導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育理論觀點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

生本教育的理念是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。而所謂生本教育，是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育，就是要求教師以學(xué)生為本，相信每位學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，尊重每位學(xué)生的個性發(fā)展，給予學(xué)生自由探究的時間和空間，不過多地干預(yù)學(xué)生，而給他們盡可能多的自主。生本教育倡導(dǎo)學(xué)生動手實(shí)踐、自主探索、合作交流，要求學(xué)生不斷觀察、操作、發(fā)現(xiàn)知識，是一個充滿生機(jī)與活力的過程。

那么，在生本教育理念下，教師應(yīng)如何教學(xué)才能提高課堂效率呢？實(shí)施課堂教學(xué)改革，是提高課堂效率的大前提。當(dāng)前，我們的教學(xué)觀念和教學(xué)方法與大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、生本教育還有一定的距離。只有加大課堂教學(xué)改革的步伐，提高課堂40分鐘的質(zhì)量和效率，減輕學(xué)生課內(nèi)外的作業(yè)負(fù)擔(dān)，給他們以更多的自主時間與空間，才能保證大面積提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的成功人才。當(dāng)前的課堂教學(xué)改革，最主要是改變教師的思想，要讓所有教師都參與到課堂教學(xué)改革的大潮中來，落實(shí)到行動中，而不是喊口號。

二、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)存在的問題

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“滿堂灌”、題海戰(zhàn)術(shù)，填鴨式、擠牙膏式，什么都講，什么都問，由教師一人唱“獨(dú)臺戲”，學(xué)生只需要圍繞教師的指揮棒轉(zhuǎn)，這樣，不僅擠掉了學(xué)生讀書、思考、練習(xí)的時間，教師也勞而無功。長期以來，課堂教學(xué)效率低的一個重要原因就是教師講得多了，學(xué)生活動少了。因此，教師要少體現(xiàn)教學(xué)再發(fā)現(xiàn)的過程，怕字當(dāng)頭改變教師教學(xué)方式是提高課堂效率的關(guān)鍵生本教育理念下觀念，從而更有效地進(jìn)行因材施教。

隨著教育改革的不斷深入，越來越多的教師認(rèn)識到，教學(xué)是為了學(xué)生而服務(wù)的，必須樹立以學(xué)生為本的理念，只有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，才能使學(xué)生得以主動發(fā)展，創(chuàng)建和諧、高效的課堂。然而，在新課改給課堂注入新的活力的同時，我們還應(yīng)清醒的意識到，部分教師片面、膚淺地理解了生本教育、和諧課堂、高效課堂等一系列概念，致使課堂理念、課堂形式、課堂效果都籠罩在偽裝的狀態(tài)之下，出現(xiàn)了“偽和諧”、“偽高效”。

實(shí)踐證明，零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了。我們過去當(dāng)然也承認(rèn)教育存在的問題，但我們一般都認(rèn)為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。但是，我們想要說明的是，我們原來的體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師好教而設(shè)計(jì)的，以教師為中心的。過去我們也認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等價，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要為學(xué)生設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。

我們原來的教育體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師的好教而設(shè)計(jì)的，以教師為中心的。過去我們也認(rèn)為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等價，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。原因很簡單：整個教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。

三、生本教育的基本觀點(diǎn)

1、價值觀

價值觀：一切為了學(xué)生。學(xué)生是教育過程的終端，是教育的本體。生本教育的特征之一，就是真正認(rèn)識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生為教育價值原則。

2、學(xué)生觀

學(xué)生的起點(diǎn)非零，學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)生人人可以創(chuàng)新。學(xué)生潛能無限。學(xué)生不可限量。教育過程的主人和主力，是學(xué)生自己。學(xué)生不僅是教育對象，更是教育的最重要資源，是動力之源，能量之庫。依靠學(xué)生的內(nèi)部自然發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，釋放學(xué)生的能量，是教育改革的一項(xiàng)有效的策略思考。把發(fā)揮學(xué)生的積極性作為當(dāng)前解決教育問題的最有效和最重要的策略。

3、教學(xué)觀

教皈依學(xué)：教要皈依學(xué)，讓生命自己行動。學(xué)是教學(xué)的本體，教原本就是用來幫助學(xué)的。長期以來，我們對于本能可以實(shí)現(xiàn)的事情，卻教得十分認(rèn)真，做著許多無用功或有害功。例喝水和教喝水，一人沒有生命的需求，也無生命的本能。教學(xué)就是在教師的支持下，激起、強(qiáng)化、優(yōu)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的過程。

4、生本教育的課程觀

生本教育的課程觀主張“小立課程，大作功夫”，教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識盡可能地精簡，而滕出的時間和精力讓學(xué)生大量地進(jìn)行活動，也就是大作功夫；主張學(xué)科內(nèi)部整合和整個課程整合。

四、如何有效地將生本教育應(yīng)用到課堂教育中

篇2

隨著科技日新月異的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)也跟隨科技的腳步得到了飛速發(fā)展，國家各項(xiàng)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也更加的完善，但跟人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)生活相反的一種情況是薄弱的精神文明建設(shè)。2011年的小月月事件是最讓人痛心疾首的道德缺失的慘痛案例，人們用鮮血和生命將基本道德的崩潰演繹到極致，德國哲人康德曾經(jīng)說過：“這個世界上有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終身，那就是頭頂璀璨的星空和心中高尚的道德律令?！钡赖碌淖駨淖鳛樽晕壹s束的手段對個人素養(yǎng)和社會環(huán)境的提升和優(yōu)化有著莫大的意義，溫總理也談到：“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家，一個真正受人尊敬的國家?！碑?dāng)今社會重視道德的構(gòu)建的任務(wù)刻不容緩。本文從《反杜林論》有關(guān)道德部分的學(xué)習(xí)出發(fā)，從理論聯(lián)系實(shí)踐的角度來對比研究哲學(xué)和心理學(xué)的道德觀點(diǎn)和道德理論，并從理論指導(dǎo)實(shí)踐的角度淺析道德觀點(diǎn)對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

一、兩者對道德概念的詮釋

從道德觀的產(chǎn)生過程來看，馬克思本人并不是天生的者，的道德觀的形成也經(jīng)歷過一個發(fā)展過程。幼年成長時期的經(jīng)歷對他的道德觀念產(chǎn)生了比較深的影響，其次是學(xué)校的影響，學(xué)校開設(shè)的宗教知識課對他的影響比較深遠(yuǎn)。

認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒有強(qiáng)制性，它依靠社會輿論，人們的信念，習(xí)慣，傳統(tǒng)和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。

心理學(xué)上也對道德有一定的研究，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過程，凡事涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。道德心理學(xué)是以道德和心理的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的科學(xué)。道德和心理相互關(guān)系的另一方面是道德對心理的作用，這種作用明顯地表現(xiàn)為當(dāng)出現(xiàn)心理失衡、心理障礙或心理偏差時，通過道德的調(diào)節(jié)，能夠幫助人們恢復(fù)心理健康。

二、具體觀點(diǎn)的對比研究

道德觀的形成也有恩格斯的貢獻(xiàn)，恩格斯在《反杜林論》中對杜林的形而上學(xué)道德觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。自命為社會主義信徒的杜林，對進(jìn)行了極其猛烈的攻擊。形勢的發(fā)展使得馬克思、恩格斯決定必須嚴(yán)肅地批駁杜林的假社會主義理論，所以《反杜林論》雖然是一部論戰(zhàn)性的著作，但是“對象本身的性質(zhì)，迫使批判不得不詳盡”，不得不對“在現(xiàn)時具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭論問題”做出正面的分析。在批判杜林折中主義謬論的同時，恩格斯總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)最新發(fā)展和國際工人運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，第一次從整體性的角度，對的基本原理，進(jìn)行了闡述。恩格斯在批判杜林永恒道德觀念的同時，系統(tǒng)地闡述了的道德觀。第一，說明道德具有歷史性，不存在使用于一切社會一切時代的道德。一切道德理論歸根結(jié)底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。歷史發(fā)展?fàn)顩r不同，人們的道德觀念、善惡觀念也必然不同。第二，在階級社會里，道德具有階級性。社會至今都是在階級對立中運(yùn)動的，而道德又是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的產(chǎn)物，因此，道德仍然是階級的道德。

怎樣解讀的道德觀，的道德觀是對道德的起源、本質(zhì)和作用的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為道德?lián)碛腥N屬性，非強(qiáng)制性、歷史性和階級性。道德的非強(qiáng)制性體現(xiàn)為被動的通過社會輿論和人們的信念，以及傳統(tǒng)教育和當(dāng)下的習(xí)慣來起作用，為人與人之間、個體與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范作調(diào)節(jié)，是一種社會意識形態(tài)。道德的歷史性表現(xiàn)在與一定歷史相對應(yīng)的道德是不同的，如與原始社會所有制相對應(yīng)的是原始社會的共同道德，它的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是氏族成員之間平等互助以及對民族的整體責(zé)任感。道德的階級性反映在階級社會中，階級的道德從統(tǒng)一的共同道德分裂出來。在各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德是與生產(chǎn)資料私有制相對應(yīng)的剝削階級的道德，也就是說，道德具有非強(qiáng)制性、歷史性和階級性，不存在永恒的道德和超階級的道德。但是，社會需要一種大家普遍可以接受且愿意共同遵守的道德準(zhǔn)則，使得人們可以正常交往，社會秩序正常有序。比如遵守公共秩序，尊老愛幼，愛護(hù)公物，講究衛(wèi)生，反對流氓，盜竊行為等?？偟膩碚f，道德觀主要是從道德宏觀層面來闡述道德的意義、特點(diǎn)和作用。

而道德心理學(xué)的對道德的研究就相對更加豐富，已形成一定的理論，精神分析理論、社會學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論等都有其著名的道理理論觀點(diǎn)。首先，精神分析理論重點(diǎn)關(guān)注道德情感，更多的是研究道德自我的情感過程，以內(nèi)疚感的研究最為明顯。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛依德認(rèn)為道德就是人的超我的具體體現(xiàn)，超我就代表著人的良心、人是否遵守社會準(zhǔn)則，超我也是人精神道德發(fā)展的最高目標(biāo)。在他的本我、自我、超我的理論當(dāng)中，超我對自我和本我起到監(jiān)督和控制的作用，其目的是為了讓人們所表現(xiàn)出的行為能更加符合社會準(zhǔn)則和規(guī)范。超我在兒童當(dāng)中所占的部分尤為巨大，它原始部分包括自我良心和自我理想兩個部分，自我理想部分使兒童產(chǎn)生積極向上的愿望，而自我良心又起到對不良行為進(jìn)行懲罰的作用，當(dāng)兒童使壞時，自我理想部分會令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。其次，是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德行為，他的研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實(shí)驗(yàn)研究。班杜拉指出，人們的道德行為是兒時觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，班杜拉用了大量的實(shí)驗(yàn)來證明兒童會模仿榜樣的親社會行為和攻擊行為。再次，以科爾伯格等人為代表的認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認(rèn)知方面。皮亞杰和科爾伯格都把一個人道德成熟當(dāng)作人認(rèn)知發(fā)展的必經(jīng)階段，以兒童道德發(fā)展為例，他們認(rèn)為兒童的道德會隨著年齡的增長而不斷產(chǎn)生新的變化，并認(rèn)為道德成熟必須建立在道德判斷成熟的基礎(chǔ)之上，在成熟的道德判斷的引導(dǎo)下才能發(fā)生良好的道德行為。

以上道德心理學(xué)理論觀點(diǎn)都明顯傾向于道德的某個成分，而心理學(xué)家霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心――移情?；舴蚵岩魄樽鳛槊浇?，將道德的各個成分有機(jī)結(jié)合起來。

三、對現(xiàn)實(shí)的啟示

道德觀對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義更多的在于對當(dāng)今社會主義的道德建設(shè)的啟示，從當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況來看，具有鮮明的時代特征。他們大多數(shù)為90后，獨(dú)生子女的背景，生活在改革開放及建設(shè)有中國特色社會主義的環(huán)境中，他們的道德觀也隨之喜憂參半，盡管如此，他們本質(zhì)上還是保持著積極向上的精神狀態(tài)和健康的心里狀態(tài)，從積極方面看，大多數(shù)學(xué)生都能自覺堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。

從道德心理學(xué)層面來看，道德心理學(xué)的研究不僅要考慮倫理學(xué)研究的需要，更要看滿足德育教育教學(xué)的需要，所以道德心理學(xué)的研究不能只停留在理論層面，更應(yīng)該深入具體的教育實(shí)踐當(dāng)中去。特別是在我們的品德教育過程中，要充分發(fā)揮道德心理學(xué)的理論力量，道德心理學(xué)研究人的感覺、知覺等特征，從人的心理特點(diǎn)出發(fā)發(fā)展成一門說服人的科學(xué)，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，立足說服感化，注重因材施教。在人們的實(shí)踐生活當(dāng)中發(fā)揮著非常重要的作用，現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能因?yàn)榉N種原因而心理失衡，需要人開導(dǎo)指點(diǎn)，但人們對空洞虛偽的說教和不切實(shí)際的展望都會大倒胃口、拒之千里。所以道德教育只有立足于客觀實(shí)際，真實(shí)可信，作為教育者主體的師長作風(fēng)扎實(shí)、為人正派、處事公正，才能讓人信服。

當(dāng)然，道德心理學(xué)作為一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)，它的內(nèi)涵及應(yīng)用是相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的，還有待于專門研究。道德研究自古以來一直是社會科學(xué)領(lǐng)域里的重大課題，至今已積累了豐富的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是道德建設(shè)的目標(biāo)還遠(yuǎn)未能達(dá)到，而且困難重重，而的道德觀是精神層面上的東西，看似抽象但是實(shí)踐起來卻很具體。要學(xué)好前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才可以避免我們少走彎路，而社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，精神層面的道德建設(shè)就更加重要。

參考文獻(xiàn)：

篇3

[中圖分類號]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）280062

在平時的高中政治教學(xué)中，人們總會有這樣的思考：如何比較理想地闡釋理論觀點(diǎn)，形成比較理想的課堂活力，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效呢？

一、寓理論觀點(diǎn)于學(xué)生自身生活，闡釋比較現(xiàn)實(shí)的主題

高中政治教材圍繞學(xué)生的思想政治建設(shè)，所必修課程的主題都與生活相關(guān)，如首先讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的是“經(jīng)濟(jì)與生活”的相關(guān)內(nèi)容，繼而和學(xué)生進(jìn)行研究的是“政治與生活”的常識，接著和學(xué)生一起去探討的是“文化與生活”的道理，最后和學(xué)生必須進(jìn)行探究的是“生活與哲學(xué)”方面的經(jīng)驗(yàn)。譬如和學(xué)生一起學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)與生活的相關(guān)內(nèi)容，其目的就是要讓學(xué)生建立起主要的消費(fèi)心理，并能讓學(xué)生正確看待和評價各種消費(fèi)心理，準(zhǔn)確理解四大消費(fèi)原則的含義。教學(xué)時，我們首先聯(lián)系學(xué)生自身的生活，讓學(xué)生對自己的生活現(xiàn)象進(jìn)行分析，尤其注意讓學(xué)生根據(jù)自己平時的消費(fèi)實(shí)事求是地進(jìn)行探討，既不隱瞞自己的消費(fèi)事實(shí)，也不去夸大描述自己的消費(fèi)。學(xué)生在對自己的生活進(jìn)行比較有意義的分析的基礎(chǔ)上，再與其他學(xué)生進(jìn)行交流互動，這樣就能比較全面地感受平時自身消費(fèi)的高低，認(rèn)識到自己是否是一個比較理智的消費(fèi)者。最后，還讓學(xué)生根據(jù)理智消費(fèi)的原則，草擬一份在校學(xué)習(xí)生活的消費(fèi)計(jì)劃，并結(jié)合個人行為，說說怎樣才算一個理智的消費(fèi)者。通過這樣的寓理論觀點(diǎn)于學(xué)生自身生活，學(xué)生不僅受到了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的思想教育，而且促使學(xué)生樹立起正確的消費(fèi)觀以及環(huán)保和綠色消費(fèi)的理念。

二、寓理論觀點(diǎn)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活，闡釋比較理想的主題

改革開放對我們現(xiàn)在的學(xué)生的思想政治素質(zhì)提出了更高要求。當(dāng)前的政治課堂，需要適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展和高中學(xué)生成長的需求，需要思考思想政治教育的針對性、實(shí)效性和主動性，需要思考思想政治教育的針對性、實(shí)效性和主動性的增強(qiáng)乃至高度增強(qiáng)的問題。要達(dá)成這樣的目的，需要思想政治教學(xué)相關(guān)理論觀點(diǎn)的闡釋能夠寓于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。高中生在學(xué)習(xí)上處于高度敏感時期，也處于關(guān)鍵期，他們的思維是那樣的敏感和活躍。如果我們的教學(xué)不與學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來，闡釋理論時照本宣科，學(xué)生不僅不能接納，而且有時還存有懷疑態(tài)度甚至嚴(yán)重的抵觸情緒。譬如，我們社會主義國家的民主問題、人權(quán)問題歷來就是一個比較熱門的話題，也是一個敏感的話題。西方資本主義國家經(jīng)常在民主和人權(quán)問題上對我們國家的政治制度指指點(diǎn)點(diǎn)，似乎他們就是人類高度民主的榜樣，似乎他們就是世界上最講人權(quán)的楷模。針對這樣的情形，教學(xué)中涉及民主內(nèi)容時，可讓學(xué)生對具體事例進(jìn)行比較和分析。如選舉就有直接選舉、間接選舉、普選、差額選舉、競選等，這些選舉各有規(guī)則，教學(xué)時，可利用學(xué)生已經(jīng)知曉的選舉實(shí)例進(jìn)行比較、權(quán)衡，得出其利弊得失，分析其存在的必要，懂得民主建設(shè)必須與社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道理，進(jìn)而形成依法行使民主選舉權(quán)利的正確態(tài)度。

篇4

人學(xué)的相關(guān)理論，蘊(yùn)涵著對“人”的豐富、深刻的觀點(diǎn)闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實(shí)踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。教師

一、“人的主體性”：實(shí)踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時也是理論教育實(shí)踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實(shí)踐性”、“自主性”和“能動性”等現(xiàn)實(shí)要求，這對于理論教育實(shí)踐主體建設(shè)有著重大意義。

第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這與以人為本的時代命題相呼應(yīng)。學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)和基本立場不是其他，正是實(shí)實(shí)在在的“人”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實(shí)，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實(shí)的人”是理論研究的認(rèn)識前提和出發(fā)點(diǎn)。這個“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”，而且作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識和主體行動力的人，同時又是處在一定的社會關(guān)系總和中的、進(jìn)行歷史的實(shí)踐活動的社會存在物。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“‘現(xiàn)實(shí)的人’能動地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實(shí)性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實(shí)踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時代強(qiáng)音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實(shí)踐活動，是師生、生生多邊交往的活動，是師生分享經(jīng)驗(yàn)、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動中構(gòu)成的師生實(shí)踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實(shí)的人”，都具有主觀能動性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實(shí)踐活動的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會主義社會中何者為“人”、如何成“人”的價值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實(shí)踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時發(fā)揮與運(yùn)作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價值命題的完成，恰恰需要師生的互動，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時代命題在理論教育教學(xué)實(shí)踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時同步的發(fā)展與完善。

第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時代意旨相契合。人學(xué)實(shí)質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于因?yàn)椴粩嗝媾R新的社會交往實(shí)踐故而不斷更新原有的社會關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實(shí)現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動思維認(rèn)識世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動”亦即一定的實(shí)踐力去主動地改造社會、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會的實(shí)質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動中，也只有在“現(xiàn)實(shí)的人”以“改變世界”的驅(qū)動力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實(shí)現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時，人學(xué)認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀進(jìn)一步做了勞動創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識、改造世界(社會)，與認(rèn)識與改造人自身(各種社會關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動的實(shí)踐的創(chuàng)造活動，現(xiàn)代人學(xué)觀點(diǎn)之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實(shí)踐中，認(rèn)識并成就具有完備道德情操和正面價值追求的師生共同體，并且與時俱進(jìn)地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對師生發(fā)揮主體性、以其主體的實(shí)踐力能動地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實(shí)踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的共同責(zé)任。進(jìn)一步說，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實(shí)踐主體建設(shè)的動力

人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動的動力?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)?！比说男枰?不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的初始動因；人的需要又是人的行動、交往發(fā)生的初始動因，更是關(guān)系到社會穩(wěn)定、社會和諧、社會變化發(fā)展的深層次動因?！备鶕?jù)人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實(shí)的需要、是主觀能動的內(nèi)在需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實(shí)和能動的特性，對師生實(shí)踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實(shí)踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實(shí)效陛。

第一，把握實(shí)踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會實(shí)踐與交往活動歷史性地形成了具體的人的豐富個性和特質(zhì)，而這種豐富的個性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動性。如，在實(shí)踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對自我發(fā)展和需要的能動追求，實(shí)際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，時刻要求其自覺地、主動地更新教育理念，改革、充實(shí)和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認(rèn)識和實(shí)踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實(shí)的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實(shí)踐共同體的主要需求、互動性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。

第二，把握實(shí)踐主體的需要，要以精神動力為基本原則。一般地，教育活動就其實(shí)質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動，在不同的主體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊(yùn)含在理論教育中的精神能量會不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動力前提下實(shí)現(xiàn)。這種精神動力的開發(fā)與給予，實(shí)質(zhì)上就是師生在需求和價值層面上需要達(dá)到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識等，以此為主要的精神動力產(chǎn)生強(qiáng)大的自我發(fā)展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強(qiáng)對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會的需要內(nèi)在地有機(jī)地統(tǒng)一起來。事實(shí)上，當(dāng)前對于作為高校理論教育實(shí)踐共同體的師生而言，其主體意識與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識)來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。第三，把握實(shí)踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對較強(qiáng)的理論教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師和學(xué)生往往會傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動和諧、溝通有序的平臺，很難實(shí)現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實(shí)理解另一方并再重新認(rèn)識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實(shí)踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實(shí)踐主體建設(shè)的目的

第一，人的全面發(fā)展是實(shí)踐主體的立體而共時的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”對應(yīng)于高校理論教育師生實(shí)踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個整體實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐共同體不僅要實(shí)現(xiàn)整體的共時陛的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實(shí)現(xiàn)共時的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實(shí)取得實(shí)效性。按照人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實(shí)踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個方面：實(shí)踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實(shí)踐主體的社會關(guān)系的豐富發(fā)展以及實(shí)踐共同體雙方的自由個性的形成和發(fā)展。也就是說，在理論教育教學(xué)過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識技能的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在理論教育教學(xué)實(shí)踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在交往實(shí)踐中一系列非智力因素的社會屬性的協(xié)同發(fā)展。

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思維能力是各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)，教學(xué)中必須重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。運(yùn)用電化教學(xué)手段，不僅是為了給學(xué)生提供認(rèn)知的感性材料，使之建立表象，更是為了在學(xué)生對學(xué)習(xí)上遇到困難時再現(xiàn)情境，以啟發(fā)學(xué)生對表象進(jìn)行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發(fā)展。

例如，在講《長城》一課時，可以運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)邊播放錄象，邊放錄音，讓學(xué)生思考“長城有什么特點(diǎn)？”這一問題。這樣，學(xué)生看到長城雄偉壯觀的畫面，聽到豪邁贊嘆的聲音，就會情緒高漲，踴躍發(fā)言。長城的特點(diǎn)“長而壯觀，高大堅(jiān)固”就會脫口而出。而且，“長城有什么特點(diǎn)”這一問題，能促使學(xué)生進(jìn)行積極的思維活動。學(xué)生要回答這一問題，需要深入理解課文，而配以電教手段，使學(xué)生能很快獲得“最佳”的答案。同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也會更加濃厚起來。又如，在教學(xué)《在艱苦的歲月里》一課的結(jié)尾：“小聽著笛聲，出神地望著遠(yuǎn)方。他看到了未來，看到了希望?！眲t到底是什么，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地出想象。這里，可以通過播放艱苦的歲月里人民的生活是如何的錄像，讓學(xué)生看后進(jìn)行聯(lián)想。高爾基說過：“想象可以補(bǔ)充事實(shí)的鏈條中不足的和沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)?！苯滩闹杏行┪恼卵噪m盡而意未完，可以引導(dǎo)學(xué)生按照文章的思路進(jìn)行合理的想象，把它補(bǔ)充出來。在這里，因?yàn)殡娊淌侄蔚氖褂?，學(xué)生就能很快地找到滿意的答案。現(xiàn)代化教育手段，使學(xué)生思維整體結(jié)構(gòu)獲得優(yōu)化，向追求“獨(dú)到”探索“最佳”的創(chuàng)造性思維發(fā)展。

二、運(yùn)用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生的識記能力

在識字教學(xué)中，合理運(yùn)用電教手段，能有效的提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的識記能力。語文課在教象形字、指事字時可以出示畫面配合教學(xué)，教會意字和形聲字時可用幻燈片移動教學(xué)。

如“月”字，出示有一輪彎月的畫面，教師在旁邊加以解釋，學(xué)生對“月”字便有了很深刻的形象記憶。教“休”字，只要出示“一棵樹的左邊倚靠著一個人在歇息”的畫面，學(xué)生便能牢記此字。教《長城》這課中的“磚”字，讓學(xué)生觀察特點(diǎn)，知道這個字是由形旁和聲旁組成，然后用不同偏旁拼成“傳、轉(zhuǎn)”等字，有利于掌握漢字表音、表義的規(guī)律，加深理解和識記。使用電化教育手段，使本來枯燥無味的識字教學(xué)，變得趣味盎然。因?yàn)樗r、高效、優(yōu)質(zhì)，且給人以美感，深得師生的喜愛。

三、運(yùn)用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生理解能力

精彩的畫面，生動的情景，可以使深奧的道理淺顯化，復(fù)雜的內(nèi)容條理化，形象具體，重點(diǎn)突出，幫助學(xué)生對知識的理解，使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得準(zhǔn)確豐富的知識，從而促進(jìn)學(xué)生理解能力的培養(yǎng)。

如《秋天到了》一課對于較入學(xué)不久的孩子來說，“一片片葉子從樹上落下來”這一句較難理解。教學(xué)中教師可利用多媒體播放錄像，讓學(xué)生先觀察“一片”葉子從樹上落下來的樣子，在觀察“一片片葉子從樹上落下來”的情景，學(xué)生在比較中自然理解了句子的含義。又如《刻舟求劍》一文明白找不到劍的原因是教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)中可以通過演示活動幻燈片，讓學(xué)生觀察“船靠了岸”或“船在行駛”而“寶劍”沒有隨船走，即“船動劍不動”讓學(xué)生明白“那個人”找不到劍的原因。電化教育的直觀、形象、生動，啟發(fā)了學(xué)生思索，培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力。

四、運(yùn)用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生聽說能力

錄音媒體是以清晰和流利的普通話，有的配以悅耳動聽的音樂錄制而成的。播放朗讀錄音帶，使學(xué)生沉浸于某種境界，從而展開想象的翅膀，達(dá)到最佳教學(xué)效果。

如《赤壁之戰(zhàn)》這一課，教師的朗讀與配樂錄音朗讀的效果是無法比擬的。當(dāng)錄音帶放到“黃蓋把二十條船蘆葦一齊點(diǎn)著火，乘著東南風(fēng)駛向曹操船隊(duì)，曹軍在鐵索連著的船上無法逃脫，哭聲、丟盔棄甲聲以及周瑜的兵追來的喊殺聲、震天的鑼鼓聲混成一片”，使學(xué)生有一種身臨其境的感覺。學(xué)生聽完錄音后，了解了故事梗概，注意力都比較集中。讓學(xué)生附屬故事情節(jié)，他們也復(fù)述得較為完整和生動。教后啟發(fā)學(xué)生并提問：假如曹操知道黃蓋是來假投降，“赤壁之戰(zhàn)”結(jié)果又將如何？學(xué)生紛紛舉起小手，搶著回答。有的說曹操將會設(shè)置一個埋伏圈，包圍周瑜的士兵，一齊用帶毒的弓箭射向周瑜的士兵；有的說曹操可能會想辦法引周瑜的士兵上岸，再進(jìn)行交鋒。總之，曹操知道黃蓋來假投降，一定會以強(qiáng)取勝的。學(xué)生在這種音響效果的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，加深了對教材的理解，展開了想象，培養(yǎng)了說話能力，活躍了課堂氣氛。

五、運(yùn)用電教手段，培養(yǎng)讀寫能力

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一、聲畫并茂促興趣「激化

美國心理學(xué)家布魯納說：「學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對學(xué)習(xí)材料的興趣。多媒體具有聲畫并茂、視聽結(jié)合、動靜相宜、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)。利用多媒體的這一優(yōu)勢，可以再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需的情況，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、欲望和情緒，使學(xué)生在教學(xué)過程中達(dá)到精神集中愉悅并存的境界。

例如《看月食》一課，在講日食開始時月亮的變化，也就是課文的第4自然段前，我先用多媒體演示月食的變化過程，并提醒學(xué)生邊看動畫邊注意聽與課文匹配的解說。孩子們喜聞樂見的動畫彷佛把他們帶入了變幻莫測的天體之中，強(qiáng)化了第一信號系統(tǒng)，在他們的腦海中建立了深刻的表像，加速了學(xué)生對語言文字的感知理解，縮短了認(rèn)識事物的過程，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、彩圖排序促智能「轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代教育思想要求教師在教學(xué)中不僅要傳授知識，而且要培養(yǎng)學(xué)生的智能。掌握知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)，而能力的發(fā)展又成為自學(xué)獲得知識的前提。知識的獲得不是靠灌輸，而是在培養(yǎng)能力的過程中靠學(xué)生積極思考主動獲得的。

在講《看月食》一課時，我事先通過計(jì)算器設(shè)計(jì)了顯示月亮形狀及顏色變化的七張彩色圖片，然后打印出來，課前發(fā)至每個學(xué)生手中。在學(xué)生經(jīng)歷聲畫并茂的初步感知后，啟發(fā)他們仔細(xì)閱讀課文第4自然段，找準(zhǔn)這段話中寫月亮形狀和顏色變化的詞語，想一想月亮是按什么順序變化的，把七張彩圖按順序擺放在課桌上。學(xué)生積極性很高，讀書也讀得分外專心。在認(rèn)真閱讀、找準(zhǔn)關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，同學(xué)們興致勃勃地開始擺圖了，大多數(shù)同學(xué)擺得又對又快。

運(yùn)用電教媒體向?qū)W生提供具有典型的現(xiàn)象或過程，有利于激發(fā)學(xué)生探索問題的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識。學(xué)生動眼看，動耳聽，動腦想，動手做，多種感官同時激活，進(jìn)行觀察、閱讀、思考、操作，促進(jìn)學(xué)生主動地去分析語言文字，使學(xué)生既獲得了新知，又發(fā)展了智力，培養(yǎng)了能力。

三、文字顯示促過程「強(qiáng)化

布魯納強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程不應(yīng)是教師將知識結(jié)構(gòu)「硬塞給學(xué)生，而是啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自我探索，發(fā)現(xiàn)知識的來龍去脈。教學(xué)不是讓學(xué)生銘記教材和教師提供的某些結(jié)論，而應(yīng)是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的過程。

在學(xué)生把七張彩色圖片按順序擺好后，我先在多媒體顯示屏上打出第4自然段文字，然后請學(xué)生板演，并讓他聯(lián)系課文說出擺圖的依據(jù)，同時在他聯(lián)系課文說出擺圖的依據(jù)，同時在他找出的顯示月亮形狀變化的詞語下加點(diǎn)。誘導(dǎo)學(xué)生根據(jù)這些詞語分析比較，找出月亮形狀變化的規(guī)律是由大到小的，并指出，正因?yàn)橛行┩瑢W(xué)專心讀書的同時能夠認(rèn)真思考，所以擺圖又對又快。

在上述過程中，為了引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)讀書，懂得結(jié)論的獲得應(yīng)以本為本，教師在多媒體上打出第4段課文，既方便了板演學(xué)生，又直觀地給在座的學(xué)生演示了學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)過程。

四、綜合運(yùn)用促理解「深化

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1．聽話說話常是單方面的，口語交際則是雙向互動的。以往聽說訓(xùn)練多是一人說，眾人聽，語言信息呈單向傳遞狀態(tài)，思想交流、思維碰撞較少。而口語交際則強(qiáng)調(diào)信息的往來交互，因此，參與交際的人，不僅要認(rèn)真傾聽，還要適時接話，談自己的意見和想法。這樣，在雙向互動中實(shí)現(xiàn)信息的溝通和交流。

2．口語交際比聽話說話更具有實(shí)用性。過去練說話，往往憑借看圖來進(jìn)行，嚴(yán)重脫離生活實(shí)際，有人形象地稱之為紙上談兵，圖上神游?？谡Z交際則不一樣，其交流的話題來自于學(xué)生生活之中，訓(xùn)練的形式多是當(dāng)面交談，與生活實(shí)際狀況沒什么明顯的區(qū)別，學(xué)生課堂上學(xué)的，正是生活中要用的，頗具實(shí)用價值。

3．口語交際需要更全面的表達(dá)技巧。既然是面對面的接觸、交流，就不能像自言自語那樣，愛說什么就說什么，愛怎樣說就怎樣說，而應(yīng)該考慮語言、情感、舉止等綜合因素。所以，口語交際不僅需要聽說技巧，還需要待人處事、舉止談吐、臨場應(yīng)變、表情達(dá)意方面的能力和素養(yǎng)。

二、口語交際能力的構(gòu)成

口語交際的特點(diǎn)決定了口語交際能力的綜合性。它必須由多種因素構(gòu)成，其中主要因素是：

1．良好的語音能力?？陬^語言是借助語音及其變化來傳情達(dá)意的，而漢語語音的變化是比較復(fù)雜的，區(qū)別又比較細(xì)微，要恰當(dāng)、準(zhǔn)確地運(yùn)用語音來表達(dá)，就必須具有較好的語音能力，包括發(fā)音準(zhǔn)確、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)；音質(zhì)純凈，音量適中；音調(diào)優(yōu)美動聽，發(fā)音有一定的節(jié)奏，快慢適中；聲音有一定力度，并能控制自如，做到強(qiáng)弱、大小適當(dāng)，等等。

2．敏捷的思維能力。口語表達(dá)要經(jīng)過內(nèi)部言語－選詞組句－外部言語三個環(huán)節(jié)，其過程幾乎是閃電般的快捷。因此，說話時，嘴上說的是剛剛想過的，而心里想的卻是馬上要說的，就是這樣現(xiàn)聽現(xiàn)想，現(xiàn)想現(xiàn)說，不斷把自己的意思和情感完整、清晰地表達(dá)出來。

三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，中途任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會答非所問，結(jié)結(jié)巴巴，影響口語交際的效果。只有思維敏捷，反應(yīng)迅速，才能靈活應(yīng)變，應(yīng)答自如。

3．快速的語言組合能力。與人當(dāng)面交談，不可能有很多準(zhǔn)備和思考的時間，要想在短時間內(nèi)說出有一定條理的一段話，必須迅速地組織語言，快速地選擇詞語和句式，運(yùn)用修辭方法和敘述、說明、描述等表達(dá)方式。

可以說，組織語言的速度和能力，將決定口頭表達(dá)的效果，是口語交際能力的一個重要組成部分。

4．得體的舉止談吐能力。表現(xiàn)在：（1）姿態(tài)自然，舉止大方。站，自然站正，微收下巴，不顫腿，不絞衣角；坐，自然挺胸，全身放松。說話時，眼神不游離，不閃躲，不目中無人，面帶微笑，不伸舌頭、不做鬼臉；（2）用語恰當(dāng)，禮貌待人。能根據(jù)不同的對象、不同的場合及不同的談話內(nèi)容，說恰當(dāng)、得體的話。還能根據(jù)表達(dá)的需要，正確使用禮貌用語，并輔以表情和手勢等體態(tài)語，加強(qiáng)口語的表達(dá)效果。

三、口語交際能力的訓(xùn)練

1．口語交際訓(xùn)練的主要形式。

（1）自我介紹。介紹自己：說說自己的姓名、年齡性格、愛好、就讀學(xué)校及年級，自己最喜歡的人或事；介紹家庭情況：家在何處，全家有幾口人，分別是誰，各在哪里工作或?qū)W習(xí)。講的時候，可以先逐項(xiàng)說，再連起來完整地說。

（2）口述見聞。讓學(xué)生從自己身邊所看到、聽到的最喜歡的事情，或從電視、廣播、由影、報(bào)刊和廣告中所吸收的信息，選一兩條，抓住中心，按一定的順序簡單地講給大家聽。由于講述的內(nèi)容是日常生活中親眼所見、親耳所聞的，因而內(nèi)容豐富，感情自然，從而使口語交際成為交流心得、增進(jìn)感情的教育活動。

（3）工作匯報(bào)。教師有意識地布置一些力所能及的工作，如打掃環(huán)境衛(wèi)生、整理班級圖書、出黑板報(bào)等，讓學(xué)生去完成，然后要求把完成情況向老師和同學(xué)匯報(bào)，并接受大家咨詢。

（4）祝賀感謝。指導(dǎo)學(xué)生視不同的對象和事情，選用不同的賀詞或感謝語，先說說祝賀或致謝的原因，再講誰祝賀或感謝。如果是自己，可說“我向你表示衷心的祝賀（感謝）”，如果是代表集體，那就說“讓我代表XX向你表示祝賀（感謝）”，最后還可以提出一些要求和希望。

（5）接待客人。讓學(xué)生按照迎客、待客、送客三個步驟來說。迎客：說“誰”、“請進(jìn)”并問好；待客：讓座、端茶、回答問話或要求改日再來；送客：送到門口、話別、揮手或說“再見”。要求在說話時，注意態(tài)度和藹、熱情、語言親切，運(yùn)用禮貌用語。這種說話要多讓學(xué)生同桌對練，后上臺表演。

（6）求助于人。讓學(xué)生學(xué)會在借物品、請求別人做什么或不做什么時，說些祈求的話，除教會學(xué)生注意稱呼和使用禮貌用語外，必須講清對方做什么及請求原因。如果對方答應(yīng)了，該怎樣說，如果你不大滿意，又該怎樣說。要求講時，語言要親切，態(tài)度要誠懇，使人聽后產(chǎn)生親切感。

（7）自由議論。教師根據(jù)訓(xùn)練要求及學(xué)生的知識、思想實(shí)際設(shè)計(jì)好話題，并恰當(dāng)?shù)靥岢鲎h論的問題和中心，使學(xué)生有感可發(fā)，有話可議。如讓學(xué)生看一幅圖或聽一個社會現(xiàn)象后談自己的看法；抓住發(fā)生在學(xué)生身邊的一些典型事例，讓學(xué)生自由評論，等等。

（8）爭辯問題。教會學(xué)生在出現(xiàn)意見分歧時，抓住問題的實(shí)質(zhì)和矛盾的焦點(diǎn)展開論辯。論辯一般格式是：先指出雙方行為或言論錯在哪里，再說為什么錯，接著闡明自己的觀點(diǎn)，最后提出改正意見和要求。開頭語可用“我認(rèn)為……”、“我的看法是……”等。

（9）主持會議。讓學(xué)生當(dāng)會議的主持人，按照以下順序練說：先說會議名稱，再說會議目的，接著說會議的議程，最后對到會者提出要求。會議將要結(jié)束時，要加以小結(jié)，內(nèi)容大體是：對會議的評價，解答有關(guān)問題和如何實(shí)施會議決定等。

（l0）交易商談。引導(dǎo)學(xué)生講清所要買的商品的名稱、數(shù)量，詢問商品價格、性能、特點(diǎn)等；賣主要熱情地一一作答，把商品的價格、質(zhì)地、性能、特點(diǎn)、用法以及附加的優(yōu)惠條件等向顧客講清楚。在商談中，雙方都必須使用禮貌語言，促進(jìn)成交。

2．口語交際訓(xùn)練的幾個注意點(diǎn)。

（1）要激發(fā)興趣。一般說來，小學(xué)生是愛聽愛說的，在他們和同伴玩耍時，在與成人交談時，往往能無拘無束地講自己的所見所聞。根據(jù)這一特點(diǎn)，訓(xùn)練時，要重視利用和創(chuàng)設(shè)各種際情境，讓學(xué)生興趣盎然地講自己喜歡的人和事。這樣，說者暢所欲言，聽者聚精會神，課堂氣氛活躍，從而把原來課外自發(fā)地說，發(fā)展到課內(nèi)自覺地說。

篇8

文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要課程，它對中國古代文論、西方文論和文學(xué)史的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，沒有良好的文學(xué)理論基礎(chǔ)，上述課程也很難真正學(xué)好。然而由于各種原因，文學(xué)理論教學(xué)的效果卻普遍不理想，“學(xué)生明顯地感到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化，脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問題”。由于文學(xué)理論的教學(xué)直接關(guān)系到文學(xué)理論研究人才的培養(yǎng)，所以，改變教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就成了當(dāng)務(wù)之急。教材是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，沒有好的教材，難以會有好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。所以，充分認(rèn)識教材中存在的問題就成了第一個要解決的問題。

一、文學(xué)理論教材中存在的問題

1.知識拼湊痕跡過濃

在我國，文學(xué)理論作為一門課程在大學(xué)里講授僅有一百多年的歷史，而實(shí)際上文學(xué)理論的存在已經(jīng)有幾千年的歷史，在國外情況也大致如此。我國的《論語》《孟子》《老子》《文心雕龍》等著作，里邊包含了很多文學(xué)理論思想;西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》等著作也都包含了太多的文學(xué)理論思想。如果把古代的、現(xiàn)代的文學(xué)理論思想都塞進(jìn)文學(xué)理論教材，那簡直是不可想象的。而實(shí)際上我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)理論教材中充斥著中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，甚至是后現(xiàn)代的各種文論思想。再看看我們面對的學(xué)生，他們在小學(xué)、中學(xué)里不只學(xué)語文，還有其他課程，他們怎么能一下子接受這么多在他們看來有些枯燥甚至有點(diǎn)古怪的文學(xué)理論呢？

2.學(xué)術(shù)術(shù)語過多

20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)從某種程度來講是一個西學(xué)東漸的過程。在這一過程中西方學(xué)術(shù)大量涌入，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、實(shí)證主義和解構(gòu)主義等理論在我們的社會科學(xué)領(lǐng)域隨處可見，這些理論的引入必然伴隨著大量學(xué)術(shù)術(shù)語的出現(xiàn)，在文學(xué)理論方面也存在這樣的現(xiàn)象。如果再加上中國古代文論的術(shù)語，如意象、意境等，我們的文學(xué)理論教材簡直就成了術(shù)語的海洋。這種現(xiàn)象正如曹順慶所說：“中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z，長期處于文論表達(dá)、溝通和解讀的‘失語’狀態(tài)?！边@些術(shù)語當(dāng)中，有些極為深奧，還有一些含義本身就很模糊，這就給教師的講解和學(xué)生的理解帶來了極大的難度，所以，教學(xué)效果不好也就自然在情理之中。

3.缺少對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和闡釋力

現(xiàn)實(shí)總是處于不斷的發(fā)展變化中，文學(xué)和其他藝術(shù)形式也都處于不斷的發(fā)展變化中，過往的文學(xué)理論對今天的文學(xué)是否適用總是一個需要認(rèn)真分析和討論的問題。今天的文學(xué)在內(nèi)容和形式方面都有了一些變化，其中以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為最典型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作方式、傳播方式和接收方式與以往的文學(xué)作品都有著很大的不同，這些問題是需要文學(xué)理論做出回應(yīng)的。在國內(nèi)的文學(xué)理論界，專注于這一問題研究的人很少，相關(guān)的理論著作更少。童慶炳說過一句很有啟示的話：“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整?！蔽覀兊奈膶W(xué)理論缺的就是對當(dāng)下文學(xué)的高度關(guān)注，更沒有提出一種新理論闡釋當(dāng)下文學(xué)和預(yù)見文學(xué)的未來，這種新的理論可能是有錯誤的，但卻是應(yīng)該有的。

4.缺少人文精神

“文學(xué)即人學(xué)”是我們經(jīng)常引用的一句名言。文學(xué)也確如高爾基所說，始終是高度關(guān)注人的生存狀態(tài)的，而我們當(dāng)下的文學(xué)理論卻沒有做到這一點(diǎn)。如果說讀文學(xué)作品能讓人感受到生活，那么讀我們的文學(xué)理論教材卻經(jīng)常會讓人感到枯燥。我們的文學(xué)理論教材過于強(qiáng)調(diào)理性、知識性和科學(xué)性，沒能很好地與活生生的文學(xué)作品、作家和文學(xué)接受相聯(lián)系，沒有把人文精神作為文學(xué)理論的一種自覺追求，從而導(dǎo)致了知識的拼湊、術(shù)語的泛濫。這種教學(xué)“實(shí)際上成了一種泛文化教學(xué)，它提供了不少知識，但缺乏了人文關(guān)懷”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中存在的問題

1.知識灌輸，學(xué)生完全處于被動地位

由于教材是知識和術(shù)語的匯集，這就不可避免地導(dǎo)致在教學(xué)過程中形成灌輸式教學(xué)。平時教師忙著解釋各種理論和術(shù)語，學(xué)生忙著記筆記;考試時學(xué)生忙著背書，教師忙著出題、批卷子?？荚囘^后，大多數(shù)學(xué)生頭腦中還能留下來的知識所剩無幾。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生聽不懂，沒興趣，甚至?xí)a(chǎn)生文學(xué)理論沒有什么作用的想法。即便有些學(xué)生對這門課程感興趣，也會因?yàn)椴痪邆湎鄳?yīng)的理論基礎(chǔ)，而無法實(shí)質(zhì)性地參與到課堂中來。

2.重點(diǎn)不突出，缺少興趣培養(yǎng)

文學(xué)理論作為一門課程正式誕生僅有一百多年的歷史，但相關(guān)知識卻是在幾千年前就存在了。在這幾千年里累積了大量的知識，要在一門課里涉及所有知識是不可能的。由于大部分文學(xué)理論教材追求結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、知識的全面性，知識容量過大，重點(diǎn)不夠突出，這種狀況自然也導(dǎo)致了教學(xué)過程中重點(diǎn)不突出。文學(xué)理論是中文專業(yè)中很抽象的一門課程，理解難度大，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣是很難學(xué)好的，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，大部分教師為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。學(xué)生覺得課程枯燥，教學(xué)目的自然也就無法達(dá)到。

3.缺少對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

理論應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)就會逐漸失去讀者，失去話語權(quán)。當(dāng)今文學(xué)理論最大的問題之一是在文學(xué)理論教學(xué)中對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度不夠，對現(xiàn)實(shí)的闡釋力不夠。這種缺陷既表現(xiàn)在教材中，也表現(xiàn)在教學(xué)中。在文學(xué)理論教學(xué)中，缺少對影視的關(guān)注、對文化熱點(diǎn)的關(guān)注、對流行音樂的關(guān)注，而這些都和文學(xué)理論有著直接或間接的種種聯(lián)系，大部分學(xué)生對這些問題也很感興趣。由于缺少對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，有些學(xué)生對這門課產(chǎn)生了厭倦和不滿。

三、提高文學(xué)理論教學(xué)效果的途徑

1.對教材進(jìn)行融通處理，突出重點(diǎn)

鑒于上述文學(xué)理論教材中存在的問題，教師一定要敢于對教材進(jìn)行大膽處理，突出重點(diǎn)。首先，砍去過于晦澀難懂而又不是必須介紹的內(nèi)容。其次，對于在以后課程中會重點(diǎn)講解的內(nèi)容，只做簡單介紹，以免不同課程的授課內(nèi)容重復(fù)，如文學(xué)理論教材中涉及的馬列文論、中國古代文論和西方文論的內(nèi)容。再次，對于文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的發(fā)生和文學(xué)創(chuàng)作等內(nèi)容要重點(diǎn)講解。

2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)師生互動

教師可在保證教學(xué)目的不變的前提下，以恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，自然過渡到文學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生對文學(xué)理論產(chǎn)生興趣。教師也可以讓學(xué)生課下觀看某些文學(xué)性較強(qiáng)的電視劇或電影，在課上討論其中與文學(xué)理論有關(guān)的內(nèi)容。另外，現(xiàn)在的學(xué)生思維比較活躍，教師可選擇一些學(xué)生有切身感受的問題，比如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，讓學(xué)生進(jìn)行討論，最后師生之間交換意見。通過上述方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生自己去思考，一定能收到較好的學(xué)習(xí)效果。

3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人文關(guān)懷

文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)理論是對文學(xué)實(shí)踐的總結(jié)，所以，文學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在授課過程中，教師一定要聯(lián)系當(dāng)下的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象，甚至是文化現(xiàn)象，在對這些文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的分析中，展現(xiàn)文學(xué)理論的闡釋力，讓學(xué)生體會到文學(xué)理論的應(yīng)用性。文學(xué)理論不外乎社會、作家、作品和讀者幾部分，這幾部分都和人生有著種種聯(lián)系，在講授理論時，教師應(yīng)充分挖掘其中所包含的人文精神，讓學(xué)生領(lǐng)會到文學(xué)理論的人文關(guān)懷。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].文學(xué)評論，2001（5）.

篇9

關(guān)鍵詞：高職；土力學(xué)；理論；教學(xué)

Key words: vocational; soil mechanics; theory; teaching

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）12-0189-01

土力學(xué)學(xué)科是水利水電專業(yè)重要技術(shù)基礎(chǔ)課程，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中主要是采取課堂教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)將結(jié)合的方式，主要教學(xué)思路還是基于學(xué)科體系的發(fā)展脈絡(luò)，而與水利水電專業(yè)實(shí)務(wù)技術(shù)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)生結(jié)業(yè)后還不能直接將其學(xué)到的理論知識用于生產(chǎn)實(shí)踐中，目前倡導(dǎo)的基于工作過程的教學(xué)改革正好可以解決這樣的問題，土力學(xué)的教學(xué)方式將隨著教學(xué)理念的更新而有所改變，下面就從工作導(dǎo)向教學(xué)角度談一下高職學(xué)院水利水電專業(yè)教學(xué)改革過程中土力學(xué)的理論知識的學(xué)習(xí)問題。

工作導(dǎo)向教學(xué)的要求是理論知識的學(xué)習(xí)都要以實(shí)際工作需要而定，所學(xué)到的知識應(yīng)該是綜合全面而適用的，一般按照適度夠用的原則，將理論知識與實(shí)用技術(shù)將融合，充分發(fā)揮理論知識的指導(dǎo)意義，就土力學(xué)學(xué)科來說，在生產(chǎn)實(shí)踐中與其密切相關(guān)的技術(shù)領(lǐng)域主要是土工技術(shù)方面，涉及到工程地基基礎(chǔ)、基坑開挖等工程構(gòu)件的設(shè)計(jì)和施工等，所以，土力學(xué)教學(xué)應(yīng)該將土力學(xué)理論知識與土工技術(shù)密切相關(guān)，學(xué)生應(yīng)該通過土力學(xué)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)掌握，能夠運(yùn)用學(xué)過的書本知識去解決實(shí)際土工問題，具有工程實(shí)踐的操作能力。我們在高職學(xué)院土力學(xué)教學(xué)改革的研究與實(shí)踐課題項(xiàng)目中，本著這樣的觀點(diǎn)，采取了以下一些做法，有效的解決了土力學(xué)學(xué)科理論知識的教學(xué)問題。

首先，從土工技術(shù)體系角度進(jìn)行分析，將土工技術(shù)細(xì)化分解并且提煉技能知識點(diǎn)。土工技術(shù)自成體系，是水利水電工程技術(shù)的有機(jī)組成部分，按照土工施工技術(shù)特點(diǎn)，可分成土的鑒別和命名技術(shù)、防滲技術(shù)、防凍技術(shù)、工程地基處理技術(shù)、基坑開挖技術(shù)、擋土工程技術(shù)、加固技術(shù)、填筑技術(shù)、灌漿技術(shù)等等，土的命名技術(shù)是基本的技術(shù)，只有先對土的性質(zhì)和特性有所了解，才能更好的掌握土的用途，其包含的土力學(xué)原理主要是依據(jù)土的顆粒組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，具體方法主要是通過實(shí)驗(yàn)鑒定，所以要先介紹土的物理性質(zhì)及其控制指標(biāo)，以及土的性質(zhì)指標(biāo)參數(shù)的測定方法，而后再進(jìn)一步學(xué)習(xí)土的工程分類、命名及鑒別技術(shù)；水利水電工程離不開水，防滲技術(shù)就顯尤為重要，主要解決土的滲透破壞問題，解決土工建筑的安全問題，主要包含的土力學(xué)原理就是達(dá)西定律等原理，所以教材中以介紹土的滲透原理為切入點(diǎn)，同時著重介紹土滲透指標(biāo)及參數(shù)測定實(shí)驗(yàn)，防滲技術(shù)中還同時包括土工材料技術(shù)、灌漿技術(shù)等，而這些內(nèi)容與土力學(xué)原理關(guān)系較遠(yuǎn)，所以在土力學(xué)課教材處理上只是粗淺介紹，而在施工課中再做重點(diǎn)研究。防凍技術(shù)是專門針對北方地區(qū)而設(shè)立的一項(xiàng)專門技術(shù)，水利水電防凍技術(shù)是一項(xiàng)科技含量高、各科知識綜合力強(qiáng)的技術(shù)，目前我國對凍土的研究水平相對還比較高的，尤其是青藏鐵路的修建，在凍土領(lǐng)域已取得豐碩的成果；在土力學(xué)課堂上要結(jié)合氣象、氣候、地質(zhì)等相關(guān)科目內(nèi)容和相關(guān)科研院所成果對防凍技術(shù)做進(jìn)一步闡釋。第二，按照技能知識點(diǎn)為核心進(jìn)行組織教學(xué)。技能知識點(diǎn)是連接土力學(xué)學(xué)科理論與實(shí)用技術(shù)的紐帶，比如說土的滲透一章，就要按照以上提煉出的知識點(diǎn)，從土的滲透原理入手，揭示達(dá)西定律，突出幾個關(guān)鍵滲透指標(biāo)如滲透系數(shù)、臨界水力坡降、滲透力等等參數(shù)的物理意義及確定方法，明確其在工程技術(shù)中的指導(dǎo)意義，從中可見，以技能知識點(diǎn)為核心展開專業(yè)知識的學(xué)習(xí)可以達(dá)到去偽存真、去粗取精的效果，達(dá)到高效教學(xué)的目的。第三，按照技能操作點(diǎn)組織實(shí)訓(xùn)，吃透知識點(diǎn)。單純的課堂教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)下教育的需求，純粹的理論知識又顯抽象難懂，尤其對于高職學(xué)生來說猶如天書，但學(xué)生多數(shù)動手能力還可以，所以說以必要的操作實(shí)訓(xùn)手段是可行的，我們的做法是找準(zhǔn)技能操作點(diǎn)，還拿土的滲透來說，結(jié)合配合理論教學(xué)，先做土滲透指標(biāo)測定實(shí)驗(yàn)，比如滲透系數(shù)的測定實(shí)驗(yàn)，組織學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室操作，測出某土樣的滲透系數(shù)值，在做實(shí)驗(yàn)過程中，使學(xué)生深化理解土滲透系數(shù)的物理意義；在介紹土工防滲技術(shù)時，結(jié)合具體工程實(shí)例，組織學(xué)生參觀和現(xiàn)場操作演示等，比如在鋪設(shè)土工膜、鋪粘土、安裝止水等教學(xué)項(xiàng)目情景過程中，使學(xué)生深化理解土滲透原理的指導(dǎo)意義。通過技能操作點(diǎn)深化理論，可以激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，達(dá)到極佳的教學(xué)效果。最后，按照技術(shù)流程將土工技術(shù)與土力學(xué)知識全方位內(nèi)化。還拿土防滲技術(shù)為例，其技術(shù)流程為根據(jù)基面情況選擇防滲材料、鋪設(shè)安裝、銜接收尾等工序組成，所以學(xué)生完成課堂教學(xué)后，應(yīng)該在工程現(xiàn)場按照技術(shù)流程順序完成一項(xiàng)土工項(xiàng)目的防滲設(shè)計(jì)和施工過程，在實(shí)際工程項(xiàng)目實(shí)施過程中掌握土工防滲技術(shù)，在掌握技術(shù)過程中更加深入理解土工原理與技術(shù)之間的關(guān)系；從中可以看出，通過所學(xué)到的土工理論與實(shí)踐應(yīng)用的有效融合，可以使學(xué)生自覺不自覺的去學(xué)會學(xué)習(xí)和運(yùn)用所學(xué)過的知識去做實(shí)務(wù)運(yùn)作，從而完成知識內(nèi)化的過程。

篇10

    古典管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,正值資本主義進(jìn)入到壟斷階段時期。與此同時,科學(xué)技術(shù)得到了空前的發(fā)展,技術(shù)的先進(jìn)與管理的落后成為突出矛盾而存在,一些管理人員和技術(shù)專家為解決這一矛盾而提出一系列管理觀點(diǎn)。從理論體系建構(gòu)上而言,主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論、韋伯的行政組織理論和厄威克與古利克對古典管理理論的系統(tǒng)化研究。其理論基本特質(zhì)在于,以“經(jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè),旨在通過嚴(yán)格的規(guī)章制度,物質(zhì)刺激和科學(xué)的方法來提高勞動生產(chǎn)率。古典管理理論的誕生標(biāo)志著管理作為一種完整的理論體系而存在,也標(biāo)志著管理由經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)化。

    行為科學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代以后,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇了勞資雙方的矛盾,古典管理理論時期所確立的“胡蘿卜加大棒”的管理方法日益顯示出局限性,行為科學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。從比較寬泛的意義上來界定行為科學(xué)理論,主要包括確立和大規(guī)模發(fā)展兩個時期。在確立時期主要包括梅奧的人際關(guān)系理論、巴納德的社會系統(tǒng)理論、西蒙的決策理論。在大規(guī)模發(fā)展時期主要包括以馬斯洛的需要層次理論、麥格雷戈的X理論-Y理論為代表的個體行為理論;庫爾特·盧因的團(tuán)體動力理論和以布萊克與穆頓為代表的組織行為理論。此外,行為科學(xué)理論還包括各種各樣的激勵理論,主要有“赫茲伯格的激勵因素-保健因素理論、阿特金森的成就需要激勵理論、麥克利蘭的成就需要理論、弗魯姆的期望機(jī)率模式理論、波特-勞勒的期望機(jī)率理論、亞當(dāng)斯的公平理論、凱利的歸因理論、斯金納等人的強(qiáng)化理論等等?！盵1]其理論基本特質(zhì)在于,以“社會人”為前提假設(shè),“以組織中人的問題為中心,從動態(tài)的角度和社會心理方面研究人的因素對行為組織的影響及其相互關(guān)系?！盵2]其中,特別注重從心理學(xué)角度對人際關(guān)系、工作滿意、工作生活質(zhì)量、組織的激勵措施等相關(guān)問題的研究。行為科學(xué)理論彌補(bǔ)了古典管理理論的一些不足,凸顯了管理的人本色彩。

    二、古典管理理論與行為科學(xué)理論的研究方法比較

    1.經(jīng)驗(yàn)性研究轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究。古典管理理論主要是一種經(jīng)驗(yàn)性的研究,其一,在古典管理理論之前,管理學(xué)正處于萌芽階段,一些學(xué)者只留下了關(guān)于管理只言片語的觀點(diǎn),并沒有留下經(jīng)典的文獻(xiàn),因此,沒有大量的文獻(xiàn)供其翻閱。其二,無論是泰羅,還是法約爾,他們的管理觀點(diǎn)主要是來源于自身的管理實(shí)踐。從某種程度上來講,泰羅的科學(xué)管理理論來源于一種“實(shí)驗(yàn)”,而法約爾的一般管理理論來源于一種“體驗(yàn)”。從理論建構(gòu)的角度來講,他們應(yīng)用的是經(jīng)驗(yàn)歸納法,是一種描述性理論,屬于經(jīng)驗(yàn)型研究范疇之內(nèi),難以對復(fù)雜的管理實(shí)踐作出全面的解釋和預(yù)見。行為科學(xué)理論融入了大量的管理學(xué),組織行為學(xué),心理學(xué)方面的知識,其理論建構(gòu)在大量的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上,通過理論假設(shè)的相關(guān)條件,建立理論模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論,然后再通過對結(jié)論的檢驗(yàn),由此展開理論分析,從而建構(gòu)了比較完整的理論體系。行為科學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,而心理學(xué)研究在本質(zhì)上是屬于實(shí)證研究范疇之內(nèi)。所以從經(jīng)驗(yàn)性研究向?qū)嵶C性研究的轉(zhuǎn)換促進(jìn)了管理理論的科學(xué)性發(fā)展。

    2.客體性研究轉(zhuǎn)向主體性研究。古典管理理論其旨趣一般都在管理的客體方面,如工作條件、工作行為等標(biāo)準(zhǔn)化方面,以及對組織結(jié)構(gòu)的科學(xué)性探討等。即使涉及人的問題,也是抽剝?nèi)说闹黧w性,將人置于客體地位進(jìn)行關(guān)照和對待,使人只是作為提高效率的工具手段而存在,忽視人的主體性價值。行為科學(xué)理論認(rèn)為人的行為是影響組織效率的決定因素,探求人的社會屬性和多方面的需求,側(cè)重于激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,提出組織應(yīng)以人為中心的觀點(diǎn),提高人的主體性價值。因此,從客體性研究向主體性研究的轉(zhuǎn)換進(jìn)一步提升了人在管理中的地位。

    3.局部性研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性研究。古典管理理論側(cè)重于作業(yè)效率和生產(chǎn)環(huán)節(jié)層面,如泰羅主要探討作業(yè)層次的管理,主要局限于車間的范圍之內(nèi);法約爾雖然視角高于泰羅,但其主要專注于企業(yè)內(nèi)部的高層管理研究;韋伯側(cè)重于組織結(jié)構(gòu)的體系設(shè)計(jì),都帶有明顯的局部性特點(diǎn)。行為科學(xué)管理相對于古典管理理論更加系統(tǒng),開始關(guān)注組織內(nèi)部各要素之間的關(guān)系,特別是巴納德開創(chuàng)了社會系統(tǒng)研究的先河。盡管行為科學(xué)理論在系統(tǒng)研究方面也有著一定的局限性,但從局部性研究向系統(tǒng)性研究的轉(zhuǎn)換大大地豐富了管理研究的視閾。

    4.靜態(tài)性研究轉(zhuǎn)向動態(tài)性研究。古典管理理論側(cè)重于管理原則、管理程序、組織結(jié)構(gòu)、組織制度等問題的研究,是一種靜態(tài)性研究。行為科學(xué)管理理論從人的行為、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系層面介入組織管理研究,關(guān)注組織的動態(tài)因素,屬于動態(tài)性研究。從靜態(tài)性研究向動態(tài)性研究轉(zhuǎn)換說明了管理研究方法的豐富,視野的開闊。

    三、行為科學(xué)理論對古典管理理論的研究內(nèi)容超越

    1.人性研究的超越。古典管理理論的建構(gòu)是以“經(jīng)濟(jì)人”為前提的,認(rèn)為金錢的刺激是提高效率的唯一內(nèi)在動力。誠如泰羅所言:“管理的主要目的應(yīng)該是使雇主實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕,也聯(lián)系著使每個雇員實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕?！盵3]也就是說,任務(wù)與獎金構(gòu)成了古典管理的兩個最為重要的因素。因此,在古典管理理論看來,工人是提高效率的工具,而激發(fā)工人提高效率的手段則是金錢。梅奧通過霍桑實(shí)驗(yàn),明確提出“社會人”的概念,認(rèn)為人不僅要求物質(zhì)利益,而且還要求作為組織中的一員而存在,需要得到友誼、安定和歸屬感。后來馬斯洛的需要層次學(xué)說,赫茲伯格的雙因素理論,麥格雷戈的X理論-Y理論,都從不同的層面對人進(jìn)行了多維度研究。因此,相對古典管理理論的人性研究來說,行為科學(xué)管理的人性研究更為充分,大大豐富了人性研究的視野。

    2.管理原則的超越。古典管理理論主要致力于管理普遍原則的探討,無論是法約爾的十四條管理原則,還是厄威克與古利克所總結(jié)的目標(biāo)原則、權(quán)責(zé)相符原則、職責(zé)原則、等級系列原則、控制幅度原則、專業(yè)化原則、協(xié)調(diào)原則、明確性原則,都是從靜態(tài)組織體系建構(gòu)上來說的。西蒙曾指出“對幾乎每個原則來講,都能找到一個同樣似是而非,并且可接受的矛盾原則?！盵4]因此,可稱之為“諺語”。行為科學(xué)理論提出了一系列不同于傳統(tǒng)組織理論的原則,如人格尊重的原則、相互利益原則、人性激發(fā)原則、人人參與原則、相互支持原則、協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則等。這些原則是從動態(tài)的角度來把握管理中的基本問題。對于管理而言,這些管理原則的探索有利于管理有效性的實(shí)現(xiàn)。