導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇物質(zhì)文化的特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財(cái)富。外國(guó)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)沒有得到很好的發(fā)展，卻在國(guó)外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是還需更多的時(shí)間與機(jī)遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因?yàn)槿祟惾后w的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會(huì)與文化之間的互動(dòng)使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類社會(huì)是其賴以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個(gè)族群和社會(huì)所認(rèn)同的文化，其核心是這個(gè)群體的綜合價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達(dá)這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動(dòng)工具開始，就在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具，在滿足了造物基礎(chǔ)的同時(shí)，又培養(yǎng)了獨(dú)特審美的精神需求。由此發(fā)展出來的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們?cè)煨投鄻樱术r明，質(zhì)樸清新，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實(shí)用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來又服務(wù)于民眾，融入了各個(gè)民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個(gè)方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)多學(xué)科的文化價(jià)值，體現(xiàn)了整個(gè)民族的文化意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點(diǎn)。

一、民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

我國(guó)的民間工藝美術(shù)類型的非物質(zhì)文化分布于全國(guó)各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝?yán)L畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機(jī)構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個(gè)方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。

三、其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術(shù)幾乎相同的問題。中國(guó)的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來了不小的沖擊?？偠灾?，文化產(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會(huì)削弱社會(huì)群體的歷史特性和文化多樣性，使社會(huì)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化對(duì)發(fā)展整個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇2

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時(shí)人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點(diǎn)，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強(qiáng)是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊(yùn)的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨(dú)特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國(guó)、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會(huì)各個(gè)層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運(yùn)用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強(qiáng)了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國(guó)前共有324出，建國(guó)后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強(qiáng)了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實(shí)行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識(shí)，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會(huì)價(jià)值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實(shí)際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價(jià)值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活狀態(tài)和對(duì)生活的不滿和對(duì)幸福生活的向往。在舊社會(huì)人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動(dòng)作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)外，提高了人們的審美意識(shí)。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價(jià)值方面，藝術(shù)“是人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對(duì)人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對(duì)生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值特點(diǎn)。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚(yáng)“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識(shí)中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動(dòng)逼真，反映現(xiàn)實(shí)生活。加強(qiáng)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)錯(cuò)區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動(dòng)活潑的戲曲語言，巧妙的運(yùn)用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實(shí)的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實(shí)豪邁的性格，形成對(duì)感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

篇3

中圖分類號(hào)：G648　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-2374(2011)04-0017-03

自20世紀(jì)80年代以來，聯(lián)盟迅速?gòu)囊环N邊緣化的管理工具轉(zhuǎn)變?yōu)楣緫?zhàn)略和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的中心環(huán)節(jié)，今后五年聯(lián)盟將超過兼并／收購(gòu)，成為企業(yè)最具潛質(zhì)的價(jià)值創(chuàng)造和成長(zhǎng)方式。然而聯(lián)盟是一種極難管理的組織形式，隨著聯(lián)盟的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢(shì)使得這一問題變得更加復(fù)雜，導(dǎo)致60％以上的聯(lián)盟最終以失敗告終。令人驚奇的是在聯(lián)盟失敗率居高不下的情況下，一些企業(yè)在聯(lián)盟管理方面卻展示出超人的能力，在聯(lián)盟領(lǐng)域取得了持續(xù)的成功，如IBM、西門子、CISCO等。這些企業(yè)持續(xù)成功的關(guān)鍵在于它們擁有的聯(lián)盟能力，因?yàn)槁?lián)盟能力能夠極大地影響企業(yè)聯(lián)盟的績(jī)效：它拓展了企業(yè)的戰(zhàn)略視野，確保了聯(lián)盟全面的成功和企業(yè)的利益，加快了知識(shí)和能力的演化，擴(kuò)大和控制了有利企業(yè)自身發(fā)展的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，提升了企業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

因此，研究聯(lián)盟能力，尤其是它的定義、構(gòu)成、形成機(jī)理和影響因素是非常有實(shí)際意義的。本文研究的目的就是提出我們對(duì)任務(wù)特征、組織文化和聯(lián)盟能力之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、聯(lián)盟能力及其基本構(gòu)架

由于聯(lián)盟能力的研究尚處于起始階段，學(xué)者們都從不同的視角展開研究，造成聯(lián)盟能力研究的單一性、片面性和靜態(tài)性。如Kale，Dyer和Singh(2002)從協(xié)調(diào)機(jī)制的視角出發(fā)認(rèn)為組織能夠獲取、整合和傳播聯(lián)盟管理慣例的最重要的聯(lián)盟能力就是通過構(gòu)建一個(gè)用于獲取原有經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立的專門聯(lián)盟機(jī)制，這種機(jī)制也稱為“專有聯(lián)盟職能”；基于慣例的視角，Heimeriks(2004)提出作為高層次的聯(lián)盟能力主要由伙伴之間的協(xié)同、信任和承諾、信息共享和溝通等慣例組成；Heimeriks和Duysters(2003)則利用過程概念，提出聯(lián)盟能力源于企業(yè)內(nèi)部撫育知識(shí)傳播和整合的過程，這種特定學(xué)習(xí)過程的差異性就是造成企業(yè)之間聯(lián)盟績(jī)效持續(xù)差異的關(guān)鍵因素。因此在沒有明晰的理論框架作支撐的條件下，不可能真正揭示聯(lián)盟能力的內(nèi)涵及其構(gòu)成。

基于此，在整合以上研究的基礎(chǔ)上，本文提出聯(lián)盟能力是與外部環(huán)境相適應(yīng)的自組織能力整合系統(tǒng)，用于有效地管理企業(yè)的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，從而確保企業(yè)在聯(lián)盟領(lǐng)域獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其構(gòu)成的基本要素是：運(yùn)營(yíng)慣例、學(xué)習(xí)機(jī)制、聯(lián)盟機(jī)制，這三種要素分別整合形成了能力整合系統(tǒng)內(nèi)的三種能力：運(yùn)營(yíng)能力、提升能力和協(xié)控能力。如圖1所示：

(一)運(yùn)營(yíng)能力(Operational Capability，OC)

運(yùn)營(yíng)能力是基于聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)過程的，企業(yè)擁有的聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)慣例優(yōu)化組合基礎(chǔ)上形成的在特定時(shí)期內(nèi)能夠有效掌控聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)的能力。作為企業(yè)有效解決聯(lián)盟中遇到的實(shí)際問題的路徑和方法，運(yùn)營(yíng)能力是企業(yè)在聯(lián)盟管理中與眾不同的差異性的外在表現(xiàn)。聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)能力是四個(gè)相輔相成的聯(lián)盟慣例有效整合而形成的整合能力。這四個(gè)慣例是戰(zhàn)略構(gòu)想、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、關(guān)系管理和認(rèn)知管理。

(二)提升能力(Upgrading Capability，UC)

提升能力是聯(lián)盟能力自組織過程的內(nèi)生動(dòng)力，是改進(jìn)和提升聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)能力的學(xué)習(xí)機(jī)制的整合，也就是Nelson和Winter(1982)所定義的搜索活動(dòng)――改變運(yùn)營(yíng)慣例的能力。因此，提升能力本質(zhì)上是一種自我學(xué)習(xí)的行為。構(gòu)成提升能力的學(xué)習(xí)機(jī)制是：知識(shí)表達(dá)、知識(shí)明碼化和知識(shí)共享、知識(shí)內(nèi)部化。

(三)協(xié)控能力(Coordinating and controllingcapability，CC)

Kale，Schreiner認(rèn)為：“諸如聯(lián)盟等高層次能力主要涉及協(xié)調(diào)和控制活動(dòng)，非常有必要考慮他們的兩重性：一方面是組合不同能力以完成特定任務(wù)的能力，另一方面是解決沖突、建立仲裁和和解、設(shè)想、相互學(xué)習(xí)的控制與約束的能力?！币虼耍瑓f(xié)控能力是運(yùn)營(yíng)能力和提升能力的支撐手段，是依托于協(xié)控過程的以團(tuán)隊(duì)活動(dòng)為主要手段的企業(yè)所擁有的能夠確保聯(lián)盟運(yùn)營(yíng)能力和提升能力有效運(yùn)行的全部機(jī)制的整合。主要的聯(lián)盟機(jī)制可以分為四類：聯(lián)盟職能、聯(lián)盟工具、聯(lián)盟系統(tǒng)、聯(lián)盟團(tuán)體等。

二、任務(wù)特征、組織文化以及他們對(duì)聯(lián)盟能力的影響

(一)任務(wù)特征因素(Task Feature，TF)

第一，聯(lián)盟頻率。聯(lián)盟經(jīng)驗(yàn)的積累通常被認(rèn)為是聯(lián)盟能力的重要驅(qū)動(dòng)因素。而聯(lián)盟經(jīng)驗(yàn)的積累來源于企業(yè)在一定時(shí)間內(nèi)參與聯(lián)盟的次數(shù)。隨著參與聯(lián)盟次數(shù)和頻率的不斷增加，企業(yè)成員的聯(lián)盟經(jīng)驗(yàn)日益豐富，對(duì)于聯(lián)盟運(yùn)作中關(guān)鍵環(huán)節(jié)的記憶不斷的深化，并在此基礎(chǔ)上形成如何有效管理聯(lián)盟的思維模式。因此，聯(lián)盟頻率是聯(lián)盟能力重要的影響因素。

第二，聯(lián)盟差異性。Kale的研究表明，聯(lián)盟經(jīng)驗(yàn)并不僅僅表現(xiàn)在企業(yè)過去聯(lián)盟的頻率，而且也包括這些聯(lián)盟的多樣性和差異性。依據(jù)治理結(jié)構(gòu)和功能范圍，聯(lián)盟可以被分為多種類型。如果企業(yè)的聯(lián)盟經(jīng)驗(yàn)通過參與廣泛的聯(lián)盟類型而多樣化，那么企業(yè)就可能發(fā)展出一種更為復(fù)雜的理解這些不同聯(lián)盟類型差異的管理方法，而這種方法可以幫助企業(yè)更好地管理聯(lián)盟。

第三，聯(lián)盟歷史。企業(yè)聯(lián)盟歷史與企業(yè)聯(lián)盟能力的強(qiáng)弱存在著較為密切的關(guān)系。象HP、NIKE、IBM等具有很強(qiáng)聯(lián)盟能力的企業(yè)介盟領(lǐng)域的時(shí)間都在二十年以上，有的甚至超過三十年。由于聯(lián)盟的時(shí)間比較長(zhǎng)，這些企業(yè)積累了豐富的應(yīng)對(duì)各種聯(lián)盟問題的經(jīng)驗(yàn)和能力，從而可以在未來的聯(lián)盟中占據(jù)非常有利的位置。

(二)組織文化(Organizational Culture，OC)

第一，信仰合理性。依據(jù)schreiner＆corsten(2003)，組織內(nèi)成員對(duì)于什么是事實(shí)和什么是最終發(fā)現(xiàn)真理的最佳路徑持有不同的觀點(diǎn)。這些在組織中有關(guān)真理和理性基礎(chǔ)的觀點(diǎn)影響了管理實(shí)踐中不同思路的采納。具有高度信仰合理性的企業(yè)傾向于采用更加正規(guī)的聯(lián)盟管理程序，因?yàn)檫@些企業(yè)期望把他們的行為和決策建立在先前已經(jīng)被證明有效的相互協(xié)同程序之上。

第二，時(shí)間視野。長(zhǎng)期計(jì)劃對(duì)聯(lián)盟能力有著積極的影響。首先，長(zhǎng)期的時(shí)間視野利于預(yù)見和評(píng)估結(jié)果，而這些通過短期行為是辦不到的。同樣信任基礎(chǔ)的關(guān)系的發(fā)展需要較長(zhǎng)的時(shí)間；其次，從投資和管理的角度來看，合作的承諾更可能在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期利益和計(jì)劃的環(huán)境中；第三，可能犧牲長(zhǎng)期利益而追求短期收益的機(jī)會(huì)主義行為會(huì)由于長(zhǎng)期的視野而降低。

第三，改變態(tài)度。變化和創(chuàng)新導(dǎo)向與高層次的聯(lián)盟能力相一致。作為改變用于完成聯(lián)盟任務(wù)路徑的外部關(guān)系的建立很少會(huì)受到變化的阻礙。學(xué)習(xí)和期許的態(tài)度支持了拓展新的解決合作內(nèi)容問題的方式以及拓展新的組織形式和管理流 程。此外，在創(chuàng)新型企業(yè)中，改進(jìn)和新的問題解決方式的采用是一種常態(tài)，使得這些企業(yè)更加柔性化。因此：追求變化和創(chuàng)新的企業(yè)更易采用聯(lián)盟并構(gòu)建與之相適應(yīng)的聯(lián)盟能力。

第四，團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向。Sivadas和Dwyer(2000)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在地依賴于部門間合作的企業(yè)將會(huì)展示出在內(nèi)部發(fā)展過程中的合作能力，同樣這種企業(yè)在聯(lián)盟基礎(chǔ)的成長(zhǎng)過程中也是優(yōu)秀的執(zhí)行者。曾經(jīng)與他人合作過的人員被認(rèn)為更能有效地執(zhí)行聯(lián)盟流程并表現(xiàn)出良好的合作習(xí)慣和方式。同樣，他們具有在聯(lián)盟過程中收集經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

第五，控制態(tài)度。特定任務(wù)的成功與其所處的結(jié)構(gòu)環(huán)境密切相關(guān)。相對(duì)寬松的系統(tǒng)加上清晰的職責(zé)通常能夠提升任務(wù)的績(jī)效。這也同樣適用于時(shí)間是重要因素的聯(lián)盟過程。由于跨企業(yè)的協(xié)同過程一般比內(nèi)部的協(xié)同更為復(fù)雜，快速和適時(shí)協(xié)同地達(dá)到共同支持的目標(biāo)是企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)；其次聯(lián)盟過程中的快速?zèng)Q策和柔性必須通過及時(shí)的決策程序和合理的員工自主來保證。過于嚴(yán)格的控制將限制柔性和適應(yīng)性。因此，相對(duì)寬松的控制系統(tǒng)是企業(yè)構(gòu)筑聯(lián)盟能力所必需的。

第六，控制焦點(diǎn)。企業(yè)與其外部環(huán)境的關(guān)系是企業(yè)文化中的關(guān)鍵因素。通常，這種關(guān)系指的是控制的焦點(diǎn)，它包括企業(yè)基本的導(dǎo)向是外部的還是內(nèi)部的。外部導(dǎo)向可以從多方面提升聯(lián)盟能力：首先，嚴(yán)密監(jiān)控外部環(huán)境的企業(yè)可以獲得更多的合作機(jī)會(huì)；其次，由于企業(yè)成員熟悉外部思想和人員的處理和整合，接受和承諾合作的可能性越大。同樣地，他們可以在聯(lián)盟伙伴之間建立有效的協(xié)調(diào)和交流機(jī)制；第三，由于快速地適應(yīng)變化的外部環(huán)境的能力是內(nèi)在的需要，因此外部導(dǎo)向與更多的企業(yè)柔性相關(guān)聯(lián)。

第七，溝通導(dǎo)向。溝通導(dǎo)向是參與開放的和重要的交流的意愿和能力。由于坦承交流的氛圍能夠促使企業(yè)通過“自反應(yīng)”(self-reflective)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“自反應(yīng)”是一種企業(yè)用于成功管理聯(lián)盟關(guān)系的基本的社會(huì)能力，它能夠激發(fā)參與聯(lián)盟的人員積極地解決沖突問題并承擔(dān)起與聯(lián)盟相關(guān)的一切責(zé)任。因而我們認(rèn)為溝通導(dǎo)向與構(gòu)建和保持高質(zhì)量的外部關(guān)系的能力正相關(guān)。

(三)理論模型

篇4

中圖分類號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門類，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。

現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等?！睆奈覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)。現(xiàn)階段我國(guó)文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿碓?，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

前 言

在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨消亡。與此同時(shí)，許多工業(yè)化國(guó)家盜用他國(guó)文化遺產(chǎn)、將其納入本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的現(xiàn)象并不鮮見?！杜c貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》作為一種國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制，表現(xiàn)出向發(fā)達(dá)國(guó)家傾斜的特征，致使發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)品暴露于公共領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出岌岌可危的狀況?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)有利于建立科學(xué)有效的法律保護(hù)體系，但其中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題仍尚待完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。[3]我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。[4]

通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們可能通過一定的物質(zhì)載體為外界所認(rèn)知，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不依附于任何物質(zhì)材料。

2.主體不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史久遠(yuǎn)，大多數(shù)已經(jīng)與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或?qū)ふ易畛跛腥思昂罄m(xù)繼承人。

3.價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值毋庸置疑，并且在當(dāng)今各國(guó)日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下又具有深刻的政治價(jià)值。

4.公開性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是相對(duì)公開的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

5.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于傳承，它們?cè)趥鞒械倪^程中產(chǎn)生、創(chuàng)新、完善，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

目前關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)存疑的觀點(diǎn)集中在用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械化地評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)閮烧咴趨^(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的區(qū)別

1.主體上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是確定的，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法集中于對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的報(bào)酬。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個(gè)人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體以一定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，具有固定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒有固定載體。

3.時(shí)效上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受保護(hù)，一旦超過法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識(shí)產(chǎn)品成為全社會(huì)的公共財(cái)富。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承的產(chǎn)物,其保護(hù)理應(yīng)不受時(shí)間的限制。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系

1.從私權(quán)角度看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是“私權(quán)”,但不能理解為“個(gè)人化”的權(quán)利。個(gè)人主體與共同體主體的私法二元結(jié)構(gòu)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體保護(hù)的核心，后者為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)集體利益的情形，如商標(biāo)法中關(guān)于集體標(biāo)記的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可能是單個(gè)的自然人或一定數(shù)量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，他們所追求的是私法意義上的權(quán)利。

2. 從無形性角度看，知識(shí)產(chǎn)品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價(jià)值而成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)象。相當(dāng)一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體都是智力資源，具有非物質(zhì)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的表現(xiàn)，它們可以被認(rèn)知和再現(xiàn)。

總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不存在理論上的問題，并且從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范圍越來越廣泛，已經(jīng)從文學(xué)產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)延伸到商業(yè)秘密權(quán)、植物新品種權(quán)等領(lǐng)域。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也應(yīng)該以開放的態(tài)度給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)服務(wù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，一是反對(duì)非法利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；二是針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用的保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行如下保護(hù)：

1.著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)保護(hù)的合理性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)客體的契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與作品的表現(xiàn)形式基本相同，著作權(quán)中的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

2.商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供消極保護(hù)和積極保護(hù)。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體制止他人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)使用。積極保護(hù)是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)地理標(biāo)志,特別是集體商標(biāo)或證明商標(biāo)。這對(duì)于不受著作權(quán)法保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的意義。

3.專利權(quán)、商業(yè)秘密和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)。

專利是國(guó)家對(duì)發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權(quán)。在申請(qǐng)專利的過程中，申請(qǐng)人披露技術(shù)信息，保護(hù)期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進(jìn)入公共領(lǐng)域。商業(yè)秘密保護(hù)不需要向公眾披露信息，也沒有保護(hù)期限的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)自身特性及公開程度訴求不同的保護(hù)機(jī)制。最后，對(duì)于無法訴諸著作權(quán)等形式保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法進(jìn)行兜底保護(hù)。

結(jié)語

在一個(gè)越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視下的世界中，獨(dú)特的文化將獲得更大吸引力，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是極具價(jià)值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時(shí)，任何的法律都不應(yīng)當(dāng)被理解為一整套固定的模板，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)工具箱，能夠有足夠的選項(xiàng)加以整合。在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的時(shí)候，應(yīng)立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極因素。

參考文獻(xiàn)：

[1].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J].中國(guó)法學(xué)，2010，（1）.

[3].參見聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[4].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條.

篇6

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-136-01

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取知識(shí)產(chǎn)權(quán)途徑進(jìn)行保護(hù)是爭(zhēng)論已久的一個(gè)問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是智慧的體現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)展，經(jīng)歷了歷代傳承人的累積和創(chuàng)新，已經(jīng)成為了一個(gè)民族甚至是整個(gè)國(guó)家的文化象征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突

非遺是國(guó)家的文化瑰寶，按理說是公共資源。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要繼續(xù)存在，就需要靠特定的傳承人來繼承和發(fā)展，在這個(gè)前提之下，傳承人的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)是私權(quán)化的。如果此時(shí)只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)公有化的一面，必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失。我認(rèn)為，在侵犯非物質(zhì)文化的犯罪行為中，符合侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征，達(dá)到嚴(yán)重社會(huì)危害性的，可以適用刑法有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪的規(guī)定。

根據(jù)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的分析可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容同知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)內(nèi)容重合的部分包括：對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)、書法等作品，我們可以采用著作權(quán)規(guī)定予以保護(hù)；對(duì)于基于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等技術(shù)創(chuàng)新可以采取專利有關(guān)規(guī)定予以保護(hù)；對(duì)于一些具有地方地理特征、傳承的集體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采取注冊(cè)集體地理商標(biāo)等方法予以保護(hù)；對(duì)于傳承技藝已經(jīng)商業(yè)化，可以轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟(jì)利益這種情況，可以采用商業(yè)秘密的方法予以保護(hù)。但是以上法律的適用都要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明確的權(quán)利人。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人與普通傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，由于眾多的原因造成傳承人年齡老化直至傳承有斷代的可能性，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量極少，也有可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程當(dāng)中，產(chǎn)生了技術(shù)上的分化，將同一項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的門類。但是盡管如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在同一項(xiàng)目中有數(shù)個(gè)傳承人的情況。

根據(jù)我國(guó)目前現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要通過申請(qǐng)、國(guó)家相關(guān)部門的認(rèn)定才能成為項(xiàng)目代表性傳承人，既然對(duì)傳承人有著一定的認(rèn)證程序，那必然意味著經(jīng)過認(rèn)證的傳承人有著不一樣的待遇。

基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做出分類的前提下，如果普通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實(shí)施了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為，如何確定罪與非罪的界限？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來看：第一，從認(rèn)定為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的時(shí)間判斷。第二，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用程度、范圍來看。

三、刑法完善

（一）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利歸屬

如果要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)犯罪適用有關(guān)刑法中侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)罪的特征，必須要使權(quán)利的歸屬明確化。根據(jù)我國(guó)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》以及《非物質(zhì)文化保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，其權(quán)利主體可以分為三大大類型：一是國(guó)家，具體來說由我國(guó)文化主管部門來執(zhí)行，包括起源地、來源不明但在我國(guó)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是在特定區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造、使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?？偨Y(jié)說來就是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是基于國(guó)內(nèi)的淵源產(chǎn)生的。

因此我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)罪中增加一條法律：對(duì)基于中華人民共和國(guó)內(nèi)淵源產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有本法第二百一十三條至二百一十九條犯罪行為的，可分別適用相關(guān)規(guī)定。

其次，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)罪。

篇7

第一，地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)記錄了某一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和歷史演進(jìn)過程，它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二，內(nèi)容豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中了幾千年來不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果，涵蓋領(lǐng)域?qū)挕⒎N類繁多、內(nèi)容廣泛，形式包括口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等，其中表演藝術(shù)又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、說唱等。第三，載體多樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)、活態(tài)的文化形式，光用文字很難表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體具有多樣性，能夠直觀反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，方便研究者多方位、多層面解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更為直觀可感，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)的有效途徑

2.1加強(qiáng)法治建設(shè)，走上良性軌道

各級(jí)檔案管理機(jī)構(gòu)要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。要建立健全規(guī)章制度，規(guī)范崗位責(zé)任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等，對(duì)非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進(jìn)行細(xì)化、具體化，提升科學(xué)化管理水平，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來說，各級(jí)文化和檔案行政管理部門要進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《中華人民共和國(guó)檔案法》，結(jié)合實(shí)際制定出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范性文件，如制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應(yīng)加大執(zhí)法力度，積極開展執(zhí)法檢查。

2.2加大工作力度，收集非遺檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，載體多樣。要加大收集力度，采取多樣化的方式和手段，有效開展收集工作。一是全方位收集，即針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、分布范圍廣的特點(diǎn)，對(duì)檔案材料進(jìn)行“撒網(wǎng)”式收集，盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集，即有計(jì)劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并加快收集步伐，做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化，即根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體多樣性的特點(diǎn)，除了收集文字材料之外，還要注重收集實(shí)物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學(xué)手段，提升保護(hù)水平首先，要加快推進(jìn)檔案數(shù)字化工作，把存儲(chǔ)在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案盡快轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)原始檔案的保護(hù)；對(duì)研究和保存價(jià)值較高、保存狀況不容樂觀的檔案，應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行數(shù)字化，并實(shí)施檔案登記備份、開展異地保存，確保檔案安全。其次，為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的信息化管理水平，應(yīng)探索開發(fā)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理軟件，開展檔案的數(shù)字化集成管理，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)檔案資源的共享。

篇8

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0091—9

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，中國(guó)的昆曲在列，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始進(jìn)入國(guó)人視野。2004年，我國(guó)加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，文化部《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，我國(guó)開始逐步建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了相關(guān)研究，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用引起學(xué)界關(guān)注，眾多學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的相關(guān)問題從不同角度進(jìn)行了研究和探討，取得了許多有價(jià)值的研究成果，本文對(duì)以往的研究做回顧和總結(jié)。

在CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中用高級(jí)檢索項(xiàng)搜索：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（檢索項(xiàng)為“關(guān)鍵詞”）+并且（關(guān)系）+“旅游”（檢索項(xiàng)為“關(guān)鍵詞”），檢索年份從2003年至2011年11月，結(jié)果顯示共有文章854篇。從下表可以看出，2006年以后的研究成果數(shù)量激增。學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的辨證關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的評(píng)價(jià)、開發(fā)方法、面臨的問題及解決對(duì)策、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等幾個(gè)方面進(jìn)行了大量的理論探討和實(shí)證研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的理論研究

學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的必要性、適宜性，旅游開發(fā)的方法、對(duì)策及旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面問題進(jìn)行了論述。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的必要性

1.旅游開發(fā)對(duì)物質(zhì)文化非遺產(chǎn)保護(hù)起到的積極作用

許多學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：發(fā)展旅游能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支撐；使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以宣傳，提高民族認(rèn)同感和自豪感；使一些衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以恢復(fù)和振興；可以提高政府和民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)等。袁力還提出旅游、游憩街區(qū)的開發(fā)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和載體。姚玲玲認(rèn)為開展旅游業(yè)可以使農(nóng)村勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有重要意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對(duì)旅游發(fā)展起到的促進(jìn)作用

譚宏認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提高旅游資源品味，打造旅游項(xiàng)目品牌，幫助旅游景區(qū)、景點(diǎn)再造，增加旅游審美體驗(yàn)。王汝輝提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展民族村寨旅游中，可以滿足產(chǎn)品差異化需求。宋河有認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源在旅游中心城市的有形化利用可以增加城市旅游吸引力，增加城市對(duì)區(qū)域旅游的向?qū)ё饔?。田青剛則認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的重要元素。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的適宜性

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的適宜類型

有學(xué)者談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問題時(shí)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。而曹詩(shī)圖、魯莉提出不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行旅游開發(fā)，表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類和民俗類旅游開發(fā)適應(yīng)性更為理想。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特征

夏玢提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性與可移動(dòng)性并存，觀賞性與無季節(jié)性并存，綜合型與非永續(xù)性并存的特征n引。宋河有認(rèn)為非物質(zhì)文化旅游資源具備存儲(chǔ)上的易逝性，利用上的可持續(xù)性，時(shí)間上的歷史傳承性與演變性，空間上的地域性與蔓延性和形式上的多樣性等特征。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價(jià)值和開發(fā)潛力

評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價(jià)值和開發(fā)潛力大小是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游科學(xué)、合理開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和旅游開發(fā)的良性互動(dòng)。學(xué)者們從定性和定量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行了研究，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價(jià)值集中體現(xiàn)在：審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科考價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)和諧價(jià)值等方面。孫九霞則強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)價(jià)值并不等同于旅游價(jià)值。

一些學(xué)者采取了定量研究的方法，以期建立科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。陳金華、張艷等采用昂普（RMP）分析模式，分別對(duì)泉州南音和河南省進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)證研究；顧金孚、王顯成選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)影響力、遺產(chǎn)開發(fā)潛力、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度、遺產(chǎn)旅游開發(fā)條件為主要指標(biāo)體系，對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值進(jìn)行了定量評(píng)價(jià)；郭劍英提出采用模糊總和判斷方法來評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，并對(duì)四川西部少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了評(píng)價(jià)；蘇卉構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的多層次灰色評(píng)價(jià)模型，并對(duì)河南3處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開實(shí)證研究1，23）；代凌枝等運(yùn)用特爾菲法和層次分析法（AHP）結(jié)合的綜合評(píng)價(jià)方法對(duì)濰坊市各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行了分級(jí)評(píng)價(jià)；尹華光、彭小舟嘗試采用專家問卷法和層次分析法構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力評(píng)估指標(biāo)體系。這些評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建多借助已有的統(tǒng)計(jì)分析方法，但這些基于評(píng)價(jià)體系建立的個(gè)案實(shí)證性研究為其他非物質(zhì)文化旅游資源的價(jià)值評(píng)價(jià)提供了范本。

這些定性和定量的研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了理論支撐，也是進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)、規(guī)劃工作的前提和基礎(chǔ)。但以往研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源的適宜類型和前提條件等問題關(guān)注較少，研究尚且薄弱。

篇9

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一代代人獨(dú)有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以我國(guó)少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為研究對(duì)象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。

2.邏輯分析法。從不同角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，并對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分析。

二、結(jié)果與分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育

經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織（UN ESCO）在大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國(guó)已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實(shí)體性，需要通過個(gè)人或群體的身體活動(dòng)（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認(rèn)識(shí)、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨(dú)特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞的中國(guó)人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動(dòng)。

（三）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定

要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國(guó)家、社群集體、個(gè)人等。第一，國(guó)家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國(guó)家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個(gè)人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。

2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾

在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國(guó)對(duì)專利權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請(qǐng)續(xù)展。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的過程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求。

三、結(jié)論

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國(guó)頒布了中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）當(dāng)今社會(huì)，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護(hù)法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)。

（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國(guó)民眾帶來了便利與財(cái)富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，是不可再生的文化和經(jīng)濟(jì)資源，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)是人類必然的選擇。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征以及法律屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一區(qū)域或者民族世代傳承形成的與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，包括傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技能等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定群體集體智慧的結(jié)晶，它的存在是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，有如下幾個(gè)特征：

1、無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其存在形態(tài)具有無形性，不占據(jù)空間。并且人類對(duì)它的“占有”也不是實(shí)際控制，而是無形的控制。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間也存在一定的聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)通過物質(zhì)形式變現(xiàn)出來，從而才能夠讓人類對(duì)它得以認(rèn)識(shí)。

2、傳承性、久遠(yuǎn)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一蹴而就、短期勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是人類特定群體一代傳承一代共同創(chuàng)造、發(fā)展的結(jié)果，是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和階段性社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)以及文化的沉淀，它的傳承性與久遠(yuǎn)性是相伴而生的。

3、主體的不確定性、群體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某個(gè)特定人創(chuàng)造的，而是某一地域或者某個(gè)民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是集體勞動(dòng)成果，任何個(gè)人不能對(duì)其主張創(chuàng)造的權(quán)利。從另一個(gè)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)公眾開放的，具有群體性。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)于2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，并正在積極設(shè)立專門的法律對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)，但在學(xué)界引起了一定的分歧。有的學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有鮮明迥異的特點(diǎn)，以現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)其予以有效保護(hù)會(huì)有一些障礙。也有學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度主張創(chuàng)新，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和傳承性，不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)機(jī)制。但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是對(duì)專利、商標(biāo)、外形設(shè)計(jì)等智力勞動(dòng)成果的法律保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有無形性，從這個(gè)角度思考，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有一定程度的兼容性。

1、現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的障礙

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其形成、傳承與發(fā)展過程中不具有足夠的廣泛性，僅存在并傳承于某些特定民族的生活區(qū)域或者群體活動(dòng)中，帶有鮮明的傳統(tǒng)色彩。其內(nèi)容與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體不相符，因此用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)會(huì)有一些障礙，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于公有領(lǐng)域，無法確定其權(quán)利主體的具體范圍；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)范圍；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)創(chuàng)性難以確認(rèn)，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的是具有獨(dú)創(chuàng)性的人類智力成果。

2、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制存在一定程度的兼容性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非絕對(duì)的對(duì)立，隨著科技不斷發(fā)展與人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不斷提高，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制間有一定程度的兼容性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的、不斷創(chuàng)新的制度體系，隨著人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本認(rèn)識(shí)不斷加深，在一定時(shí)期內(nèi)有可能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的范圍之內(nèi)；第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類智力勞動(dòng)成果，具有無形性，這是兩者之間的共性；第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制之間的差異不會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)成根本性沖擊，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性，但并不表明知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)群體性、公有性的排斥。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制之間既有差異性導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的障礙，也存在兩者之間的兼容。在法律體系中唯有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有關(guān)聯(lián)性，為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，理想的做法是實(shí)現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律規(guī)范之間的協(xié)調(diào)與對(duì)接，在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的宏觀框架下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)輔以單行立法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括在不斷發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍之內(nèi)。

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