導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的概念，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊?，他是第一個(gè)把我國(guó)各族群最早稱(chēng)之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱(chēng)呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來(lái)強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過(guò)程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！皩?duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開(kāi)時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來(lái)的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿(mǎn)足人們娛樂(lè)需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開(kāi)始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱(chēng)謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來(lái)?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無(wú)處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無(wú)數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無(wú)處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過(guò)程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類(lèi)家族而不傳外來(lái)血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來(lái)增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來(lái)的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無(wú)法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

篇2

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類(lèi)型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類(lèi)型:一類(lèi)是物質(zhì)載體信息資源;一類(lèi)是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱(chēng)之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類(lèi)信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類(lèi)信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫(huà)的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類(lèi)信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類(lèi)信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類(lèi)信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱(chēng)其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開(kāi)發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見(jiàn)模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類(lèi)活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開(kāi)物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱(chēng)之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類(lèi)并數(shù)字化而建成可供查詢(xún)的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專(zhuān)家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺(jué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺(jué)或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類(lèi)推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿(mǎn)足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見(jiàn)的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類(lèi)、標(biāo)引后，按照開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱(chēng)之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

篇3

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑；那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。

從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。

從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”?！秶?guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f(shuō)，“和如羹焉”。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之。”“若人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼?ài)下》）通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。

在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛?lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。

參考文獻(xiàn)：

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0298-01

社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)充滿(mǎn)了鮮活力量和創(chuàng)新精神的新時(shí)代，推動(dòng)這一發(fā)展趨勢(shì)的不是土地資源、金錢(qián)利益，而是豐富、有內(nèi)涵的文化知識(shí)力量，或者可以更為直白的描述為是人類(lèi)自身，也就是人類(lèi)的智慧在推動(dòng)者知識(shí)文化的進(jìn)步和發(fā)展。個(gè)性通常是用于形容人類(lèi)的詞語(yǔ)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將文化這一概念擬人化了，此處的個(gè)性則是指我國(guó)語(yǔ)言文化、民族風(fēng)情、地域習(xí)慣等多種，作為獨(dú)立存在的一種表現(xiàn)形式，并區(qū)別于其他國(guó)家，甚至于在國(guó)內(nèi)不同民族、地區(qū)之間也會(huì)有著不同的表現(xiàn)形式；個(gè)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)核心。創(chuàng)新是指在原有的基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行創(chuàng)造更新，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的變遷，文化知識(shí)也一定要隨之有著相應(yīng)的改變，并且出現(xiàn)一些原來(lái)不存在的概念和新事物，新的思想的形成，使舊的事物增加了新的機(jī)制、舊的理念孕育出新的生理。個(gè)性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是個(gè)性的突出表現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化具有崇尚個(gè)性，追求創(chuàng)新的品格，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新、深厚淵博。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，將我國(guó)從古至今的一些生活方式、精神層次事物等都詳細(xì)的傳承下來(lái)，然而中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，廣袤的土地和大量的人口，由于地域、文化、環(huán)境等多方面的影響不同，使得人們的實(shí)際生活、實(shí)踐方式、內(nèi)容和層次也都各不相同。

1.1 自強(qiáng)不息的奮斗精神

縱觀我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程，中國(guó)人民從古至今就是一個(gè)不肯屈服的民族，在面對(duì)艱難困苦的時(shí)候總是不斷地 與邪惡力量斗爭(zhēng)，引用《易傳》中的名言，曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，在逆境中成長(zhǎng)，在困境中崛起，不屈不撓抗?fàn)幍降?。另有自尊和自立的人格品質(zhì)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的個(gè)性品德，比如富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，是廣為流傳的一種高尚品格的闡述，對(duì)歷代后世的人們?cè)谌烁竦淖非笊嫌兄浅Ｖ匾姆e極影響，為后世敲響了驚醒的鐘聲，在不斷的發(fā)展傳承中，成為了人們積極奮進(jìn)、堅(jiān)持不懈的精神力量源泉，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)文明的快速發(fā)展。

1.2 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)

在傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，孔子的"詩(shī)可心怨"、范仲淹的"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)"、顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都體現(xiàn)出那一時(shí)代人們所具有的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和深刻的憂(yōu)患意識(shí)。

1.3 以寬厚之德包容萬(wàn)物

厚德載物是我國(guó)經(jīng)久不息的文化特色，這一個(gè)性概念的早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有所體現(xiàn)，齊桓公開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮，一時(shí)融合了諸家學(xué)派，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性，而百家爭(zhēng)鳴這一文化現(xiàn)象正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大包容性的體現(xiàn)。普遍的概念下認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化在漢武帝時(shí)期是以儒家文化為主導(dǎo)地位的，但事實(shí)上是儒與道兩種學(xué)派風(fēng)格相輔相成的局面，這一現(xiàn)象本身就是一種文化兼容性的表現(xiàn)，也就是我國(guó)傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的包容萬(wàn)物特性。

1.4 以德化人的高尚風(fēng)范

孔子以禮釋仁，即是一種以德化人的風(fēng)范，仁與禮是相互制約、相互統(tǒng)一的；孔子概念下的德有兩種釋義，一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德，二是指感化之德即倫理之德；這樣的崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。

1.5 和諧持中的思想境界

和諧是人與人之間、人與社會(huì)之間相處最為理想的一種境界，認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想所講述的"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，重點(diǎn)側(cè)重于修身、齊家，而佛教、道家則更注重治國(guó)、平天下的和諧目標(biāo)；道家思想提出的"道法自然"對(duì)現(xiàn)今綠色環(huán)保的概念有著很大的積極影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

2.1 從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神

我國(guó)古代文學(xué)、宗教、倫理學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)等多方面的文化知識(shí)，不管是在思想理念還是在具體的內(nèi)涵上都是具有一定的動(dòng)態(tài)變化；受到影響較大的為“三教”和“九流”，其中“三教”對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸有著尤為重要的影響，隨著歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展變化，孔子的儒學(xué)到程朱的理學(xué)、陸王的心學(xué)，都有著非常明顯的變化。佛教是屬于外來(lái)文化，但傳入中國(guó)后受到“中國(guó)化”的影響，在中國(guó)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展并長(zhǎng)期扎根于中國(guó)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分；中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是歷經(jīng)了幾千年的滄桑變革，不斷進(jìn)步、創(chuàng)新才得以發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合

在現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，目前國(guó)際化的發(fā)展使得各國(guó)大門(mén)敞開(kāi)，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多方面機(jī)遇，挖掘探索出更有意義的古典文化，投入一定的精力進(jìn)行專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，使得我過(guò)的古典文化可以得到更好的傳承和發(fā)展。比如“女子十二樂(lè)坊”這一樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，一般都是將我國(guó)傳統(tǒng)的古典樂(lè)器與現(xiàn)代流行音樂(lè)的一些元素相結(jié)合，同時(shí)融入一些國(guó)外的音樂(lè)特色，使得古典音樂(lè)的演奏給人耳目一新的視聽(tīng)感受；當(dāng)古典成為一種時(shí)尚，表明我們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)文化的精品特色同時(shí)，善于汲取其他來(lái)源的優(yōu)點(diǎn)來(lái)充實(shí)自身文化表現(xiàn)形式，這是一種非常難能可貴的創(chuàng)新思路；沿用這一思路，將我國(guó)傳統(tǒng)文化概念下的建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗等借助一些景區(qū)、創(chuàng)意園等公共場(chǎng)所或平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，讓更多人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也是個(gè)性與創(chuàng)新融為一體的表現(xiàn)形式。

2.3 對(duì)傳統(tǒng)文化的形式進(jìn)行創(chuàng)新

我國(guó)文化形式最為經(jīng)典的就是古典詩(shī)詞歌賦，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新這一概念領(lǐng)域下，將吟誦古典詩(shī)詞的形式延伸轉(zhuǎn)換成為歌唱詩(shī)詞歌賦，比如較為經(jīng)典廣為傳唱的有《水調(diào)歌頭》、《虞美人》、《清平調(diào)》等；形式上的創(chuàng)新改變可以為一些對(duì)古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化沒(méi)有太多熱情的人帶來(lái)一定的熏陶，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

3. 結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不僅具有豐富的人文個(gè)性，還有一定的創(chuàng)新精神，從古至今隨著社會(huì)的發(fā)展變化，文化精神層次的創(chuàng)新與改革一直沒(méi)有間斷過(guò)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些個(gè)性，比如傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日、生活習(xí)慣等，沿用至今保存完好，在社會(huì)的大環(huán)境下根據(jù)時(shí)代特征推陳出新，產(chǎn)生了許多不同的學(xué)說(shuō)、思想、發(fā)明創(chuàng)造，即便是到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化中的個(gè)性與創(chuàng)新在一定程度上依然是可以并存的；作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化傳承者，我們有責(zé)任有義務(wù)在現(xiàn)有的文化背景下，保證好傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)不斷創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化更加豐富多彩、熠熠奪目。

參考文獻(xiàn)

篇5

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語(yǔ)境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說(shuō)話(huà)人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實(shí)，影響聽(tīng)話(huà)人/讀者對(duì)于世界的感知和認(rèn)識(shí)。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)中的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，透視出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊(yùn)涵的中國(guó)文化模式，本論文同時(shí)也對(duì)隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專(zhuān)項(xiàng)，其中影響最大的莫過(guò)于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴(lài)以生存的隱喻》）一書(shū)，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開(kāi)始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類(lèi)對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)和他們所處的社會(huì)文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過(guò)程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國(guó)外研究現(xiàn)狀概述：在國(guó)外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類(lèi)。第一類(lèi)是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進(jìn)行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對(duì)等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類(lèi)研究將隱喻翻譯方法與文本類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類(lèi)型中的處理方法。第三類(lèi)研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來(lái)。概括來(lái)講，第一類(lèi)研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類(lèi)研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語(yǔ)篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國(guó)內(nèi)也有較系統(tǒng)的評(píng)述，如林書(shū)武（1997，2001）的《國(guó)外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢(shì)》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問(wèn)題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》一文中談到：隱喻涉及兩個(gè)處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過(guò)映射的方式進(jìn)行。在映射過(guò)程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過(guò)合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)隱喻結(jié)構(gòu)源語(yǔ)（域）與目的語(yǔ)（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對(duì)翻譯解釋的局限性在于泛化個(gè)別整合模式；若能發(fā)揮其動(dòng)態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機(jī)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻翻譯策略

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻表達(dá)研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過(guò)程中意象的不對(duì)稱(chēng)極為明顯，時(shí)而丟失、時(shí)而變換、時(shí)而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實(shí)例，探討中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)翻譯中的三大策略：即直接對(duì)等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對(duì)等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進(jìn)行直譯，這意味著在目標(biāo)語(yǔ)中重造一個(gè)相同的意象，即在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語(yǔ)讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨(dú)特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時(shí)，就要用目標(biāo)語(yǔ)中的常用意象來(lái)替代源語(yǔ)中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺(tái)柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻翻譯時(shí)，也會(huì)遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會(huì)使用意譯。意譯是直譯的一種補(bǔ)充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運(yùn)用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛(ài)吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語(yǔ)

隱喻的翻譯過(guò)程， 是一個(gè)復(fù)雜的思維過(guò)程。隱喻翻譯如果沒(méi)有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實(shí)達(dá)意。翻譯是文化交流的橋梁，我們?cè)诜g隱喻的時(shí)候一定要注意文化、語(yǔ)境等因素，根據(jù)具體的語(yǔ)境和目的采用不同的翻譯策略，以達(dá)到最有效的交際，并為中國(guó)文化的翻譯研究帶來(lái)一個(gè)較大的飛躍。

篇6

一、符號(hào)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的解讀

藝術(shù)設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有著很深的聯(lián)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面來(lái)看，人們普遍的側(cè)重點(diǎn)是設(shè)計(jì)的外在裝飾形態(tài)方面，從其他方面來(lái)看是對(duì)感性思維與表層的理解，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師的直觀感受與客觀理性思維相互融合，掌握符號(hào)學(xué)的理論，引領(lǐng)其去設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)。掌握符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的意義。人們應(yīng)該通過(guò)一種構(gòu)造式的視角來(lái)審視與掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化事物，充分認(rèn)識(shí)到在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)符號(hào)的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)也有一定的幫助，使其能更好地完善設(shè)計(jì)理念。符號(hào)是具有隨機(jī)性的，這也是符號(hào)的性質(zhì)特點(diǎn)。也就是說(shuō)，符號(hào)的本質(zhì)就是關(guān)系的象征，一切都是變化的，一切關(guān)系也都是存在變化的。從其他視角來(lái)看待，在符號(hào)的任意性與關(guān)系的不斷變更的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了代指與所指的形式，通過(guò)聯(lián)想與改進(jìn)來(lái)超越。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較講究情意，講究“情”里面的喜怒哀樂(lè)，講究“意”里面的遠(yuǎn)近虛實(shí)，然而情意最終都?xì)w咎在心意上，我們的設(shè)計(jì)思維就是以“意”為主導(dǎo)的。我們所說(shuō)的“意”，是指由人的思維所構(gòu)建的“意境”。同時(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)形式也是基本相符的。在一個(gè)出色的設(shè)計(jì)作品中，理當(dāng)是蘊(yùn)含了一定的意境，然而這種意境像是一種隱喻。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中為我們展現(xiàn)的形式往往以形體與空間形態(tài)所處的環(huán)境來(lái)呈現(xiàn)，我們?cè)谑褂门c活動(dòng)過(guò)程中所感受到其營(yíng)造的氛圍，這既是理性與感性相結(jié)合帶來(lái)的感受，人們需要探索意境的存在與表現(xiàn)，以及感受的表現(xiàn)形式。人們必須了解設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的藝術(shù)品的具體意義，并且掌握其設(shè)計(jì)的內(nèi)容，藝術(shù)品的使用功能要合理，技術(shù)要可行，這件藝術(shù)品才能被大眾所認(rèn)可，并產(chǎn)生共鳴。

二、傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

人類(lèi)是歷經(jīng)傳統(tǒng)文化才對(duì)符號(hào)有所認(rèn)知的。人們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究探索，才足以知曉社會(huì)中存在的符號(hào)所表達(dá)的意義。相比之下，人們也通過(guò)繪畫(huà)、文學(xué)、建筑等彰顯獨(dú)特文化。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一符號(hào)的形式和意義兩種形態(tài)關(guān)系的隱藏力量。文化之所以被稱(chēng)為“文化”，原由是其具有傳承性，其中優(yōu)秀的本質(zhì)被保留并且傳承下來(lái)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)就可以在原有的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，人類(lèi)的文明便是這樣不斷進(jìn)行演變發(fā)展的。符號(hào)也代表了傳統(tǒng)文化的一部分，這就需要人們的不斷創(chuàng)新、融合，才能將其傳承下去。傳統(tǒng)文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文化產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)不斷繼承和發(fā)展，才慢慢成為我國(guó)文化的象征。帶有標(biāo)志性的文化符號(hào)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成時(shí)，就會(huì)彰顯出設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)和意境。符號(hào)給予我們的概念是一種附著的裝飾，如今，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，能夠附著傳統(tǒng)文化符號(hào)并且重現(xiàn)藝術(shù)品最原始、淳樸的裝飾風(fēng)格，成為了一種新的潮流形式。文化符號(hào)不僅蘊(yùn)含一定的審美價(jià)值，還帶有對(duì)自然生態(tài)的向往和敬仰，我們?cè)诳吹揭粋€(gè)將符號(hào)作為元素的藝術(shù)品時(shí)，聯(lián)想到的是其所營(yíng)造的意境。這些符號(hào)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的精雕細(xì)琢，提升了現(xiàn)代人的審美，把文化符號(hào)的精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這必然是對(duì)傳統(tǒng)文化最佳的詮釋和發(fā)展。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

篇7

2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念視覺(jué)傳達(dá)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤(pán)長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見(jiàn)。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫(huà)或架上油畫(huà)有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并在有限的畫(huà)面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

篇8

一、概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和，從動(dòng)態(tài)上看，它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語(yǔ)言或非語(yǔ)言的符號(hào)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式

當(dāng)今社會(huì)，人們更加重視對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過(guò)去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會(huì)發(fā)展秩序下無(wú)法生存。但人們對(duì)于過(guò)去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于能夠喚起美好回憶的事物充滿(mǎn)感情，希望過(guò)去的輝煌不僅在史書(shū)中可見(jiàn)。

（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化

當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過(guò)具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無(wú)需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺(jué)外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X(jué)上的樣式美。

（二）視覺(jué)輪廓抽象

在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)抽象時(shí)，引用從某個(gè)典型、常見(jiàn)的視覺(jué)角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個(gè)輪廓剪影代替整個(gè)文化符號(hào)形體。該剪影有可能是某個(gè)美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個(gè)常見(jiàn)角度觀看留下的透視剪影。總之，此時(shí)是通過(guò)用景觀空間組織中“面”的元素來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形象。整個(gè)過(guò)程可以稱(chēng)之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無(wú)法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。

（三）形體抽象

保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價(jià)值觀念的一些內(nèi)容去除，通過(guò)一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時(shí)代文化觀念的景觀，但同時(shí)它又使人時(shí)刻的陷入對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。

1.形體概括：它主要是指對(duì)傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀組合來(lái)代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國(guó)古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。

2.形狀的抽象?？煽凑麠澊髽欠殖蓭锥沃饾u的往頂端收縮，每?jī)啥蔚慕唤犹幱行┪⑼馔?，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。

3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化：指保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡(jiǎn)清、明快的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。

（四）對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)意義的特殊手法的引用

在傳統(tǒng)園林文化中，對(duì)傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過(guò)在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來(lái)表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來(lái)表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

   亞里士多德說(shuō)過(guò)：“無(wú)論我們將有所作為，或竟是無(wú)所作為，較之其它感覺(jué)，我們都特別愛(ài)觀看?！苯陙?lái)文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)備受矚目，視覺(jué)文化的興起給文化產(chǎn)業(yè)注入了無(wú)限的生機(jī)。主流文化正以迅猛的速度從以語(yǔ)言體系為主的形態(tài)轉(zhuǎn)向主要通過(guò)視覺(jué)形象表達(dá)的形態(tài)，這種轉(zhuǎn)變?cè)跀?shù)字技術(shù)的縱深發(fā)展下顯得是那么的不可逆轉(zhuǎn)。如我國(guó)學(xué)者周憲所說(shuō)：“我們正處于一個(gè)視像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，一個(gè)人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的圖像富于時(shí)代過(guò)剩的時(shí)期?！痹絹?lái)越多的論調(diào)聲稱(chēng)，視覺(jué)文化成為主流意味著人類(lèi)的思維方式正經(jīng)歷徹底的變革。但與坦然接受視覺(jué)洗禮的包容力相比，人們指認(rèn)視覺(jué)文化的負(fù)效應(yīng)的能力是微弱的，所以我們的文化難以不被視覺(jué)影像沖擊、在視覺(jué)文化運(yùn)用的過(guò)程中被使用失當(dāng)。筆者從視覺(jué)文化的虛擬形態(tài)、復(fù)制性和市場(chǎng)主義傾向這三方面對(duì)傳統(tǒng)文化所受的負(fù)面影響進(jìn)行分析。

1 全方位虛擬形態(tài)造成傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的衰減

美國(guó)學(xué)者尼古拉•米爾佐夫?qū)⒁曈X(jué)文化劃分為三個(gè)階段，即“古代形象時(shí)期”、“現(xiàn)代時(shí)期”、“當(dāng)代時(shí)期”。“當(dāng)代時(shí)期”（1975年以來(lái)）的主導(dǎo)形態(tài)是虛擬形象。通過(guò)數(shù)字技術(shù)，現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，觀看自己再現(xiàn)出來(lái)的更吸引人的現(xiàn)實(shí)，卻在分辨擬態(tài)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)上遇到困難。人們湮沒(méi)在各種人造的環(huán)境里，忙于體驗(yàn)逼真、暢快的場(chǎng)面，卻很少主動(dòng)拷問(wèn)自己：當(dāng)我們成為了好的受眾時(shí)，有多少人能承擔(dān)起理解和傳承視覺(jué)文化簡(jiǎn)單折射之下的深層文化內(nèi)涵的責(zé)任。“圣人含道映物，賢者澄懷味象”是說(shuō)在反映自然時(shí)，我們要有自己的且是完整的主觀境界，在審美時(shí)，應(yīng)該滌除俗念，陶冶出澄澈無(wú)暇的心胸來(lái)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫提倡的審美態(tài)度。文字乃至圖像在古人的眼中最終是為思維服務(wù)的，傳統(tǒng)文化追求的是畫(huà)外之音。水墨的悠遠(yuǎn)和白描的綿長(zhǎng)通過(guò)屏息凝神的欣賞才可以留意到那一抹可意會(huì)不可言傳的滋味。不過(guò)伴隨著技術(shù)革新的浪潮，當(dāng)傳統(tǒng)文化逐步通過(guò)視覺(jué)的形式來(lái)傳播時(shí)，他們走下了神壇。但不無(wú)遺憾的是，此時(shí)我們享用的，已經(jīng)是快餐式的、美感被打了折扣的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人想要適應(yīng)社會(huì)生存下去，必須尋找更多資訊，獲取資訊離不開(kāi)電子媒介，而視覺(jué)形象傳達(dá)信息的簡(jiǎn)明快捷省時(shí)又是電子媒介傳達(dá)內(nèi)容中的首選，且現(xiàn)代生活的疲憊感更容易讓受眾沉醉于影像世界主動(dòng)送達(dá)的感官刺激，傾向于拒絕親身去尋找真實(shí)感受。

2 數(shù)字時(shí)代的易復(fù)制性帶來(lái)文化創(chuàng)造力被削弱的隱患

阿恩海姆在他的《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中創(chuàng)造了“視覺(jué)思維”這個(gè)概念，意指人們的思維活動(dòng)是通過(guò)“意象”而并非是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)人們想到某一事物，腦海中最先出現(xiàn)的是這個(gè)事物的意象，這個(gè)意象并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單投射，它是經(jīng)過(guò)心靈主動(dòng)感知和思維總結(jié)后的結(jié)果，是“白馬非馬”中的那匹“馬”。這種活動(dòng)——知覺(jué)與思維天衣無(wú)縫的配合，是人類(lèi)想象力最初的來(lái)源，也是一切文化產(chǎn)生的動(dòng)因?？萍嫉陌l(fā)展在促使文化形態(tài)更多樣、文化擴(kuò)散更高效的同時(shí)，打破了知覺(jué)與思維的平衡之美。海量的廣告和影視作品讓人們?cè)趹?yīng)接不暇中喪失了同大眾傳媒的對(duì)等性。數(shù)字時(shí)代的易復(fù)制性飛快的拷貝著傳統(tǒng)文化的表層意義。當(dāng)人們浸在“類(lèi)像”的世界中，知覺(jué)占了上風(fēng)，心靈不再愿意主動(dòng)捕捉，思維運(yùn)轉(zhuǎn)的速度減緩。視覺(jué)文化的易復(fù)制性通過(guò)消解人們的創(chuàng)造力，壓縮了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間。

影像模式也打破了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作和審美方式。早期的人們進(jìn)行創(chuàng)作的主要素材是取自于自然或?qū)嶋H的生活經(jīng)驗(yàn)。以這種方式出品的文化產(chǎn)品有著對(duì)自然和人倫的深刻洞見(jiàn)，在多年后依舊能給人們帶來(lái)震撼。但當(dāng)視覺(jué)影像環(huán)繞左右而過(guò)多的占據(jù)了人們的精力時(shí)，人們對(duì)于創(chuàng)作的取材的注意力自然的落在了這些非直接經(jīng)驗(yàn)的客體上，在此種境地下，大眾接觸的更多的是二手的、“類(lèi)像化”的傳統(tǒng)文化。我們看到了不斷推陳出新的表達(dá)形式，卻看不到傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展。傳統(tǒng)文化不但在廣度上被擠壓，更在深度上被消解。

3 市場(chǎng)化的視覺(jué)文化有讓傳統(tǒng)文化邊緣化的傾向

凡勃倫在1899年出版的《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的研究》一書(shū)中提出了“炫耀性消費(fèi)”的概念。他認(rèn)為，社會(huì)上的有閑階級(jí)總是要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)奢侈品來(lái)彰顯自己的地位，但下層階級(jí)與上層階級(jí)并不是針?shù)h相對(duì)的：工人階級(jí)并不企圖取代他們的管理者，他們只是試著去模仿。阿多諾的“生產(chǎn)偶像”概念以及洛文塔爾的“消費(fèi)偶像”概念與其是有內(nèi)在一致性的。廣告圖像的大量傳播是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和消費(fèi)導(dǎo)向型社會(huì)帶來(lái)的無(wú)法回避的產(chǎn)物，膨脹的視覺(jué)每天都在使人們忘記地域、身份、收入之間的差別，擁有虛假的幸福感。而由于西方世界的跨國(guó)傳媒集團(tuán)實(shí)際上掌握著全球大部分的話(huà)語(yǔ)權(quán)，我們的受眾所接受的視覺(jué)沖擊實(shí)際上也滲透著發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，當(dāng)受眾難以抗拒消費(fèi)主義濃厚的氣息時(shí)，民族的文化認(rèn)同感被打了折扣。文化的價(jià)值被直接用經(jīng)濟(jì)的價(jià)值來(lái)衡量，許多民族文化被包裝為迎合西方消費(fèi)者口味的流于形式的商品，這其實(shí)是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的削弱。

國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)家對(duì)借助新的媒介技術(shù)方法來(lái)留存和拓展傳統(tǒng)藝術(shù)懷抱憧憬，多樣的媒介傳播方式在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用也無(wú)可厚非，然而走向大眾并不能算做傳統(tǒng)文化與形形力量抗?fàn)幍膭倮?，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)西方文化帝國(guó)主義已有了深入的洞察，在保護(hù)傳統(tǒng)文化上也有很深的覺(jué)悟，但在面對(duì)視覺(jué)全球化時(shí)許多人依舊不清楚應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化擺在什么樣的位置，讓它們既能很好的融入世界，又不至被別的文化過(guò)多沖擊和利用導(dǎo)致空有經(jīng)濟(jì)的外殼、實(shí)無(wú)民族的內(nèi)核。

人們?nèi)缤硖幊涑庖曈X(jué)產(chǎn)品的超級(jí)市場(chǎng)，更容易被選擇的產(chǎn)品是更引人注目的那些。在這樣的環(huán)境中傳統(tǒng)文化顯得無(wú)所適從—是堅(jiān)守自己的內(nèi)涵被人們逐漸遺忘還是放棄自己的真諦而淪為浮于表面的被消費(fèi)的談資。筆者談?wù)搨鹘y(tǒng)文化在視覺(jué)的通貨膨脹中被消解，并不是認(rèn)為視覺(jué)的膨脹與傳統(tǒng)文化是不可調(diào)和的，而是憂(yōu)心于以尊重后者為前提，且通過(guò)前者使后者得到好的保護(hù)和發(fā)展的實(shí)例在當(dāng)下的消費(fèi)導(dǎo)向型視覺(jué)市場(chǎng)中占的份額較小。傳統(tǒng)文化正在呼喚媒介技術(shù)以正確恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈネ诰颉⑴囵B(yǎng)它們的生長(zhǎng)潛能。

參考文獻(xiàn)

[1] 周憲. 視覺(jué)文化的消費(fèi)社會(huì)學(xué)解析. 社會(huì)學(xué)研究，2004（5）.

[2] 尼古拉•米爾佐夫. 王有亮，譯. 什么是視覺(jué)文化. 天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002（4）.

篇10

當(dāng)今的中國(guó)設(shè)計(jì)界不停的興起應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。以標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為例，上達(dá)08年奧運(yùn)會(huì)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，下至普通小型機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，無(wú)一不要求既要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要符合現(xiàn)代審美需求，使之具有現(xiàn)代感的中國(guó)韻味。更有很多藝術(shù)家或是設(shè)計(jì)從業(yè)人員不停的提出要珍惜我們自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的作品要體現(xiàn)中國(guó)幾千年的文化精髓。這幾千年沉淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)元素多不勝數(shù)

單就中國(guó)的傳統(tǒng)圖形而言，我們現(xiàn)代人之所以不停的尋索并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上來(lái)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形其本身的意蘊(yùn)?！皞鹘y(tǒng)圖形造型的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)圖形造型的積淀性，傳統(tǒng)圖形造型的承傳性，傳統(tǒng)圖形造型的深刻性，傳統(tǒng)圖形造型的延伸性以及傳統(tǒng)圖形造型的超理性，早已成為人類(lèi)物質(zhì)文化重要的傳播符號(hào)，以一定實(shí)用的理念為先導(dǎo)，以整體編排的形式為主體，平面化的圖形以創(chuàng)意為中心，來(lái)豐富、塑造良好的視覺(jué)形象，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量和藝術(shù)特點(diǎn)”。中華文化的沉淀，使許多圖形具有特殊的社會(huì)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)圖形因其有特殊的意蘊(yùn)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛采用，個(gè)人覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用呈現(xiàn)以下幾種層次：1.簡(jiǎn)單地照搬套用傳統(tǒng)圖形的全部或部分作裝飾，已達(dá)成其所謂的“中西合璧”，結(jié)果使其作品落到不古不今、不中不西的尷尬境地；2.從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中加以提煉，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，做出具有現(xiàn)代感的圖形：3.在現(xiàn)代社會(huì)重新塑造事物的圖形，使之與傳統(tǒng)圖形大相徑庭，但卻仍保留事物在傳統(tǒng)圖形中的美好寓意；4.從傳統(tǒng)圖形中提取其象征含義或美好寓意，并將傳統(tǒng)圖形的形象用具有現(xiàn)代感的表現(xiàn)方式進(jìn)行表現(xiàn)。按照這個(gè)次序看，很顯然第四種層次是最高級(jí)的是完美的。如果我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)的圖形僅是套用傳統(tǒng)并賦予其現(xiàn)代感，而沒(méi)有屬于我們當(dāng)代自己的文化發(fā)現(xiàn)，那么我們的后代在設(shè)計(jì)時(shí)所尋求運(yùn)用的“傳統(tǒng)圖形”還是我們現(xiàn)代正尋求運(yùn)用的我們之前的先人們所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)圖形”，即我們的后代所定義的“傳統(tǒng)文化”仍然還是我們當(dāng)代之前的先人們所創(chuàng)造的“文化”之時(shí)，那么處于當(dāng)代的我們又有什么存在的意義呢?如把上述的四個(gè)層次后面再添加一個(gè)第五個(gè)層次，把傳統(tǒng)圖形甚至是傳統(tǒng)文化進(jìn)行領(lǐng)悟消化吸收，不僅僅是圖形本身的形象和其象征含義或是美好寓意，還包括要用心去體味先人們之所以能在當(dāng)時(shí)條件下創(chuàng)造出那樣的圖形的智慧和創(chuàng)造的“思想路但是至少我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)是應(yīng)該體現(xiàn)我們當(dāng)代文化屬性的，而不是僅依附于傳統(tǒng)文化。

既然運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素會(huì)使我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)顯示出更高的意境，我們當(dāng)然愿意去尋索中國(guó)傳統(tǒng)元素并加以運(yùn)用。首先我們最起碼應(yīng)該對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)元素”具體定義也就是其所指概念的時(shí)空范圍有一個(gè)清晰的了解，才能準(zhǔn)確把握和運(yùn)用這些元素。“傳統(tǒng)”一詞基本釋義是“世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化并非僅在古時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的文化，我們今天所有的人類(lèi)活動(dòng)同樣也會(huì)成為我們的后代的文化傳統(tǒng)，即“昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計(jì)將是明日的文化”。把“傳統(tǒng)”的定義理解清晰之后，我們?cè)俜祷厝タ次覀儸F(xiàn)代的設(shè)計(jì)，大多數(shù)的設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的時(shí)候，都拿久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用，并沒(méi)發(fā)掘我們近代或現(xiàn)代的文化元素。

為區(qū)別一般受眾概念中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”(狹義的指距離現(xiàn)代社會(huì)較為久遠(yuǎn)的中國(guó)古代文化)，有必要提出“中國(guó)元素”這個(gè)概念。2004年，上海梅高創(chuàng)意咨詢(xún)有限公司董事長(zhǎng)高峻在一次聚會(huì)中首次提出“中國(guó)元素”概念?！胺脖淮蠖鄶?shù)中國(guó)人認(rèn)同的、凝結(jié)者中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為‘中國(guó)元素’。個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“中國(guó)元素”才是我們具有中國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)的取材范圍，而不是僅限于“中國(guó)元素”中的第二部分。