數(shù)、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y料和資料線索。(5)正方、反方抽簽決定。(6)辯論發(fā)言的時(shí)間嚴(yán)格公正地控制。(7)評(píng)價(jià)勝負(fù)結(jié)果由評(píng)判的學(xué)生投票決定,每人一票制。(8)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是:①論點(diǎn)、論據(jù)是否充分合理;②發(fā)言是否明確有力。(9)教師自己,或投票選一位主持人。主持人的重點(diǎn)應(yīng)該在于肯定學(xué)生在思維、語言和智慧方面的優(yōu)點(diǎn),尤其是學(xué)生的精彩之舉。)。

篇8

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0048-02

一、什么是辯經(jīng)

辯經(jīng)是一種生動(dòng)的辯證實(shí)踐，提供了寶貴的智力資源。通過自己的觀察和所見所聞，還有收集到的資料，進(jìn)行分析辯論的規(guī)則和程序，強(qiáng)調(diào)其表演方面。辯論是一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)佛經(jīng)手段，深化了對(duì)佛法的理解。藏傳佛教僧人或?qū)W者們通過學(xué)習(xí)因明，對(duì)有關(guān)研究邏輯和佛學(xué)方面做出了很大的貢獻(xiàn)。尤其是格魯派的辯經(jīng)傳統(tǒng)最具特色，更具系統(tǒng)化。其辯論更具有學(xué)術(shù)價(jià)值。辯經(jīng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有很大的吸引力，越來越受到了現(xiàn)代學(xué)者們的極大關(guān)注。盡管很多的現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)藏傳因明做過研究，很多人的研究僅限于表面，未能凸顯出這種辯經(jīng)的重要功能及其價(jià)值。他們對(duì)辯論只是從現(xiàn)代的學(xué)術(shù)層面及邏輯角度出發(fā)，做出具體分析，而忽略了辯經(jīng)的真正意義及其藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。從而降低了辯論的意義和邏輯原則。藏僧辯經(jīng)的價(jià)值和意義，不是一種純粹的形式邏輯，它是一種對(duì)思維內(nèi)容的觀察。辯經(jīng)中的一些行為及表征表現(xiàn)了因明在佛教認(rèn)識(shí)論和解脫論方面的靈活運(yùn)用。辯經(jīng)對(duì)藏傳佛教僧人有著重要的意義，不僅在于通過辯經(jīng)提高僧人的智力，通達(dá)對(duì)經(jīng)論的理解，而重要的是辯經(jīng)也是藏族傳統(tǒng)文化的一部分。一些學(xué)者從形式邏輯的觀點(diǎn)出發(fā)，用西方三段性質(zhì)的判斷和推理來研究辯經(jīng)的方法及其義理。試圖為辯經(jīng)找到演繹的必然性和普遍性。但是了解辯經(jīng)的價(jià)值及其意義的探求要從其目的來研究，才能有更深入的了解，也只有結(jié)合它最終作為解脫論的目的才能更全面地展現(xiàn)它的魅力。辯論的質(zhì)量，從僧人們的智力和情感中體現(xiàn)出來。

從辯經(jīng)中可以學(xué)量知識(shí)和教義。辯經(jīng)中雙方爭論和合作，需要競爭力和參與。在面對(duì)這種情況下有說服力的辯手贏得比率高一些。辯論中可以使用合法的誘惑和技巧。真如在玩文字游戲，掩飾結(jié)論。加入無用的話題來掩蓋真正的命題。但有一些技巧是非法的。比如說；和尚要娶老婆孝敬佛祖等。不能違反辯經(jīng)和推理規(guī)則。思路和語言必須符合邏輯規(guī)律。首先要確立明確的命題。結(jié)論與命題必須有一個(gè)確定的鏈接。否則程序落入種種謬論之中。因此，辯經(jīng)不同于大多數(shù)自由交流。

辯經(jīng)過程中，立論者和敵論者都要遵循一套規(guī)定的程序以及規(guī)則，但是它有更寬泛的發(fā)揮空間，其辯論的結(jié)果總是出人意料。一個(gè)好的辯經(jīng)總是在充滿激情、思維敏捷、才華橫溢當(dāng)中進(jìn)行的。在整個(gè)過程中，辯手們?yōu)榱吮磉_(dá)觀點(diǎn)的需要，運(yùn)用一系列的肢體語言，而且他們的面部表情越來越激動(dòng)起來，一言一語中透出了他們深邃的智慧和出眾的語言表達(dá)能力。所以說一場好的辯經(jīng)也是如一場戲劇動(dòng)人心魄。辯經(jīng)是藏傳佛教各教派學(xué)科設(shè)置中對(duì)于因明的創(chuàng)造性運(yùn)用，其地位在格魯派的研習(xí)傳承中尤為突出。

二、辯經(jīng)的功能

辯經(jīng)是選拔人才的一種方式，格魯派的僧人把大部分的時(shí)間利用在辯經(jīng)上。有時(shí)候?qū)W生每天投入多達(dá)10小時(shí)進(jìn)行辯論。其他教派基本上每天只有2到3小時(shí)辯經(jīng)的時(shí)間。所以在辯論的培訓(xùn)方面，非格魯派的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如格魯派的學(xué)生。而且格魯派的學(xué)生往往投入多年的時(shí)間，訓(xùn)練辯論的技巧。所以格魯派的僧人辯經(jīng)比其他教派的僧人辯經(jīng)還要流暢。他們以口頭辯經(jīng)的形式來考試。甚至最高學(xué)位（格西）考試也是通過辯經(jīng)來考核?？荚嚨臅r(shí)候通常會(huì)有很多觀眾圍觀，從而制造緊張氣氛。辯論在格魯派的傳統(tǒng)中的地位是舉足輕重的。最為出色的部分是毫無疑問的。在格魯派的學(xué)院里，僧人的學(xué)術(shù)聲譽(yù)或地位，在于其高超的辯論能力。對(duì)他們來說，沒有受過這種訓(xùn)練的佛教學(xué)者是比較難以想象的。一個(gè)偉大學(xué)者必須精通于辯論，與一般的辯論不同，它要求辯論者對(duì)特定辯論規(guī)則及程序有深刻的了解。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一個(gè)好的辯經(jīng)者，還要有高超的表達(dá)能力，不但要說服對(duì)手，使其心服口服，而且還要通過足夠的論據(jù)建立自己的觀點(diǎn)。

對(duì)學(xué)生來說，辯經(jīng)可以激發(fā)其很大的興趣。往往在格西（教師）防止這種做法，怕學(xué)生過度專注于辯論。受過訓(xùn)練的僧人，經(jīng)常顯示辯論的喜愛。大多數(shù)的藏區(qū)佛學(xué)學(xué)院或哲學(xué)學(xué)院，不管什么宗派，都是非常熱衷于辯經(jīng)。僧人們認(rèn)為，研究佛教哲學(xué)最重要的手段就是學(xué)習(xí)因明。對(duì)于他們來說，一個(gè)好的學(xué)者就是一個(gè)很好的辯手。藏傳佛教僧人辯經(jīng)的傳承源于印度，后來逐漸在藏區(qū)發(fā)展起來。很顯然辯論在印度佛教中也是非常重要的。藏傳佛教繼承了這一傳統(tǒng)。并且在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了辯經(jīng)的方法，開辟了新的辯經(jīng)傳統(tǒng)。在古印度的佛教邏輯中，辯論的主要功能是揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的真面目。印度古因明與藏傳因明有著密不可分的關(guān)系，但是了解藏傳因明與印度因明之間的區(qū)別也是非常重要的。

三、辯經(jīng)遵循的規(guī)則和秩序

藏傳因明辯論涉及兩方，一個(gè)立論者和一個(gè)敵論者。兩者之間扮演的角色是非常不同的。辯論開始的時(shí)候要唱文殊菩薩的儀式調(diào)，發(fā)音為dhi ji tra chos chad na。此調(diào)為文殊菩薩之種子音。這相當(dāng)于拉開辯論的序幕。儀式結(jié)束后，立論者提出一個(gè)可辯論的問題，引起敵論者回答的興趣。敵論者首先要說明他的立場。然后立論者立即提問，開始辯論。敵論者一般允許用三種方式回答問題。第一，承許。第二，不成。第三，不遍。由這三種答案來連接命題。如果敵論者認(rèn)為其命題符合他的觀點(diǎn)，他可以說；“承許”，如果認(rèn)為作為論據(jù)的因與立宗相違則答；“不成”。例如，A：“所有的狗都是聰明的，因?yàn)樗麄兪庆`長類動(dòng)物”。B：“不成，因?yàn)楣凡皇庆`長類動(dòng)物。”。當(dāng)論據(jù)（因）不周遍于命題時(shí)，可以回答“不遍”。這三種回答的方法不同于印度的傳統(tǒng)辯論。藏僧辯經(jīng)規(guī)則在繼承印度傳統(tǒng)辯經(jīng)的基礎(chǔ)上自成體系，對(duì)辯經(jīng)規(guī)則的要求更為詳細(xì)。

在辯論中，敵論者被要求迅速回答問題。如果他試圖拖延時(shí)間，立論者則用拍掌敦促他，中間穿插必要的言語。在正式的辯經(jīng)中，通常會(huì)有觀眾的加入。從而增加對(duì)敵論者的壓力，若敵論者不能及時(shí)回答，立論者就會(huì)開始譏諷他。例如問“你在聽嗎？你在觀想什么？”這種充滿的言語其目的就是為了讓對(duì)方更加混亂。通常在這種情況下敵論者便會(huì)措手不及，不知所云，一場辯論便這樣結(jié)束。盡管以這種方式結(jié)束辯論也是很有趣的。當(dāng)立論者無法用鋪設(shè)陷阱的方式使敵論者的觀點(diǎn)出現(xiàn)前后矛盾時(shí)，敵論者的觀點(diǎn)建立在于合乎邏輯，合乎規(guī)則的論據(jù)上。不但敏捷地逃過了對(duì)方的陷阱，而且成功地建立了自己觀點(diǎn)。通過仔細(xì)領(lǐng)會(huì)對(duì)方的言語，觀察其中的組織缺陷，敵論者便會(huì)反過來捉住對(duì)方不充足的觀點(diǎn)連續(xù)提問。給敵論者一系列的措手不及的打擊，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，有些時(shí)候立論者招架不住，只得悄悄離開。當(dāng)然如果僅僅是兩個(gè)人的辯經(jīng)，就沒有那么尷尬。但是在正式的辯經(jīng)中，這種經(jīng)歷是很丟臉的。有時(shí)候充當(dāng)裁判的格西或堪布為了緩和這種局面，會(huì)用平和方式結(jié)束辯經(jīng)，避免為難失敗的一方。

四、結(jié)論

對(duì)于藏傳佛教僧人們來說，辯經(jīng)的時(shí)間是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。很多僧人，從小開始辯論佛經(jīng)，學(xué)習(xí)教理，進(jìn)行各種考試，從初學(xué)者到最后的格西或者堪布學(xué)位都要在辯經(jīng)中完成。所以他們要抓緊時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)。當(dāng)然辯經(jīng)的目的并不是為了輸贏，都是為了學(xué)習(xí)佛理。為了解脫和普度眾生。帶著佛教理念武裝的思維，僧人在辯經(jīng)中可以控制好自己的情緒。所以在辯經(jīng)場上極少出現(xiàn)負(fù)面行為。即使是不理解辯經(jīng)的人來看，藏傳佛教僧人在辯經(jīng)中充滿戲劇性和活躍性。辯經(jīng)是一場關(guān)于思維的歷練。

辯經(jīng)具有復(fù)雜性和啟發(fā)性。由于它涉及佛教認(rèn)識(shí)論方面的內(nèi)容，辯經(jīng)者需要高超的記憶力。辯經(jīng)也是一場生動(dòng)的表演，因?yàn)檎撜叩纳眢w姿態(tài)和面部表情豐富多彩，同時(shí)運(yùn)用了曲折離奇的技巧。為了勝過對(duì)方，雙方通過善巧的方法，從看似無望的情況下轉(zhuǎn)敗為勝。這的確是一個(gè)驚心動(dòng)魄的表演。雖然過程復(fù)雜，但是卻絲毫不混亂，角色分明。辯經(jīng)遵循著一個(gè)既定的規(guī)則程序，所以一切明了。藏傳佛教僧人辯論，言語自然流暢，整個(gè)過程非常生動(dòng)，表情豐富多彩，就像一場網(wǎng)絡(luò)游戲，它給僧人們帶來的是刺激和愉快的學(xué)習(xí)氣氛。他們在勝利的榮譽(yù)感和失敗的沮喪中，更加堅(jiān)定對(duì)佛為量士夫的信心，提高對(duì)佛學(xué)理論不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力。辯經(jīng)者需要高度集中注意力，不但要有清晰、敏捷的思維，還要有高超的邏輯分析能力?？傊?，藏傳因明當(dāng)中辯論的形式被普遍運(yùn)用到了藏傳佛教各教派研習(xí)的傳統(tǒng)中，僧人們在辯經(jīng)中不斷增長常識(shí)，并且提高了學(xué)習(xí)佛理的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）26-0240-03

本文討論漢語教學(xué)中的課堂教學(xué)技巧，所以先解釋一下“課堂教學(xué)技巧”。教育專家常提的“課堂教學(xué)技巧”包括兩類課堂教學(xué)行為：第一類是當(dāng)教師在課堂教學(xué)過程中，為使學(xué)生理解和掌握所要學(xué)的語言技能應(yīng)使用的手段，比如介紹生詞；第二類是為讓學(xué)生掌握所學(xué)的語言技能，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行課堂操練，比如通過各種練習(xí)讓學(xué)生掌握新的語法項(xiàng)目。第一類主要是教師行為，而第二類是教師指導(dǎo)下的學(xué)生行為。

為了漢語課堂教學(xué)技巧的研究和在漢語課堂上的實(shí)際應(yīng)用，我們根據(jù)目前漢語教學(xué)的現(xiàn)狀，既考慮到語言教學(xué)項(xiàng)目，又結(jié)合語言技能訓(xùn)練，形成了一種比較普遍的課程設(shè)置方式，即精讀課、聽力課、口語課、閱讀課、寫作課等。

而口語課在對(duì)外漢語教學(xué)中是一門非常重要的科目，其宗旨就是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的詞語講話，以提高語言交際的實(shí)際能力。學(xué)漢語的終極目的就是讓學(xué)生能流利地使用漢語在任何場合下進(jìn)行無障礙交流，因此，我們先討論口語課的課堂技巧。

我們根據(jù)口語課和口語技能訓(xùn)練的特點(diǎn)，擬分為以下六部分討論：

一、教材處理過程

口語課一般都是圍繞一段或數(shù)段課文進(jìn)行的，口語課的課文，一般是口語課的核心，處理好課文，是口語課的關(guān)鍵之一。一般來說老師多先處理課文，讓學(xué)生先熟悉課文，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶、操練、擴(kuò)展和發(fā)揮，最后達(dá)到掌握當(dāng)堂學(xué)習(xí)的技能的目的。這種方法的好處是，練習(xí)目標(biāo)集中，課堂好組織，但缺點(diǎn)是比較刻板，和實(shí)際稍有脫離。

還有一種方法是先不直接進(jìn)入課文，而是圍繞本課要學(xué)生掌握的功能、情景點(diǎn)或詞語，先組織小的練習(xí)，然后再進(jìn)入課文的練習(xí)。

例如：教師要引進(jìn)下面這段“問路”對(duì)話：

A：請問，去西單商場怎么坐車？

B：在校門口坐372到西直門，然后換地鐵。

A：在哪下車？

B：到建國門站下車。

A：麻煩您了。

B：不客氣。

實(shí)際引進(jìn)過程可能是：

師：請問，去火車站怎么坐車？

生1：老師，我不知道。

師：（對(duì)學(xué)生2）請問，去火車站怎么坐車？

生2：可以先坐54到財(cái)大，再換BRT。

師：在哪兒開始坐車？

生2：在校門口。

師：坐BRT幾號(hào)線？

生2：坐BRT1號(hào)線。

師：很好。請你完整再說一遍。

生2：在校門口坐54到財(cái)大，再換BRT1號(hào)線。

師：好。在校門口坐54到財(cái)大，然后（！）再換BRT1號(hào)線，在哪下車？

生2：在終點(diǎn)站下車。

師：麻煩您了。

生：不客氣。

……

通過這種方法，練習(xí)了本課所要掌握的語言點(diǎn)之后，再練習(xí)一兩遍課文。這種方法的好處是能夠突出本課的語言點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行比較充分的練習(xí)，容易和實(shí)踐結(jié)合起來。

二、基礎(chǔ)對(duì)話練習(xí)

基礎(chǔ)對(duì)話練習(xí)，主要是為了針對(duì)學(xué)生最急需的方面，進(jìn)行一些比較實(shí)用的練習(xí)。

（一）定向提問

教師提出要提問的項(xiàng)目，讓學(xué)生對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行回答。

比如初級(jí)階段可訓(xùn)練學(xué)生問：姓名、年齡、職業(yè)、家庭成員、住址、專業(yè)、價(jià)格、數(shù)量、時(shí)間等。中高階段可訓(xùn)練學(xué)生問：興趣愛好、個(gè)人感受、擇友標(biāo)準(zhǔn)、民族風(fēng)土人情、對(duì)某人某事的看法等。

（二）自由提問

學(xué)生就所關(guān)心的問題進(jìn)行提問。

步驟：

1.老師利用講課前或快下課時(shí)的10～20分鐘時(shí)間，向?qū)W生發(fā)出指令，每人可向老師提出1～2個(gè)問題。

2.老師對(duì)同學(xué)們的問題作簡短答復(fù)。

這一練習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是，學(xué)生問的多是自己感興趣或不解的問題。因老師的回答而得到了滿足，課堂氣氛也變得輕松融洽。

三、情景練習(xí)

即教師給出一個(gè)情景，由學(xué)生說出在此情景中應(yīng)當(dāng)說的話或根據(jù)情景用所要求的語言項(xiàng)目對(duì)話。

一定的語言交際都是在一定的情境中產(chǎn)生的，由于學(xué)生掌握的詞匯有限，如不設(shè)置情景，學(xué)生只會(huì)問一些簡單的話，因此情景練習(xí)，就是訓(xùn)練學(xué)生在一定的情景下，完成必需和實(shí)用的交際項(xiàng)目，達(dá)到正確的交際目的。

例1：師：你宿舍的門鎖壞了，你要打電話找工人來修理，怎么說？

生：麻煩您，師傅，我們宿舍的門鎖壞了，請馬上來修理一下，好嗎？我住在A棟宿舍樓208室。

例2：情景：在商場，乙是賣衣服的，甲看見一件非常漂亮的衣服，很想買，但又覺得價(jià)格太貴了，經(jīng)過討價(jià)還價(jià)，甲買了衣服。

甲：請問，這件衣服多少錢？

乙：150元。

甲：太貴了，能不能便宜一點(diǎn)兒？

乙：你給多少錢？

甲：要是130元的話，我就買。

乙：太少了，你再加點(diǎn)。

甲：便宜點(diǎn)，以后還常來呢！

乙：好吧，就130元，給你個(gè)批發(fā)價(jià)，以后常來！

甲：好，謝謝老板！

四、表演練習(xí)

學(xué)生根據(jù)教師提出的要求進(jìn)行表演。

口語課上的表演練習(xí)是以訓(xùn)練口語能力為目的的，不需要什么表演技巧，只是說話和動(dòng)作（手勢、姿態(tài)、面部表情等）的結(jié)合。表演練習(xí)便于加深學(xué)生對(duì)詞語和句式的記憶，把課堂上所學(xué)到的語言項(xiàng)目用于交際中去，是訓(xùn)練學(xué)生自動(dòng)處理語料的一個(gè)生動(dòng)活潑的方式。

表演練習(xí)可按照以下步驟進(jìn)行：

1.準(zhǔn)備。先把全班同學(xué)分為幾個(gè)表演小組，然后每一組分角色、準(zhǔn)備道具、設(shè)計(jì)臺(tái)詞等。

2.進(jìn)行。請學(xué)生按所分配的角色上臺(tái)表演。教師可在旁邊稍稍提示。一組表演完畢，輪換下一組。

3.總結(jié)。教師只就語言點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，對(duì)學(xué)生的表演進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)于在交際中的錯(cuò)誤予以糾正。

例：表演練習(xí)：撞車

練習(xí)目的：（1）練習(xí)道歉；（2）活用學(xué)過的語言項(xiàng)目

教師先介紹情景，學(xué)生自己分配角色。學(xué)生A扮演騎自行車的小伙子，學(xué)生B扮演行人，學(xué)生A騎車把行人B撞倒……

A：對(duì)不起，你怎么樣？

B：我的腿疼得厲害，哎呦……

A：我不是故意的，現(xiàn)在我送你去醫(yī)院吧！

B：我起不來了。

A：那我背你去醫(yī)院吧！

B：你騎車太不小心了，我可真倒霉！

A：你自己也有錯(cuò)兒，在馬路上怎么跑這么快？

B：你快點(diǎn)送我去醫(yī)院，我疼死了！

A：你太重了，我背不動(dòng)，你等一下，我去叫出租車。

B：你可別跑……

全班同學(xué)們集體鼓掌……

如果學(xué)生口語水平較好，可以組織學(xué)生自編自演小話劇，這種表演可以訓(xùn)練學(xué)生用漢語來思考和活用漢語的能力。

五、討論

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞一個(gè)中心議題發(fā)表自己的看法。

課堂討論是訓(xùn)練漢語非母語的民族學(xué)生用漢語思維自由表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的最佳形式。教師所選擇的討論題目應(yīng)該是大多學(xué)生關(guān)心的或很感興趣的話題，因?yàn)橹挥嘘P(guān)心和感興趣，才能激發(fā)學(xué)生口頭表達(dá)的欲望。討論只是為了練習(xí)口語，因此，教師只針對(duì)學(xué)生的語法錯(cuò)誤作總結(jié)，而不應(yīng)對(duì)討論做什么結(jié)論。

討論的步驟：

1.準(zhǔn)備。公布討論題目，學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言提綱。

教師在黑板上寫出發(fā)言時(shí)常用的句式或詞語結(jié)構(gòu)。

例如：我認(rèn)為……，我對(duì)這個(gè)問題的看法是……，我覺得……，我同意或不同意這種看法……，因?yàn)椤浴?，雖然……但是……，無論……都……，等等。

2.討論。教師應(yīng)盡量讓每個(gè)人學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，對(duì)于膽小漢語水平又較弱的學(xué)生要給以鼓勵(lì)，采用各種輔助手段來幫助發(fā)言。

3.總結(jié)。糾正語音、語調(diào)和語法的錯(cuò)誤。

六、辯論

口語課上的辯論是組織學(xué)生就某一個(gè)大家容易產(chǎn)生分歧的問題或最近社會(huì)上的熱門話題展開辯論，從而訓(xùn)練學(xué)生的口語表述能力、聽力理解能力和快速反應(yīng)能力的一種課堂練習(xí)活動(dòng)。

辯論是一種較高級(jí)的口語練習(xí)活動(dòng)，適合于中、高級(jí)水平的學(xué)生。

組織學(xué)生進(jìn)行辯論時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，每一次進(jìn)行辯論練習(xí)時(shí)要有一個(gè)明確的語言學(xué)習(xí)目的，比如某些語言項(xiàng)目――語法、詞匯和表達(dá)技能等等。切不可只定題目，而不規(guī)定語言項(xiàng)目，使學(xué)生辯論后語言表達(dá)能力并沒有多大提高。

篇10

 

在高職語文教學(xué)中要注意培養(yǎng)五種口語能力：朗誦能力、演講能力、辯論能力、主持能力和交談能力。

朗誦能力的培養(yǎng)

朗誦可以克服文字語言的局限性，使文學(xué)作品更富感染力。文學(xué)作品有著不同的文體，不同的文體就有著不同的朗誦技巧。教學(xué)時(shí)，根據(jù)不同文學(xué)作品的朗誦技巧進(jìn)行分類培養(yǎng)。

――詩歌朗誦。 采用以下四種方式：直抒胸臆，如：郭沫若的《天狗》；借景抒懷，如張若虛的《春江花月夜》；托物言志，如戴望舒的《雨巷》；因事緣情，如艾青的《光的贊歌》。讓學(xué)生的朗誦成為詩的再次創(chuàng)造，再次燃燒，再次升華。

――散文朗誦。要朗誦好散文，必須做到：開掘深刻的“意”，穿綴散落的“珠”。把握散文“形散神聚”的特點(diǎn)，深刻理解作者心中的著眼點(diǎn)，不論畫面有多跳宕，題材有多廣泛，只要找到那根起著統(tǒng)攝作用的主線，脈絡(luò)分明，語勢流暢，就一定能表達(dá)作者的感情，表達(dá)作品深遠(yuǎn)的意境。高爾基的《海燕》和余光中的《聽聽那冷雨》就是極佳的示范材料。

――其他文體朗誦。論文參考網(wǎng)。寓言語言簡練，幽默詼諧。指導(dǎo)學(xué)生朗誦寓言《嘴的抗議》，讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)作者對(duì)“嘴”的嘲笑和諷刺。如要讀出幽默，那么老舍的《又是一年芳草綠》則堪稱典范。話劇在中國歷經(jīng)百年滄桑，當(dāng)然也是朗誦的佳品。莎士比亞的《哈姆雷特》和的《雷雨》就可以讓學(xué)生在排演中受到誦白的訓(xùn)練。

在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行朗誦比賽。由學(xué)生主持，學(xué)生當(dāng)評(píng)委，學(xué)生點(diǎn)評(píng)，讓他們發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，找出不足，切實(shí)提高學(xué)生的朗誦水平。教師還要進(jìn)行引導(dǎo)和幫助他們不斷提高。

演講能力的培養(yǎng)

演講能力就是面對(duì)公眾的講話能力。演講應(yīng)包括兩個(gè)方面：即“講什么”和“怎么講”。具體說來就是“言之有理，言之有物，言之有序，言之有文”。前兩個(gè)是“講什么”的問題，后兩個(gè)是“怎么講”的問題。下面就學(xué)生競選演講為例談兩點(diǎn)方法

――撰寫演說材料。①自我介紹：或借名人之言，強(qiáng)調(diào)相關(guān)的特點(diǎn)，或用雙關(guān)法，引起聽眾關(guān)注。②主體內(nèi)容：包括競選動(dòng)機(jī)、競選目標(biāo)、工作計(jì)劃、施政綱領(lǐng)等。③結(jié)束語要注意煽情，博取信賴，獲得選票。

――組織演講比賽。俗話說“拳不離手，曲不離口”，學(xué)生掌握競選演講的安排后，請學(xué)工處領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)老師擔(dān)任評(píng)委，開展院系學(xué)生會(huì)相關(guān)職務(wù)的競選大會(huì)。既選拔了人才，學(xué)生的演說能力也得到較大的提高。

辯論能力的培養(yǎng)

“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬之師。”在培養(yǎng)學(xué)生辯論能力中，本人采用了以下步驟：

――播放錄像。 結(jié)合議論文的教學(xué)和利用學(xué)院廣播站多次播放全國大學(xué)生辯論賽的錄像，讓學(xué)生有種身臨其境的感覺，從模仿中受到啟迪。事實(shí)證明，學(xué)生看完錄像后，熱情高漲，躍躍欲試。

―― 布置辯題。如《剛走上新崗位要不要夾著尾巴做人？》

――撰寫辯詞。由于辯題的內(nèi)容與學(xué)生走向社會(huì)、如何做人息息相關(guān)，學(xué)生通過認(rèn)真查閱資料，寫出了有板有眼的辯詞。

――進(jìn)行辯論。正方：①人都有欺生的毛病，而“先來者”有時(shí)“出格”的表現(xiàn)只是因?yàn)樗麄冏员埃滦聛碚咔撇黄鹱约?，怕既得利益被新來者所瓜分，所以很多時(shí)候，他們可能是一種自我保護(hù)，不一定真的想欺侮你。“夾著尾巴”不是痛苦的事情。論文參考網(wǎng)。②一個(gè)人的工作能力，很大程度上是一種協(xié)調(diào)力，適當(dāng)妥協(xié)是一種美德。③韓信，如果當(dāng)初不忍氣吞聲，受胯下之辱，后來；后來就不可能成為大將軍。隱忍是為了更好地出擊。④先擁抱，后扼殺，像拳擊比賽那樣。反方：①“夾著尾巴”，是可憐的，也是虛偽的。②“夾著尾巴”只會(huì)體現(xiàn)奴性，不能彰顯人性。

――總結(jié)提高。通過這場班級(jí)辯論賽后，學(xué)生既學(xué)到了辯論知識(shí)，培養(yǎng)了辯論能力，更悟出了做人的道理。

主持能力的培養(yǎng)

說到主持，學(xué)生七嘴八舌說出許多“名嘴”和他們主持的節(jié)目。學(xué)生在報(bào)出這些主持人的大名時(shí)，也在憧憬著自己的未來。為了讓他們的夢想成真，在教學(xué)中有意加強(qiáng)這方面的能力培養(yǎng)。

――了解主持人的必備素養(yǎng)。首先有非凡的隨機(jī)應(yīng)變的能力。主要有以下幾種方法：以錯(cuò)糾錯(cuò)法、自圓其說法、順?biāo)浦鄯?、反詰法、反答法。并舉出實(shí)例讓學(xué)生體會(huì)其中奧妙。如講自圓其說法的妙用時(shí)，本人引用了這樣一個(gè)故事：有一次楊瀾主持節(jié)目，不小心摔了一跤。所有的眼睛都注視著她，全場鴉雀無聲，她不慌不忙地站起來說：“觀眾太熱情了，我為你們而傾倒了……” 全場掌聲雷動(dòng)。其次要有優(yōu)美的語言。主持人要有一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，有一種親切、純正、感人的聲音語言，表達(dá)要求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、有個(gè)性、有特色，要追求聲音美、言辭美、表達(dá)美和情境美。

――注意肢體語言的靈活運(yùn)用。主持人的一個(gè)手勢，一臉微笑，一種動(dòng)態(tài)，都能給人以感染力。

――主持校園的各種節(jié)目。教給學(xué)生理論知識(shí)，還得讓學(xué)生在實(shí)踐中去印證。因此設(shè)計(jì)了“以校園實(shí)話實(shí)說為主題”等節(jié)目，選出兩名表現(xiàn)突出的學(xué)生過一把“主持” 癮。論文參考網(wǎng)。從學(xué)生敏感的話題“早戀是枚青蘋果嗎？”入手，兩位主持人設(shè)計(jì)了幽默、詼諧的開場白，將羞澀、沉悶的局面打開了。男生、女生爭著發(fā)表自己的看法，會(huì)場氣氛也一下子活躍了。下課鈴響了，學(xué)生還意猶未盡，繼續(xù)進(jìn)行著。通過這一次節(jié)目主持，兩位主持人充滿自信，還打算參加電視臺(tái)主持人大賽呢。其他同學(xué)也發(fā)現(xiàn)主持節(jié)目其實(shí)并不難，都想各展風(fēng)采。

交談能力的培養(yǎng)

交談是人際間最直接、最簡便、最廣泛的言語交往形式。根據(jù)交談的地位和作用，可將教學(xué)重點(diǎn)放在交談的技巧這一環(huán)節(jié)上，并進(jìn)行模擬求職交談。

――培養(yǎng)交談技巧。主要有委婉含蓄法、轉(zhuǎn)移話題法、激將法、借題發(fā)揮法、反意正說法和步步引導(dǎo)法。以上六種交談方法中，委婉含蓄法是交談藝術(shù)的一個(gè)基本方法，要進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)訓(xùn)練。從心理學(xué)的角度來看，委婉含蓄的話不論是正確的還是有偏見的，不論是提出自己的看法還是向?qū)Ψ絼裾f都比較適應(yīng)對(duì)方，容易使對(duì)方承認(rèn)、贊同、接受你的說法。在交談中還可以訓(xùn)練其他技巧：用試探的口吻。當(dāng)你和對(duì)方談?wù)撘患虑?，你已有了一定的看法，不妨先以試探的語言說出，會(huì)收到更好的效果。用贊頌的口吻。恰到好處的稱贊可以使對(duì)方對(duì)你產(chǎn)生好感，覺得你很懂禮貌。先說點(diǎn)客氣話：“您在這方面是行家里手，這件事還得多聽聽您的高見……”然后，再談出自己的意見。這樣做往往使對(duì)方在接受你的意見時(shí)不致感到被動(dòng)和有失尊嚴(yán)，同時(shí)還會(huì)為你的謙虛、禮貌的人格所折服。