導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)手工藝的價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：J502文獻標識碼：A

長期以來，工業(yè)現(xiàn)代化給人類的精神、生活和情感所帶來的種種危害，在21世紀的今天，人們強烈渴望自然個性化穿衣狀態(tài)，渴望追求高品味有文化氣息的穿衣哲學，因此服飾傳統(tǒng)手工藝的這種獨特的生態(tài)的裝飾手段成為人們關(guān)注的焦點，對服飾傳統(tǒng)手工藝的價值研究，從中吸取精華，為現(xiàn)代服裝與服飾所借鑒，成為當今的服裝服飾設計領域重要的課題。

（一）傳統(tǒng)服飾手工藝的生態(tài)價值

古往今來，由于“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想根植于服飾手工藝中，手工藝與自然物質(zhì)材料的長期接觸中形成物我不二的生態(tài)關(guān)系和崇尚自然的觀念。傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)是人類生態(tài)性勞動活動，它強調(diào)利用自然資源和再生資源，依靠手工進行制作，形成“工具在手，工力在身”的生態(tài)型生產(chǎn)方式，它靠體力和技巧創(chuàng)造制作優(yōu)秀的服飾，這種生產(chǎn)方式不僅具有投入資金少，能源消耗少，污染小，規(guī)模小，靈活機動等特點，而且還能“因地制宜，就地取材，因材施藝”。因此服飾手工藝具有科學無法解釋的合理性，在與大自然廣博磨合中生成，它天生就蘊含著和諧與協(xié)調(diào)之魅力。如在少數(shù)民族地區(qū)，從種植棉花，到植桑養(yǎng)蠶，到織布染色，到剪裁縫制，到刺繡盤扣，到百納繡鞋，無一不是用手來完成的，這些都依存于自然的生態(tài)關(guān)系，材料取之于自然，染料提煉于植物、刺繡、織布、縫制等工藝都依賴于手工，這種原始的生態(tài)是現(xiàn)代人所追求傳統(tǒng)服飾手工藝生態(tài)價值是一個整體自然系統(tǒng)，除了人與自然環(huán)境的和諧，還包括人的觀念的生態(tài)價值，以適用為本的思想一直貫穿在服飾手工藝制作中，簡樸惜物的美德是生態(tài)價值重要的內(nèi)容，如中國特有的千層鞋底，就是將破舊的衣服和碎布集中起來，一層一層的糊粘起來，真正做到物盡其用，材盡其能，發(fā)揮衣服的再生作用。在物質(zhì)富裕的今天，提倡這種造物，用物，惜物的精神，無疑有益于我們保護自然資源，保護環(huán)境的需要，有益于傳統(tǒng)服飾手工藝可持續(xù)發(fā)展的。

（二）傳統(tǒng)服飾手工藝的文化價值

服飾手工藝是服飾文化之一，也是造物文化之一，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。人類的服飾手工藝，從最初的生活需要、裝飾需要，到精神需要，服飾手工藝對于確定一個民族的形成和文化的形成具有重要的意義。作為人類服飾史上主要的文化形式和文化活動，一直受到研究。首先，服飾手工藝是依附于服裝和飾品最終以產(chǎn)品物化形態(tài)表現(xiàn)，無論是刺繡、印染、織布等，都是一個文化產(chǎn)品，它以隱喻和象征為本質(zhì)，以造型和技藝為手段，以身口相傳為延續(xù)，反映一個時代、一個民族、一個社會的服飾生產(chǎn)和生活文化特征，反映服飾文化文明狀況和發(fā)展脈絡，是服飾文化的活化石，為人類服飾文明發(fā)展的歷史進步和發(fā)展規(guī)律提供具有多樣化的文化的直觀性和原始性素材。其次，服飾手工藝是生存文化基礎，更是生活文化的再現(xiàn)，它為人們服飾提供最基本的穿著，而且超越生存，創(chuàng)造人類豐富的生活文化，如生活方式、生活樂趣、生活寄托等，正是這種與人類生活緊密聯(lián)系的生活文化，造就服飾手工藝的精美的藝術(shù)風采，濃縮悠久文化歷史精髓。正像社會學家先生所說：“一個民族總要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志?！睆漠敶鷩H服飾品牌角度來看，中國品牌要想在世界服裝立于不敗之地，必須具有中國獨特的文化風格，對服飾手工藝文化研究和挖掘，吸取和借鑒，正是提升品牌產(chǎn)品文化價值，深化品牌企業(yè)文化內(nèi)涵，提高品牌附加值的最重要途徑，對企業(yè)具有深遠的意義。

（三）傳統(tǒng)服飾手工藝的創(chuàng)造價值

從石器時代，人類就一直不斷地在創(chuàng)造，為生存，為生活而制造一切所需要的產(chǎn)品。傳統(tǒng)服飾手工藝是用手創(chuàng)造出的物化的勞動的藝術(shù)產(chǎn)品，它體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，是創(chuàng)造力的體現(xiàn)。服飾手工藝以手為媒介進行創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是為了滿足人類生存和生活需要，或某種目標的渴求和欲望，為了達到這一目標，服飾手藝人不僅體現(xiàn)創(chuàng)造的成果，更注重創(chuàng)造的過程，在不斷創(chuàng)造的過程中發(fā)揮自身潛在的智慧，發(fā)揮手工藝制作的潛力，實現(xiàn)和確立個人自我價值，確證作為人的存在價值和意義，充分體現(xiàn)人的高度自覺。從而得到一種鼓舞和滿足。如當一個織女，在經(jīng)過日日夜夜的嘗試和研究后織出一種新穎的提花或挑花圖案，創(chuàng)造出新的織布方法，受到人們的贊賞，這就是創(chuàng)造價值和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)服飾手工藝是設計與工藝融于一體的獨特的創(chuàng)造藝術(shù)形式，手藝人既是設計者，又是制作者，意大利設計師曾說傳統(tǒng)手工工匠是真正的設計者，當然他不是一項機械的工作，而需要較高的悟性和技能。深厚的工藝是再創(chuàng)造的過程，是延續(xù)和調(diào)整的過程，用工藝來調(diào)整設計，用設計來創(chuàng)造新工藝流程，在互相補充，互相促進中，傳統(tǒng)服飾手工藝才創(chuàng)造如此眾多輝煌的杰作。

（四）傳統(tǒng)服飾手工藝的情感價值

“手隨心動”一詞經(jīng)典地概括傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)特征。傳統(tǒng)服飾手工藝是在心與手的交流和互動下的情感的產(chǎn)物。盧梭在《愛彌兒》寫到：“人在干活時心到手到，一切都會各得其所，各個部分就會相得益彰”。這種情感價值的表述，在社會認知和文化價值導向下形成，是隨著理性的發(fā)展由情緒器官產(chǎn)生的心理體驗。傳統(tǒng)服飾手工藝在表現(xiàn)巧奪天工的精湛技藝同時，也蘊藏著極為豐富的個體情感和素樸的個人審美價值。在一針一線的刺繡中，在絲絲蠟染冰紋中，在藍白相間的藍印花布中，它傾注不同手工藝者的不同智慧情感、生命情感、生活情感和審美情感。對于這些心靈手巧的手工藝者，樣在腦里，圖在心里。邊繡，邊織，邊配色，邊出圖，產(chǎn)生出“千人千面，萬人萬相” 生動的手工藝作品，表達休閑娛樂的創(chuàng)造樂趣和情感。在這些作品中，唯一、獨特和多樣的手工痕跡無不喚起我們心靈的震撼，喚起我們溫暖的回憶，喚起我們真誠的情感。它的不可重復性，決定傳統(tǒng)服飾手工藝的不可復制性，是高科技無法模擬的。這正是當代批量生產(chǎn)衣服飾品所匱乏的，是現(xiàn)代產(chǎn)品所丟失的文化。

傳統(tǒng)服飾手工藝是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，吉祥的象征和隱喻是中華民族特有的文化內(nèi)涵，如喜鵲登梅圖，梅蘭竹菊圖等吉祥紋樣手工藝，它們豐富的圖案和絢爛的色彩傳遞著人們的精神情感和寄托，承載人們熱愛生活，期望美好，寄托祝福的美好心愿，表達人們質(zhì)樸善良的心靈和樸素的民俗情懷，成為傳遞情感的藝術(shù)符號。

（五）傳統(tǒng)服飾手工藝的藝術(shù)價值

古老純樸，絢爛精致的傳統(tǒng)服飾手工藝是我們傳統(tǒng)文化的精髓，數(shù)千年以藝術(shù)的形態(tài)作用于社會，它的積淀深厚，博大而燦爛，具有極高的藝術(shù)價值和審美價值。傳統(tǒng)服飾手工藝主要來至于民間和少數(shù)民族，來至于普通勞動者和手藝者，并服務于他們自己，他們把自己所看、所想、所思，通過手的媒介創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的服飾手工藝品，作品深深凝結(jié)著人們生活情感和民俗觀念和精神，由此形成服飾手工藝獨特的大眾民俗藝術(shù)價值。首先，從題材內(nèi)容價值上，豐富而多彩，主要來源于對自然的模仿和抽象概括，勞動生活的再現(xiàn)，把“寓教于樂，寓情于景”融入到無聲的主題中，通過轉(zhuǎn)換，組合，夸張的藝術(shù)手段，反映在服飾和服飾品上，創(chuàng)造精美的裝飾圖案藝術(shù)。其次，從色彩的價值上，鮮艷而耀眼，大膽的色彩搭配是服飾手工藝典型的藝術(shù)特點，不同的色彩風格代表不同的民俗民族風情和地域風俗，直觀的表現(xiàn)出原始、質(zhì)樸、率真審美情感，沒有任何矯揉造作之態(tài)。最后，從工藝技術(shù)價值上，精湛而巧妙，無論是冰紋魅力的施蠟工藝，變化莫測的扎縫工藝，鏤空澆花的藍印花布工藝，還是針法繁多的刺繡工藝，巧妙別致的拼接，巧妙多樣的編結(jié)工藝等，都由勞動人民祖祖輩輩世代相傳，這古老悠久的手工技藝具有原發(fā)的生命力，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們保護和傳承，并應用這傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)造出適應時代需求的新的服飾品。

篇2

由此,使用合理的研究范式來對湘西傳統(tǒng)手工藝進行研究,增強其研究的科學性是非常必要的。

二、 范式的本質(zhì)

現(xiàn)階段,不少的研究領域使用“范式”這一名詞。要想運用研究范式,首先要探究范式的本質(zhì):

1、范式的定義

單純從詞源考察,范式含有“共同顯示”之義,由此引出模式、模型、范例等含義。將單純的范式轉(zhuǎn)變成一個具有廣義范圍的概念,始于美國科學哲學家托馬斯?庫恩的著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》(1962)。此后,庫恩在該定義的基礎上不斷地變化著范式的外延與內(nèi)涵。目前,研究范式已不僅僅局限于某一領域。

2、范式的分類

英國劍橋語言研究室的瑪格麗特?瑪斯特曼,通過對庫恩文本的解讀,將范式分類為三個主要部分:第一部分為“一種形而上學觀念或?qū)嶓w”,因而將這種哲學方面的范式稱作形而上學范式或者元范式;第二部分是社會學方面的,將其稱作社會學范式;最后一類范式稱為人工范式或構(gòu)造范式。

3、范式的組成要素

范式是由理論要素、心理要素以及聯(lián)結(jié)這兩個要素的本體論和方法論要素組成的。理論要素包括概念、原理、定律、公式、實驗技術(shù)和設備;心理要素包括科學家團體從事科學活動的共同心理功能,諸如信念、直覺、審美、靈感、頓悟、價值判斷等。

三、湘西傳統(tǒng)手工藝的研究范式

從湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的自身特點、發(fā)展狀況,以及現(xiàn)階段對民間手工藝的研究思路來看,對于湘西地區(qū)的手工藝研究一般從幾個角度入手:一是單純地從藝術(shù)學角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)價值、表現(xiàn)形式及美學特征;二是從民俗學角度研究、發(fā)掘湘特的少數(shù)民族風俗影響下的特殊意識形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn);三是以藝術(shù)人類學的角度從社會、群體入手,將藝術(shù)還原到一個具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個社會文化中的狀態(tài)和作用;四是以經(jīng)濟學角度,從傳統(tǒng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項目的使用價值及技術(shù)特征。

1、從藝術(shù)學角度研究湘西地區(qū)手工藝品的藝術(shù)本體特征

這種研究范式是運用藝術(shù)學的若干理論與思路進行剖析,注重研究民間手工藝在藝術(shù)本體、藝術(shù)價值方面的內(nèi)容。比如從藝術(shù)的角度研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的畫面風格、造型特點、色彩搭配等,側(cè)重于理論方面的研究。研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的起源,傳統(tǒng)手工藝的種類及描述各類傳統(tǒng)手工藝的特征并探究其藝術(shù)價值等,都屬于此類研究范式。關(guān)注某一特殊品種的民間手工藝的視覺特點或是制作工藝,對整個過程尤其是最后的成品做詳細的描述;考察某類或多類民間手工藝在歷史發(fā)展過程中的風格流變或工藝變革,筆者認為,這種研究范式是基礎研究,它對研究湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝也有著重要作用,只是這種研究方式容易出現(xiàn)泛泛而談的問題,從而忽視湘西地區(qū)的特色,以及不同種類的手工藝的不同個性。

2、從民俗學角度研究、發(fā)掘湘特少數(shù)民族風俗影響下的特殊意識形態(tài)在傳統(tǒng)手工藝中的表現(xiàn)。

大體說來,這一研究范式通常強調(diào)將民間手工藝與其存在的民俗生活、生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來,考察民間手工藝的工藝過程、傳承方式、民俗背景、功能,及其所反映的民眾的精神層面。湘西是少數(shù)民族雜居地區(qū),居住著苗、土家、瑤、侗、白等多個民族,該地區(qū)傳統(tǒng)手工藝與民俗之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此要依托于民俗,對手工藝進行深層了解,把傳統(tǒng)手工藝作為民俗的一部分來研究,通過對民俗影響下的特殊意識形態(tài)的研究,挖掘手工藝形成及發(fā)展的規(guī)律。正如民俗學泰斗鐘敬文先生所說:“不將民間藝術(shù)當作民俗現(xiàn)象來考察,不研究它與其他民俗活動的聯(lián)系,也就使民間藝術(shù)失去了依托,不可能對民間藝術(shù)有深層的了解”(鐘敬文《話說民間文化》,人民日報出版社1990 年1 月版,第117 頁)。這種研究范式將民間手工藝納入民俗的視野,對傳統(tǒng)手工藝“民俗”特性的強調(diào)勝于對其“藝術(shù)”性的強調(diào),突出民間手工藝與民俗生活不可分割的關(guān)系,有利于從更深的層次揭示湘西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵,有利于根據(jù)民族及在特定民俗場所中的功能不同,對湘西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝進行細致分類。但一味地將民族信仰和少數(shù)民族原始思維與手工藝形式相對應,容易脫離現(xiàn)實生活,造成藝術(shù)形式符號化的問題。

3、以藝術(shù)人類學的角度,從社會、群體入手,將藝術(shù)還原到一個具體的生活情境中作具體的分析,探究湘西傳統(tǒng)手工藝在整個社會文化中的狀態(tài)和作用。

從某種意義上來說,這種研究范式更具時代特性,它側(cè)重于學科之間的交叉研究和采借,注重對“人”、“人群”這一本體進行研究,更多地關(guān)注傳承者和受眾的心理世界。將湘西地區(qū)民族手工藝納入湘西地區(qū)甚至是整個社會的文化系統(tǒng)中,打破學科的界限,使其內(nèi)涵在社會、文化的維度下得以擴展。對民間手工藝的研究不再局限于藝術(shù)表現(xiàn)的范圍,而是積極地融入了對社會、文化、群體的研究,從而具有更為積極、更為廣泛的意義。

4、以經(jīng)濟學角度,從傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化入手,在發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)過程中,研究傳統(tǒng)手工藝項目,并實現(xiàn)其傳承發(fā)展。

篇3

記 者：在我國，一些農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)工藝淪于瀕危狀態(tài)，有的已經(jīng)湮沒失傳。如何留住農(nóng)村中有價值的手藝？

朱啟臻：隨著社會的變遷，人們欣賞和關(guān)注的東西都在不斷變化，過去很多人擅長編織手套、圍脖，自制鞋墊等，這都是當時的生活的一部分?，F(xiàn)在的年輕人就不太關(guān)注剪紙、縫紉等工藝，很多傳統(tǒng)工藝失落或消失了。現(xiàn)在，國家也提倡“搶救性保護”，以圖片、文字和錄像的形式記錄工藝制作過程，舉辦展覽館展示工藝品等，但這只能證明歷史上曾經(jīng)有過這類物品。國家也為個別農(nóng)村手工藝立傳人，比如山東楊家埠的楊洛書就是版畫的傳人，設立專項經(jīng)費傳承技藝，這些保護措施比較機械。能讓某種文化被農(nóng)民普遍接受并在他們的生活中生存，才是最好的保護方式。雖然實施難度較大，目前全國也有一些地方已經(jīng)嘗試開展，比如江蘇宜興的紫砂壺，當?shù)卦谥行W里設置手工藝課程，由老師帶領學生制作紫砂壺，這是不錯的方式。

記 者：隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢。您認為，城市化對農(nóng)村手工藝的利弊影響何在？

朱啟臻：在某種程度上看，城市化有益于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)，幫助農(nóng)民創(chuàng)收，提高加工水平，所謂“傳統(tǒng)配方，現(xiàn)代工藝”，也可以保留一部分農(nóng)村手工藝，使傳統(tǒng)文化在更大的范圍里發(fā)揚光大，但總體來看，負面影響還是很大。負面影響主要來自我們對鄉(xiāng)村文化的價值認識不清。也提出反對“拆真建假”。有的東西是不可逆的，一旦破壞，無法再恢復。最典型的是山西的窯洞，當時主張農(nóng)民搬出來住磚瓦房，最近這些年又開始動員老百姓住回窯洞。因為人的認識是有限的，我們就很容易破壞有價值的東西。文化的保存需要特殊的環(huán)境和載體，鄉(xiāng)村一旦被破壞，缺失載體的鄉(xiāng)村文化也就不復存在了，這是皮和毛的關(guān)系。鄉(xiāng)村是一個大的文化博物館，我們現(xiàn)在并沒有整理清楚里面到底有什么東西，我們不應該按照某個人意愿去改造它，要允許多樣化的存在，拒絕單一化。

記 者：農(nóng)村手工藝市場化發(fā)展的矛盾問題是市場經(jīng)濟條件下的文化現(xiàn)象。有人認為，要保護傳承發(fā)展農(nóng)村手工藝，首先要解決市場化的問題，可以通過金融手段、市場化手段延伸農(nóng)村手工藝這種無形資產(chǎn)的價值。您如何看待此類觀點？

朱啟臻：有些農(nóng)村手工藝的經(jīng)濟價值和開發(fā)價值比較高，會被作為一個產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，形成批量化生產(chǎn)，比如山東濰坊的部分年畫、風箏就采取了工廠化批量生產(chǎn)。農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)化的好處在于可以吸收并保留一些美術(shù)大師的思想和作品。問題在于，批量化的生產(chǎn)離開了農(nóng)民的生活，跟農(nóng)家百姓在生活中的生產(chǎn)已經(jīng)具有不同的文化意義。如山東楊家埠的年畫生產(chǎn)，雖然機器印刷也能印得很精美，能掙更多錢，但卻丟棄了傳統(tǒng)年畫的套印工藝，也就丟失了傳統(tǒng)技藝的核心價值。還有一個嚴重的問題是，目前被丟棄的部分農(nóng)村手工藝可能再過20年、50年，其附加值會更高，只是我們目前認識不到它的真正價值。

記 者：在貴州黎平肇興，當?shù)囟弊宓拇蟾璺浅Ｓ忻?。前些年，年輕人都不去學這個歌了，因為不如出去打工掙錢，后來當?shù)刈兂陕糜螀^(qū)了，唱歌能帶來收入，所以年輕人又逐漸回去學大歌了。這種現(xiàn)象對農(nóng)村的手工藝保護，會有什么啟發(fā)呢？

篇4

一、傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)化產(chǎn)品的辯證關(guān)系

手工藝今天仍然是有其價值的，甚至它們能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生連現(xiàn)代科技工藝都無法帶來的影響。手工的創(chuàng)意制作過程包含了傳統(tǒng)文化講究的東西―功夫。功夫蘊涵的不僅僅是技術(shù)，還包含了很多精神層面和思維理念。喪失了手工就喪失了趣味，如果你沒有花更多的功夫來琢磨它，你沒有花費更多的功夫來展示難度，你沒有通過手工告訴以后的把玩者這條路有多長，你就無法通過功夫的凝聚來表明心情和精神。手工之所以與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品有著質(zhì)的區(qū)別，就在于手工能在創(chuàng)意和制作過程中充滿著也許是藝術(shù)含量很高的不確定性，這種不確定性賦予了手工精神力量、靈性和生命力。

二、傳統(tǒng)手工藝需要傳承和個性化發(fā)展

（一）手工藝的傳承

傳統(tǒng)手工藝是民族文化的一種象征，飽含了古代勞動人民的智慧，蘊藏著一個民族的生存方式、審美意蘊、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景。細細品味每個時代呈現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝品，可謂巧奪天工，嘆為觀止。當我們以哲學的思辨、國學的內(nèi)涵去欣賞工藝精品時，無不感到其對社會的祈福，對人心靈的啟迪及人與自然和諧共生的精神給養(yǎng)。當下，傳統(tǒng)手工藝技能與作品在慢慢地減少，但是隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，手工藝術(shù)會愈加顯得以稀為貴，越來越成為人們文化生活中的消費品。

（二）手工藝的個性化

現(xiàn)代手工藝處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既有藝術(shù)的元素，又有技能的元素。手工藝的創(chuàng)作和生產(chǎn)應該是一種作坊的形式。嚴格地說，它的最終表現(xiàn)形式是“藝術(shù)作品”而不是“批量產(chǎn)品”。所以傳統(tǒng)是創(chuàng)新的傳承，而創(chuàng)新的東西將逐漸會變成傳統(tǒng)。藝術(shù)離不開手工，有了技藝你才能充分表達。反過來說手工藝的消失，也是藝術(shù)的消失，比如：再也沒有人有手藝可以做出榫卯結(jié)構(gòu)的“勾心斗角”等。

（三）手工藝的發(fā)展

客觀地說，由于社會逐漸對傳統(tǒng)文化開始重視，目前全社會對手工藝的熱情和關(guān)注是歷史上最好的時期?，F(xiàn)代手工藝在社會中的地位越來越明確，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律所決定的。

三、新時期傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的新視野

（一）用創(chuàng)新的思維俯瞰傳統(tǒng)手工藝

我們知道陶瓷、琉璃、纖維藝術(shù)等專業(yè)在國際上都有一定地位，但隨著現(xiàn)代設計的興起和廣泛應用，手工藝幾乎被淡忘了，專業(yè)不是在發(fā)展而是在萎縮。面對這種境況，我們應該重新審視自己，對手工藝進行重新定位，加強現(xiàn)代手工藝發(fā)展。在第二屆中國國際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇中，專家學者用全新的理念清晰地闡釋了手工業(yè)的內(nèi)涵與外延，而且?guī)Ыo了聽者深深的思考：通過手工產(chǎn)品設計師，引領手作大眾市場社會化，通過繁榮發(fā)展現(xiàn)代手工工業(yè)，從而帶動整個手工行業(yè)的發(fā)展，由此帶來的經(jīng)濟積累，對中國傳統(tǒng)手工業(yè)進行反哺，繼而促進中國傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

（二）廣眾參與手工勞作提升大眾化的手工消費品

現(xiàn)代手工工業(yè)有別于傳統(tǒng)手工工業(yè)，它不再是繁復、精細的單純手工勞作，而應該是在現(xiàn)代手工藝設計的引導下，將復雜的傳統(tǒng)手工藝在結(jié)構(gòu)、功能和象征等方面進行解析、創(chuàng)意和再構(gòu)的現(xiàn)代的工業(yè)化大生產(chǎn)。這種現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)，將為市場提供大眾化的手工消費品。手工將不再是少數(shù)資深愛好者的獨舞，而是作為一種休閑娛樂的活動方式，廣泛地存在于人們的日常生活中。在充滿趣味性的氛圍里，任何一個正常人無需動腦就可以通過簡單的手工勞作來享受手工帶來的樂趣。

（三）手工藝的繁榮 需要市場化的發(fā)展

手工藝品既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性；既有商品屬性，又有文化屬性。我們應當盡可能地將這種資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使作品與產(chǎn)品流于市場、存于市場。

現(xiàn)代手工藝的市場化大發(fā)展是中國手工工業(yè)未來發(fā)展的方向?，F(xiàn)代手工藝的市齷將帶來創(chuàng)意設計、手工休閑、原材料市場等方面的大發(fā)展。在美國，有一千多家現(xiàn)代創(chuàng)意手工連鎖企業(yè)。這些企業(yè)每年會推出成千上萬個手工新品供手作大眾們選擇。

（四）注入新經(jīng)濟 助力手工藝行業(yè)新突破

手工藝的應用很廣泛，小到家居裝飾，大到城市公共設施，以及星級酒店的藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品的開發(fā)等，可以說生活的各個方面都需要它。從目前來看，我國的手工藝行業(yè)仍處于社會弱勢狀態(tài)中，行業(yè)內(nèi)缺乏系統(tǒng)的業(yè)務交流，缺乏總體的學術(shù)指導，更缺乏手工藝自身發(fā)展的環(huán)境。這就需要我們搭建手工藝社會化發(fā)展平臺，大力培養(yǎng)手工藝專業(yè)的專門人才，吸引更多的青年人投身進來，注入新經(jīng)濟，形成手工藝新業(yè)態(tài)。

四、結(jié)束語

我國由于多種民族文化的存在，也因此誕生了很多千姿百態(tài)的手工藝。由于工業(yè)化產(chǎn)品的風靡，很多手工正逐漸在我們身邊消失。這種消失意味著某種文化和精神的衰退。我們需要做的，就是對這些或許仍然存在，或許正在消失的手工及手工藝人，以及手工本身包含的文化進行傳承和發(fā)揚光大。中國的傳統(tǒng)手工藝有著悠久而燦爛的歷史，在整個中國文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要的地位。隨著文化藝術(shù)、設計藝術(shù)、手工藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，現(xiàn)代手工藝也逐漸開始豐富，設計形式與藝術(shù)觀念不斷更新，新材料、新經(jīng)濟的大量出現(xiàn)，推動傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代手工藝形態(tài)轉(zhuǎn)變而被大眾所接受，完成手工藝的傳承與創(chuàng)新。

參考文獻：

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二、家居產(chǎn)品設計與民間手工藝的關(guān)系

現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P(guān)物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因為其使用環(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設計產(chǎn)品，在滿足實用功能的同時，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國人生活的各個方面緊密相連，從這個含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設計，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實用需求上，直接服務于民眾的，其發(fā)展也符合當時的社會和市場需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們在不經(jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點。

三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計中的價值

（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價快速的消費使民間手工藝遠離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨有的價值被我們忽視。不可否認工業(yè)化給設計領域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機，現(xiàn)代產(chǎn)品設計中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設計與生活的脫節(jié)，削弱了人們對自然和生活的感受，伴隨著個性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時代浪潮，人們在基本物質(zhì)豐裕時，就會更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關(guān)系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設計需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認為，民間手工藝在現(xiàn)代社會中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進中適應和演化，并與時代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時代更替中順應社會和經(jīng)濟發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計帶來啟迪。最原始的實用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價值所在。

（2）設計不能脫離民眾的生活和需求單獨存在，民間手工藝牢牢植根于民眾生活土壤中，是“最懂生活的設計”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時代的發(fā)展讓人們對生活品質(zhì)的追求越來越高，對家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個性和品味，簡單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設計一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設計或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計的根基和靈感之源。

（3）當今設計呈現(xiàn)出前所未有的復雜化和多樣性的特點，這也預示著現(xiàn)代社會文化的綜合性更強，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機械的結(jié)合成為必然趨勢，家居產(chǎn)品設計賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當代家居產(chǎn)品設計更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價值、文化價值與精神價值的所在，把新的設計理念與之結(jié)合，尋找出適合當代的形式和風格，將其價值融入家居產(chǎn)品設計中。

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一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設計的表達方式

(一“) 以人為本”主導設計的表達

“以人為本”是產(chǎn)品設計中永恒的追求，是完成設計主題的最終目標和任務。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設計的首要任務，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗。在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，社會的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進步，人們對產(chǎn)品設計中“以人為本”的價值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設計中強調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級中，明確指出了人的需求分為五個層次，從最基礎的基本需求，到安全需求，再到社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，層級由低到高依次上升，也說明了產(chǎn)品設計的變遷路徑。對于承載著中華民族寶貴財富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設計相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導設計的表達

現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，“仿生”學的運用是重要表現(xiàn)手段與表達方式，同時，這種設計方式的運用也包括了多種學科的理論知識。如：物理學、生物學、人機學和心理學等。再者，在設計的實踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設計的語言，取其內(nèi)在的神韻，使其達到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動植物為基礎演變而來的，并經(jīng)過了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。中國人對于一花一草、一石一木，都負載著自己的一片真情，而花木草石在這個時候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設計師巧妙地運用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設計的路徑

近年來，隨著我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，體驗設計也開始越來越多的在產(chǎn)品設計中進行嘗試。所謂體驗，就是將消費者參與融入到該產(chǎn)品整個的設計過程和路徑之中，這樣的設計過程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個過程和一種體驗的形式。在設計的路徑中，將產(chǎn)品當作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗的方式，使消費者在這個商業(yè)活動的過程中，體驗到獨特與美妙?？傊?，“體驗設計”的目的就是讓設計出來的產(chǎn)品更具有人性化，使整個過程和服務更加滿足消費者的切實需求。所以，做好“體驗設計”最重要的就是設身處地為消費者考慮，切身體會消費者真實的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設計與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設計與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時也具有觀賞價值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設計感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗設計”流行的當下，消費者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗設計”的路徑規(guī)劃中，對于整體的策劃要進行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識背景和風俗習慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

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這兩年，社會大眾對手工藝、傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，這是一個很好的趨勢。我從上世紀80年代末就在為保護手工藝呼吁和吶喊，那個時候大多數(shù)人的態(tài)度是手工藝應該進博物館，把它作為一種落后的生活方式，認為手工藝被工業(yè)化取代是一種現(xiàn)代化的標志。當時的情形歷歷在目，而今非昔比，現(xiàn)在的手工藝又成為了時尚，成為被國家高度重的傳統(tǒng)文化振興領域，這是很好的現(xiàn)象。其實這樣的意識應該更早，早在上世紀30年代，中國的一批學者就主張中國應該堅持自己的手工業(yè)，今天我們所有人更應該為之努力，不只是振興手工藝，而是要把手工藝作為與工業(yè)并舉的生產(chǎn)方式。

振興傳統(tǒng)手工藝的三個方向

振興傳統(tǒng)手工藝，我認為有三個方向：一是對傳統(tǒng)手工技藝進行保護。我們應盡可能地保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、原材料、核心技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展都以手工生產(chǎn)方式為基礎。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，是尋獲能夠持續(xù)產(chǎn)生和維護文化差異性的生產(chǎn)力。手工藝振興，既是經(jīng)濟學命題，也是文化哲學命題；既利于手工藝傳承與發(fā)展，更利于整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

二是推進現(xiàn)代手工業(yè)?，F(xiàn)在全國已有不少遵循手工生產(chǎn)規(guī)律、發(fā)展到一定規(guī)模的企業(yè)，尤其在工藝美術(shù)領域。大學生創(chuàng)業(yè)也可以依托于手工藝，沿襲傳統(tǒng)的“前店后廠”模式，展開文創(chuàng)產(chǎn)品設計。我們可以一邊制作一邊銷售，最直接地了解大眾的需要，再根據(jù)個人的需求量身定做。這種高端定制必然是屬于手工藝的，大工業(yè)生產(chǎn)無法取代，雖然生產(chǎn)效率不高，但是生產(chǎn)效益很高。通過“互聯(lián)網(wǎng)+個人作坊”的形式，實現(xiàn)在家辦公的理想，讓手藝人可以專心做產(chǎn)品，順帶緩解交通擁堵問題、空巢老人和留守兒童問題，意義深遠。

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走向現(xiàn)代化，首先是人才問題。人才可以分為專業(yè)型人才和非專業(yè)型人才?，F(xiàn)在社會上有部分專門從事手工藝的專業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會越來越少。即使在手工業(yè)發(fā)達的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來也將面臨手藝人的斷層問題。

為鼓勵保護手工藝人才，中國自2015年開始實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃，參與這項研培計劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。

其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識的體系化、顯性化問題。有人認為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因為它缺乏科學性。其實不然，中國傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識是經(jīng)過時間的驗證沉淀下來的，是穩(wěn)定的。

2000年，中國手工藝人成功制定出紅木標準。這是中國最早對傳統(tǒng)手工藝的材料知識進行梳理，系統(tǒng)化、科學化后成為中國國家標準?，F(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過去處于自然狀態(tài)的手工藝知識體系化，讓隱性知識顯性化。所以，加強傳統(tǒng)工藝相關(guān)學科專業(yè)的建設和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代手工藝 立體型 人才培養(yǎng)

中圖分類號：J50-4文章標識碼：A 文章編號：1672-2310（2015）10-006-05

一、研究范圍的界定

“立體”一次在漢語詞典里的釋義有兩種：（1）（名）具有長、寬、厚的（物體）。（2）（名）即幾何體，由平面或曲面圍成的空間的有限的部分；如正方體、球體、多面體等。本文所要論述的“立體型手工藝人才”是從“厚度”、“廣度”和“高度”這三點來展開的。從厚度的積累、廣度的拓寬、高度的提升來進行塑造。本文所指的“立體型手工藝人”的培養(yǎng)主要是針對高等院校手工藝人才培養(yǎng)而進行的。本文將通過鋪設豐厚的文化底蘊來積累厚度；通過培養(yǎng)手工藝人開闊的眼界和多向度思維來拓寬廣度；通過樹立正確的價值取向和問題意識來提升高度。這些因素是培養(yǎng)立體型手工藝人才所需具備的基本條件，社會的發(fā)展促進手工藝的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)型培養(yǎng)方式與立體型培養(yǎng)方式

立體型手工藝人才的培養(yǎng)是建立在傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的基礎上發(fā)展的。傳統(tǒng)型手工藝人才的培養(yǎng)主要通過家庭作坊或工藝廠進行集體技能培訓的方式進行的，以師徒結(jié)對的形式，以學習技藝或技能為主要目的，對文化水準基本上沒有什么要求，只要能熟練掌握制作技法、能夠制作出產(chǎn)品即可。不可否認在傳統(tǒng)手工藝的培養(yǎng)模式中出現(xiàn)了一批技藝水準很高的手工藝人，但是傳統(tǒng)培養(yǎng)方式以專攻技法和技能為目的，站在手工藝發(fā)展的角度來看傳統(tǒng)手工藝人培養(yǎng)的模式略顯單一和平面，隨著全球多元化發(fā)展的推展，略顯單一的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式必然要突破原有的單一性、平面性人才培養(yǎng)模式，從而向立體化的方向發(fā)展，高校培養(yǎng)手工藝人才的模式自以后已有三十多年的歷史，從課程設置的逐步完善和培養(yǎng)目標與時代需要的接軌，人才培養(yǎng)方式逐漸朝立體化方向發(fā)展，時代的發(fā)展呼喚立體型手工藝人才，相應地亟待相關(guān)的院校對手工藝人才的高質(zhì)量培養(yǎng)。

三 、立體型手工藝人才的塑造

（一）積累厚度：鋪設豐厚的文化底蘊。

積累豐厚的文化底蘊是培養(yǎng)立體型手工藝人才的基礎。此文化底蘊不僅僅是與專業(yè)相關(guān)的理論知識的學習，還需要拓展認知面，比如說廣泛了解結(jié)構(gòu)人類學、經(jīng)濟學、藝術(shù)哲學等相關(guān)領域的知識，學習主動吸收世界文明史、技術(shù)史中的精華，使培養(yǎng)的人才目標從“單向度” 向“多維度”發(fā)展。站在理論指導實踐的角度來看，鋪設豐厚的文化底蘊有助于手工藝技能的提升、優(yōu)化和更好地發(fā)展，反之，手工藝技能的實踐過程會使手工藝人逐步積累心得和經(jīng)驗，若把心得和經(jīng)驗的總結(jié)上升到“人與文化”有效融合的理論層面，定會進一步促進對理論知識的認知發(fā)展和對多元文化的擇優(yōu)吸收。理論知識的學習與積累是高校培養(yǎng)手工藝人所具備的優(yōu)勢，因為高校具備系統(tǒng)的理論與實踐相結(jié)合的教學體系，還有容量龐大的圖書館來提供理論學習的補充。以南京藝術(shù)學院為例，南京藝術(shù)學院設計學院既有大院圖書館，也有設計學院專門的小圖書館，圖書館還提供知網(wǎng)下載學習渠道，這些得力的資源配置為學生進行理論知識的學習提供了便捷的途徑和很好的保障。這一點與傳統(tǒng)的手工藝人培養(yǎng)方式是有很大的區(qū)別的，傳統(tǒng)手工藝人的培養(yǎng)大多是通過師傅的口傳心教、言傳身授的方式來進行的，學藝者（即徒弟）的文化水平起點參差不齊，大多數(shù)學藝者文化水平較低，更注重技藝和技法的傳授和學習，他們或許可以練就一手好手藝，但是他們沒有更多的條件去接受更為全面更專業(yè)的理論學習，這也就決定了傳統(tǒng)手工藝人的認知的范圍和視野的高度。應時而變，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展需要在培養(yǎng)手工藝人的過程中引導學生通過主動學習、靈活學習來汲取理論知識的精華，達到“為我所用”的目的，通過積累一定的厚度來支撐未來長遠的發(fā)展。

（二）拓寬廣度：培養(yǎng)開闊的眼界和“多向度”思維。

立體型手工藝人才除了要具備豐厚的文化底蘊，還需要拓寬認知的廣度和思考面的廣度，也就是說要培養(yǎng)手工藝學習者開闊的眼界和思維。

首先，培養(yǎng)立體型手工藝人才需要人才培養(yǎng)者具備開放的教育理念與國際化視野。人才培養(yǎng)者的教育理念引導學藝者（學生）的思維，同樣人才培養(yǎng)者的視野影響學生的眼界范圍。所以人才培養(yǎng)者的教育理念和視野范圍對培養(yǎng)人才的質(zhì)量高低具有重大的意義。當今的時代是一個信息時代，是一個全球化知識交流的時代，作為這個社會中的任何人才培養(yǎng)單位和個人都需要積極主動地尋求學習、交流的機會，否則就會固步自封，作為手工藝人才的培養(yǎng)者也不例外。

以南京藝術(shù)學院設計學院為例，學院首先采取“請進來與走出去”的方法來拓寬師生的眼界和思維?！罢堖M來”即邀請國內(nèi)外具有代表性的學者、專家進入工作室進行教學交流，以示范、授課、開展講座、作品展演等方式進行學習交流，使學生能夠了解國際前沿的理論知識與技術(shù)動態(tài)；“走出去”，即學院派教育者（人才培養(yǎng)者）出國訪學，學習交流，在國外進行作品展出，把優(yōu)秀的學生作品送入國際參賽、展覽。這樣使教育者國際化視野拓寬以后，認知和思維方式也顛覆性的變化，回國以后對個人的創(chuàng)作理念和學生的專業(yè)技能的發(fā)展都起到積極影響的作用。近期，筆者訪問了南京藝術(shù)學院陶瓷工作室的教育工作者蔣炎老師，她曾經(jīng)兩度作為訪問學者出國交流學習，2003年的第一次出國訪學，僅在材料的配制和使用方面就讓她的認知和眼界產(chǎn)生了顛覆性的變化，因為在國內(nèi)的教學中使用的材料都是現(xiàn)成的商業(yè)材料（也就是拿過來直接可以使用的），以前未曾見過上課用的材料可以根據(jù)實際的需要來親自動手配制，這一過程無疑對學生的認知和興趣會有很大的提高。通過學生自己動手配制材料的一次主題課程結(jié)束后，同一個老師指導成果（即學生的作品）所展現(xiàn)出來的面貌竟然各具特色、風格迥異。這也與我們國內(nèi)的手工藝課程的成果所呈現(xiàn)出來的大同小異、無個人特色的效果差異甚大。這個實例說明培養(yǎng)開闊的眼界和多維度的思維對培養(yǎng)立體型手工藝人的重要性不可小覷。

其次學院積極注重對學生社會參與意識的培養(yǎng)。引導學生走出校園進行田野考察，以獲得生動而難忘的親身體驗和經(jīng)驗總結(jié)；要求學生深入企業(yè)進行實踐，把在學校學習的理論知識和基礎技能運用到社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)中去。如設計學院陶瓷工作工作室的教育者們?yōu)閷W生聯(lián)系企業(yè)單位進行實踐，與宜興陶瓷廠和高淳陶瓷廠的實踐合作使學生見識了大型生產(chǎn)規(guī)模，通過與工廠師傅的交流學習的過程中找到自己的問題和不足，從而有效地提升了專業(yè)技能水準和開闊的眼界與思維。為將來進入社會、有效地服務于社會奠定了良好的鋪墊。

（三）提升高度：確立正確的問題意識和價值取向。

學生在具備積累厚度和擴展寬度的同時，教育者要引導學生思考如何提升自己的高度，即如何確立正確的問題意識和價值取向。從物質(zhì)到意識，從實踐到理論，從具體到抽象，是促使問題意識生成的演變過程。學生要樹立自覺的問題意識，從發(fā)現(xiàn)問題到處理問題再到解決問題的這個過程中，會自然而然地形成經(jīng)驗認知，然后再上升到理論的歸納和總結(jié)。在實踐的過程中，經(jīng)過反復的發(fā)現(xiàn)問題、處理問題、解決問題的螺旋式上升的循環(huán)中，學生自身的高度也會得以逐步的提升。

在南京藝術(shù)學院設計學院的教授王琥的著作《設計史鑒》（文化篇）第二章第三節(jié)“設計文化與科學觀”中寫道：“科學觀是自然科學和人文科學認識論和方法論武裝起來的意識形態(tài)，科學觀的社會接受程度，是一個社會文明程度和文化高度的“風向標”。先進的科學觀是先進價值觀的主體，是“普世價值”的基本內(nèi)容?！边@段話可以總結(jié)出：先進的科學觀是一種高級意識形態(tài)；先進的科學觀是先進價值觀的主體；先進的科學觀可以促使思想意識演進到思潮觀念。由此可以看出先進的科學觀對樹立正確的價值觀和價值取向的意義是多么重要?！叭说目茖W觀的養(yǎng)成，就像是點一盞明燈、開一扇窗、登一處坡，越是視野開闊、胸懷寬廣，我們便越覺得心眼明亮。” 先進科學觀的形成需要以樹立正確的認識論和方法論為前提，樹立正確的認識論和方法論便會使我們在處理問題（包括設計和實踐）時站到了一定的至高點。

綜上所述，時代的發(fā)展促進了現(xiàn)代手工藝的發(fā)展，手工藝的發(fā)展需要具備深厚的文化底蘊、開闊的眼界、“多向度”的思維、正確的問題意識、科學的價值觀和價值取向的多面支撐的立體型人才，筆者認為立體型手工藝人才是現(xiàn)代手工藝人才培養(yǎng)發(fā)展的一個主要方向，希望在手工藝人才培養(yǎng)的方向或目標方面能夠為人才培養(yǎng)者（或教育者）提供一點借鑒性的思考。

參考文獻：

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中圖分類號:J528文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0096-01

民間手工藝是一種與民間的生活、風俗等息息相關(guān)的非物質(zhì)文化,蘊含著中華民族深厚的民間文化底蘊。然而,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,人們在忙碌追求高水平的生活時,民間手工藝這種傳統(tǒng)的民俗文化如何在當今人們的生活中立足發(fā)展,不被時代所遺棄呢?第一,推動了民間經(jīng)濟的發(fā)展,解決了農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)問題,為農(nóng)民帶來了收益。第二,作為一種獨特的民間手藝,它是一種藝術(shù)!是中華民族的優(yōu)秀的文化淵源!因此,如何將民間手工藝按產(chǎn)業(yè)化的思路發(fā)展的提出具有重要的現(xiàn)實意義。

一、我國民間手工藝發(fā)展中存在的問題

(一)融資難

目前,在民間生存的這些手工藝一般都是小作坊,由于資金的匱乏很難在市場上有一個穩(wěn)定的發(fā)展方向?；旧鲜亲约覕€下的錢,來維持手工藝的生產(chǎn),融資相當困難。一方面是由于我國民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村,經(jīng)濟相對落后,決定了生產(chǎn)者的融資條件;另一方面,從政策上,民間手工藝的資金輔助體系不完備,缺乏相應的政策及專項資金的支持。

(二)銷路窄

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,雖然現(xiàn)代化的科學技術(shù)很大程度上推動了產(chǎn)品技術(shù)的革新,但是民間手工藝的保護與發(fā)展卻相對落后,民間工藝沒有得到充分的重視,這種現(xiàn)狀直接造成了我國民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進行直接銷售,有的只能通過關(guān)系進行介紹。

(三)缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟發(fā)展的同時,大量的農(nóng)民工涌向城市,因此造成了從事民間手工藝人越來越少,對民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。民間手工藝的人才供給危險日益加劇。

二、民間手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)化的途徑

(一)樹立保護民間手工藝的思想意識,開拓融資渠道

在我國發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時,我們要從思想上正確認識民間手工藝對推動區(qū)域化經(jīng)濟發(fā)展,提高農(nóng)村生活水平,解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念,使人民增強對民間文化的自信心和自豪感,認識民間文化的價值,提高民間手工藝文化的保護意識,增強人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動性;轉(zhuǎn)變思想,帶動民間手工藝的發(fā)展,保護其特色文化;開拓融資渠道,擴大民間手工藝的生產(chǎn)規(guī)模,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對于樹立保護民間手工藝的思想意識,就要加大宣傳力度,使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學;對于開拓融資渠道,就要向民間手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策,建立面向民間手工藝服務的金融服務渠道。

(二)培養(yǎng)民間手工藝的繼承人才

如何走出民間手工藝逐漸失傳的困境,必須加大投入力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先,當?shù)貞闪ｉT民間手工藝的培訓組織,向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓。其次,可以在技能學校中設置民間手工藝的專業(yè)課程,提高現(xiàn)代人對民間手工藝的認知度及學習意識。

(三)建立現(xiàn)代化的營銷體系

影響民間手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個重要因素就是其現(xiàn)代化的營銷體系的建立?，F(xiàn)代化的經(jīng)營理念,告訴我們,民間手工藝的長久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營銷體系。

首先,實施品牌經(jīng)營。日益進展的經(jīng)濟全球化和一體化的趨勢,使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營活動中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟的各個角落。而目前,我國民間手工藝真正實施品牌管理經(jīng)營的較少,民間手工藝的特色文化沒有得到象征。因此,實施品牌戰(zhàn)略要進行民間手工藝的品牌定位,將其推向市場,對其特點、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。