導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.2增加質(zhì)疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態(tài)度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問。古代文學(xué)研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當時的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學(xué)的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質(zhì)疑的意識，有判斷真?zhèn)蔚哪芰?，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。

1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內(nèi)容的進一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產(chǎn)生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學(xué)研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內(nèi)容、標點符號等，通過校對完成文學(xué)準確性的把關(guān)。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關(guān)的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學(xué)的歷史地位。將文獻學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因為古代文學(xué)的研究對象是歷史上存在的真實人物創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對文獻的認識，將推動古代文學(xué)研究的深入。

篇2

面對這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫作規(guī)范，對學(xué)生進行全方位的指導(dǎo)，通過畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力的目標。

本課題組對我校漢語言文學(xué)、對外漢語兩個中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫作，中國古代文學(xué)方向歷來是本科畢業(yè)論文選題的重點，這個方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來看，中國古代文學(xué)（包括文獻學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語文教學(xué)與對外漢語教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語言文學(xué)和對外漢語本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計

中國現(xiàn)當代

文學(xué) 中國古代

文學(xué) 比較文學(xué)

與世界文學(xué) 語言學(xué) 文藝學(xué)

與美學(xué) 教學(xué)論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對其中420篇中國古代文學(xué)方向論文進行了研究，針對該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問題，提出以下指導(dǎo)意見和合理建議。

一、充分認識選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴思想

畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過理論聯(lián)系實際、落實知識轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過程，是檢驗學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的學(xué)生，也很難稱之為好學(xué)生。對于這一點，經(jīng)歷過畢業(yè)論文寫作的學(xué)生都有清晰的認識。在我們做過的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問卷對第21項“你認為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時，學(xué)生對這個問題的認識并不到位，存在應(yīng)付和依賴指導(dǎo)的思想。

考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向為例，82篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時只是草草地考慮了一個大致范圍，并沒有深入、細致地思考題目是否合適，經(jīng)過老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當，不得不進行修改，如下表：

序號 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運的山水情懷

2 淺議以禪喻詩 謝靈運山水詩的佛學(xué)因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當代意義

4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析

5 論納蘭性德愛情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊 明清小說悍婦形象的文化意蘊

7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅

9 中國古代文學(xué)中的異類文章研究 中國古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風(fēng)格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討

13 《論語》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進步意識

18 魏晉社會背景對詩人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強及格，或重新補作，從而影響了論文質(zhì)量和成績。中等及以下成績的論文都存在對選題不重視、不認真的情況。

為了有效解決學(xué)生對選題不重視的問題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強思想教育。通過召開全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會議和指導(dǎo)教師會議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專業(yè)擅長的情況，帶來指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級開始，文學(xué)院實行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)。“三年三段”即：二年級的學(xué)習(xí)階段――三年級的準備階段――四年級的寫作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過《應(yīng)用寫作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和創(chuàng)新意識；第二階段的準備階段，通過專業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣點，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級新學(xué)期開始的一個月內(nèi)，通過自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開題，使學(xué)生有比較充分的時間進行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎(chǔ)。

二、選題要有一定創(chuàng)見

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡單重復(fù)他人的勞動，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達》、《人生長恨水長東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢黛玉與寶釵的對比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運用自己所學(xué)的理論知識去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，要求學(xué)生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動，不動腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問題、解決問題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個，一是學(xué)生對本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認識，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對學(xué)術(shù)研究動態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個問題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個方面：

1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點、新成果。

任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。

篇3

古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時期的教學(xué)問題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調(diào)整，公共課程越來越多，中國古代文學(xué)課程的課時壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國古代文學(xué)的無功利性與培養(yǎng)目標的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學(xué)校的辦學(xué)特點和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國古代文學(xué)課程體系存在的主要問題

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來說，文學(xué)史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認識，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對作品選學(xué)習(xí)的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯(lián)系，還沒有明確的針對學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒有建立有機的聯(lián)系，沒有打通課程之間的必然知識照應(yīng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革

現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過了45%，學(xué)生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當一部分民族學(xué)生的漢語水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開始接受漢語教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過程中還不能準確把握學(xué)生的個體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進。

（三）關(guān)于考核評估的改革

古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平?？己嗽u估的內(nèi)容還沒有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當考核基礎(chǔ)知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過去，昌吉學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒有嚴格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標的高等院校來說，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標到過程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實際，立足人才培養(yǎng)實際，研究設(shè)定符合自己特點的人才培養(yǎng)模式。

二.中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標來說：“讓每個人都有人生出彩機會”（語），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會接納的人才，服務(wù)社會。作為古代文學(xué)這門課程只有確定目標才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學(xué)生的實際情況來看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長，喜歡上網(wǎng)，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時間。中學(xué)時代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當下一些時尚的、實用的、消閑的快餐知識。有一點古代文學(xué)積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當一部分人對古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學(xué)生在古代文學(xué)知識儲備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語母語學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對古代文學(xué)的認識，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實意義。

（三）從教師的實際情況來看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優(yōu)勢。

中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實施策略：

（一）夯實基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標準與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標的兩類學(xué)生的特點，分別確定漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國家制定的中學(xué)新課程標準的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，結(jié)合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語文教學(xué)無縫對接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會對人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實學(xué)生漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國古代文學(xué)還要與其他課程建立有機聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語課程、現(xiàn)代漢語課程、外國文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當代文學(xué)融會貫通，促進學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進學(xué)習(xí)，促進教學(xué)手段的有效實施

1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進教學(xué)理念的師生互動，視、聽、說結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動情緒，拓展學(xué)生對作品理解的空間。

2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運用，能夠節(jié)約時間，打破沉悶的課堂，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計好互動環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。當然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。

3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩詞朗誦、學(xué)生講讀活動、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實踐課程的實驗[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動，同時開展課外的學(xué)習(xí)拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進教學(xué)手段的有效實施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評估模式。

考核評估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評價方式，只著重學(xué)生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實水平，并且不能動態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程的成績。要建立多種形式的動態(tài)考核評價方法。一是以傳統(tǒng)的考核評估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動的成績。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎勵學(xué)分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中獲批項目的、在創(chuàng)作作品獲得社會認可的等同學(xué)，課程成績都應(yīng)有所體現(xiàn)。

（四）立足學(xué)生實際，立足地方實際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時期，一方面要把準地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗，又要提高辦學(xué)層次，要在國家認同和共同價值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來說，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節(jié)點上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實際，考慮到民漢學(xué)生的特點，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。

在應(yīng)用型人才教育背景下的中國古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟的實際，整合各項資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達到課程體系的整體優(yōu)化。這個過程是個科學(xué)探究的過程，只有在對教育的學(xué)生付出耐心、愛心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實現(xiàn)，以趨達到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標。

參考文獻 

[1]李真瑜.關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的點滴思考[J].中國大學(xué)教學(xué).2012，（11）：42-43 

篇4

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學(xué)創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系?！拔牡抡f”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德。《禮記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟?，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對于進行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認識。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風(fēng)氣的加強、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學(xué)識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

篇5

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”?！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。

3、實踐教學(xué)

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二、教學(xué)改革策略

發(fā)現(xiàn)問題是為了更好地解決問題。古代文學(xué)教學(xué)改革，可以考慮從如下方面著手。首先要明確教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)的第一個目的，是傳授古代文化知識。古代文學(xué)包含了豐富的知識，既有文本本身所包含的知識，還有與文本產(chǎn)生相關(guān)的背景知識、作者的生平等等。這些知識，對于我們考察中國古代社會歷史，了解我們民族的過去，啟發(fā)我們開拓未來，都是很有價值的。其第二個目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。先生提倡“美感之教育”。他認為：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁。”他認為，美的感覺一旦產(chǎn)生，便可以使人進入一無雜念的境界。美育可以使人暫時拋開功利得失，純粹以美的眼光回歸自然，看待世界，平衡人理想與現(xiàn)實的矛盾，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，培養(yǎng)人的愛心、寬容心等。在提到進行“美感之教育”時，先生提到了《西廂記》和《紅樓夢》的“悲劇之美”，提到了“小雅之怨悱”與“屈子之離憂”。郭沫若也指出，可以不作詩，但心中不能沒有詩的境界。由此可見，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，是進行美感教育最好的文本之一。其第三個目的是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國古代曾誕生過一大批仁人志士，諸如孔子、孟子、屈原、司馬遷、杜甫、白居易、韓愈、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾等。其人其書，猶如燦爛的星光，輝映在民族天空。讀他們的作品，就要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的品德，樹立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的情操。中國古代文學(xué)是民族文化血脈之所在，我們應(yīng)珍視利用這一優(yōu)勢，在教學(xué)中做到既教書又育人，引導(dǎo)學(xué)生在古圣先賢的感召下，樹立自己的價值觀、人生觀。第二，在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立新型的教學(xué)模式。文學(xué)流派、作家、作品、時代背景等屬于文學(xué)史基礎(chǔ)知識。在學(xué)生已掌握這些知識的基礎(chǔ)上，教師可以歸納各種文學(xué)樣式產(chǎn)生的原因、時代背景與個體風(fēng)格之間的關(guān)系，以及各代間文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)上的繼承與革新關(guān)系等，這樣可以有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為提高教學(xué)效率，教師可以根據(jù)文學(xué)史和作品選的不同特點，采取不同的教學(xué)方式，文學(xué)史可以學(xué)生自學(xué)為主，但對文學(xué)流派、文學(xué)體裁演變等內(nèi)容，教師則要作重點講解，作品選則主要講授中國古代一流作家的代表作品。第三，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)和其他選修課各自為政，在講授過程中，難免出現(xiàn)簡單知識重復(fù)現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)狀，必須統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)課和選修課，確定教學(xué)內(nèi)容，重點安排，真正構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系。漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)有中國古代詩歌、中國古代小說等選修課，重點可以放在其文體產(chǎn)生及發(fā)展的過程上，以打通學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)時的朝代壁壘，從而使其了解文學(xué)自身的規(guī)律及特點。如此，可以使學(xué)生在了解基礎(chǔ)知識的前提下，更深入地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，有效地提高教學(xué)效率。第四，改革教學(xué)方法。在具體教學(xué)中，要明確教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者。教師在授課前一周，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相關(guān)的思考題，讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，準備上課時的發(fā)言。這個環(huán)節(jié)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方向和重點，提示學(xué)生查找資料的方法。學(xué)生通過閱讀教材，查找相關(guān)資料，分析思考等過程，對教學(xué)內(nèi)容有一定的了解。例如，在講宋代文學(xué)時，針對各章節(jié)的教學(xué)重點和難點，可以布置一些思考題，讓學(xué)生帶著問題聽課，諸如宋詩和唐詩有何不同，詞史上有關(guān)蘇軾的評價有哪些，你如何看待，等等。在課前準備的基礎(chǔ)上，教師在課堂上要合理把握學(xué)生討論、交流的時間和方式，針對學(xué)生的發(fā)言，做及時的點評。在點評中，教師不僅要表達自己的觀點，而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。課后，教師要督促學(xué)生背誦經(jīng)典作品。“書讀百遍，其義自見”。文學(xué)重在知識的積累，只有學(xué)生積累了一定數(shù)量的作品，才能進一步研究。另外，教師可以根據(jù)學(xué)生特點，推薦相關(guān)的研究書籍，比如王國維的《人間詞話》、《宋元戲曲考》，魯迅的《中國小說史略》，袁行霈的《中國詩歌藝術(shù)研究》等。第五，豐富教學(xué)手段。隨著時代的發(fā)展，采用多媒體手段進行教學(xué)，已成為各專業(yè)教師的共識。古代文學(xué)課程信息量大，在過去的教學(xué)中，教師大量的時間花在了板書上，多媒體教學(xué)則有效改變了這種狀況。與此同時，教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容也需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在引證材料，介紹作家時，教師可以運用課件進行簡單介紹，以節(jié)約教學(xué)時間，加深學(xué)生的印象。如講到蘇軾的成就時，可以運用課件，讓學(xué)生直觀地看到蘇軾的書法、繪畫等，引述后人對蘇軾的評價，讓學(xué)生更深入地理解蘇軾的文學(xué)貢獻。

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中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標準》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文，包括中國古代、現(xiàn)當代和外國優(yōu)秀詩文……學(xué)生讀讀背背，增加積累。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中如何充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢改變傳統(tǒng)的古詩教學(xué)方式，為學(xué)生提供一個"文、音、形結(jié)合，語境感知、理解、與想象結(jié)合"的優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩呢？我的體會與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設(shè)情景，感知美

1.1 運用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。因此，在運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學(xué)《獨坐敬亭山》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂曲，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并了解他們的作者。"學(xué)生們在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。

1.2 運用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句。詩是抒發(fā)詩人感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會，而錄像的恰當運用解決了這一難題。教師先提問學(xué)生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動態(tài)的畫面中領(lǐng)略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會兒就散了。而"生"字還含有"產(chǎn)生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領(lǐng)悟意境，欣賞美

領(lǐng)悟意境之美古詩是欣賞中的一個難點。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境之美呢？詩人"情動而辭發(fā)"，詩中蘊含著強烈的感情，教師必須引導(dǎo)學(xué)生"披文入境"才能使學(xué)生領(lǐng)悟詩人的情感進而領(lǐng)悟詩的意境。準確領(lǐng)悟意境美的前提是抓住詩句中的關(guān)鍵字詞討論、品味、領(lǐng)悟詩意。這是教學(xué)中教關(guān)鍵的一步。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體的語言文字入手，對那些能表情達意的、古今異義的、一詞多義的重點、難點的詞句細細品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學(xué)生充分展開自主學(xué)習(xí)，體會詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。精要之點還是需要教師去精心點拔。通過精心設(shè)計思考題與討論題，提供給學(xué)生自主的機會總是處于"學(xué)生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學(xué)生體會"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學(xué)生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設(shè)情景，通過播放課件，讓學(xué)生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當你順著小書童的手向大山方向望去時，你看到的是什么情景呢？"學(xué)生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。"通過想象，學(xué)生不由自主地進入詩人所創(chuàng)設(shè)的意境之中。（2）請學(xué)生在畫板上自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關(guān)有了深刻的感受。真正達到了讓學(xué)生學(xué)會品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達美

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關(guān)。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強人的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，品現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生進行"詩畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構(gòu)畫圖，先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學(xué)生們的心靈受到了強烈的感染和震撼，也讓學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強烈愿望，在練習(xí)時都特別認真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣磨著、品味著詩句。這時，我再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

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古代文學(xué)雖然離我們時代久本文由收集整理遠，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機和珍寶。研究成果就是其中的玄機和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個人都成為學(xué)者，而是進行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標準，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識和當代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達精髓。目前媒體對古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價值高、實用性強的研究成果少有關(guān)?？梢姡斍肮糯膶W(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達精髓。

二、里應(yīng)外合，推進古代文學(xué)走向大眾、大眾走進古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當下意義。所謂當下意義是指現(xiàn)代意義、實用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當下實際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個人或某一個流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實人生，“現(xiàn)實人生永遠是文學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿點，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的社會準則、道德風(fēng)尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關(guān)系、人生價值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關(guān)注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境破壞嚴重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認識、挖掘古代文學(xué)的當代現(xiàn)實意義，推進古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學(xué)有時候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當代學(xué)者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔當?shù)哪?？有了情感，古代文學(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔負起將深奧難懂的經(jīng)典通俗化、生動化的重任。20世紀80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學(xué)知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時也隱藏了對文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個層面有意識的進行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對古代文學(xué)的影響遠不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

篇9

一

在目前的高校中，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生必學(xué)一門“中國古代文論”課程。由于教育語境使然，該課程的授課狀況并不十分理想。由于大量的文言理論，學(xué)生在接受的過程中相對表現(xiàn)滯后，而非積極主動的來學(xué)習(xí)。而對從事古代文學(xué)的研究者來說，這是一門頗為重要的課程。然而，學(xué)生表現(xiàn)的疲憊感又會影響教師的授課熱情，惡性循環(huán)的出現(xiàn)最終會導(dǎo)致課程的實效性流失。而綜合來說，該課程在教學(xué)中的主要困境有：

一.時間跨度較遠，學(xué)生認同感低。

古代文論從先秦講起，以道家文論思想為例，如“大音希聲”、“大象無形”、“得意忘言”。這些看似簡單的四字組合，實則蘊含諸多的豐富思想，直到今天，學(xué)界還有不同的聲音，還在爭論。所以，選取權(quán)威的版本，用學(xué)界較為認同的觀點去解說?？墒?，對于學(xué)生來說，這些都是玄而又玄的概念，而且對九零后來說，由于跨度太大，其接受力和理解力使得認同感較低。其次，學(xué)生自身在校園之內(nèi)，只是憑借教師在課堂之上的口頭表達是很難真切體會這些抽象概念。而且，許多理論都需要學(xué)生本人自身發(fā)散思維來感知和品位，如“人淡如菊”。

二.文言繁雜，理解吃力。

很多學(xué)生對文言的學(xué)習(xí)只是建立在高中的基礎(chǔ)之上，由于大量缺少對文本本身的閱讀，所以在理解上會很難達到文本的要義。以《文心雕龍》為例，佶屈聱牙，頗為難讀，而且還有很多生字，同時又是對之前文本和作家的綜合，所以這就給學(xué)生閱讀提供了更多更大的難題。在這樣的情況下，則大大降低了學(xué)生的興趣。雖然教師一再強調(diào)《文心雕龍》在文論史上的地位，可是對學(xué)生來說卻是非常痛苦。再加之，教師總是從理論高度出發(fā)，一味引用學(xué)界之觀點，而未能從現(xiàn)實的角度去做解析，學(xué)生則越發(fā)感知理論的抽象而懈怠學(xué)習(xí)的熱情。

綜合來說，學(xué)生的接受反映了課堂教學(xué)的質(zhì)量。面對費力而實效甚微的局面，正所謂“不破不立”，需要認真思考，總結(jié)經(jīng)驗。只有做到聲情并茂，深入淺出，才能更好地實現(xiàn)文論的價值，踐行教學(xué)理想。

二

為了與時俱進，使古代文論在時代的高校語境中煥發(fā)新的光芒，這就需要從實際出發(fā)，從學(xué)生的接受度出發(fā)，從學(xué)科發(fā)展的生機出發(fā)，真正實現(xiàn)教學(xué)改革，使古代文論這一學(xué)科發(fā)揮它的作用，發(fā)散它的光芒。

首先，語感的培養(yǎng)。眾所周知，英語的學(xué)習(xí)需要語感，那么文論的學(xué)習(xí)更需要語感。學(xué)生對文言文本來就有一種天然的排斥，因此培養(yǎng)語感就特別重要。如何引領(lǐng)學(xué)生進入良性的閱讀狀態(tài)，則是對教師提出的新的命題。一方面，教師在課堂上要起到很好的示范作用。“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，在對文本吟誦的過程中，教師要能通過聲情并茂的表現(xiàn)來感染學(xué)生，讓學(xué)生沉浸其中并且享受吟誦帶來的愉悅。著名詞學(xué)學(xué)者唐圭璋先生當年任教于南京師大時，曾吹橫笛于教室，學(xué)生醉心于笛聲，深受感染。當然此種情況，并非每位文論教師都能做到，只是從教學(xué)思路上提供一種參考。另一方面，對于經(jīng)典文本則嚴格要求學(xué)生必須背誦，雖然會有一時的不快，但通過背誦就能使得學(xué)生自身在閱讀中逐漸養(yǎng)成自身的語感，從而不再畏懼或是反感，而是在背誦中感知文本本身的意蘊并積極主動汲取養(yǎng)分。

其次，情懷的培養(yǎng)。中國文論中的諸多作品都閃爍著人性的光芒，比如司馬遷在《任少卿書》中提出的“發(fā)憤著書”說；曹丕在《典論?論文》中指出“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”說；韓愈在《送孟東野序》中提出的“不平則鳴”說；歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”說。這些作品雖然時代不同，作者不同，但都洋溢著出世的精神風(fēng)貌，對學(xué)生心靈的濡染起到重要作用。所以，文論不但是枯燥的文言文，更主要的是在簡潔筆墨背后的強大心靈，對開拓學(xué)生精神視野、洗禮內(nèi)心世界、人格情懷培養(yǎng)有著不可或缺的意義。文學(xué)即人學(xué)，只有著眼于情懷的培養(yǎng)，才能更好滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，才能更好地煥發(fā)出文論的時代光芒。換言之，古人所著文論，雖以文章名世，但更關(guān)注世道人心。

同時，通過作家背景的學(xué)習(xí)更好地去感知作者的內(nèi)心。作家們大多懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的壯懷理想積極面對人生。他們強調(diào)文學(xué)的社會功能，從孔子的“興觀群怨”到白居易的“救濟人病、裨補時闕”；從劉勰的“風(fēng)骨”到陳子昂的“骨氣端翔”；從杜甫的“為民請命”到黃庭堅的“忿世疾邪”。他們的觀點代表了他們的內(nèi)心，而且在現(xiàn)實面前他們踐行了他們的理想，這一突出代表當屬韓愈。面對皇帝的迎佛骨舉動，韓愈毫不猶豫積極進諫，即便“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，依舊不改初衷，堅守內(nèi)心，這種品格在學(xué)習(xí)過程中必然會給學(xué)生留下深刻的印象。

所以，傳承文化重在情懷。

最后，不必一味的去灌輸枯燥的文論思想，而是“于無聲處聽驚雷”，使學(xué)生在不知不覺中濡染性情。唯有從心靈深處出發(fā)，才能最終抵達心靈深處。對于教師而言，這不再是一門普通的基礎(chǔ)課，而是通過授課達到一場與學(xué)生的心靈對話。對于學(xué)生而言，這也不再是一門枯燥的文言文課程，而是一部文人心靈史，在學(xué)習(xí)過程中感知一個個鮮活的面孔和一顆顆強大的心靈。總之，中國古代文論課程需要教師和學(xué)生的共同努力才能開拓彼此的內(nèi)心世界，才能更好煥發(fā)出古老文化的魅力的光芒。

參考文獻

[1]孫秋克.中國古代文學(xué)原理八論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1995.

篇10

2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴大教學(xué)知識容量

新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對教學(xué)時數(shù)大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學(xué)容量大與教學(xué)時數(shù)少的矛盾。為了完成教學(xué)任務(wù)，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數(shù)量并對古代文學(xué)史進行浮光掠影的講授，其教學(xué)效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開相關(guān)選修課或擴大選修課的教學(xué)時數(shù)，這無疑又加重了教師的負擔。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學(xué)生的知識面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時，適當運用多媒體把相關(guān)的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時間。隨著古籍數(shù)字化的加快，大型古籍數(shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍數(shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力?！雹谟捎谡n時有限，學(xué)生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學(xué)知識量。同時，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進行互動，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點難點，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。在唐講授唐代文學(xué)緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標準和批評術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了。現(xiàn)代社會已經(jīng)進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學(xué)生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益?，F(xiàn)代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據(jù)統(tǒng)計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法。現(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。