導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對古典文學(xué)的看法，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

古典文學(xué)作品，蘊含了古代豐富的文化知識、優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，對于中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著極其重要的意義。故而，在初中階段如何做好古典文學(xué)作品的教學(xué)工作，是擺在我們每位中學(xué)語文教育工作者面前的課題。筆者在此就如何高效利用課堂進行古典文學(xué)作品教學(xué)，從而提升中學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)作一探討。

語文課堂教學(xué)，是由教師、學(xué)生、教材三要素構(gòu)成的。要高效利用課堂，必須充分利用教材內(nèi)容、發(fā)揮教師功效、調(diào)動學(xué)生潛能。具體策略如下：

一、教師切實加強自身文化素養(yǎng)，利用好教材中的古典文學(xué)作品

語文教學(xué)觀念的及時更新，教材、教法的合理運用，課堂教學(xué)的靈活掌控等都賴于語文教師較好的文化素養(yǎng)。因此，只有切實加強教師的文化素養(yǎng)，才能更好地進行古典文學(xué)作品的教學(xué)，也才更利于學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

首先，教師在要求學(xué)生背誦古典文學(xué)作品時，自己應(yīng)先將作品爛熟于心，并能背出與教授的作品相關(guān)的其他作品。同時，在教授作品前，教師應(yīng)做好充分的研究學(xué)習(xí)工作，廣泛涉獵名家名作，積累傳統(tǒng)文化知識。在此基礎(chǔ)上揣摩、分析文本，從而能正確、到位地把握教材中古典文學(xué)作品，并有自己獨特、深刻的思考。蘇霍姆林斯基曾說：“如果你所追求的只是那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學(xué)生對學(xué)習(xí)和上課的興趣，那你就永遠不能培養(yǎng)起學(xué)生對腦力勞動的真正的熱愛?！盵1]所以教師只有通過自己深厚的文學(xué)底蘊來熏染學(xué)生，通過自己對文本的深入理解，更好地引導(dǎo)、吸引他們進入文本揣摩、思考，師生共同將教材中原本死寂的文字，賦予生動的解讀。只有這樣，才能真正讓課堂充滿古典之美、詩意之美，形成學(xué)生愛讀樂思、教師愿講愛講的良好氛圍，從而實現(xiàn)古典文學(xué)作品的有效教學(xué)。

二、以平等對話、合作教學(xué)等形式，點燃學(xué)生課堂探討的激情

朱自清說過：“問題的研究，在讀文章時是常有的事。但是問題的提出要有分量，要有意義。最好教師居于被動地位，用暗示的方法，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題?！?[2]因此，作為教師，在進行古典文學(xué)作品的教學(xué)時，應(yīng)注意搭建平臺，鼓勵學(xué)生主動、積極探究。

具體來說，教師由于課前的備課及自身文學(xué)修養(yǎng)的原因，對所授的古典文學(xué)作品理解把握比較到位，但學(xué)生往往達不到教師的高度，而且對文本的領(lǐng)悟需要一個過程。所以，教師必須有意識地規(guī)避居高臨下姿態(tài)。正如魯迅在《看書瑣記》中所說：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者體驗的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力?！?/p>

所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的過程中，不要明確表達自己的意見，只是創(chuàng)設(shè)問題情境，制造一種“懸念”，將學(xué)生置于“不確定性”中，留給他們廣闊的思考和想象的空間，讓他們自己去探索、尋求答案。在此基礎(chǔ)上，師生間再進行真實的、直接的精神交流，視學(xué)生為活生生的獨特的完整的人，與之共同研讀分享作品。

譬如《范進中舉》一文，學(xué)生對范進形象的解讀，除熱衷科舉、深受封建教育毒害的下層知識分子形象外，還可讓學(xué)生有多元的解讀，如對理想的執(zhí)著、意志的堅定等。對此，教師不用去批判，允許學(xué)生發(fā)表自己的看法。只是學(xué)生的個性化解讀斷然不能脫離文本天馬行空地馳騁想象。“‘一千個讀者有一千個哈姆雷特’，不管怎么還是哈姆雷特，不會把他讀成李爾王。”[3]學(xué)生對古典文學(xué)作品解讀，需建立在認真細讀文本基礎(chǔ)上，才能真正形成合理的多元化的解讀。

三、采用多媒體，豐富古典文學(xué)作品教學(xué)的課堂內(nèi)容

為使語文課堂上古典文學(xué)作品的教學(xué)更加高效，教師可根據(jù)教學(xué)需要，借助影視、音樂、圖畫等媒介，創(chuàng)設(shè)情境、吸引學(xué)生注意力、擴充課堂知識容量，從而形成良好的教學(xué)效果。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，豐富情感體驗

教師在教授古典文學(xué)作品時，可根據(jù)需要運用多媒體播放一段與課文意境有關(guān)的音樂或圖畫文字等，將學(xué)生迅速帶入課文所創(chuàng)設(shè)的情境中。如白居易的《觀刈麥》一文，教師可借助多媒體展示割麥場景。酈道元的《三峽》一文，教師可展示三峽的旖旎風(fēng)光、大峽深谷、湍急水流等壯麗景觀。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一文，教師可以先放一段《唐之韻》中有關(guān)杜甫的介紹，讓學(xué)生在已學(xué)作者《春望》一詩的基礎(chǔ)上，對作者有更全面的認識?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)?！蓖ㄟ^多媒體創(chuàng)設(shè)與課文有關(guān)的情境，更好地引起學(xué)生情感的共鳴。

（二）吸引學(xué)生注意力，擴充課堂知識容量

多媒體技術(shù)的運用有利于師生間的互動，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。如教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文本的過程中，可將關(guān)鍵問題加以投影，使教學(xué)重難點突出。在師生對問題發(fā)表看法后，也可用投影的形式再加以強調(diào)、歸正。這種方式比單純的教師講解更能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，也能更好地解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題。

此外，教師通過多媒體運用，能夠高效地增加課堂知識容量，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。課堂上運用到的詩詞、文句，教師可事先將其做到幻燈片上，或用實物投影，這樣不會因一帶而過，出現(xiàn)學(xué)生跟不上、聽不清、聽不懂的情況；需要補充給學(xué)生的知識內(nèi)容，教師也可直接通過投影展示，既清晰明了又節(jié)省了大量板書的時間。譬如陶淵明的《桃花源記頭》一文，教師在介紹陶淵明的時候可以用幻燈片展示，包括在向?qū)W生推薦作者文章、優(yōu)美語句時，都可投影給學(xué)生，使文字資料清清楚楚展現(xiàn)在學(xué)生面前。

四、利用課堂，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣

教師應(yīng)從有限的課堂教學(xué)入手，秉著以課內(nèi)帶課外、以一文帶多文、以精讀帶博讀的教學(xué)思想，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣。這不僅有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文本知識，也有利于學(xué)生整體古典文學(xué)素養(yǎng)的提升。筆者認為可從以下幾個方面進行操作來激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣：

（一）利用課前三分鐘，檢測學(xué)生閱讀情況

就初中生來說，要學(xué)好古典文學(xué)作品，增強文學(xué)素養(yǎng)，一定量的課外閱讀是必不可少的。但很多同學(xué)在課外閱讀方面，做得很不夠。包括要教授的作品，學(xué)生在課前閱讀也不充分，這直接影響到課堂效率。為此，教師可利用課前三分鐘時間，對所布置的閱讀任務(wù)進行檢測，也可讓學(xué)生談?wù)勛约旱拈喿x感想。通過給學(xué)生搭建展示平臺，激勵學(xué)生去閱讀。當然，課外閱讀的古典文學(xué)作品范圍可寬泛些，要教學(xué)的古典文學(xué)作品，可以作為必讀任務(wù)。

（二）恰到好處地處理課堂，適時引導(dǎo)學(xué)生閱讀

教師在古典文學(xué)作品的教學(xué)中，可以結(jié)合所教文本，對與作品有關(guān)的內(nèi)容作適當介紹。這樣可以激起學(xué)生課后查找相關(guān)資料進行閱讀的興趣。如鑒賞司馬遷的《陳涉世家》一文時，教師不妨將《史記》體例、主要內(nèi)容介紹給學(xué)生，鼓勵學(xué)生尋找文本，進行完整的閱讀。學(xué)習(xí)諸葛亮的《出師表》后，教師可再介紹與諸葛亮相關(guān)的人物、故事，激起學(xué)生閱讀三國故事的興趣。還可推薦閱讀羅貫中的《三國演義》、陳壽的《三國志》等，以此激起學(xué)生的求知欲，促進學(xué)生課后的閱讀。

“教者，效也，上行之，下效之?！苯處熢诮虒W(xué)中所顯現(xiàn)的文化素養(yǎng)，也可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣。如教師在詩歌的教學(xué)過程中，針對教學(xué)的內(nèi)容，時不時地引用一些詩作中的詞句，巧妙貫通，融于課堂。那么，學(xué)生對教師教學(xué)所涉及的詩詞作品一定帶有濃厚的興趣，此時，教師再向?qū)W生推薦相關(guān)的名家名作。這樣，學(xué)生課外閱讀的積極性就被調(diào)動起來了。

（三）利用課堂教學(xué)，傳授課外閱讀的方法

閱讀，看似簡單的行為，如若要出效率，也必須講求方法。所以教師在古典文學(xué)作品的課堂教學(xué)中，必須教會學(xué)生有效的閱讀方法，“授之以漁”。

具體來說，教師應(yīng)要求學(xué)生對閱讀的作品進行圈點批注。勾畫語言優(yōu)美、思想深刻的句段。體悟作品，寫下自己的理解、感觸。形成邊閱讀、邊思考、邊積累的好習(xí)慣。

指導(dǎo)學(xué)生將精讀和泛讀結(jié)合運用。教學(xué)中，對于教材中的古典文學(xué)作品，往往采取精讀的方式，將文本研究得很透徹。但在學(xué)生的課外古典文學(xué)作品閱讀中，教師需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會泛讀。比如施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》等長篇作品，學(xué)生如是初讀的話，可圍繞主要情節(jié)來看，可泛讀，重點章節(jié)再精讀。做到精讀和泛讀合理運用。

綜上所述，要實現(xiàn)古典文學(xué)作品課堂教學(xué)的高效益，教師應(yīng)切實加強自身文化素養(yǎng)，利用好教材中的古典文學(xué)作品；在課堂上善于借助多媒體，創(chuàng)設(shè)師生平等對話平臺，實現(xiàn)共同解讀、把握古典文學(xué)作品內(nèi)涵的目標；適時利用課堂指導(dǎo)學(xué)生掌握正確閱讀古典文學(xué)作品的方法，便于學(xué)生更好地進行課外閱讀，增強古典文學(xué)素養(yǎng)。通過以上幾條途徑的踐行，定能實現(xiàn)古典文學(xué)作品教學(xué)的課堂高效利用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的興趣，從而真正提升中學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻

篇2

中圖分類號：TS891 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0253-01

文字在書籍裝幀設(shè)計中的時代特征文字的發(fā)明是人類最偉大的創(chuàng)舉之一,它是人類記錄事物、語言和交流感情思想的視覺符號。漢字的起源是象形文字,后來,從象形到形聲,聲形相益,更豐富了“字”的形象意境，可以看出文字本身具有很強的視覺傳達作用。無怪乎有的設(shè)計師說:“一幅作品,設(shè)計好字體就等于設(shè)計好了一半,甚至是全部?！睍鳛橐环N文化生產(chǎn),始終與人類的進步密不可分。

一、書籍裝幀設(shè)計整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性

把握書籍裝幀設(shè)計整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性，“整體性”是書籍裝幀說設(shè)計的最重要的特點之一?！靶紊窦?zhèn)洹笔菚螒B(tài)的整體之美的最終要求，也是貫穿書籍裝幀設(shè)計始終的基本要求。所謂“形”即書籍的結(jié)構(gòu)形態(tài)；所謂“神”即書籍原稿的精神內(nèi)涵。設(shè)計時要“形”與“神”和諧發(fā)展，使書籍成為既有肉體又有靈魂的生命體，才能形成書籍形態(tài)的整體之美，“形”與“神”若脫節(jié)甚至相背，就無法形成完整的書籍形態(tài)，更不可能有“整體之美”。

二、印刷工藝與材質(zhì)美感表現(xiàn)

考究的裝幀材料和精湛的印制工藝，是構(gòu)成書籍裝幀美感的重要因素。電子計算的廣泛的應(yīng)用，對書籍視覺傳遞設(shè)計與制版印刷帶來了革命和繁榮，書籍視覺傳遞設(shè)計邁入了精細化和個性化、多元化軌道，設(shè)計師們利用計算機、光盤圖庫，運用不同制版印刷工藝、各種紙張材料，不同設(shè)計造型手法去表現(xiàn)新視覺空間，新的觀念，以產(chǎn)生了強烈的視覺刺激來加快信息表述的傳遞，對于設(shè)計手法本身賦予了強烈的商品競爭意味。

三、書籍裝幀設(shè)計對古典文學(xué)的理解和設(shè)計思想

古典文學(xué)書籍裝幀的設(shè)計,必須在對被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉的前提下。如我國雖然看起來比較簡單隨意的線裝古典書籍中,總的分析,并非從簡而行,而是經(jīng)過深思熟慮、精心設(shè)計的。從色彩搭配、材料選取,都有深厚的文化底韻蘊藏其中。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計,因為新材料、新技術(shù)的運用,未免能夠達到這種效果。僅僅追求古典風(fēng)格, 將使整個設(shè)計缺乏現(xiàn)代的審美情趣; 僅僅追求現(xiàn)代風(fēng)格, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的“氣韻”, 同時會偏離現(xiàn)代人對古典文學(xué)作品裝幀美的需求。古今裝幀審美學(xué)方式的結(jié)合,是當代對中國古典文學(xué)書籍進行裝幀設(shè)計的需要。

四、文字藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用

（一）字體造型元素的特性

書籍離不開文字，而字形、字體、筆劃、間距等為文字的基本要素。我國目前書籍裝幀設(shè)計中的文字主要包括兩大類：一類是中文，另一類是外文（主要指英文），這里所說的文字版式設(shè)計，主要研究以中文字為主體的書籍裝幀設(shè)計。協(xié)調(diào)的組合文字要素可以有效地將書籍的各種信息傳達給讀者，但如果文字字體之間缺乏協(xié)調(diào)性，則會產(chǎn)生一定程度的視覺的混亂與無序，從而對閱讀形成障礙。

（二）文字字體間的內(nèi)在聯(lián)系

書籍裝幀中的文字有三重意義，一是書寫在表面的文字形態(tài)，一是語言學(xué)意義上的文字，還有一個就是激發(fā)人們藝術(shù)想象力的文字，而對于設(shè)計師來說，第三重意義是最重要的。為使文字的版式設(shè)計與書籍風(fēng)格特征保持統(tǒng)一，選擇何種字體以及哪幾種字體，要多作比較與嘗試，運用精心處理的文字字體，可以制作出富有較強表現(xiàn)力的版面。創(chuàng)造就是集中、挖掘、摩擦然后脫離。

（三）版式設(shè)計的字體空間運用

空間給字體視覺元素界定了一定的范圍和尺度，如何在一定的空間范圍里使視覺元素顯示最恰當?shù)囊曈X張力及良好的視覺效果，與不同字體負形空間的運用在空間關(guān)系上的表現(xiàn)有直接關(guān)系。版面中除了字體這些實體造型元素，編排后剩余的空間即為“負形”，包括字間距、行間距及其圍繞文字的空白版面，同樣對文字版式設(shè)計的視覺效果產(chǎn)生影響。

隨著社會的進步，當代的書籍裝幀設(shè)計已步入圖文互動的必要形式，先進的印刷技術(shù)和設(shè)計技術(shù)加強了版面文字設(shè)計的可操作性，這就對設(shè)計者提出了更高的要求，文字的設(shè)計呈現(xiàn)出多元化、藝術(shù)化的趨勢。在立足書籍的內(nèi)容特性，品質(zhì)定位，滿足讀者的視覺需求等前提下，重在打破傳統(tǒng)思維設(shè)計的束縛。

篇3

(一) 史料的確認

史料的確認僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對史料的有無進行全面查詢,以確認文學(xué)史料的作者、時代與真?zhèn)蔚取４送?對古代文學(xué)史料的確認實際上應(yīng)歸屬于實證研究的范疇之內(nèi)。對于研究方法來說,古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點的,其尊重客觀事實,摒棄主觀思維意識,在確認上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對史料確認的基礎(chǔ)上,通過人們個人思想中所蘊含的感情體驗,對史料的一種豐富、完善的過程。人都是具有思想的,所以在史料確認方面,不會僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實,他們將會產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進而產(chǎn)生一種審美體驗,這種審美體悟主要表現(xiàn)為對史料所包含的思想感情進行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因為人們的看法觀點不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過程,對中國古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。

(三) 文學(xué)史料價值評判

對文學(xué)史料進行價值評判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對文學(xué)史料進行科學(xué)的價值評判。之所以產(chǎn)生價值評判這一階段,是因為文學(xué)研究者對自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會、集團以及個人等需求,制定合理的文學(xué)史料評判標準,進而對自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進行減值評判。不同的人對不同的文學(xué)現(xiàn)象會形成不同的評價,也正是在這種價值評判的過程中文學(xué)史料的意義得以實現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評判便會喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學(xué)研究經(jīng)過對史料的確認、體悟分析、史料價值評判三個階段之后,最終是以表述的形式對其進行傳播與體現(xiàn)的。因為缺少了表述這一階段,單靠以上三個階段是不能將其完整的傳達給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進行表述的。而需要著重說明的是,以上所說的四個階段的劃分是相對的,在現(xiàn)實實踐之中,對其進行劃分是具有側(cè)重點的,很難將它們明顯割裂開來。

二、新史料的發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

通過對從古至今的文學(xué)研究歷史進行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

就已出土的古典文學(xué)史料來說,有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻中,有大量先秦時期的文獻,在馬王堆、信陽長臺關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌,這些都與當代社會看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩經(jīng)》作為例子來說,新世紀以來,在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國時期的竹簡,在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經(jīng)》的記載。這為當代社會的人們闡明了孔子論詩的內(nèi)容并為包含今本《詩經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩經(jīng)》的篇數(shù)遠要超出300篇,孔子當年刪詩的說法并不一定準確。

(二)新史料對先前研究結(jié)論的修改補充作用,且提出了新觀點

主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽出土的有關(guān)《詩經(jīng)》的竹簡是漢代的,韓自強與生對其進行了專門研究,說明了《詩經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻中的不足也進行了有效的彌補,例如,湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時代”的理念,對我國古代文獻進行分析可以看出,自明代以來,就有不少學(xué)者開始對古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開始對古書質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對現(xiàn)當代學(xué)者對古典文學(xué)的認識形成了妨礙?？傊?新史料的發(fā)現(xiàn)對于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

參考文獻:

[1]席紅.古代文學(xué)研究方法之我見[J].山東文學(xué)(下半月),2011,(5):100-101.

篇4

一、四大名著閱讀狀況分析

（一）名著“寂寞”

在四大名著中，對其一無所知的學(xué)生人數(shù)比例分別是：《三國演義》7.4%；《水滸傳》7.4%；《西游記》7.6%；《紅樓夢》竟達16.7%。

雖然大部分同學(xué)知道四大名著，但“知梗概”的遠多于“知全文”：《三國演義》“知梗概”占72.9%，“知全文”19.4%；《水滸傳》“知梗概”占73.1%，“知全文”19.5%；《西游記》“知梗概”占30.6%，“知全文”61.8%；《紅樓夢》“知梗概”60.7%，“知全文”22.6%。

“知道四部小說”的信息來源，“聽來的”和“來自影視媒介”的占了絕大部分：《三國演義》86.8%，《水滸傳》84.1%，《西游記》86.7%，《紅樓夢》74.8%。

不少同學(xué)閱讀名著方式是“看連環(huán)畫”：《三國演義》7.1%，《水滸傳》7.2%，《西游記》13.3%，《紅樓夢》3.4%。閱讀原著的同學(xué)卻少得可憐：《三國演義》13.29%，《水滸傳》7.4%，《西游記》5.8%，《紅樓夢》4.5%。

不知名著，已經(jīng)令人遺憾；知名著卻知“梗概”，就難免有些尷尬了；而 “知梗概”，卻是絕大部分來自 “快餐”式的圖文加工品，這就讓語文教師感到無奈了。 “知識爆炸”時代，閱讀的重要性不言而喻，但通過閱讀名著夯實文化“底子”的意義，卻被人們忽略了。于是，名著寂寞了！

（二）看熱鬧

知道四大名著的學(xué)生中，喜歡故事情節(jié)的占絕大部分：《三國演義》50.9%，《水滸傳》49.7%，《西游記》67.9%，《紅樓夢》38.8%。喜歡藝術(shù)技巧的很少：《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.9%，《西游記》6.3%，《紅樓夢》13.9%。

這一組數(shù)據(jù)表明，高中生欣賞名著的水平仍然停留在“故事”的淺層次上。情節(jié)曲折、生動固然吸引人，但四大名著可看的東西遠遠不只這些！高中學(xué)生對名著的欣賞只是 “看熱鬧”，水準明顯偏低。在這個問題上，為師者應(yīng)該負很大一部分責(zé)任。畢竟，“知道名著”的學(xué)生中，喜歡名著的人數(shù)占了大多數(shù)。這是值得欣慰的“大多數(shù)”，說明名著對學(xué)生還有一定的“親和力”。老師是否充分利用、發(fā)揮了這種“親和力”呢？

（三）霧里看花

同學(xué)們對名著的“主要體會”是怎樣的呢？體會深刻：《三國演義》18.4%，《水滸傳》16.6%，《西游記》43.0%，《紅樓夢》19.6%。體會一般：《三國演義》57.2%，《水滸傳》61.6%，《西游記》42.4%，《紅樓夢》41.4%。沒有體會：《三國演義》17.5%，《水滸傳》14.4%，《西游記》7.0%，《紅樓夢》23.4%。

不難看出，名著在學(xué)生面前實際上是“無名”的。四大名著是古典文學(xué)的四朵奇葩，但在中學(xué)生審美世界里，只是四朵消了顏色、散了芬芳的“無名花”！盡管有些同學(xué)也讀了原著，卻體會一般，甚至沒有體會， “霧里看花，水中望月”。交流心得體會時吱吱唔唔，哼哼哈哈，說不出所以然來。盡管大部分中學(xué)生能列舉小說中5位人物姓名，但分析人物形象，絕大多數(shù)學(xué)生不能勝任，分析的結(jié)果有的只是“貼標簽”，甚至有些人物形象張冠李戴，令人啼笑皆非。

（四）“動力”不足

閱讀名著是否能提高語文成績？對這個問題，44.1%的同學(xué)說不清（認為“與成績有關(guān)”的占24.5%，“與成績無關(guān)”的占21.9%）。閱讀名著與成績關(guān)系真的微妙難說嗎？這表明學(xué)生閱讀名著的動力不足。實際上，那些語文成績能保持穩(wěn)定良好的同學(xué)大多讀過原著，且都有較廣泛的閱讀面。應(yīng)當想辦法使學(xué)生閱讀名著變得“有效”，增加學(xué)生閱讀名著的動力。在中、高考的試卷中設(shè)置適量的名著類試題，也不失為一個較現(xiàn)實的辦法。當然，可喜是今年福建省高考語文試卷中已經(jīng)很好的關(guān)注這個問題，話題作文中兩組人物中“曹操”“宋江”“薛寶釵”等均是四大名著中人物。這個高考指揮棒對中學(xué)語文教學(xué)無疑起推動作用。

二、古典詩歌閱讀狀況分析

（一）讀過篇數(shù)和背誦篇數(shù)

讀過篇目不少于16篇的學(xué)生為38.6%，不少于80篇的為39.9%，不少于160篇的有21.4%。能背誦篇目不少于24篇的為69.6%，不少于120篇的有25.1%，不少于240篇的僅5.3%。

【簡評】僅5.3%的人達到新課標的基本要求，可見學(xué)生閱讀量和記憶量之低。

（二）對古典詩歌的興趣

興趣狀況：（1）喜歡39.3%；（2）不喜歡6.5%；（3）談不上喜歡與否54.2%；對古典詩歌的體會：（1）體會深刻22.7%；（2）體會一般68.8%；（3）沒有體會8.4%。

對唐詩宋詞元曲的了解：（1）很熟悉8.9%；（2）了解一些79.6%；（3）不熟悉11.5%。

對李白、杜甫的了解：（1）很熟悉26.2%；（2）了解一些66.9%；（3）不熟悉6.54%。

【簡評】許多同學(xué)在古典詩歌面前，或熟視無睹，或敬而遠之，或望而卻步，或茫然不知所云，或胡亂曲解詩意……甚至有6.54%的學(xué)生連李白、杜甫都不知道。這些現(xiàn)象的根源，就是沒有形成鑒賞古典詩歌的能力，得不到美感，當然就不會樂在其中了。

（三）與語文成績關(guān)系

（1）認為與成績有關(guān)的，占67.1%；（2）認為與成績無關(guān)的，為9.4%；（3）請不清楚的，占23.5%。

簡評：中學(xué)語文教師幾乎沒有不重視古典詩歌教學(xué)的，原因是中、高考那分值不低的試題。于是普遍存在只“治標”不“治本”的現(xiàn)象。治標者的拿手戲就是模仿中、高考題型，編選大量標準化試題將學(xué)生捺入題海泡浸。這對于培養(yǎng)真正意義的審美素質(zhì)毫無裨益，反而降低了學(xué)生對中國古典詩歌的閱讀興趣。新編高中語文課本有多個詩歌單元，我們應(yīng)充分利用課本引導(dǎo)學(xué)生欣賞古典詩詞，提高學(xué)生品味古典詩詞的能力，提升素質(zhì)，才能真正應(yīng)對考試。

三、問題與建議

結(jié)合座談和訪問的印象，本人認為以下幾個問題值得引起注意：

（一）狹隘的學(xué)習(xí)功利主義

不知從什么時候起，“學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書”就成了學(xué)生課外書的代名詞，家長、學(xué)生、學(xué)校都不約而同地“愛”上了一本又一本的輔導(dǎo)資料書。不少家長推崇“非輔導(dǎo)不看，非習(xí)題不做，非英語不聽”的三不規(guī)則。畢業(yè)班學(xué)生為攀登升學(xué)的金字塔，一頭扎進題山題海，更與經(jīng)典無緣。盡管高二學(xué)生大多數(shù)都知道中國四大古典名著是什么，但真正讀過的沒有幾個。為什么不讀？回答很簡單：“因為我們還在分數(shù)的壓力下苦苦掙扎，哪里還有時間去看這些與考試無多大關(guān)系的書呢？”

（二）圖視 “驅(qū)逐”文字

圖視類傳媒高速發(fā)展：各類影碟鋪天蓋地，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼影像接踵而至，再接著是攝影圖片類書籍及卡通畫異軍突起……校園周圍小書店及市區(qū)幾家書店這兩年最熱銷的是文娛和足球類畫報、繪畫本中外名著、卡通等等，而文學(xué)名著銷量一直不太好。圖視傳媒的好處顯而易見，但也要警惕“讀圖時代的閱讀危機”。今天的學(xué)生大多通過影視錄像了解古典名著的原因很簡單：讀文學(xué)作品吃力。然而學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀圖視作品的習(xí)慣，今后進入大學(xué)、進入社會后也很難改變。

（三）敬畏“經(jīng)典”與否認“經(jīng)典”

在繁重的學(xué)習(xí)負擔(dān)下，長篇的語言和結(jié)構(gòu)因素成了學(xué)生“親近名著”的又一個障礙。許多學(xué)生表示，有時也翻翻名著，只覺眼花繚亂，沒看出什么又放下了。一些學(xué)生說，現(xiàn)在大部分名著已拍成電視劇或電影，看過后就知道是怎么回事，也沒有耐心再去看原著。有的學(xué)生說自己也知道母語作品重要，但不如影視、數(shù)碼影像的虛擬世界吸引人。言語之間，他們對名著不敢褻慢，只是“敬而遠之”。

另一方面，對名著“不喜歡”的同學(xué)也大有人在（《三國演義》6.4%，《水滸傳》5.3%，《西游記》5.6%，《紅樓夢》14.6%）。這些學(xué)生否認“經(jīng)典”，認為名著部頭巨大，情節(jié)冗長，描寫拖沓，節(jié)奏緩慢，書中所寫時代距今遙遠，時代背景、人物關(guān)系難理解，不如讀現(xiàn)代武俠、言情、偵探推理小說以及卡通連環(huán)畫來得輕松。他們對名著了解的微乎其微，卻對一個個大碗明星的生肖、愛好甚至婚變的次數(shù)能娓娓而談，如數(shù)家珍。

作為語文教育工作者，我們是否應(yīng)該自問：怎樣才能帶領(lǐng)學(xué)生進入古典文學(xué)的殿堂，領(lǐng)略其中的奧妙，使他們讀古典文學(xué)也會產(chǎn)生像讀流行書、暢銷書一樣的審美愉悅？

（四）家庭普遍缺少濃厚的文化氣氛

父母的文化層次較低，是農(nóng)村家庭文化意識淡薄的一個重要原因。根據(jù)學(xué)生檔案資料統(tǒng)計，父母務(wù)農(nóng)的占45%，職工13.3%，半農(nóng)半商的11.67%，個體經(jīng)營的占12.52%，其余有少量的干部、教師。父母是文盲初小、高小文化的占多數(shù)，少數(shù)是初高中文化程度，因此在營造家庭文化氛圍方面幾乎無能為力。多數(shù)父母雖然重視兒女的讀書，但僅限于關(guān)心學(xué)習(xí)成績，看重分數(shù)，因此反對兒女看課外書，認為這些“閑書”會影響學(xué)習(xí)，有的父母則忙于生計而放任不管。

多數(shù)學(xué)生家庭中最有文化氣息的活動僅限于看電視。調(diào)查中，回答“經(jīng)?？从耙暺钡膶W(xué)生占了大多數(shù)。近半數(shù)的學(xué)生是在沒有任何一本課外書和報刊雜志的家庭環(huán)境中長大，他們從小學(xué)到高中唯一的“文學(xué)讀物”就是一本語文書。

語文素質(zhì)是要從小培養(yǎng)熏陶的，在這樣缺乏文化氛圍中讀到高中的學(xué)生，要在高三一年中突然提高語文素質(zhì)是不太可能的，即使在高中三年中要大踏步提高也是要付出相當艱辛勞動的。

課外閱讀歷來被不少人認為是可有可無的事情，君不見父母談“課外書”色變，不少班主任（非語文老師）明確規(guī)定“不準把課外書帶回課室，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，全部沒收，還要在班上檢討……”

一個人在中學(xué)階段沒有閱讀十本八本中外名著，背誦200首以上的古典詩詞，那實在是整個人生的一大憾事！學(xué)生對古典文學(xué)的“遠離”，必然導(dǎo)致精神“鈣質(zhì)”的缺少和欣賞層次的低下，導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展能力”的淺薄。這種“后天不足”對一生的成長都會造成難以彌補的缺陷。這是有識之士的共同的看法，也是實際生活業(yè)已證明了的事實。

那么，怎樣才能改變這種中學(xué)生課外閱讀近乎空白的情況呢？本人認為：

篇5

二、教材引申

篇6

【中圖分類號】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級教育教學(xué)改革立項“獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當代中國社會建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨立學(xué)院特點的新型實踐性教學(xué)體系。本文針對筆者在獨立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)是切合學(xué)生實際知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動性和積極性較差，基礎(chǔ)知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個年級的班級進行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學(xué)以后對古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進入大學(xué)后，他們會帶著某種成見來面對古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學(xué)院教學(xué)對象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

與此同時，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨立學(xué)院學(xué)生對古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過調(diào)查了解，獨立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識現(xiàn)狀，能夠為他們健全人格培養(yǎng)提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業(yè)提供實際的能力培養(yǎng)。

二、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)存在的主要問題。

（一）實踐性教學(xué)目標不明確。

獨立學(xué)院要創(chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競爭的就業(yè)市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國古代文學(xué)》作為獨立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學(xué)院在對這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠，而且學(xué)生走出校門也定會難以適應(yīng)當今社會對文科人才的要求。

（二）實踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對獨立性；實踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達不到培養(yǎng)學(xué)生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實踐教學(xué)的成果無法反映到對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。

（三）實踐性教學(xué)資源相對不足。

獨立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地擴大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費保證實踐教學(xué)的正常進行。實踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實踐訓(xùn)練不足，直接影響了實踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨立學(xué)院成立時間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學(xué)團隊，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實踐教學(xué)又對教師的教學(xué)技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實踐的教師頻繁變動，實踐教學(xué)自然會失去對學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實際上，獨立學(xué)院實踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標的教學(xué)模式。

筆者認為，獨立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡單地把這門課程當成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識的創(chuàng)造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實現(xiàn)自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當然也應(yīng)該力求感受和進入意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識的掌握方面，重點要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標，主要是社會各行業(yè)包括國家各級機關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評家則社會所需有限。所以，獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動態(tài)，具備獨立撰寫文學(xué)專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競爭能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對學(xué)生進行實踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實踐驗證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對培養(yǎng)學(xué)生的實際能力有明確的認識，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學(xué)生寫作能力進行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識，另一方面，達到了學(xué)以致用，強化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識的應(yīng)用與提升為目標，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識，一些有爭議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進而促進學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團隊的優(yōu)勢去鍛煉解決問題的實際能力。

最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實踐教學(xué)效果的檢查。獨立學(xué)院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學(xué)生都看到實效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實保障實踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負學(xué)生一系列實踐活動的指導(dǎo)教師，而且也要負責(zé)考核檢查學(xué)生的實踐成果。

（三）完善實踐性課程的管理體系。

獨立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實踐性教學(xué)標準、實踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實踐教學(xué)成果的考試大綱、實踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標作為評價實踐性教學(xué)效果和實踐性教學(xué)目標完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時，還要加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

篇7

聽說縣城開始街道拆遷后，讓魯迅書店打入冷宮，魯迅書店成了老街道最大的店鋪，也是縣城唯一的書店。我心里很不是滋味，莫非？現(xiàn)在的人都不喜歡看書？

幸好它取名取得好，占用了大文豪的名字，吸引了許多老外光顧。

縣城高中就在書店不遠處，所以學(xué)生與老外就成了書店的老客戶，但是老外只是來查字典，而學(xué)生只是來這里消磨時間翻翻參考書的，根本不是來消費的。

于是，我又看到了魯迅書店的在新時代經(jīng)營的窮途末路，老板娘是大學(xué)畢業(yè)生，當然智商相當高，腦瓜子特別靈，將書店今日出租一角，明日作賃一塊，把書店成了多元化的百貨店，而最角落的書架，在琳瑯滿目的商品對比下，五顏六色的燈光照耀下，像是個受氣的丫鬟。

漂亮又有氣質(zhì)的老板娘是個讀書人，看她不是讀里面的教科書，而是讀生意經(jīng)。

她認得我，五年前的一個窮學(xué)生，所以不再招呼我，而是一邊玩電腦一邊抬起眼皮四下瞟。

因為我從鄉(xiāng)下到縣城上高中的學(xué)費還是父親七拼八湊集資起來的，所以別談同學(xué)的數(shù)碼產(chǎn)品與逛街快活去了。去魯迅書店是我唯一的課外活動，我天生愚笨，資質(zhì)較差，常常要來讀參考書來應(yīng)付作業(yè)，特別是作文。

于是我讀到了古典文學(xué)小說，那書又厚又貴，我讀不起買不起，我改為看臺灣古龍的小說，好看極了，三年的高中生活就在小說里過完了。

魯迅書店是我的精神殿堂，我不得不對它有些感情。盡管我每次只是看幾分鐘而跑出去幻想回憶故事里的畫面，已經(jīng)人物的命運，但是每一次進來的時候，老板娘總是架著厚厚的近視眼鏡對我虎視眈眈，就像我對那些書里的文字一樣絕不錯過一分半秒，等我惴惴不安地假裝看看有沒有新書，而把眼光放在書背面的價碼時，那個天文數(shù)字就會像馬蜂狠狠地蟄我一下，于是又迅速放回去，裝作不好看，而老板娘目送我的目光如芒刺在背。

再來書店，我的身份改變，而直接影響到對書店的看法改變。

老板娘還是那么漂亮，書店還是書店，五年后的我卻老了，跟它的招牌一樣斑駁累累，滿臉滄桑。

在這個唯一一個能證明中國五千年歷史五千年文明的地方，我很失望。

原因是，這些證明，證據(jù)，日漸減少，日漸脆弱，尷尬的像是法庭上證據(jù)不足，底氣不足的窮被告。精裝的古典書籍像個洋溢著永恒微笑的莎士比亞，笑的那么燦爛，燦爛在大書架的頂端；笑的那么恬然，恬然在每一個讀者的心里；在是眼里，她在嘲笑，嘲笑著每一個想把古典書籍遺忘的人。

然而，我的理解卻無濟于事，那些古典書籍積塵蓋臉，塵封日久，不知不覺中成了真正的古典。

但是，我發(fā)現(xiàn)了這個秘密。為什么會導(dǎo)致魯迅書店冷清的門可羅雀原因。

就是在古典文學(xué)書籍最后一頁的價碼，價碼高的像是藏在屠夫袖里的砍刀，讓學(xué)生瘦弱的手還未伸出，就已經(jīng)感覺到欲被宰割的鋒芒，只好轉(zhuǎn)向百花齊放的現(xiàn)代，定格在封面為朦朧女人的酥胸和性感的紅唇上，隨便翻翻內(nèi)容不對版，而悻悻離去啦。

老板娘看我再度光臨，以為我是來買窈窕身段，花容月貌的少女封面的暢銷書籍而款款而來介紹：書架上都是名家，十分暢銷，在國內(nèi)第一大網(wǎng)站點擊過億，賺盡了男女老少的笑，恨，愛，淚……

我拈起一本封面封里都寫得很文質(zhì)彬彬，很有文學(xué)水平的名家小說。立刻知道了什么是名著，什么的拙作，什么是為謀道而非謀道的意思，什么是文學(xué)改革，什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之意。

可是，這些價格便宜的書籍一本比一本薄，一本比一本廉價將一切溫柔敦厚的文化與文學(xué)戳了個底朝天，露出紅屁股，想想比那些商店大甩賣清倉有什么兩樣？什么是高明的競爭？恐怕就是古典文學(xué)在獨守美麗，清高，與孤寂，像是個老處女，寧缺毋濫不嫁。

這一趟，我還是沒有交易成功，但是有學(xué)生來看玄幻小說閱讀，同時我也得到了老板娘的冷眼，聽到了老板娘說了一句話：不懂潮流，那么好的玄幻小說也不看？

站在十字路口，長長的街道招牌林立，“魯迅書店”四個字雖然像鐵人一樣立在招牌上，但是顧客卻早已搭乘客車離去了，恰是現(xiàn)在的文人們。

但是，書店門前冷落，落鞍馬稀，無人問津的事實，使得堅強的外面早已遮不住底氣不足的實質(zhì)，恰如一個陽痿的男人。再看看風(fēng)姿綽約的老板娘和店里的書籍，大家都會明白，導(dǎo)致男人正在陽痿的原因，是女人豐乳肥臀，媚眼長腿，除此，誰能說還有什么？

相信每一個文人都會頂戴著冠冕堂皇的借口來掩飾，解釋什么。

沒有必要了，像是偷吃魚的小貓，根本無需遮遮掩掩，躲躲藏藏?？梢砸徽Z道破：文化虛假繁華背后，我們面臨怎樣的文化失落，文明淪落，經(jīng)濟是挺飛了，可民族的精神滑向何方？

篇8

2現(xiàn)代人們審美意識的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現(xiàn)代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的變化發(fā)展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對整個社會的意識形態(tài)進行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。

（1）缺乏對于優(yōu)秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。

（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。

（3）對于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。

（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學(xué)的主流。因為它在文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時期。英國在17世紀后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀初的發(fā)展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

篇9

2現(xiàn)代人們審美意識的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時也開始逐步提高現(xiàn)代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的變化發(fā)展。審美意識是指在某一特定時期，由基本的認識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對整個社會的意識形態(tài)進行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會生活的各個方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優(yōu)秀文化的理解以及對其文化價值和意義的肯定以及認同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對其進行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護和傳承本民族文化，同時能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計語言上充滿理性特點而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時，新中式的家具同時也吸收了明式家具中的特點，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點。古典西歐流行在17世紀，法國是古典文學(xué)的主流。因為它在文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時期。英國在17世紀后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀初的發(fā)展；俄羅斯是第一個在18世紀，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個時候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中也繼承了這一點，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計之中。并運用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

篇10

引言

隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設(shè)備印刷機的報紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應(yīng)的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報刊的發(fā)展能夠為文學(xué)的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應(yīng)的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學(xué)家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學(xué)造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個別學(xué)者認為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會地位。同時，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時也對現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機會。

參考文獻：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》[J].當代文壇,2008(01).