導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇對(duì)傳統(tǒng)文化的建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛(ài)”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國(guó)，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛(ài)，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國(guó)男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個(gè)熱血勇敢而又樂(lè)觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過(guò)著幾個(gè)月暗無(wú)天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對(duì)新生活的前景感到孤獨(dú)和害怕時(shí)，伯公鼓勵(lì)他們：“三年后你們就會(huì)變成有錢的男人了。三年匆匆就過(guò)去了。”伯公也是一個(gè)慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見(jiàn)過(guò)的水果和堅(jiān)果時(shí)，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見(jiàn)到的所有美麗場(chǎng)景都寫信告訴他的妻子。同時(shí)，他愛(ài)身邊的陌生人就像愛(ài)他的家人一樣。他無(wú)微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛(ài)大自然，他熱愛(ài)自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時(shí)，他激動(dòng)得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛(ài)思想。通過(guò)對(duì)湯亭亭的弟弟的描述，一個(gè)不同于其父輩的陽(yáng)剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國(guó)的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國(guó)公民看待。在對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，作為美國(guó)的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)之前，湯亭亭還特意對(duì)中國(guó)民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛(ài)好者，面對(duì)毫無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運(yùn)。正如屈原的愛(ài)國(guó)精神通過(guò)《離騷》來(lái)表達(dá)一樣，弟弟也一直堅(jiān)持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無(wú)論別人聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。他極力試圖說(shuō)服學(xué)生對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，他慶幸自己還活著，也沒(méi)有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛(ài)，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來(lái)體現(xiàn)，而是對(duì)和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會(huì)團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國(guó)家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會(huì)遺傳的生存意識(shí)

湯亭亭通過(guò)描述她的祖父輩在美國(guó)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)上受到的恥辱，和他們運(yùn)用自己的智慧在敵對(duì)國(guó)家生存下來(lái)的勇氣重構(gòu)了中國(guó)男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強(qiáng)大的，這種男性氣質(zhì)也是中國(guó)男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識(shí)，以及這種生命意識(shí)在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國(guó)當(dāng)時(shí)的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見(jiàn)面的權(quán)利，因此他只能通過(guò)自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國(guó)大陸的鐵路的六年時(shí)間里，在沒(méi)有妻子的擁抱和安慰的可怕長(zhǎng)夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會(huì)帶來(lái)他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的。”終于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強(qiáng)烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動(dòng)，他想通過(guò)來(lái)。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個(gè)世界?！北话兹说闹袊?guó)男性，通過(guò)阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個(gè)世界”時(shí)，有力證明了他是一個(gè)男人。TomoHattori評(píng)論說(shuō)：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征?！敝袊?guó)男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻(xiàn)給了美國(guó)的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬(wàn)的人為美國(guó)的建設(shè)和繁榮作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)鐵路建成時(shí)，這些來(lái)自中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力成了不受歡迎的外來(lái)者。阿公走遍了美國(guó)，想尋找一個(gè)地方，一個(gè)中國(guó)人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方是安全的，到處都是白人對(duì)中國(guó)工人的屠殺。面對(duì)這樣敵對(duì)的生存空間，阿公并沒(méi)有采取直接的暴力對(duì)抗，他像無(wú)數(shù)中國(guó)人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明?！碑?dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國(guó)演義》里的一場(chǎng)戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國(guó)，他覺(jué)得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時(shí)中國(guó)移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國(guó)移民完全生活在一種無(wú)助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對(duì)他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個(gè)神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國(guó)的祖父成為美國(guó)的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對(duì)敵對(duì)環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說(shuō)話，別人就不會(huì)注意他”，他就可以在敵對(duì)的環(huán)境中生存，因?yàn)椤皼](méi)有人會(huì)傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時(shí)，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑?dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時(shí)，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男性是一個(gè)家庭甚至整個(gè)國(guó)家的支柱?！督鹕接率俊分写蠖鄶?shù)男性背井離鄉(xiāng)的來(lái)到美國(guó)的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國(guó)的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國(guó)“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對(duì)種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開(kāi)墾甘蔗田時(shí)，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來(lái)不去舞會(huì)，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長(zhǎng)期見(jiàn)不到妻子的情況下也沒(méi)有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對(duì)家庭需要，個(gè)人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個(gè)人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場(chǎng)過(guò)得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國(guó)，需要男性傳宗接代以使一個(gè)家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國(guó)的中國(guó)男性變成了掙錢的機(jī)器，剝奪了他們享受天倫之樂(lè)的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國(guó)的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時(shí)，他立即前往美國(guó)。當(dāng)曾祖父收到妻子的來(lái)信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時(shí)，曾祖父為了拿到額外獎(jiǎng)金，沖進(jìn)隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來(lái)到美國(guó)，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)漸漸摧毀他的愿望時(shí)，他沒(méi)有忘記，自己是一個(gè)中國(guó)男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來(lái)越少，人變得越來(lái)越沉默，也沒(méi)有了幽默感，但他仍堅(jiān)持著開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)。同時(shí)，爸爸從來(lái)不會(huì)忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時(shí)和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機(jī)來(lái)玩，有時(shí)將煩人的飛蛾帶入游戲，有時(shí)或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護(hù)傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣

小說(shuō)開(kāi)頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)里一個(gè)尋找金山的華人探險(xiǎn)者，不幸身陷女人國(guó)，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實(shí)際上，這個(gè)短章節(jié)是作者對(duì)中國(guó)小說(shuō)《鏡花緣》中的一個(gè)著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個(gè)女兒國(guó)實(shí)際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來(lái)了慘重的后果。如果說(shuō)對(duì)外國(guó)土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開(kāi)始，那就如同尋找金山的中國(guó)移民一樣，他們?cè)诿绹?guó)已經(jīng)失去了自己的語(yǔ)言和聲音，也無(wú)法表達(dá)自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來(lái)的痛苦和對(duì)他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過(guò)改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說(shuō)話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。緊接著的另一個(gè)小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個(gè)尋求長(zhǎng)生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無(wú)法永生。既然人類無(wú)法永生，湯亭亭想要通過(guò)這兩個(gè)短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個(gè)短故事提供文本內(nèi)的對(duì)照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強(qiáng)加給他的沉默。關(guān)公在中國(guó)傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚(yáng)善的化身，被當(dāng)作武神和文神來(lái)崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無(wú)畏精神和高超的武藝，是華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的險(xiǎn)惡環(huán)境中生存下來(lái)的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國(guó)移民爭(zhēng)取自己權(quán)利的勇氣。中國(guó)勞工，特別是那些通過(guò)假身份進(jìn)入美國(guó)的人，要在美國(guó)生存就不得不長(zhǎng)期保持緘默，無(wú)形間被剝奪了表達(dá)自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國(guó)男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運(yùn)用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時(shí)必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運(yùn)用唱歌和咳嗽等方式來(lái)進(jìn)行反抗。他說(shuō)道：“我生來(lái)就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧?！币虼?，當(dāng)濃濃的煙霧和過(guò)度勞累使他咳嗽時(shí)，他將咳嗽變成一種自我保護(hù)和表達(dá)的方式?！爱?dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點(diǎn)干活時(shí)，他以咳嗽作答。深沉、悠長(zhǎng)、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進(jìn)了怒罵。”在充滿敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無(wú)用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們?cè)诘厣暇蛄艘粋€(gè)圓圈，挖成一個(gè)大洞?！澳愫茫氐紫碌闹袊?guó)！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過(guò)來(lái)的，但這次洋鬼子們卻躲起來(lái)了，他們被中國(guó)佬們的氣勢(shì)所嚇倒。從此，伯公再?zèng)]有因勞動(dòng)時(shí)說(shuō)話而挨鞭子。這是華人為爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國(guó)男性的反抗不是通過(guò)直接的對(duì)抗，而是采用了更巧妙的手段。因?yàn)椴粷M意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開(kāi)始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時(shí)間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會(huì)沒(méi)收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險(xiǎn)。阿公牢牢記住了這幾個(gè)英語(yǔ)單詞：“每月45美元—8小時(shí)制?！彼磸?fù)練習(xí)著這句罷工口號(hào)：“白人一天只干8小時(shí)，中國(guó)人也同樣只干八小時(shí)?！彼麄兊牧T工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國(guó)工人的權(quán)益是通過(guò)協(xié)商對(duì)話和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國(guó)大陸的鐵路竣工時(shí)，白人官員作了演講。“這是19世紀(jì)最偉大的功績(jī)?！薄爸挥忻绹?guó)人才能創(chuàng)造出這樣的功績(jī)。”他們說(shuō)的不錯(cuò)，因?yàn)樾藿诉@條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國(guó)人了。

篇2

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛(ài)的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法。孔子說(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

篇3

先進(jìn)文化在世界范圍傳播，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要因素。一個(gè)城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開(kāi)放的精神吸取全人類的文明。改革開(kāi)放以來(lái)，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績(jī)，有力地促進(jìn)了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進(jìn)文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了文化交流

交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了淮安全方位對(duì)外開(kāi)放與交流，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進(jìn)文化的交匯融合，促進(jìn)了淮安人的思想解放和觀念更新。

經(jīng)過(guò)多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長(zhǎng)鐵路淮安段全線貫通、投入營(yíng)運(yùn)，把淮安與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)和淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)這兩大經(jīng)濟(jì)體聯(lián)成一個(gè)密切的相互依托的大市場(chǎng)，使淮安與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)的浙江溫州、臺(tái)州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進(jìn)人淮安這一未被開(kāi)墾的市場(chǎng)。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)和創(chuàng)業(yè)意識(shí);便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國(guó)內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團(tuán)、麥當(dāng)勞、肯德基等國(guó)際著名跨國(guó)公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來(lái)了先進(jìn)管理理念、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)文化觀念和經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的全新意識(shí)。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動(dòng)力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學(xué)著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進(jìn)文化觀念的影響，并通過(guò)回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識(shí)無(wú)意識(shí)地傳播著外部先進(jìn)文化理念，促進(jìn)了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進(jìn)了淮安人思想觀念的更新、進(jìn)步，促進(jìn)了淮安社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明水平的提高。

二、交通建設(shè)促進(jìn)了文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

便捷發(fā)達(dá)的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚(yáng)淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)淮安的文化影響力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，促進(jìn)淮安招商引資和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟(jì)與文化存在著密切的共生互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)需要文化，文化滲透經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和動(dòng)力，在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化含量的大小?？匆粋€(gè)城市是否具有吸引力，是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的一點(diǎn)是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在一定程度上可以說(shuō)，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢(shì)所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來(lái)，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚(yáng)淮安運(yùn)河文化、淮揚(yáng)菜美食文化、名人文化，增強(qiáng)淮安的文化滲透力，提高淮安在全國(guó)乃至在國(guó)際上的知名度，打開(kāi)了廣闊通道，促進(jìn)了淮安與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流。

大運(yùn)河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運(yùn)河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，使運(yùn)河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。運(yùn)河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時(shí)代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開(kāi)鑿規(guī)模較大的運(yùn)河有汁河、沙河、中運(yùn)河等近十條。清江大閘建于明永樂(lè)十三年，是古運(yùn)河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運(yùn)咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運(yùn)河中無(wú)可爭(zhēng)議的“運(yùn)河之都”，是運(yùn)河的文化中心。

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中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來(lái)，在國(guó)家政策的扶持下，多個(gè)省市把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，建成了若干規(guī)模較大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績(jī)，但與動(dòng)漫大國(guó)間仍然存在不小的差距。相比之下，國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫作品的市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越困難，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。究其原因，主要是國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國(guó)內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動(dòng)漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗(yàn)，尋求幫助。

客觀地說(shuō)，一些取材于傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品之所以沒(méi)有獲得受眾的認(rèn)可，在于作品流于形式，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來(lái)越強(qiáng)，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響是深遠(yuǎn)而又全面的，不但主導(dǎo)著國(guó)人的行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣，還制約著國(guó)家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動(dòng)漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國(guó)動(dòng)漫作品，與國(guó)人的文化特征實(shí)不相宜，也無(wú)法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動(dòng)漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨(dú)特的形式和作用參與推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價(jià)值取向。文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的根基，動(dòng)漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動(dòng)漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力

中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂(lè)等各種文化形態(tài)，都能很好地運(yùn)用于原創(chuàng)動(dòng)漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國(guó)贏得了廣大聲譽(yù)的作品，就借鑒過(guò)水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是非常有價(jià)值的資源，并能成為原創(chuàng)動(dòng)漫作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑

動(dòng)漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動(dòng)漫是一種寓教于樂(lè)的工具，也是一種文化的延伸。融會(huì)了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動(dòng)漫，必將成為新時(shí)期文化傳播的有力助推。動(dòng)漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚(yáng)的文化立場(chǎng)與精神內(nèi)涵對(duì)他們的成長(zhǎng)有著重大影響。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國(guó)人的行為觀念、價(jià)值取向、審美趣味等。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見(jiàn)了。原創(chuàng)動(dòng)漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強(qiáng)互動(dòng)。原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進(jìn)行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動(dòng)漫才會(huì)贏得觀眾的認(rèn)同，才能符合市場(chǎng)的需求，并帶動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該運(yùn)用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對(duì)其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動(dòng)漫形象塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品研發(fā)、動(dòng)漫品牌樹立、動(dòng)漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時(shí)也呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動(dòng)漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動(dòng)漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧海》借鑒了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運(yùn)用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動(dòng)漫的形象設(shè)計(jì)上，一定會(huì)使觀眾在獲得新穎視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，還能體會(huì)到民間傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫審美價(jià)值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂(lè)、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會(huì)的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動(dòng)畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國(guó)早期原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，綜合運(yùn)用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實(shí)簡(jiǎn)練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動(dòng)漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動(dòng)漫作品的取材就直接來(lái)源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂(lè)性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，來(lái)源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對(duì)原有元素進(jìn)行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動(dòng)漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡(jiǎn)潔概括、準(zhǔn)確深刻地表達(dá)其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動(dòng)漫文化是通過(guò)動(dòng)漫形象來(lái)表現(xiàn)的，動(dòng)漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗(yàn)的同時(shí)，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在這樣的審美過(guò)程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來(lái)，成為當(dāng)今動(dòng)漫發(fā)展的一個(gè)顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)秀民間文化進(jìn)行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無(wú)疑對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進(jìn)作用，同時(shí)動(dòng)漫傳播的大眾性也使動(dòng)漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準(zhǔn)民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作所不能回避的問(wèn)題，原創(chuàng)動(dòng)漫也必定會(huì)在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。唯有如此，才能在國(guó)際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動(dòng)漫作品中，保留我們的民族價(jià)值觀和文化思維，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊驥.動(dòng)畫文化學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

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洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見(jiàn)，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值

1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說(shuō)洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國(guó)江南建筑的經(jīng)典，在全國(guó)上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

篇6

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開(kāi)叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒保瑳雒币泽?、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾。客家女子平時(shí)以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時(shí)才會(huì)穿繡花鞋，其造型與中原基本相同?？图遗优屣椂酁殂y質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見(jiàn)。

從以上對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動(dòng)下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對(duì)應(yīng)的文化地理空間，每個(gè)文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨(dú)具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€(gè)復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點(diǎn)的服飾樣式。在一定時(shí)期內(nèi)，這種不同文化特點(diǎn)的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來(lái)看，這種地域性特征又是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦?、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過(guò)激烈的碰撞，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)一系列負(fù)面影響。但不管它們?cè)?jīng)有過(guò)什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來(lái)，兩種文化在互相接觸中都找到了對(duì)方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點(diǎn)借鑒吸收了對(duì)方的一部分文化元素，并由此形成相對(duì)固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，并同時(shí)融入了客家人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識(shí)控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價(jià)值，減低為對(duì)社會(huì)互動(dòng)性被動(dòng)的反應(yīng)，而是評(píng)估其作為能動(dòng)者對(duì)社會(huì)關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)的影響。”③客家女子服飾文化作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個(gè)重要分支，清晰地反映了在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)群體中人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過(guò)程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個(gè)相對(duì)封閉落后的文化群體中，中原文化強(qiáng)大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用?，從中原?lái)的客家先民與一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法基本正確，但表述并不見(jiàn)得多考究。從對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來(lái)看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢(shì)地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰(shuí)同化誰(shuí)”或“誰(shuí)壓倒誰(shuí)”的說(shuō)法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會(huì)狀況等方面的改變后，雙方都對(duì)自己原來(lái)的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨(dú)特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來(lái)不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動(dòng)的過(guò)程。這種雙向互動(dòng)也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動(dòng)，也包括民族間的互動(dòng)、地域間的互動(dòng)、自然環(huán)境與人類社會(huì)間的互動(dòng)。告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，生存問(wèn)題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問(wèn)題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過(guò)程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對(duì)我們主要討論的客家先民來(lái)說(shuō)，在兩種文化相互影響過(guò)程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是客家先民們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說(shuō)的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無(wú)一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時(shí)，喜歡用“一體多元”來(lái)對(duì)其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過(guò)對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的對(duì)比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說(shuō)法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來(lái)的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐侵性幕诓煌貐^(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動(dòng)作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實(shí)的生活要求衍生出了相對(duì)的民間藝術(shù)文化，同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在服務(wù)著現(xiàn)實(shí)生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長(zhǎng)度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

篇7

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無(wú)前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生大多追求時(shí)尚、個(gè)性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對(duì)傳統(tǒng)文化了解嚴(yán)重缺失，這種對(duì)中西文化了解的失衡，勢(shì)必會(huì)影響綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度并盡快補(bǔ)充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題。

一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)缺失的現(xiàn)狀

在大學(xué)校園里，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生由于文化知識(shí)基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個(gè)性以及對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺失更是顯而易見(jiàn)，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過(guò)情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分?？梢?jiàn)藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，已逐漸影響到他們的價(jià)值觀，逐漸使他們失去價(jià)值判斷，喪失辨別能力。

二、原因分析

1、歐美等西方文化的沖擊

隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過(guò)各種渠道和媒介對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的文化進(jìn)行沖擊，西方文化的沖擊無(wú)疑削弱了我國(guó)民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識(shí)分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪?，無(wú)疑會(huì)對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，尤其是對(duì)藝術(shù)類學(xué)生，他們辨識(shí)能力更弱，自我控制能力更差，追求時(shí)尚感更強(qiáng)，這種外來(lái)文化的入侵對(duì)他們來(lái)說(shuō)影響更加深遠(yuǎn)，甚至是言必稱歐美。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實(shí)用性。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟(jì)大潮、西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。

2、社會(huì)功利思潮的影響

世界的開(kāi)放，文化的交流，使得藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會(huì)上盛行的功利思潮，拜金主義更是對(duì)他們影響巨大。由于專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對(duì)來(lái)說(shuō)他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)難、社會(huì)不公等矛盾相對(duì)突出，他們對(duì)傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠(yuǎn)之”，形成惡性循環(huán)，難以樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀。

3、學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差

由于專業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生重視的一直是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀念里，專業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無(wú)的，即文化學(xué)習(xí)只是專業(yè)學(xué)習(xí)一時(shí)的輔助。帶著這樣的觀念進(jìn)入大學(xué)，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思考問(wèn)題都更為直觀，他們認(rèn)為，對(duì)于專業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實(shí)實(shí)在在的效用，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認(rèn)為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)客觀上更需要去投入大量時(shí)間精力去實(shí)踐，俗話說(shuō)“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，因而對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們偏重于專業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。

4、部分授課教師自身中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠

對(duì)藝術(shù)類專業(yè)來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類專業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)，甚至對(duì)其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中勢(shì)必會(huì)潛移默化影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。

三、強(qiáng)化藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議

1、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度

重視對(duì)藝術(shù)類專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對(duì)專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，促進(jìn)素質(zhì)教育落到實(shí)處。

一直以來(lái)，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)不夠，則勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，同時(shí)在教師教學(xué)考評(píng)中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專業(yè)教師從主觀和客觀上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進(jìn)而改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)理念。這樣，專業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度就會(huì)在無(wú)形中影響學(xué)生，在授課中也會(huì)引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達(dá)到文化自覺(jué)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長(zhǎng)要求和價(jià)值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說(shuō)教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動(dòng)畫、漫畫、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的立體感、時(shí)代感，同時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，改變以往的教師主動(dòng)傳授學(xué)生被動(dòng)接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)方，引入學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)手法來(lái)詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國(guó)孔子網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對(duì)他們加以指導(dǎo)和幫助。

2、以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育

以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主觀能動(dòng)性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動(dòng)，對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是除了專業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動(dòng)形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動(dòng)是對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計(jì)主題教育活動(dòng)時(shí)，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開(kāi)展主題活動(dòng)時(shí)，藝術(shù)類大學(xué)生往往是活動(dòng)的展演者，為做好演出效果，他們往往會(huì)主動(dòng)去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，然后通過(guò)自身的藝術(shù)才能表演出來(lái)，表演效果與他們對(duì)傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專業(yè)技能的同時(shí)也掌握了傳統(tǒng)文化知識(shí)，隨著專業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)將愈加深厚，這樣就會(huì)形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，學(xué)生在活動(dòng)中將會(huì)深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。

3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而內(nèi)化于行動(dòng)，作用于實(shí)踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩(shī)詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]郝建功.高校校園文化建設(shè)的思考[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.21.

篇8

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0246-01

一、調(diào)查方案

調(diào)查對(duì)象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、學(xué)生等。

調(diào)查方法：本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查及面訪調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性、有效性。

抽樣方法：總體分層抽樣，層內(nèi)簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的抽樣方法。

二、調(diào)查內(nèi)容

1.人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、活動(dòng)參與程度及喜愛(ài)程度。

2.江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙。

3.復(fù)興江西傳統(tǒng)文化的意見(jiàn)建議。

三、相關(guān)結(jié)論

（一）人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

通過(guò)此次調(diào)查，我們可以看出人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化的了解不是很深，當(dāng)代青少年更是如此，隨著時(shí)光的流逝，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化已被人們漸漸淡忘。

同時(shí)，人們對(duì)于江西文化的活動(dòng)參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對(duì)于詩(shī)詞歌賦的活動(dòng)卻很少參與，所以多鼓勵(lì)人們參加江西傳統(tǒng)文化活動(dòng)很有必要。開(kāi)展“江西傳統(tǒng)文化復(fù)興”活動(dòng)有著非常重要的作用。

（二）江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實(shí)施障礙

當(dāng)被問(wèn)及“您未來(lái)會(huì)為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)做宣傳嗎”的時(shí)候，許多人回答說(shuō)“會(huì)”，可見(jiàn)人們對(duì)此活動(dòng)持支持態(tài)度，愿意為此活動(dòng)盡一份力，這就為此活動(dòng)的開(kāi)展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)一定能取得很好的結(jié)果，人們也會(huì)對(duì)江西傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的了解。當(dāng)被問(wèn)及“要實(shí)施江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)，您覺(jué)得最先從以下哪個(gè)群體下手？”的時(shí)候，大多數(shù)人都認(rèn)為“應(yīng)最先從中小學(xué)生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統(tǒng)文化”。

同時(shí)，我們應(yīng)注意到，對(duì)于調(diào)查結(jié)果得知，部分人們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性未抱有特別樂(lè)觀的態(tài)度，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說(shuō)明江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動(dòng)的開(kāi)展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個(gè)人都為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興盡自己的一份力，其復(fù)興大業(yè)指日可待。

四、意見(jiàn)建議

1.政府加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重市民的文化建設(shè)；

2.培養(yǎng)大家形成對(duì)江西傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，發(fā)動(dòng)人們主動(dòng)保護(hù)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)光大；

3.通過(guò)各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對(duì)江西傳統(tǒng)文化有更多的了解；

4.在各大企業(yè)、高校等多開(kāi)展一些有關(guān)江西傳統(tǒng)文化的活動(dòng)、比賽，從而推進(jìn)江西傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步宣傳；

5.開(kāi)展江西傳統(tǒng)文化培訓(xùn)拓展中心，讓大家進(jìn)一步了解江西傳統(tǒng)文化；

6.在不改變江西傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合，注入新鮮活力；

7.進(jìn)一步完善教育機(jī)制；

8.學(xué)校可以開(kāi)設(shè)一門關(guān)于江西傳統(tǒng)文化的課程，通過(guò)老師的講解，使同學(xué)們對(duì)江西傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更大的興趣；

9.父母和老師平時(shí)多加強(qiáng)孩子對(duì)于國(guó)家及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解，從小抓起，激起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好。

五、總結(jié)

通過(guò)此次調(diào)查，我們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，同時(shí)也了解了人們對(duì)于江西傳統(tǒng)文化的了解情況，對(duì)于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性等，也從調(diào)查結(jié)果中得知了復(fù)興江西傳統(tǒng)文化存在的一些困難。

隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展,江西傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化都必須建立本民族的傳統(tǒng)文化之上。如果說(shuō)文化是整個(gè)社會(huì)的靈魂，那本民族的傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在保證傳統(tǒng)文化靈魂不變的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來(lái),復(fù)興江西傳統(tǒng)文化。

篇9

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！币粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話語(yǔ)體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠(chéng)信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，她論述了先民對(duì)誠(chéng)信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫(kù)。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來(lái)，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開(kāi)展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村初中學(xué)生誠(chéng)信教育的針對(duì)性與有效性。力求通過(guò)一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠(chéng)信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠(chéng)信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過(guò)程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級(jí)三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問(wèn)卷調(diào)查表。此次問(wèn)卷共有20道相關(guān)問(wèn)題，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來(lái)發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問(wèn)卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問(wèn)題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

通過(guò)調(diào)查和對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂(lè)或樂(lè)器較感興趣，但對(duì)古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長(zhǎng)輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說(shuō)明這些年來(lái)，盡管外來(lái)文化不斷“襲來(lái)”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇與興趣。對(duì)學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史??；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開(kāi)展音樂(lè)、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開(kāi)展各種比賽、知識(shí)問(wèn)答等活動(dòng)；開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請(qǐng)專家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠(chéng)信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開(kāi)展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠(chéng)信的故事、詩(shī)歌；開(kāi)主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠(chéng)信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠(chéng)信的人受到懲罰；設(shè)立誠(chéng)信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說(shuō)明通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠(chéng)信教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

五、調(diào)查問(wèn)卷中存在的問(wèn)題

雖然我們?yōu)楸敬螁?wèn)卷調(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問(wèn)卷中存在著不少的問(wèn)題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問(wèn)題太多，導(dǎo)致完成問(wèn)卷的時(shí)間太長(zhǎng)；有些用詞過(guò)于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問(wèn)題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。

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[2] 陳光明.讓學(xué)生在自我教育中提升能力[J].學(xué)校黨建與思想教育. 2009（36）

篇10

一、問(wèn)題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國(guó)人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國(guó)迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動(dòng)畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來(lái)超過(guò)3億美元的巨額商業(yè)利潤(rùn)，然而因中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)歌而來(lái)的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國(guó)，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國(guó)卻沒(méi)有從中得到一分一毫的版權(quán)費(fèi)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過(guò)版權(quán)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

版權(quán)保護(hù)是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、國(guó)內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨(dú)特的精神價(jià)值，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財(cái)富，也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中華上下五千年，作為文明古國(guó)，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國(guó)動(dòng)畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诠芾砦幕a(chǎn)品商業(yè)開(kāi)發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)和管理工作，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富共擁。

針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護(hù)不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護(hù)期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法建議。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)法律保護(hù)既是國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的手段。我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問(wèn)題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國(guó)版權(quán)法律體系保護(hù)的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過(guò)于原則及寬泛。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)已成為國(guó)際共識(shí)，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護(hù)范圍。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，并未對(duì)其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)作出具體規(guī)定；國(guó)務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》也只涉及對(duì)傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護(hù)。面對(duì)涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國(guó)家雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的重要性，但目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過(guò)于寬泛之處。2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個(gè)部分，申報(bào)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報(bào)路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報(bào)的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個(gè)人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)意識(shí)。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項(xiàng)技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識(shí)。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實(shí)踐保護(hù)不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對(duì)穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐和傳承過(guò)程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個(gè)個(gè)體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要?dú)v史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過(guò)程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的能及于子孫后代的精神財(cái)富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過(guò)程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動(dòng)，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)不同于一般的版權(quán)保護(hù)。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護(hù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個(gè)特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過(guò)程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個(gè)個(gè)體，可能是屬于一個(gè)地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個(gè)難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說(shuō)，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個(gè)喜劇小品中戲說(shuō)“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認(rèn)為戲說(shuō)尺度過(guò)大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認(rèn)定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進(jìn)程，中西方文化不斷碰撞交融，國(guó)際間因翻譯問(wèn)題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來(lái)象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂(lè)意視中國(guó)龍為“dragon”， 把中國(guó)和中國(guó)人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國(guó)。針對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能全面實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理，值得我們探究。

3.保護(hù)期限不統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限理論界存在不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)應(yīng)有期限限制。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報(bào)，在超過(guò)了這個(gè)法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進(jìn)入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因?yàn)槿绻麢?quán)利人可以無(wú)期限的壟斷該知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么就會(huì)中斷創(chuàng)新，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)期應(yīng)不受時(shí)間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中逐漸演進(jìn)、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的進(jìn)步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)界定一個(gè)期限。

四、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護(hù)立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的一點(diǎn)建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級(jí)人民法院認(rèn)為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時(shí)，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟?！边@說(shuō)明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體可以是集體，事實(shí)上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個(gè)體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時(shí)，以某個(gè)集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機(jī)制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人樹立版權(quán)保護(hù)意識(shí)。我國(guó)目前的版權(quán)保護(hù)制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機(jī)構(gòu)提出申請(qǐng)，登記機(jī)構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過(guò)登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價(jià)。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人可以對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國(guó)務(wù)院《著作權(quán)集體管理?xiàng)l例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張?jiān)S可、監(jiān)督、收費(fèi)、救濟(jì)等權(quán)利。由此可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)可實(shí)行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護(hù)的需要，多層次權(quán)利主體在司法實(shí)踐中有利于變通實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。針對(duì)目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編、戲說(shuō)花木蘭小品是對(duì)“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對(duì)“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹、翻譯、改編的過(guò)程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來(lái)源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來(lái)源地名稱、來(lái)源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時(shí)間。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)不受時(shí)間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時(shí)間無(wú)法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護(hù)期限幾乎沒(méi)有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于弘揚(yáng)民族精神，如果對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限加以限制，則不利于載負(fù)著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對(duì)于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護(hù)期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的過(guò)程中，可以引入新模式以促進(jìn)版權(quán)保護(hù)，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會(huì)及歐盟理事會(huì)數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)的指令》，數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式是指，將獨(dú)立的作品、資料和其他材料進(jìn)行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過(guò)，并可用電子或其他方法單獨(dú)訪問(wèn)的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開(kāi)明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)版權(quán)申報(bào)路徑的統(tǒng)一，有助于簡(jiǎn)化版權(quán)申報(bào)、查詢的方式，避免重復(fù)申報(bào)版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財(cái)富也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化步伐的必然要求，是實(shí)施國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系，盡快實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，相信我國(guó)的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會(huì)取得跨越式的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：