導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇兒童影視文學(xué)的基本特征，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、利用童話的蘊(yùn)涵，使幼兒產(chǎn)生審美愉悅

童話具有妙趣橫生的童話形象、豐富的想象、優(yōu)美的意境、淺顯易懂的語(yǔ)言、獨(dú)特的文學(xué)構(gòu)思方式等，從美學(xué)角度來(lái)審視童話，童話蘊(yùn)涵著豐富的美的底蘊(yùn)。我們嘗試?yán)妹赖耐捯饩?，激發(fā)幼兒產(chǎn)生審美愉悅，許多道理可以很輕松地在通話欣賞中傾入幼兒的心扉。如跟幼兒講“不要以外表取人”的道理時(shí)，就可以選擇《動(dòng)物王國(guó)的故事》：外表漂亮的金龜子、蝶類(lèi)和各種蛾類(lèi)，雖然它們“鮮艷奪目”，但因?yàn)樗鼈儑侈r(nóng)作物，與人類(lèi)為敵，往往不被認(rèn)為是美的；而外表并不好看的蝙蝠、青蛙，卻因?yàn)槟軌蛳麥绾οx(chóng)，有益于人類(lèi)，人們都時(shí)時(shí)不忘它們，它們的本質(zhì)是美的。

童話的藝術(shù)表現(xiàn)形式、題材的選擇、形象的塑造等都很獨(dú)特，多讓幼兒接觸和學(xué)習(xí)童話故事，能夠?yàn)橛變盒蕾p美、表現(xiàn)美的能力提高奠定良好的基礎(chǔ)。如格林童話從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，創(chuàng)造了許多普通人的故事，特別是兒童故事，開(kāi)辟了民間童話許多新的表現(xiàn)領(lǐng)域。在表現(xiàn)形式上，差不多囊括了民間童話所有的類(lèi)型，如魔物寶物型、哲理型、“灰姑娘”型、特殊小人型、奇人奇事型、“小紅帽”型等。利用這些童話蘊(yùn)涵的魅力，發(fā)揮這種文學(xué)美對(duì)幼兒進(jìn)行審美教育的功效，是我們義不容辭的責(zé)任。

二、建構(gòu)童話環(huán)境與氛圍，使幼兒產(chǎn)生審美意識(shí)

美的感受是人們對(duì)美的一種認(rèn)識(shí)和反映，是通過(guò)人的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、思維、情感等心理活動(dòng)而產(chǎn)生的一種對(duì)美的理解能力，感受美是理解美的前提。

在一些教學(xué)或游戲活動(dòng)中，投幼兒所好，選擇幼兒平時(shí)喜歡的童話故事的形象、場(chǎng)景，為幼兒先創(chuàng)設(shè)好環(huán)境。如在課外自由自選活動(dòng)中，我首先是為幼兒合理地劃分好場(chǎng)地，利用走廊與平臺(tái)，劃分好區(qū)域把幼兒分散開(kāi)，“白雪公主”、“藍(lán)精靈”、“櫻桃小丸子”、“葫蘆娃”等區(qū)域有明顯標(biāo)志，幼兒對(duì)各個(gè)區(qū)域都有很濃的興趣，玩起來(lái)也很逼真、很容易遵守規(guī)則。同時(shí)這樣由于游戲人員的分散，活動(dòng)時(shí)就顯得非常安靜，此時(shí)幼兒會(huì)感受到一種幽靜、整齊的童話境界的美。其次，在場(chǎng)地劃分好后，我提供給幼兒一些色彩鮮艷的玩具供幼兒選擇，如彩色拼圖、玩具汽車(chē)、童話故事插畫(huà)書(shū)等，孩子們看著色彩鮮艷的玩具、精彩有趣的圖畫(huà)書(shū)往往會(huì)愛(ài)不釋手，特別是對(duì)一些圖書(shū)中的優(yōu)美畫(huà)面他們會(huì)很喜歡，此時(shí)他們會(huì)感受到一種色彩鮮艷的美。美工室里師生一起創(chuàng)作，用吹塑紙做出童話里出現(xiàn)的小動(dòng)物，用彩紙折出各種手工，如桌椅、窗簾等，用彩泥捏出各種童話故事里的形象，如白雪公主和七個(gè)小矮人等，把這些作品有機(jī)組合，布置成一個(gè)童話故事的場(chǎng)景，給孩子以熏陶。

三、挖掘童話的語(yǔ)言美，使幼兒獲得審美體驗(yàn)

陶冶孩子心靈美，要從小對(duì)孩子進(jìn)行思想情操的培養(yǎng)，堅(jiān)持從上處著眼，從小事做起，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始。美的語(yǔ)言標(biāo)志著家庭和社會(huì)的文明程度，反映一個(gè)民族的精神面貌。優(yōu)秀的童話往往融思想美、情感美、形象美、意境美、語(yǔ)言美于一體，給兒童以巨大的美的享受。童話中的人物、童話中的故事、童話中的環(huán)境，被幻想籠罩著的一切都是美的。而童話的美，最集中表現(xiàn)在有色彩有節(jié)奏的意境美。冰波的《大海，夢(mèng)著一個(gè)童話》開(kāi)頭意境的創(chuàng)造很有代表性?！爱?dāng)圓圓的月亮，微笑地望著大海的時(shí)候，大海感到了它的溫柔。當(dāng)清涼的海風(fēng)，緩緩地、輕輕地唱起一支古老的搖籃曲的時(shí)候，大海感到了微微的倦意。它輕輕地和著海風(fēng)的節(jié)奏搖蕩起來(lái)，把雪白的浪花推上金黃的沙灘。大海又輕輕地嘆了一口氣，說(shuō)：呵，我真想睡了，看那星星都在眨著眼睛哩。大海睡著了。月亮披上了白云的薄紗，海風(fēng)還在唱著輕柔的歌。大海安靜地睡熟了?！边@是讓人心曠神怡、讓人心靈純凈的美的意境。美的陶冶會(huì)使人變得純真而高尚。

四、塑造童話形象和事件，陶冶幼兒美的情感

篇2

美國(guó)著名腦心理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者斯佩里博士經(jīng)過(guò)多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現(xiàn)代腦科學(xué)的最新研究理論，從根本上糾正了長(zhǎng)期以來(lái)的左腦優(yōu)勢(shì)理論和只有抽象思維才是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本質(zhì)的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質(zhì)及規(guī)律，它們是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的兩個(gè)基本方式，不能互相代替；它們必須得到協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，互相補(bǔ)充，才能使人的創(chuàng)造力得到最大限度的提高，人格得到健全、發(fā)展和完善。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，必將是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展、更加聰明、更富有創(chuàng)造力的一代新人。因此，語(yǔ)文教學(xué)既要發(fā)展學(xué)生的抽象思維，同時(shí)也要發(fā)展學(xué)生的形象思維。

二、語(yǔ)文教學(xué)中如何把握兩種思維的有機(jī)結(jié)合

形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯(lián)系。二者互相滲透，互相補(bǔ)充，互相結(jié)合。中學(xué)語(yǔ)文教材中的記敘文，特別是文學(xué)作品，它是兩種思維的產(chǎn)物，既有抽象思維（主題的形成），又有形象思維（人物、情節(jié)、場(chǎng)面等生活畫(huà)面的構(gòu)思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別是文學(xué)作品時(shí)，必須注意這類(lèi)文章的特點(diǎn)，注意兩種思維的結(jié)合。

那么，教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生才能達(dá)到既有情感感染、又有理性分析；既能走進(jìn)作品之中與人物一起體驗(yàn)人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析、評(píng)價(jià)？我在教學(xué)中是這樣做的：以語(yǔ)言訓(xùn)練為核心，注意把握好以下四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到既訓(xùn)練抽象思維，又訓(xùn)練形象思維的目的。

1、情感體驗(yàn)與理性分析結(jié)合

形象思維的特征之一就是具有情感性。語(yǔ)文教材中文學(xué)作品的藝術(shù)形象，都飽含著作者及人物的豐富情感，具有激動(dòng)人心、扣人心弦的藝術(shù)魅力。學(xué)生在閱讀作品的過(guò)程中，如果沒(méi)有形象思維，沒(méi)有感情的波瀾，缺少作為主體的投入和參與，那么，即使教師作出多么細(xì)致、周密的理性分析，學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)也是枯燥抽象的。而教師如果能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，使學(xué)生入情入境，豐富他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，然后再作理性分析，那結(jié)果可就大不一樣了。

例如，講《孔乙己》這篇小說(shuō)時(shí)，文中有一處描寫(xiě)孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’他不回答，對(duì)柜里說(shuō)，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大錢(qián)……”閱讀這段文字，我不是讓學(xué)生首先研究分析“排出”這個(gè)詞語(yǔ)如何運(yùn)用得準(zhǔn)確生動(dòng)，而是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孔乙己在看到別人的“笑”，聽(tīng)到別人的“話”之后，“排出九文大錢(qián)”時(shí)是怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動(dòng)詞的豐富內(nèi)涵，并讓學(xué)生做出孔乙己排出九文大錢(qián)的動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)孔乙己的心理和神情，讓學(xué)生走進(jìn)孔乙己的內(nèi)心世界，體驗(yàn)孔乙己的思想感情。然后，再對(duì)“排出”這一動(dòng)詞使用的妙處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達(dá)效果好不好？為什么？由于有了對(duì)“排出九文大錢(qián)”這一動(dòng)作的豐富內(nèi)涵的體驗(yàn)、感受，學(xué)生對(duì)作品語(yǔ)言的理解深化了，認(rèn)識(shí)到“排出”一詞準(zhǔn)確寫(xiě)出了孔乙己拿錢(qián)買(mǎi)酒時(shí)的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣、聊以的心理，如果換成“拿出”、“摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。

學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》，我組織學(xué)生先進(jìn)行表演，然后再對(duì)課文作理性分析；學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，為了使學(xué)生對(duì)菲利普夫婦冷酷自私思想性格的理解不是簡(jiǎn)單的、概念化的，我指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)分角色朗讀人物語(yǔ)言，充分體會(huì)人物的思想性格；學(xué)習(xí)《背影》，我先讓學(xué)生看課本劇，用直觀的藝術(shù)形式，把學(xué)生帶入特定的情感氛圍中，師生共談自己與父母之間的感情，然后再對(duì)課文進(jìn)行分析、研究等等。

這些教學(xué)活動(dòng)決不只是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，它是一種伴隨著學(xué)生全身心投入、參與的情感體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這個(gè)情感體驗(yàn)與理性分析交融的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的認(rèn)識(shí)更加豐富深刻，知識(shí)記憶更加持久。重要的是，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，得到的不僅是語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力，還有品德、情感、審美、心理等多方面的全方位發(fā)展。

2、形象感知與歸納概括結(jié)合

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)人物形象的思想性格的歸納概括不應(yīng)是簡(jiǎn)單的、抽象的，而應(yīng)是具體的、生動(dòng)的。通過(guò)挖掘、體味作品中形象化的語(yǔ)言，使之留下深刻印象，從而引發(fā)學(xué)生想像，頭腦中浮現(xiàn)出以作品語(yǔ)言描述的藝術(shù)形象為基本原型的、且?guī)в凶约航?jīng)驗(yàn)色彩的新的形象。學(xué)生有了深切的形象感受作為基礎(chǔ)，他們對(duì)人物思想性格的理解才是準(zhǔn)確鮮明的。

例如，《藥》這篇小說(shuō)中的康大叔是個(gè)封建統(tǒng)治者的爪牙和幫兇的形象，學(xué)生對(duì)這個(gè)反面人物思想性格的歸納概括，是通過(guò)挖掘、體味作品中形象化的語(yǔ)言之后得出的?？荡笫宓难酃狻跋駜砂训?，刺得老栓縮小了一半”，一只手“攤著”，向老栓要錢(qián)，一只手“撮著”一個(gè)鮮紅的、血淋淋的人血饅頭，同時(shí)還嚷道“怕什么？怎的不拿！”接著“便搶過(guò)燈籠”，“扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過(guò)洋錢(qián)捏一捏，轉(zhuǎn)身去了?！蔽矣帽砬?、聲音、動(dòng)作對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)加以強(qiáng)調(diào)，使人物形象變得更加鮮明，讓學(xué)生頭腦中伴隨著栩栩如生的形象，歸納概括人物的思想性格：這是一個(gè)多么兇狠、貪婪、粗野、蠻橫的人物。

篇3

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對(duì)此課題若干方面的基本理解。因?yàn)橹壅n題涉及的最大外延和最基本問(wèn)題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問(wèn)題不可能也不打算詳細(xì)展開(kāi)。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評(píng)，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價(jià)值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語(yǔ)的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對(duì)應(yīng)為“noun”。英語(yǔ)中此詞語(yǔ)的基本意思有兩個(gè)：第一個(gè)意思，一整套同時(shí)運(yùn)作的事物，通常被看作是某個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個(gè)復(fù)合的整體。例如國(guó)家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進(jìn)行傳送。第二個(gè)意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計(jì)劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來(lái)的涵義，翻譯成漢語(yǔ)后，在不同場(chǎng)所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國(guó)《辭?！返摹绑w系”條目說(shuō)：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如理論體系；語(yǔ)法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識(shí)的主觀行為。雖說(shuō)是人為建構(gòu)，也必須依賴(lài)于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。例如語(yǔ)法體系，說(shuō)話是人類(lèi)原本既有的自然行為，于不自覺(jué)狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語(yǔ)法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語(yǔ)法體系”。因此，所謂體系，是基于對(duì)于客觀存在事物或者事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握之后有意識(shí)建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會(huì)有怎樣的說(shuō)法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對(duì)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)看成一個(gè)更大整體來(lái)考察對(duì)象的方法。也就是說(shuō)，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問(wèn)題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”是個(gè)非常重要的思想。讓我們?cè)俳柚喗茉凇度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念的討論，來(lái)看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說(shuō)。機(jī)體即“―個(gè)活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)‘開(kāi)放’系統(tǒng)。也就是說(shuō)，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時(shí)通過(guò)相互作用而得到維持?！@樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因?yàn)樗M管永遠(yuǎn)活動(dòng)著，仍保存著自身，但原則上它是活動(dòng)的，因?yàn)樗鼧?gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個(gè)系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來(lái)認(rèn)知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個(gè)角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類(lèi)為了某方面目的而有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)整體。當(dāng)建構(gòu)的一個(gè)整體訴諸邏輯性的文字表述時(shí)，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機(jī)制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民對(duì)教育的需求。還要與社會(huì)其他部門(mén)協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識(shí)的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動(dòng)性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類(lèi)建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動(dòng)?；顒?dòng)的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”，根據(jù)環(huán)境變化而對(duì)體系進(jìn)行調(diào)整。這就形成了活動(dòng)性?；顒?dòng)性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個(gè)部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動(dòng)性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對(duì)性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來(lái)，體系是相對(duì)性概念，不是大小概念。對(duì)外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)整體即體系，對(duì)它內(nèi)部的某個(gè)部分來(lái)說(shuō)，這個(gè)整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個(gè)體系都有其內(nèi)外兩個(gè)方面的相對(duì)性。比如公有教育體系，其外在的社會(huì)整體是一個(gè)體系，其內(nèi)在的某個(gè)層次的教育也自成一個(gè)體系。相對(duì)特性決定了它的活動(dòng)性，對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對(duì)性，要求體系的設(shè)計(jì)者具有辯證思維。

那么。什么是價(jià)值體系？這就需要首先確定文藝評(píng)論。文藝評(píng)論的性質(zhì)和文藝評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對(duì)于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評(píng)論價(jià)值體系，所以，文藝評(píng)論、價(jià)值、體系是三個(gè)互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評(píng)論”和“價(jià)值”兩個(gè)概念。在如下幾個(gè)方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來(lái)探討建構(gòu)價(jià)值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題。

二、文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)

“文藝評(píng)論”的“價(jià)值體系”建設(shè)是人為的有意識(shí)的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。古今中外有過(guò)很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國(guó)新時(shí)期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時(shí)與共時(shí)的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時(shí)期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

1.系統(tǒng)論視野中的新時(shí)期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時(shí)期30余年，我國(guó)文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個(gè)方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：其二是“五四”以來(lái)建立起來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實(shí)踐背景下，我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識(shí)并在批評(píng)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)活動(dòng)論、文體詩(shī)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個(gè)關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識(shí)的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個(gè)人與社會(huì)所締結(jié)的一種特殊關(guān)系?！瓕徝赖母竟δ苁菫榱藙?chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿(mǎn)的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說(shuō)。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識(shí)論的對(duì)于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時(shí)期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊?guó)化”工作中，也認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)論不僅是新時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)于文藝極端政治化、意識(shí)形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對(duì)肇始于20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R(shí)形態(tài)論和審美論兩脈的揚(yáng)棄與重建，代表了新時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨(dú)研究。而且此概念在錢(qián)中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點(diǎn)上沒(méi)有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動(dòng)”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動(dòng)的方式存在，是整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)中一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)：這樣的審美活動(dòng)。是人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)論思想，文學(xué)活動(dòng)包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評(píng)家。構(gòu)成這個(gè)活動(dòng)得以運(yùn)行的是人類(lèi)生活的世界。文學(xué)活動(dòng)處于運(yùn)轉(zhuǎn)中，活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)并非直接連接，新時(shí)期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個(gè)部分之間，以及各個(gè)部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過(guò)渡性因素。這些過(guò)渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來(lái)看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會(huì)心理，以及文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個(gè)組成部分自身來(lái)說(shuō)，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說(shuō)，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時(shí)期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩(shī)學(xué)理論以及中西比較詩(shī)學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”。“第三章：文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動(dòng)論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動(dòng)論切入，考察從該活動(dòng)系統(tǒng)可否延伸出文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性與文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)問(wèn)題

如果說(shuō)，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)是一個(gè)人為的任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)是怎樣提出來(lái)的？從上面介紹的新時(shí)期各種得到共識(shí)的文學(xué)理論成果來(lái)看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識(shí)形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，這就形成了一個(gè)以審美意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)的概念。那么，文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動(dòng)是滿(mǎn)足人的高層次需要的一種高級(jí)精神活動(dòng)?！诙?，人的需要作為人的活動(dòng)的動(dòng)力，決定著活動(dòng)的本質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)主要是為了滿(mǎn)足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)是審美?！蔽膶W(xué)活動(dòng)具有哪些要素呢？“人的活動(dòng)的要素共有兩個(gè)：主體及其能動(dòng)性，客體及其屬性。所謂活動(dòng)就是這兩個(gè)要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動(dòng)，其要素是四個(gè)：第一主體及其能動(dòng)性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動(dòng)性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個(gè)要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動(dòng)性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動(dòng)性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個(gè)文學(xué)活動(dòng)的思想與美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評(píng)的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評(píng)家的批評(píng)性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評(píng)性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動(dòng)思想中，批評(píng)家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評(píng)家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以及批評(píng)發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動(dòng)中，并且與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來(lái)。第一，批評(píng)家對(duì)于作品的批評(píng)、對(duì)于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評(píng)價(jià)、對(duì)于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺(jué)與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動(dòng)了特定時(shí)代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無(wú)論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評(píng)家，但是他們有自發(fā)性的評(píng)論。即法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代區(qū)分出的三種批評(píng)之一的自發(fā)的批評(píng)。街頭巷尾、親人聚會(huì)等都隨時(shí)議論自己看過(guò)的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書(shū)籍，這是自發(fā)的評(píng)論。自發(fā)式批評(píng)是構(gòu)成社會(huì)精神文化生活的軟性存在方式。批評(píng)家與一般讀者同為接受者。但是批評(píng)家對(duì)作品的品鑒與評(píng)論對(duì)一般讀者的藝術(shù)接受都會(huì)發(fā)生影響。第三，批評(píng)家批評(píng)的主要對(duì)象是藝術(shù)作品。批評(píng)既有對(duì)于藝術(shù)魅力程度的評(píng)鑒，更有對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成機(jī)制的分析，并通過(guò)分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r(jià)值的評(píng)價(jià)。第四，批評(píng)家對(duì)作品做學(xué)理性分析與評(píng)價(jià)，作為對(duì)于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對(duì)于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無(wú)論對(duì)于作家、一般讀者。還是對(duì)作品的品鑒、評(píng)價(jià)和判斷，都以審美評(píng)價(jià)的方式，通過(guò)各種復(fù)雜的渠道影響到社會(huì)生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價(jià)值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過(guò)“一般中介”――社會(huì)心理所發(fā)生的。既然批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價(jià)值取向予以批評(píng)實(shí)踐？這種實(shí)踐是否有益于文學(xué)活動(dòng)健康發(fā)展和人的審美需要？這些問(wèn)題需要理論來(lái)回答，即應(yīng)建設(shè)批評(píng)家可秉持的價(jià)值取向、立足點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動(dòng)論的讀者接受部分，以及批評(píng)家部分，自然可延伸出文藝批評(píng)價(jià)值體系的理論問(wèn)題。換個(gè)角度說(shuō)。即這種理論問(wèn)題的提出，緣自文學(xué)活動(dòng)論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來(lái)自文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部位的實(shí)踐。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)

第一，文學(xué)活動(dòng)論各個(gè)組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題提出的理論依據(jù)，活動(dòng)的實(shí)踐則是問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，文學(xué)活動(dòng)論本身的“世界”因素，就是以一個(gè)更大于文學(xué)活動(dòng)的外在環(huán)境即社會(huì)環(huán)境及其活動(dòng)為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動(dòng)論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價(jià)值，則給予價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問(wèn)題。

三、從兩種批評(píng)理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)

文藝評(píng)論是有意識(shí)的理性活動(dòng)。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評(píng)理論等諸方面。文學(xué)觀念問(wèn)題，通過(guò)前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動(dòng)，是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來(lái)的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評(píng)理論及其實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評(píng)理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個(gè)角度說(shuō)，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，批評(píng)以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評(píng)家與一般讀者的不同，在于他要繼而說(shuō)清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機(jī)制，也可表述為藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。那么，與這樣的批評(píng)目的相關(guān)的具體批評(píng)理論有哪些種類(lèi)呢？筆者從自身研究經(jīng)驗(yàn)和對(duì)諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩(shī)歌藝術(shù)本體論、小說(shuō)藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱(chēng)、視角和敘述時(shí)間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個(gè)陳述句，它有怎樣的故事語(yǔ)法的說(shuō)明等，如果批評(píng)家將之用來(lái)批評(píng)敘事性作品，即為探究藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的學(xué)理性批評(píng)理論。運(yùn)用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說(shuō)“怎么樣”（有沒(méi)有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說(shuō)清楚該小說(shuō)作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說(shuō)，這種理論和運(yùn)用此理論的具體批評(píng)。必定是分析性質(zhì)的。新時(shí)期以來(lái)，由于廣泛地借鑒中國(guó)古代文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個(gè)問(wèn)題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評(píng)價(jià)性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評(píng)就可以自然地轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)性批評(píng)，即可理解為，分析性理論和評(píng)價(jià)性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評(píng)價(jià)性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來(lái)評(píng)價(jià)的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評(píng)理論屬于文學(xué)理論范疇。而評(píng)價(jià)l生批評(píng)理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評(píng)理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)的批評(píng)理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩(shī)歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式?！霸?shī)歌學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說(shuō)。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的分析，說(shuō)明它確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值。那么，所謂的藝術(shù)價(jià)值是什么呢？是合乎人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意情感關(guān)系，確證了人類(lèi)對(duì)于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，那么，應(yīng)該說(shuō)，這樣的作品就是有價(jià)值的。由此可知，分析性和評(píng)價(jià)性理論的銜接以及評(píng)價(jià)性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說(shuō)的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐，逐步產(chǎn)生這個(gè)理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)？不是主觀隨意地、無(wú)根據(jù)地判斷和評(píng)價(jià)，而是基于分析的判斷和評(píng)價(jià)。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評(píng)價(jià)”。有了此判斷和評(píng)價(jià)。分析性批評(píng)才真正落實(shí)在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對(duì)敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過(guò)若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評(píng)觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評(píng)方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評(píng)方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評(píng)方法”、“口頭與書(shū)面相通的故事批評(píng)方法”、“互文視閾的故事批評(píng)方法”、“品味與辨析講述者的故事批評(píng)方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評(píng)方法”等。筆者表述為“此書(shū)所謂方法論是以故事為切入點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)方法論”。但這個(gè)探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評(píng)方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面。現(xiàn)在，從如上兩種批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，文藝評(píng)論價(jià)值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來(lái)。

目前的批評(píng)實(shí)踐中側(cè)重分析陛的批評(píng)，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評(píng)。側(cè)重價(jià)值性的批評(píng)，常與分析分開(kāi)而脫離了學(xué)理。即直接介入評(píng)價(jià)和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個(gè)問(wèn)題需要研究。

2.既有批評(píng)理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評(píng)理論存在上述問(wèn)題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價(jià)值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象‘是什么’方面的問(wèn)題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實(shí)認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說(shuō)明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)體系”。側(cè)重認(rèn)知對(duì)象“是什么”方面的問(wèn)題。屬于“事實(shí)認(rèn)知”。文學(xué)價(jià)值觀側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象“應(yīng)該如何”方面的問(wèn)題，屬于“價(jià)值認(rèn)知”，是一種以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的價(jià)值信念。本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)模式。以“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價(jià)值認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論。置于文學(xué)價(jià)值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認(rèn)為“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)為分析性的、知識(shí)特性，這點(diǎn)筆者沒(méi)有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價(jià)值認(rèn)知”不屬于知識(shí)，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對(duì)此我有異議。因?yàn)?，這涉及了若干問(wèn)題：一般文學(xué)觀念是否含有價(jià)值成分？對(duì)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的理論是否可納入文學(xué)理論知識(shí)體系？筆者進(jìn)一步整理了我國(guó)目前的批評(píng)理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價(jià)值觀分而置之的理念和思路有一定問(wèn)題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)論來(lái)看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價(jià)值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評(píng)理論。我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為?！拔膶W(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值，或是在描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價(jià)值。不僅取決于“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過(guò)描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值的生活?？梢?jiàn)文學(xué)審美在對(duì)象、內(nèi)容以及反映方式兩個(gè)方面。都有自己的特性。從審美反映的對(duì)象看待對(duì)象，總是以審美情感來(lái)判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)象能否契合和滿(mǎn)足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性，是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對(duì)人而存在的，是一對(duì)象能否滿(mǎn)足主體的審美需要，從審美對(duì)象中獲得某種滿(mǎn)足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來(lái)的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的（即通過(guò)對(duì)丑的否定來(lái)肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問(wèn)題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評(píng)價(jià)判斷來(lái)加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對(duì)創(chuàng)造題材和對(duì)象內(nèi)容，以審美原則為選擇評(píng)價(jià)之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評(píng)價(jià)之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動(dòng)，其發(fā)生本身就有實(shí)實(shí)在在的功利性，或者按照康德所說(shuō)的，其呈現(xiàn)為無(wú)目的的合目的性。表面超功利無(wú)目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”，不僅由于意識(shí)形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)會(huì)反作用于社會(huì)生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來(lái)說(shuō)，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價(jià)值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評(píng)理論應(yīng)該含有兩種義項(xiàng)：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制如何？從批評(píng)任務(wù)自身來(lái)說(shuō)，就包含價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。

筆者以為，恰恰是從目前批評(píng)理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀念性問(wèn)題。也再次證明：文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系視野的批評(píng)理論假設(shè)

文藝評(píng)論價(jià)值體系中題中應(yīng)有之義的批評(píng)理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上。探尋價(jià)值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評(píng)理論，以便與既有具體文學(xué)批評(píng)理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動(dòng)中的批評(píng)家延伸出來(lái)的，同時(shí)，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個(gè)方面：其一，從體系來(lái)說(shuō)，它是知識(shí)性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評(píng)理論用于文學(xué)批評(píng)，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的文學(xué)批評(píng)，納入到學(xué)理性批評(píng)范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評(píng)理論自身呈現(xiàn)的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評(píng)論價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系

1.價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問(wèn)題？所謂印證關(guān)系，就是說(shuō)本文列出的四個(gè)批評(píng)實(shí)踐性子課題，對(duì)批評(píng)實(shí)踐歷時(shí)與共時(shí)的考察應(yīng)該能夠印證文藝評(píng)論的價(jià)值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對(duì)象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時(shí)候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個(gè)別的、實(shí)體的獨(dú)一無(wú)二的完美實(shí)現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤ＫJ(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強(qiáng)調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對(duì)應(yīng)于我們的話題，具體的批評(píng)實(shí)踐是原初性存在，而價(jià)值體系則是邏輯性存在。這符合事實(shí)，因?yàn)榕u(píng)總是分散的自發(fā)性存在。價(jià)值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點(diǎn)而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評(píng)實(shí)踐直接對(duì)應(yīng)了。從實(shí)踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對(duì)應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候，根據(jù)這些批評(píng)各自特點(diǎn)并從某個(gè)側(cè)面可以證明價(jià)值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因?yàn)槠毡樾跃哂凶畲蟾采w性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評(píng)實(shí)踐的特殊性?；蛘哒f(shuō)，批評(píng)實(shí)踐的特殊性中因?yàn)榫哂衅毡樾砸蛩?，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的意義

如果說(shuō)實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于價(jià)值體系是例證式關(guān)系，那么，實(shí)踐性批評(píng)自身的本體性意義在哪里？明了了這一點(diǎn)，即為抵近“實(shí)踐研究”的合理性和必要性。實(shí)踐性批評(píng)的意義在于：第一，實(shí)踐性批評(píng)涉及到文學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)、各個(gè)階段及其意識(shí)形態(tài)環(huán)境、各個(gè)民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價(jià)值體系提出了自己的要求。這就實(shí)際地規(guī)約著價(jià)值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類(lèi)型等，在當(dāng)下作家書(shū)面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對(duì)于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評(píng)如果尊重這個(gè)特點(diǎn)，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性個(gè)案。就要求價(jià)值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實(shí)踐性批評(píng)自身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺(tái)灣和澳門(mén)的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價(jià)值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價(jià)值體系提出了歷時(shí)的縱向的動(dòng)態(tài)因素問(wèn)題。也提出了不同語(yǔ)境的差異問(wèn)題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的時(shí)候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計(jì)。兒童文學(xué)似乎不存在意識(shí)形態(tài)性成為歷來(lái)的潛意識(shí)。但其實(shí)不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專(zhuān)家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書(shū)與意識(shí)形態(tài)”，從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專(zhuān)家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書(shū)/童話對(duì)兒童社會(huì)化的影響問(wèn)題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯?shū)《大象巴巴》的故事為例，深入剖析成人、童書(shū)與兒童的權(quán)利運(yùn)作關(guān)系問(wèn)題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評(píng)及其理論，相對(duì)于價(jià)值體系，是實(shí)踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書(shū)，在孩子價(jià)值觀形成中的地位和機(jī)制是什么？非常值得研究。需要納入價(jià)值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來(lái)思考了。

價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動(dòng)中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)。批評(píng)實(shí)踐則是作為環(huán)境/外界與價(jià)值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見(jiàn)，“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實(shí)際可操作性一作了如上幾個(gè)方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)一個(gè)定位了。

五、文藝評(píng)論價(jià)值體系的必要說(shuō)明與定位

1.說(shuō)明及其簡(jiǎn)要論證

說(shuō)明之一：關(guān)于文藝評(píng)論。

文藝評(píng)論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)等所有當(dāng)代藝術(shù)分類(lèi)所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢(shì)必分散力量，與“有限規(guī)?！钡囊蟛环?，故而將“文藝評(píng)論價(jià)值體系”界定在文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系界定“文藝評(píng)論價(jià)值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的“文藝評(píng)論的價(jià)值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國(guó)初期，我國(guó)將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動(dòng)等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語(yǔ)習(xí)慣稱(chēng)之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識(shí)形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個(gè)層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。第二層次，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨(dú)特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨(dú)特形式。第三層次，作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊(yùn)含恩想的深刻性和語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。這個(gè)論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識(shí)形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價(jià)值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時(shí)代、民族具有共同性的因素。意識(shí)形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn)。藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說(shuō)，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽(yáng)教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問(wèn)題？

最后，理論發(fā)展事實(shí)的依據(jù)。中國(guó)和西方，指稱(chēng)文學(xué)的詩(shī)學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類(lèi)的理論。西方從柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)詩(shī)人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》等理論的著重點(diǎn)均為文學(xué)。中國(guó)先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂(lè)理論《樂(lè)記》，但非常側(cè)重音樂(lè)的感物而動(dòng)與樂(lè)察民心的價(jià)值?？傮w來(lái)說(shuō)，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對(duì)文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門(mén)類(lèi)藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國(guó)神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類(lèi)。其“美的藝術(shù)”含有音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑和舞蹈等五個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機(jī)械的藝術(shù)”（含有紡織等）?？梢?jiàn)藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴(lài)現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說(shuō)明之二：關(guān)于價(jià)值。

何為價(jià)值？

《辭?！返摹皟r(jià)值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價(jià)值：有價(jià)值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。商品的基本屬性之一。”。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實(shí)，關(guān)于價(jià)值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價(jià)值理論的不同思想。

價(jià)值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)值論，作為哲學(xué)分支的獨(dú)立理論和學(xué)科方才誕生。價(jià)值概念，起步于經(jīng)濟(jì)學(xué)并超越于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了并進(jìn)入一般價(jià)值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說(shuō)：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價(jià)值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價(jià)值對(duì)象性”概念。馬克思把物的社會(huì)存在描述為物的“價(jià)值對(duì)象性”。并且把價(jià)值的對(duì)象性和價(jià)值予以區(qū)分。將價(jià)值看作是價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個(gè)概念。將其提升為價(jià)值論的基本范疇：“這是個(gè)富于獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。他所謂的價(jià)值對(duì)象性，就是我們通常所說(shuō)的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對(duì)社會(huì)的人具有的功能?！奔础皟r(jià)值對(duì)象性”是建立在價(jià)值和價(jià)值需求評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系性概念。由于價(jià)值對(duì)象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類(lèi)建立了功能性關(guān)系的事物。就是價(jià)值對(duì)象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價(jià)值與價(jià)值對(duì)象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性，是由客體在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價(jià)值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價(jià)值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對(duì)誰(shuí)有用途或積極作用。即“將價(jià)值看作價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式”。其二，價(jià)值存在于和需要評(píng)價(jià)主體的關(guān)系中。在這個(gè)角度看，價(jià)值的存在即價(jià)值對(duì)象性存在。其三，價(jià)值因?yàn)榕c人的需求關(guān)系密切而具有類(lèi)別和等級(jí)。

如上介紹了價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價(jià)值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實(shí)，本論文以文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并存在于文學(xué)活動(dòng)論為本課題理論基點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含了審美價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評(píng)論價(jià)值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

篇4

由于視覺(jué)藝術(shù)的相通性，不同藝術(shù)形式的視覺(jué)思維方式和表現(xiàn)方式也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和承傳性，并積淀到我們的視覺(jué)語(yǔ)言中。繪畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的視覺(jué)藝術(shù)形式，它與影像藝術(shù)都是在二維空間創(chuàng)造三維形象，關(guān)系密切。因此我們認(rèn)為，作為影像精神具體體現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，正如本雅明所言——“與繪畫(huà)作一下比較仍然是有意義的”。⑨我們嘗試在東西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中挖掘一些本源性的元素，試圖從中尋找影響國(guó)人影像素養(yǎng)的一些原因。

二、對(duì)東西方傳統(tǒng)視覺(jué)觀念的反思

通過(guò)光電轉(zhuǎn)化或光影轉(zhuǎn)化，影像符號(hào)被看做真實(shí)物象的摹寫(xiě)，是物質(zhì)世界的復(fù)原和現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線。從再現(xiàn)特征來(lái)看，影像更接近西方視覺(jué)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。從亞里士多德的模仿說(shuō)開(kāi)始，西方的雕塑、古典繪畫(huà)在透視、明暗、色彩等方面始終追求對(duì)真實(shí)的摹寫(xiě)。從13世紀(jì)到巴羅克時(shí)期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)追求形似。安·馬爾羅認(rèn)為，“巴羅克藝術(shù)拼命追求的，不是改變畫(huà)面本身，而是一種連環(huán)畫(huà)。一門(mén)藝術(shù)如此迷戀于劇場(chǎng)性效果并求助于表情動(dòng)作和情緒，它最后以電影為歸宿是毫不足怪的”。⑩到文藝復(fù)興初期西方美術(shù)家寫(xiě)實(shí)之風(fēng)漸盛，達(dá)·芬奇甚至“拜鏡子為師”，并在其《畫(huà)論》中聲稱(chēng)：“最可夸獎(jiǎng)的繪畫(huà)是最能形似的繪畫(huà)。”到十七八世紀(jì)，荷、意畫(huà)家設(shè)計(jì)“暗箱”作為繪畫(huà)輔助工具，到19世紀(jì)后半期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)更是發(fā)展壯大形成體系。因此有學(xué)者言：“西方繪畫(huà)從文藝復(fù)興期以來(lái)趨于寫(xiě)實(shí)而接近攝影術(shù)，實(shí)在是一股十分強(qiáng)大的歷史潮流?！?11)西方古典繪畫(huà)所積淀的深厚的寫(xiě)實(shí)精神和精湛的寫(xiě)實(shí)技巧為旨在“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的影像藝術(shù)做了精神和物質(zhì)上的鋪墊。

在中國(guó)，《墨經(jīng)》上雖然有光學(xué)八條，漢武帝時(shí)有燈影戲的傳說(shuō)，〔宋〕沈括《夢(mèng)溪筆談》、〔元〕趙友欽《革象新書(shū)》中進(jìn)一步解析過(guò)光學(xué)折射現(xiàn)象，但是上述觀念像中國(guó)其他萌芽狀態(tài)的科技思想一樣，最終沒(méi)能促成現(xiàn)代影像技術(shù)的誕生。作為一種重要的視覺(jué)藝術(shù)形式，兩千多年來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中所折射出的美學(xué)思想和審美方式，與直接催生了“完美復(fù)制現(xiàn)實(shí)”影像技術(shù)的歐洲視覺(jué)藝術(shù)思想有相當(dāng)大的差異。可以說(shuō)，在一些基本特點(diǎn)上，中國(guó)人與歐洲人在影像認(rèn)知上的差異，與傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的差異存在某種精神上的一致性。

在中國(guó)文化史中，“言”—“象”—“意”三者之關(guān)系和地位似乎經(jīng)歷了一個(gè)戲劇性的此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。《老子》第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，對(duì)“象”作出了初步規(guī)定，“象”為“道”所包含?！兑讉鳌は缔o傳》上有言，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。不僅突出了“象”這個(gè)范疇，而且將之置于語(yǔ)言之上，強(qiáng)調(diào)了形象在概念表述上對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)越性。但是，在之后中國(guó)文化的實(shí)際發(fā)展中，言與象的工具地位卻發(fā)生顛倒。劉師培指出，“秦漢以降，士有學(xué)而工無(wú)學(xué)，卿大夫高談性命，視工藝為無(wú)足輕重”，(12)在以訓(xùn)練科場(chǎng)技巧為目的的公私教育機(jī)構(gòu)中，繪畫(huà)一科根本沒(méi)有插足之隙，官僚士紳階層繪畫(huà)趣味和繪畫(huà)技巧的訓(xùn)練，往往被視為超乎世俗功利的自我精神滿(mǎn)足。在儒家實(shí)用理性思想的擢拔下，語(yǔ)言在治國(guó)平天下的過(guò)程中地位逐步提高，文字成為求取功名的唯一工具，以至“立象”的活動(dòng)“在文字占據(jù)主流優(yōu)勢(shì)之后（約在漢魏以后），頗受批評(píng)，逐漸被擠壓成了旁支，成為較次要的表意方式，甚至還被貶抑”。(13)而繪畫(huà)藝術(shù)只有在文人士大夫修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)中才能找到其存在空間。

從畫(huà)論上看，南朝畫(huà)家謝赫的“六法論”中“氣韻生動(dòng)”居六法首位，而“應(yīng)物象形”處于較次要位置。到了北宋蘇軾已是“論畫(huà)與形似，見(jiàn)與兒童鄰”了。(14)克莉絲特娃(JuliaKristeva)認(rèn)為西方文化在13世紀(jì)到15世紀(jì)之間發(fā)生了從象征到符號(hào)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，她認(rèn)為這是人們抵制抽象的概念，而以可視化的形象符號(hào)代替的演變過(guò)程。(15)而就在這個(gè)時(shí)候，東方中國(guó)的繪畫(huà)卻正在由寫(xiě)實(shí)的“象物之作”向?qū)懸獾摹翱漳≈瘛鞭D(zhuǎn)變。宋以后中國(guó)繪畫(huà)的三大傳統(tǒng)形式：文人畫(huà)、工匠畫(huà)、宮廷畫(huà)當(dāng)中，“文人寫(xiě)意畫(huà)廣泛流行并最終蔚為畫(huà)學(xué)‘正宗’”。(16)在傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)寫(xiě)意的獨(dú)尊掩蓋并導(dǎo)致了寫(xiě)實(shí)造型能力的弱勢(shì)，在色彩、明暗、透視等方面技法單一、觀念保守已成為后期主流繪畫(huà)的一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)。

繪畫(huà)藝術(shù)與影像藝術(shù)并不是一回事，從總體上來(lái)看，電影和電視是一種視聽(tīng)傳播媒介，影視在發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言系統(tǒng)。光、聲、時(shí)空、運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了視聽(tīng)語(yǔ)言的幾大基本元素。但是，“始終貼切的活語(yǔ)言仍然把電影叫做‘活動(dòng)圖畫(huà)’，或者簡(jiǎn)稱(chēng)為‘圖畫(huà)’”。(17)影像元素與繪畫(huà)元素仍然具有某種精神一致性。從一些基本元素的具體解析中，我們可以看出傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)影像文化的一些潛移默化的影響。

(1)空間意識(shí)

西方人慣于在平面上創(chuàng)造三維空間。西方許多繪畫(huà)原理如透視法、人體解剖學(xué)、明暗投影法等，與電影、電視一樣都是藝術(shù)與科學(xué)交叉的產(chǎn)物。創(chuàng)造縱深空間，還世界以立體的原貌，一直是攝影（像）師們的共同追求。相比之下，中國(guó)畫(huà)不注重從固定角度刻畫(huà)空間幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作中，中國(guó)畫(huà)家利用與焦點(diǎn)透視相異的散點(diǎn)透視的方式達(dá)到創(chuàng)作的自由，使得在有限空間營(yíng)造萬(wàn)里之勢(shì)成為可能，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。然而，從在平面上塑造虛幻的三維空間的角度來(lái)說(shuō)，散點(diǎn)透視比較焦點(diǎn)透視要弱。宗白華先生認(rèn)為，“西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造如鏡中影、水中月，其幻愈真，則其真愈幻”。(19)這種由真入幻的路徑，正是電影這種造夢(mèng)機(jī)器的基本特征。

西方電影心理學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)和波斯的畫(huà)家們不知道或瞧不起深度、縱深、布光和表現(xiàn)。歐洲已在繪畫(huà)的功能觀念上與其他地方殊異。而在巴羅克時(shí)期結(jié)束之后，西方藝術(shù)和所有其他藝術(shù)（包括過(guò)去的和現(xiàn)在的）之間便存在這個(gè)根本性的分離：前者致力于探求一個(gè)立體的世界”。(20)當(dāng)西方繪畫(huà)與攝影這兩種視覺(jué)藝術(shù)形式進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，東西方視覺(jué)觀念的沖突就變得格外鮮明。清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中說(shuō)：

西洋善勾股法，故其繪畫(huà)于陰陽(yáng)遠(yuǎn)近，不差錙銖。所畫(huà)人物屋樹(shù)，皆有日影。其所用顏料與筆，與中華絕異。布景由闊而狹，以三角量之。畫(huà)宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。

這種“令人幾欲走進(jìn)”的高度寫(xiě)實(shí)的再造立體空間效果，的確讓中國(guó)的畫(huà)師大感殊異。東西方兩種藝術(shù)觀念的碰撞，反映出長(zhǎng)期藝術(shù)心理積淀下焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視兩種成像方式的差異性（沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾批評(píng)透視畫(huà)法，“似此如何成畫(huà)”）。焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視不僅是兩種不同的造景手段，同時(shí)也體現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)空間觀。但是縱深構(gòu)圖所帶來(lái)的空間感與影像世界更接近，同時(shí)景深鏡頭使單個(gè)鏡頭的信息量更大，含義也更豐富。相形之下，國(guó)內(nèi)不少影視作品在鏡頭的空間意識(shí)和構(gòu)圖表現(xiàn)上不同程度地呈現(xiàn)出單一、平面化等不足，不能不說(shuō)與中國(guó)繪畫(huà)幾千年來(lái)追求平面效果所形成的單一的空間意識(shí)與技能有著淵源關(guān)系。宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中指出，“中國(guó)和歐洲繪畫(huà)在空間觀點(diǎn)上有這樣大的不同，值得我們的注意”。(21)在此我們和宗白華先生一樣無(wú)意對(duì)這兩種偉大藝術(shù)傳統(tǒng)的空間意識(shí)比長(zhǎng)較短。但不可否認(rèn)，歐洲繪畫(huà)藝術(shù)的空間意識(shí)與影像藝術(shù)的空間觀念之間能夠輕易地轉(zhuǎn)化，而對(duì)于散點(diǎn)空間藝術(shù)觀的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化相對(duì)要困難得多，這種能力直接影響了影像畫(huà)面的構(gòu)圖和鏡頭內(nèi)的場(chǎng)面調(diào)度能力。

(2)光影造型

在攝影造型規(guī)律和表現(xiàn)方法中，光影成為最重要的成像因素。我們從西方經(jīng)典的影視作品中可以欣賞到創(chuàng)作者對(duì)光影這一藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的嫻熟與精彩，而這種嫻熟與西方繪畫(huà)之間也具有相當(dāng)明顯的傳承關(guān)系（美國(guó)導(dǎo)演西席·地密爾就坦言曾師法倫勃朗繪畫(huà)的用光方式，創(chuàng)造了其影視風(fēng)格(22)）。

西方繪畫(huà)一直強(qiáng)調(diào)光影、明暗的重要性。黑格爾說(shuō)：“如果要問(wèn)繪畫(huà)所用的究竟是哪一種物理的因素，回答就是光?！?23)光不僅僅是一種照明的技術(shù)指標(biāo)，更是一種藝術(shù)手段和體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言成分。光線豐富的藝術(shù)表現(xiàn)潛力，成為影像思維的一個(gè)重要元素。通過(guò)對(duì)不同性質(zhì)、強(qiáng)度和方向的光線的光效處理，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作風(fēng)格（荷蘭畫(huà)家倫勃朗因此被稱(chēng)作“光的詩(shī)人”。法國(guó)雕刻家羅丹的韻律也被稱(chēng)為“光的韻律”）。

傳統(tǒng)西畫(huà)中至關(guān)重要的光影變化不是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)青睞的對(duì)象?！爸袊?guó)畫(huà)是線的韻律，光不要了，影也不要了”。(24)筆墨成為中國(guó)畫(huà)之靈魂。古人云：“凡畫(huà)，氣韻本乎游心，神采生于用筆”，(25)“筆墨之妙”造就了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，然而，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)這種追求筆墨韻味，平面、無(wú)光影變化的審美風(fēng)格也深深地影響了國(guó)人的影像觀念。當(dāng)攝影術(shù)剛剛進(jìn)入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)早期攝影師很不適應(yīng)，在攝影用光上，一般中國(guó)照相師只用平光照明，明顯受到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響。另外，中國(guó)早期攝影師在日光拍攝中，為了避免過(guò)高的反差，多應(yīng)用散射光，拍出的照片，類(lèi)似國(guó)畫(huà)的效果。1906年攝影家施德之提出：“顧士人論像，貴白而不貴黑。不知白為光，黑為陰。非陰不起白，非黑不浮。骨骼高聳，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，則像與紙平，焉能浮凸?！?26)這種見(jiàn)解，指出了國(guó)人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中國(guó)繪畫(huà)論和攝影造型規(guī)律的某些帶根本性的區(qū)別。電影是光影的藝術(shù)，如何在膠片上創(chuàng)造出中國(guó)意境的畫(huà)面，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尚是一個(gè)需要學(xué)習(xí)、研究的問(wèn)題。

(3)色彩表現(xiàn)

色彩作為一種重要造型因素，在影視藝術(shù)中的作用是毋庸置疑的，從古典主義的寫(xiě)實(shí)到印象主義的表現(xiàn)，西方人以科學(xué)的精神將色彩作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的研究，可以說(shuō)西方對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用在繪畫(huà)領(lǐng)域已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。宗白華先生認(rèn)為，“西洋油色的描繪不惟幻出立體，且有明晴閃耀烘托無(wú)限情韻，可稱(chēng)為‘色彩的詩(shī)’”。(27)現(xiàn)代影視中的色彩不僅僅是如布列松所言的使影像有力、令實(shí)在更真的手段。色彩作為一種語(yǔ)言已經(jīng)上升到哲理思考的層面，色彩不僅是現(xiàn)實(shí)層面，更是精神層面的象征。

馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中指出，“所有生理和心理方面的試驗(yàn)都證明，我們更多感受的是色彩的價(jià)值，而不是色彩本身?！?28)“色彩的價(jià)值”即是色彩的表現(xiàn)性。但是在深受老莊哲學(xué)影響的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念里，五色令人目盲，更習(xí)慣從黑白濃淡中尋找心與物的體驗(yàn)?！爸袊?guó)繪畫(huà)的主流是文人水墨畫(huà)，理論上對(duì)繪畫(huà)色彩的研究也基本以‘黑色’為主”(29)。如果說(shuō)南朝時(shí)宗炳《畫(huà)山水序》中尚注意色彩作為一種造型語(yǔ)言的作用和它與自然物象的關(guān)系，認(rèn)為“畫(huà)家布色，構(gòu)茲云嶺”，“以形寫(xiě)形，以色貌色”，到了唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中則變?yōu)闂壣竽?，支持運(yùn)墨重于用色的水墨一體，稱(chēng)贊“草木敷榮，不待丹碌之采，云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而翠”。這種墨可勝色的實(shí)踐與理論，最終演化為中國(guó)繪畫(huà)“意足不求顏色似”的審美追求與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。即便是青綠山水與工筆花鳥(niǎo)，仍然是在有限簡(jiǎn)約的色彩中表現(xiàn)大千萬(wàn)象。所以有批評(píng)者認(rèn)為，“魏晉以降關(guān)于色彩的討論，實(shí)際上是一個(gè)淡化色彩意義的過(guò)程”。(30)

現(xiàn)代影視中的色彩作為一種語(yǔ)言已經(jīng)越來(lái)越擺脫簡(jiǎn)單的外部描摹而進(jìn)入人物的內(nèi)心世界?？刀ㄋ够J(rèn)為，“一般說(shuō)來(lái)，色彩直接地影響著精神?！?31)由于色彩所具有的情感含義和表意功能，使它成為某種抽象思想和理念的升華。歐美許多著名導(dǎo)演的色彩運(yùn)用能力往往從繪畫(huà)中師法。電影藝術(shù)家列·柯斯瑪托夫就談到，“在研究偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的繪畫(huà)作品時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們對(duì)彩色的物理性質(zhì)的規(guī)律、對(duì)明暗與彩色現(xiàn)象的規(guī)律的理解，以及他們對(duì)彩色協(xié)調(diào)和彩色對(duì)比的美感性能的掌握，學(xué)習(xí)他們運(yùn)用彩色的感染作用的本領(lǐng)?！?32)與西方繪畫(huà)色彩相比較，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在色彩形式上的單一，在觀念上對(duì)色彩的摒棄也多少在潛移默化中影響了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)電影工作者對(duì)影像色彩的感覺(jué)力與表現(xiàn)力。翻開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)史，色彩不是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，對(duì)色彩的系統(tǒng)研究幾為空白，這不僅是繪畫(huà)藝術(shù)的缺失，也多少成為日后影視藝術(shù)發(fā)展的隱患。

(4)影像敘事

繪畫(huà)的敘事性包含了寫(xiě)實(shí)技巧與時(shí)空安排等方面的元素，這與影像敘事性有著很大程度的相似性。雖然羅蘭·巴特認(rèn)為所有的圖畫(huà)，在某種意義上都是敘述，但是這種“敘述”，在中國(guó)主要是情與意，西方則主要是講故事。西方繪畫(huà)具有強(qiáng)烈的敘事性。亞里士多德在《論詩(shī)》中就提出“情節(jié)是悲劇的第一原則”，“繪畫(huà)也是這樣”。(33)西方中世紀(jì)的宗教繪畫(huà)，多講述圣經(jīng)故事，中世紀(jì)晚期的喬托更被稱(chēng)為“偉大的講故事者”(storyteller)，因?yàn)樗怯脠D畫(huà)在講故事。在中國(guó)畫(huà)史上，也曾產(chǎn)生過(guò)具有較強(qiáng)敘事性的優(yōu)秀畫(huà)作，《山海經(jīng)》古圖及同時(shí)代出土文物上的圖畫(huà)，開(kāi)啟了我國(guó)古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。其中最具代表性的要數(shù)五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，畫(huà)家無(wú)論在人物的刻畫(huà)還是場(chǎng)景的安排上都表現(xiàn)出高超的敘事能力，然而這道關(guān)注世俗人生的現(xiàn)實(shí)主義光芒在中國(guó)繪畫(huà)的天空一閃即逝。南北朝王微在《敘畫(huà)》中指出，繪畫(huà)“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)埠，劃侵流”，對(duì)繪畫(huà)敘事性予以了否定。在宋以后的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，文人畫(huà)成為繪畫(huà)主流，畫(huà)家普遍將繪畫(huà)作為逃避現(xiàn)實(shí)抒情寫(xiě)意的工具，主要繪畫(huà)對(duì)象由人物變?yōu)樯剿?。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史，敘事性確實(shí)不是中國(guó)畫(huà)家重視的對(duì)象，對(duì)此，宋人鄭樵在其《通志略·圖譜略》中就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，其《圖譜略·索象》專(zhuān)論“圖”、“書(shū)”攜手的重要性，并對(duì)當(dāng)時(shí)“離圖即書(shū)、尚辭務(wù)說(shuō)”的“后之學(xué)者”及“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖”的閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行了批評(píng)：

“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書(shū)，見(jiàn)其人不聞其語(yǔ)。圖，至約也；書(shū)，至博也。即圖而求易，即書(shū)而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右；索象于圖，索理于書(shū)。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學(xué)者，離圖即書(shū)，尚辭務(wù)說(shuō)，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功”。

古之學(xué)者早已形成“左圖右書(shū)”的閱讀傳統(tǒng)，為何到了宋代即有“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至東漢，“劉氏之學(xué)，意在章句”。劉向、劉歆編《七略》創(chuàng)立體例時(shí)收書(shū)不收?qǐng)D?！案缸蛹姞?zhēng)于章句之末，以計(jì)較毫厘得失，而失其學(xué)術(shù)之大體”。圖譜傳世的可能性，遠(yuǎn)不及文字書(shū)籍。

19世紀(jì)末，《申報(bào)》的創(chuàng)辦者英國(guó)人美查(ErnestMajor)面對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)出版現(xiàn)狀，驚訝于中國(guó)報(bào)紙盛行而畫(huà)報(bào)獨(dú)缺，美查深入研究，希望找到中國(guó)人過(guò)于迷信文字魅力的根源，并對(duì)此現(xiàn)象作了如下解讀：中國(guó)人相對(duì)重視文字而忽略圖像，此前中國(guó)人之使用圖像，只是補(bǔ)充說(shuō)明，而并非獨(dú)立敘事。“要之，西畫(huà)以能肖為上，中畫(huà)以能工為貴。肖者真，工者不必真也。既不皆真，則記其事又胡取其有形乎哉？”講求筆墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“僅以文字傳之而不能曲達(dá)其委折纖悉之致，則有不得已于畫(huà)”，而非以圖像作為另一種重要的敘事手段，所以“中國(guó)人‘以圖敘事’的傳統(tǒng)始終沒(méi)有真正確立。即便讓人贊嘆不已的繡像小說(shuō)戲曲，其中的圖像仍然是文字的附庸，而不曾獨(dú)立承擔(dān)書(shū)寫(xiě)歷史或講述故事的責(zé)任”。(34)

影像藝術(shù)與繪畫(huà)都是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)部分，影像生產(chǎn)受到繪畫(huà)的深刻影響是毋庸置疑的。電影美學(xué)家B.日丹認(rèn)為，“在某種程度上，可以把書(shū)籍插圖跟戲劇一起看做電影形象的先驅(qū)，書(shū)籍插圖的蓬勃興起正是銀幕藝術(shù)誕生前夜的特點(diǎn)。插圖書(shū)籍既面向讀者又面向觀眾，它已處于通向綜合形象的門(mén)檻。對(duì)插圖版畫(huà)發(fā)展途徑的各種研究著作中都強(qiáng)調(diào)指出，在所有造型藝術(shù)中，版畫(huà)不僅涉及空間，而且涉及時(shí)間，因而直接逼近了電影藝術(shù)?！?35)影像與繪畫(huà)作為一種表意符號(hào)，在時(shí)間上有時(shí)序性，文化特征上更具有承傳性，基本元素更具有內(nèi)在的相通性。從以上基本構(gòu)成元素與基本特點(diǎn)的比較中，我們可以看出影像生產(chǎn)與西方古典繪畫(huà)在精神內(nèi)核上似乎更具有與生俱來(lái)的一致性。（在北京電影學(xué)院舉辦的“國(guó)際學(xué)生影視作品展”上，不少人認(rèn)為“俄羅斯的《稻草人》、《飛翔》、《電話》等幾部影片，基本功非常好，這種基本功來(lái)自這個(gè)國(guó)家悠久而璀璨的文化，更多地來(lái)自‘傳統(tǒng)’、‘古典’”(36)）。

三、影像素養(yǎng)——從何處入手？

從上述中西繪畫(huà)藝術(shù)基本特征的比較中可以看出，傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念與影像本體特征的先天錯(cuò)位，再加上經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素導(dǎo)致的后天的雪上加霜，在精神和物質(zhì)層面上影響了國(guó)人的影像觀念乃至影像文化的發(fā)展，普通民眾的影像思維能力未能得到有效開(kāi)發(fā)，以致在2001年首屆民間獨(dú)立影像展上，當(dāng)拿起攝像機(jī)的影視愛(ài)好者的作品首次向社會(huì)全面展示時(shí)，“才意識(shí)到自己以前對(duì)鏡頭語(yǔ)言的麻木和無(wú)知”，“影像敘事技巧粗糙和稚嫩”，“沒(méi)有想象力”。(37)筆者在十余年的電視實(shí)踐中，在自身轉(zhuǎn)型和對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行影像思維訓(xùn)練的過(guò)程中，更是深感傳統(tǒng)視覺(jué)觀念的頑固和思維方式轉(zhuǎn)換的不易，這也成為誘發(fā)本文思考和寫(xiě)作的一個(gè)直接緣由。

那么，這是一種什么樣的思維范式的轉(zhuǎn)換呢？我們認(rèn)為，這種思維范式的轉(zhuǎn)換在某種程度上就是從文字思維向影像思維的轉(zhuǎn)換。

影像思維，即人們對(duì)視覺(jué)形象的觀察力、感受力、發(fā)現(xiàn)力和表現(xiàn)力，對(duì)影像符號(hào)的想象、聯(lián)想、綜合、重構(gòu)、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及蒙太奇、節(jié)奏等美學(xué)創(chuàng)造。其基本要素包括我們前面提及的空間意識(shí)、光影造型、色彩表現(xiàn)，以及影像敘事能力。影像思維是視覺(jué)素養(yǎng)的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把視覺(jué)素養(yǎng)從低向高分為三個(gè)層次的能力構(gòu)成：視覺(jué)感知能力、視覺(jué)理解能力和視覺(jué)表達(dá)能力。(38)作為視覺(jué)素養(yǎng)(visualliteracy)的一部分，影像素養(yǎng)(imageliteracy)也包括兩方面，一是對(duì)影像語(yǔ)言符號(hào)的理解和運(yùn)用，二是對(duì)影像符號(hào)的高水平、有效使用能力及影像思維的能力。目前影像素養(yǎng)日漸成為全球教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)60年代加拿大在中學(xué)廣泛開(kāi)設(shè)了“熒屏教育”(ScreenEducation)課程，美國(guó)也掀起了“視覺(jué)素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”(VisualLiteracyMovement)，對(duì)影像媒介的認(rèn)識(shí)、了解、熟練乃至批判意識(shí)的培養(yǎng)則是視覺(jué)素養(yǎng)的基本內(nèi)容。在以影像為中心的視覺(jué)文化傳播形態(tài)中，當(dāng)形象符號(hào)的接受理解、書(shū)寫(xiě)和表達(dá)正日益成為個(gè)人必要的生存手段與生活方式的時(shí)候，國(guó)人影像思維能力的挖掘、訓(xùn)練與提高就顯得日益迫切。

在視覺(jué)素養(yǎng)尤其是影像素養(yǎng)教育逐漸進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中，照單全收肯定是不可取的。要使我們的影像素養(yǎng)教育卓有成效，首要工作是找準(zhǔn)問(wèn)題，認(rèn)真對(duì)民族影像優(yōu)缺點(diǎn)做一些全面的清理，尤其是一些基因性的問(wèn)題，更要有清醒的認(rèn)知，進(jìn)而才可望對(duì)癥下藥，建立有中國(guó)特色的影像教育體系，并為中國(guó)電影的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基。但是，僅僅停留在對(duì)中西繪畫(huà)優(yōu)秀成分的消化和吸收仍然是不夠的。影像思維不同于文學(xué)、戲劇、音樂(lè)之處，就在于其視覺(jué)的真實(shí)性、圖像的運(yùn)動(dòng)性、視覺(jué)形象的豐富性，在于通過(guò)或簡(jiǎn)或繁的圖像，或虛或?qū)嵉男蜗螅蚓o或慢的節(jié)奏，或明或暗的光影色彩表現(xiàn)不同的思想與意緒，而這一切能力均需要在影像生產(chǎn)活動(dòng)中去鍛煉、培養(yǎng)、積累、提高。導(dǎo)演謝飛說(shuō)，“有很多電影大師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最好學(xué)習(xí)拍電影、電視的方法，一是看電影、電視，二是拍電影、電視，一是看別人好壞，二是自己體驗(yàn)”。(39)因此在影像思維的訓(xùn)練中，以影像生產(chǎn)工具為依托的實(shí)踐活動(dòng)至為關(guān)鍵。阿恩海姆認(rèn)為，“媒介本身實(shí)際上也是靈感的一種豐富源泉，它經(jīng)常提供許多形式因素，這種形式因素到頭來(lái)都會(huì)成為表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的極有用的東西。”(40)媒介不僅是信息，沒(méi)有媒介，就沒(méi)有思維。正如毛筆、水墨影響了中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的特征，決定了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)對(duì)線條的敏感，對(duì)氣韻、骨法、用筆的講究，并在某種程度上影響了傳統(tǒng)藝術(shù)家澄懷味像的意象思維一樣。利用某種媒介的長(zhǎng)期訓(xùn)練，人的特定能力就可以激發(fā)、催生出來(lái)，就像印染工人能分辨出三四十種黑度，而一般人只能分辨出二三種色度一樣，實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)性和經(jīng)?；瘯?huì)培養(yǎng)出不同的感知能力。蘇珊·朗格曾言：“每一種藝術(shù)都能引出或招致一種特殊的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?！?41)道進(jìn)乎技，庖丁解數(shù)千牛然后才達(dá)到游刃有余，“以神遇而不以目視”的境界。隨著DV、非線性編輯的普及，隨著影像生產(chǎn)的大眾化，通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐鍛煉、積累和提高，將有助于把影像思維訓(xùn)練成為一種潛意識(shí)的本能反應(yīng)，積淀為一種以感知為基礎(chǔ)的直覺(jué)思維，即黑格爾所稱(chēng)的“實(shí)踐性的感覺(jué)力”。(42)

當(dāng)然，一部?jī)?yōu)秀影視作品的成功肯定不會(huì)停留于技法的基礎(chǔ)層面。本文無(wú)意否定中國(guó)影視藝術(shù)的輝煌成就，更不會(huì)也不可能抹殺中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在世界藝術(shù)史上的偉大貢獻(xiàn)，而是試圖找尋國(guó)內(nèi)影視人才培養(yǎng)中所需要跨越的一些思維障礙。我們認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)理論自有它偉大獨(dú)立的精神意義。在影像的時(shí)空里，在跨越了基本的技法層面后，中國(guó)畫(huà)曠邈幽深的意境，虛實(shí)相生的空靈，悠然生動(dòng)的氣韻，完全可以在影像生產(chǎn)中得到更多的展現(xiàn)和更好的張揚(yáng)。而如何將中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的精華與機(jī)械復(fù)制的電影藝術(shù)有機(jī)融合，在世界影視藝術(shù)中創(chuàng)造出真正的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派正是我們這一代影視工作者義不容辭的責(zé)任。由繪畫(huà)看影像的真正含義在于從一個(gè)更接近本源的角度來(lái)尋求國(guó)人影像素養(yǎng)提高的可能性與方法。我們不得不承認(rèn)，影視藝術(shù)與西方古典繪畫(huà)在精神內(nèi)核上更具有與生俱來(lái)的同源性，影視專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)注重視覺(jué)藝術(shù)本身的規(guī)律，強(qiáng)化繪畫(huà)基本元素的學(xué)習(xí)和了解，尤其加強(qiáng)在中西繪畫(huà)相比較的基礎(chǔ)上對(duì)西方繪畫(huà)知識(shí)的消化吸收，從技法及觀念上來(lái)深入領(lǐng)悟，并在影像生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)鍛煉和提高，這無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)今乃至未來(lái)的中國(guó)影視人才培育和影視藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.154.

②宋杰.影像與聲音.中國(guó)廣播電視出版社，2001.34.

③于愛(ài)群.萬(wàn)法歸于心——全國(guó)十佳制片人陳虻管理之管窺.見(jiàn)：電視研究，1997,(4).

④張暖忻，李陀.談電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化.載：電影藝術(shù)，1979,(3)

⑤賈樟柯.在音樂(lè)和電影的交叉之處.載：北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，1994,(2).

⑥看過(guò)首映我們?nèi)滩蛔?duì)《無(wú)極》指指點(diǎn)點(diǎn).載：東方早報(bào)，2005-12-16.

⑦趙學(xué)勇.中國(guó)大片的集體走火.載：深圳商報(bào)，2007-1-16.

⑧朱大可.一個(gè)話語(yǔ)饅頭引發(fā)的文化奇案.載：中國(guó)新聞周刊，2006-3-3.

⑨［德］華特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品.王才勇譯.中國(guó)城市出版社，2002.52.

⑩［法］安·馬爾羅.電影心理學(xué)概說(shuō).邵牧君譯.見(jiàn)：電影理論文選.中國(guó)電影出版社，1990.104-105.

(11)吳甲豐.論西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà).文化藝術(shù)出版社，1989.14.

(12)劉師培.論美術(shù)與征實(shí)之學(xué)不同.見(jiàn)：劉申叔先生遺書(shū).江蘇古籍出版社，1997.

(13)龔鵬程.文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2005.31.

(14)蘇軾.書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝（二首之一）.

(15)劉紀(jì)蕙.受難劇的激情：大眾傳播，電影工業(yè)與文化批判.載：臺(tái)灣《中外文學(xué)》，22卷3期.

(16)李偉銘.引進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的初衷——以國(guó)粹學(xué)派為中心.載：二十一世紀(jì)，2000,(59).

(17)［美］歐·帕諾夫斯基.電影的風(fēng)格與表現(xiàn)手段.見(jiàn)：電影理論文選.中國(guó)電影出版社，1990.41.

(18)見(jiàn)：郭熙.林泉高致·山水訓(xùn).

(19)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.119.

(20)［法］安·馬爾羅.電影心理學(xué)概說(shuō).邵牧君譯.見(jiàn)：電影理論文選.中國(guó)電影出版社，1990.103

(21)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.48.

(22)顏純鈞.電影的解讀.中國(guó)電影出版社，1995.201.

(23)黑格爾.美學(xué)（第三卷上）.商務(wù)印書(shū)館，1979.234.

(24)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.42.

(25)郭若虛.圖畫(huà)見(jiàn)聞志卷一·論用筆得失.

(26)施德之：《耀華照相說(shuō)》，見(jiàn)《時(shí)報(bào)》光緒三十二年十月十九日

(27)宗白華.美學(xué)散步.北京大學(xué)出版社，1981.107.

(28)［法］馬塞爾·馬爾丹.電影語(yǔ)言.何振淦譯.中國(guó)電影出版社，1992.48.

(29)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個(gè)視角.載：美術(shù)，1989,(11).

(30)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個(gè)視角.載：美術(shù)，1989,(11).

(31)［俄］瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神.查立譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.35.

(32)［蘇］列·柯斯瑪托夫.電影肖像的藝術(shù).載：羅曉風(fēng)選編.電影攝影創(chuàng)作問(wèn)題.中國(guó)電影出版社，1990.106-107.

(33)［希］亞里士多德：《論詩(shī)》1450a，見(jiàn)：亞里士多德全集（第九卷）.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

(34)［英］美查(ErnestMajor).點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)緣起.（略）.轉(zhuǎn)引自：陳平原.以圖像為中心——關(guān)于點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào).見(jiàn)：二十一世紀(jì).2001,(6).

(35)［蘇］B.日丹.影片的美學(xué).于培才譯.北京：中國(guó)電影出版社，1992.88.

(36)黃燎原.學(xué)生們的電影.

(37)反對(duì)歧視DV——面對(duì)民間影像的尷尬與寬容.載：南方周末，2001-9-27.

(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation

(39)《著名導(dǎo)演謝飛做客搜狐娛樂(lè)嘉賓聊天室訪談實(shí)錄》

篇5

1.應(yīng)試痕跡明顯

高考指揮棒的作用使很多教師帶著學(xué)生進(jìn)行應(yīng)試作文訓(xùn)練，不尊重寫(xiě)作能力形成過(guò)程的客觀性，從而導(dǎo)致了作文訓(xùn)練陷入誤區(qū)。

2.重文體訓(xùn)練，輕思維能力培養(yǎng)

多年以來(lái)，我們的寫(xiě)作教學(xué)系統(tǒng)一直沿襲的是文體作文訓(xùn)練系統(tǒng)，而忽視了對(duì)學(xué)生作文思維能力的培養(yǎng)，因此造成相當(dāng)一部分學(xué)生在作文過(guò)程中存在著一些較突出的思維障礙。正如蔣仲仁先生指出的：“學(xué)生作文，一般有兩大特點(diǎn)，一是言之無(wú)物，一題到手不知道該寫(xiě)些什么；一是語(yǔ)無(wú)倫次，有點(diǎn)想寫(xiě)的東西不知道該怎么組織。這兩個(gè)毛病何嘗僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，根源還在思維能力上。”

3.作文訓(xùn)練缺乏系統(tǒng)性

首先，作文教學(xué)缺乏合理的教材，沒(méi)有具體明確的訓(xùn)練目標(biāo)，更談不上具體的寫(xiě)作策略指導(dǎo)。其次，很多教師進(jìn)行作文訓(xùn)練過(guò)于隨意，把題目往黑板上一寫(xiě)，提幾點(diǎn)要求，讓學(xué)生寫(xiě)。沒(méi)有梯度，沒(méi)有系統(tǒng)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣，也容易使學(xué)生產(chǎn)生消極敷衍心理。

二、國(guó)外作文教學(xué)理念的啟示

許多國(guó)家的作文教學(xué)無(wú)論在教材編寫(xiě)上，還是在具體作文指導(dǎo)訓(xùn)練上，都對(duì)學(xué)生提出了具體的要求。以日本和美國(guó)的作文教學(xué)為例，以求為我們的作文教學(xué)帶來(lái)借鑒和啟示。

1.日本的“生活作文”

日本“生活作文”的基本概念是通過(guò)以生活為對(duì)象的寫(xiě)作，在培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，通過(guò)以作品的內(nèi)容為中心的討論，在作文活動(dòng)中促使兒童主體性人格的形成?！吧钭魑摹钡拇砣宋镏恍∩扒饘ⅰ皩?xiě)”看作自我發(fā)現(xiàn)的手段、自我存在的確認(rèn)、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。他認(rèn)為作文的真實(shí)性包含了兩個(gè)方面：一方面是作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)統(tǒng)一。通過(guò)自己的眼、耳、手、心來(lái)反映客觀事物的過(guò)程也是發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。同時(shí)，兩種真實(shí)統(tǒng)一的思想，又將人格形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

日本“生活作文”教育的可貴之處在于把人與自然與社會(huì)的和諧發(fā)展置于作文教學(xué)的視野之中，樹(shù)立起“作文教學(xué)促進(jìn)兒童主體性人格形成”和“作文教學(xué)有益于生活”的教育價(jià)值觀。日本“生活作文”啟示我們：作文離不開(kāi)生活，也離不開(kāi)人的發(fā)展和人格的形成。

2.美國(guó)的作文教學(xué)

美國(guó)的作文教學(xué)十分注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和批判思維。在命題上的表現(xiàn)尤為突出，更趨于社會(huì)化和更多地啟發(fā)學(xué)生思考生活中的矛盾和問(wèn)題，以增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。如《美國(guó)新的精神狀態(tài)》，要求學(xué)生對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以后美國(guó)在國(guó)際上的形象進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思?！抖际兄械陌踩肥菍?duì)城市社會(huì)急劇上升的暴力問(wèn)題與青少年犯罪問(wèn)題的憂慮?！斗ツ荆航穹俏舯取芬髮W(xué)生大量調(diào)查，收集森林作業(yè)方面的資料，以確鑿的數(shù)字向人們展示美國(guó)木材加工業(yè)蓬勃發(fā)展之原因。通過(guò)這些命題，讓學(xué)生通過(guò)自己的眼睛積極地去認(rèn)識(shí)社會(huì)，分析是非，去關(guān)心社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。美國(guó)作文教學(xué)啟示我們：強(qiáng)調(diào)實(shí)用文體的寫(xiě)作，注意作文訓(xùn)練的社會(huì)需要。

三、作文訓(xùn)練新序列的設(shè)想

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)一些語(yǔ)文教材中作文訓(xùn)練部分的分析，并借鑒國(guó)外作文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合作文教學(xué)的實(shí)際情況，筆者在作文訓(xùn)練體系設(shè)計(jì)上做了一些新的嘗試。

1.設(shè)計(jì)依據(jù)――以人為本

審視作文教學(xué)，我們不得不認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期作文與人的關(guān)系應(yīng)該是：在作文教學(xué)過(guò)程中，把如何著眼于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，如何幫助學(xué)生提高人文修養(yǎng)等一系列關(guān)于學(xué)生的做人與自我發(fā)展的策略問(wèn)題放在首要的位置，即以人為本的思想。作為教師，不能把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的“機(jī)器”，而要把他們當(dāng)作完完整整的“人”看待。教師肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、熱愛(ài)人生、關(guān)心社會(huì)、追求真理的重任。

因此作文訓(xùn)練新序列以“人”為本分成了三大塊訓(xùn)練主題。通過(guò)具體活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生把目光投向大自然、投向社會(huì)、投向文化藝術(shù)科學(xué)，激發(fā)學(xué)生展現(xiàn)主人翁姿態(tài)，形成健康人格。

2.作文訓(xùn)練新序列設(shè)計(jì)

（1）三大訓(xùn)練主題

第一部分：人與自然；第二部分：人與社會(huì)；第三部分：人與文化。每一個(gè)部分都是一個(gè)專(zhuān)題，每一個(gè)專(zhuān)題下設(shè)計(jì)了三個(gè)具體的板塊。

（2）每個(gè)專(zhuān)題開(kāi)設(shè)三個(gè)板塊

第一板塊：實(shí)踐活動(dòng)。目的主要是讓學(xué)生通過(guò)多樣化的活動(dòng)來(lái)了解寫(xiě)作，激發(fā)對(duì)寫(xiě)作的興趣。如演講、辯論、影視、座談會(huì)、出游等等。

第二板塊：主題探討。重在設(shè)計(jì)各方面的主題內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)教育，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，例如在“人與社會(huì)”這個(gè)主題中，可以探討個(gè)人長(zhǎng)處、興趣、愛(ài)好，也可以審視弱點(diǎn)，說(shuō)出自己的困惑、迷茫等等，從而嘗試設(shè)計(jì)理想的人生。也可以探討與他人交往過(guò)程中的方方面面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在以后的生活中能夠更好地和同學(xué)，和父母，和老師相處。

第三板塊：寫(xiě)作方法學(xué)習(xí)。在第二板塊的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練相應(yīng)的寫(xiě)作方法、寫(xiě)作技巧，一步步達(dá)到高中三年的作文要求。如在“人與文化”的主題中，學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)思考分析問(wèn)題。學(xué)寫(xiě)小說(shuō)、戲劇等文體。學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，學(xué)寫(xiě)科學(xué)小品，發(fā)揮想象力。此外可指導(dǎo)學(xué)生選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字作文；指導(dǎo)學(xué)生修改文章，促使學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真的寫(xiě)作態(tài)度和寫(xiě)作后修改的好習(xí)慣，推敲后要理清文稿，重讀一遍，養(yǎng)成再檢查的習(xí)慣。這一部分的寫(xiě)作方法指導(dǎo)，不再是傳統(tǒng)意義上的修辭、構(gòu)思等方式，而是在此基礎(chǔ)上加了如何形成良好的寫(xiě)作習(xí)慣這一重要部分。

（3）人與文化主題訓(xùn)練舉例

以“人與文化”為例，圍繞“引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)千年古文化，關(guān)心時(shí)代文學(xué)，認(rèn)識(shí)人與文化的相互關(guān)系”這一訓(xùn)練主旨，設(shè)計(jì)如下：①實(shí)踐活動(dòng)。觀看影視作品（電影、小品、戲劇等），組織讀書(shū)活動(dòng)。②主題探究。寫(xiě)書(shū)評(píng)、影評(píng)，嘗試寫(xiě)劇本、小品、小說(shuō)等。③學(xué)習(xí)書(shū)評(píng)影評(píng)的寫(xiě)法，學(xué)習(xí)劇本、小說(shuō)、小品的寫(xiě)法，培養(yǎng)學(xué)生理性思考能力、鑒賞能力、批判思維。

（4）各主題參考題目及原則

①題目的設(shè)計(jì)遵循以下幾個(gè)原則：

第一，注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、參與社會(huì)、面向未來(lái)。在命題上更多地啟發(fā)學(xué)生思考生活中的矛盾和問(wèn)題。如加入了《說(shuō)腐敗》這一類(lèi)與國(guó)家政治問(wèn)題相關(guān)的題目。

第二，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作性寫(xiě)作和自我人格。如加入了《我的苦樂(lè)觀》、《我能行嗎》、《我看……》這一類(lèi)題目，這些命題的一個(gè)特點(diǎn)是有利于學(xué)生定向選擇自己，觸及自己的真實(shí)生活，深刻認(rèn)識(shí)自己，挖掘自己內(nèi)心世界和個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷。

第三，科技含量、文化含量高。作文命題注重實(shí)用，強(qiáng)調(diào)時(shí)代感，以及跨學(xué)科聯(lián)系，幾乎是近年來(lái)許多國(guó)家作文命題形成的共識(shí)。在命題作文中，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是把命題和科學(xué)技術(shù)和文化精神聯(lián)系在一起。如加入《屈原問(wèn)天》、《無(wú)處追尋曹雪芹》、《近看張藝謀》，讓學(xué)生關(guān)注古今文化。

②在實(shí)際教學(xué)中教師可以自選一個(gè)具體的方向、題目。以下是各個(gè)專(zhuān)題的參照題目：

人與自然：《墻角的小花》《一樹(shù)秋光》《小樓昨夜又東風(fēng)》《你那里下雪嗎》《化繭的蝶》《尋找四葉草》《傾聽(tīng)月色》等。

人與社會(huì)：《逃走》《我能行嗎》《那一堂課》《平凡和平庸》《我的苦樂(lè)觀》《目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)》《外婆外公/爺爺奶奶的婚事》《那張全家福》《鄰座的那位》《上鋪的室友》《籃球場(chǎng)上》《風(fēng)雨過(guò)后有陽(yáng)光》《中國(guó)夢(mèng)?學(xué)子夢(mèng)》《說(shuō)腐敗》《強(qiáng)與弱》等。

人與文化：《屈原問(wèn)天》《無(wú)處追尋曹雪芹》《我看……》《陶潛，采菊去》《煮酒論三國(guó)》《近看張藝謀》《“網(wǎng)蟲(chóng)”憂思》《說(shuō)腐敗》《站在月球上》等。

四、高中作文訓(xùn)練新序列的運(yùn)作

新序列的訓(xùn)練時(shí)間安排在高中三年完成，貫穿于整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，每半個(gè)月為一個(gè)訓(xùn)練階段，在每一階段有選擇地進(jìn)行一個(gè)專(zhuān)題訓(xùn)練，每個(gè)專(zhuān)題可分為三個(gè)小階段：激活引導(dǎo)階段、寫(xiě)作階段、評(píng)析階段。按一個(gè)星期兩節(jié)作文課設(shè)計(jì)，第一個(gè)星期進(jìn)行激活引導(dǎo)，寫(xiě)作放到課外，讓學(xué)生有充足的思考修改時(shí)間，第二個(gè)星期進(jìn)行評(píng)析展示。以下是各階段的主要任務(wù)和具體操作計(jì)劃。

1.激活引導(dǎo)階段：激發(fā)興趣，培養(yǎng)立意思維

這個(gè)階段主要有兩個(gè)任務(wù)：一是激發(fā)學(xué)生的興趣，激活學(xué)生的思維，可以采用參觀、瀏覽、觀看影視作品、聽(tīng)講座等學(xué)生感興趣的方式，也可以借鑒美國(guó)的“頭腦風(fēng)暴”；二是在激活的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生利用例文，探索如何選材、布局，如何確立文章主題，繼而選擇相應(yīng)的寫(xiě)作方法和寫(xiě)作技巧等，注意例文的選擇和分析，注重作文思維的培養(yǎng)。

2.寫(xiě)作階段：培養(yǎng)結(jié)構(gòu)思維

這個(gè)階段是在第一階段的基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)專(zhuān)題訓(xùn)練要求自主選材、立意、寫(xiě)作。時(shí)間安排在課外，要給學(xué)生充足的時(shí)間。高中作文訓(xùn)練新序列重視與社會(huì)的聯(lián)系，重視培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力、批判思維和獨(dú)立思考能力。讓學(xué)生能把所學(xué)真正運(yùn)用到自己的生活中去。所以高中作文訓(xùn)練新序列強(qiáng)調(diào)了“人與社會(huì)”話題的訓(xùn)練，并在評(píng)析階段加入了“討論會(huì)”這樣的方式。而且每個(gè)單元三個(gè)板塊的設(shè)計(jì)通過(guò)激發(fā)――實(shí)踐――評(píng)改讓學(xué)生更好地掌握“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”兩方面的寫(xiě)作思維。

3.評(píng)析展示階段：培養(yǎng)鑒賞力和寫(xiě)作習(xí)慣

篇6

這是個(gè)值得研究的問(wèn)題：高中作文教學(xué)還可以有怎樣的構(gòu)建方式？自由寫(xiě)作與應(yīng)試寫(xiě)作，真的不能調(diào)和嗎？

面對(duì)當(dāng)下相當(dāng)一部分無(wú)序、無(wú)用、無(wú)力、無(wú)趣的作文教學(xué)設(shè)計(jì)，我想：能否找到一種設(shè)計(jì)思路，將寫(xiě)作能力訓(xùn)練安放在滿(mǎn)足某種任務(wù)需求和創(chuàng)造需求之中，從而將能力訓(xùn)練落到實(shí)處。我姑且將在這種設(shè)計(jì)思路下形成的寫(xiě)作課稱(chēng)為“創(chuàng)意寫(xiě)作”課，盡管我知道“創(chuàng)意寫(xiě)作”這個(gè)概念在不同的言說(shuō)者那里已有了不同的意義。

“創(chuàng)意寫(xiě)作”這個(gè)詞，從理論上說(shuō)應(yīng)該是個(gè)公共概念，即創(chuàng)造性寫(xiě)作的總稱(chēng)。它后來(lái)被文學(xué)創(chuàng)作“壟斷”，成為一個(gè)專(zhuān)有概念，即文學(xué)性寫(xiě)作，具有創(chuàng)作性、小眾性、非實(shí)用性等特點(diǎn)。這種以文學(xué)寫(xiě)作為核心的狹義的“創(chuàng)意寫(xiě)作”，有它不完全適合基礎(chǔ)教育大面積推廣的一面，所以我這里所說(shuō)的“創(chuàng)意寫(xiě)作”，是個(gè)廣義的概念，即具有創(chuàng)造性的寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作形式的總和。所謂創(chuàng)造性的寫(xiě)作內(nèi)容，指反映生活上的豐富多彩，生活有多少需要，寫(xiě)作內(nèi)容就有多大空間。所謂創(chuàng)造性的寫(xiě)作形式，指在表現(xiàn)手法、文體式樣與表達(dá)方式上的饒有新意，即訓(xùn)練學(xué)生能夠運(yùn)用各種辦法提升寫(xiě)作的整體效果。這種“創(chuàng)意寫(xiě)作”教學(xué)，應(yīng)具有如下任務(wù)：訓(xùn)練學(xué)生用文字創(chuàng)造性地解決生活實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而提高他們的寫(xiě)作技能，使之成為能夠滿(mǎn)足工作、生活需要的文字工作者。它符合公民教育的基本需求，符合中學(xué)生寫(xiě)作能力訓(xùn)練的基本要求，而這種教學(xué)內(nèi)容也是老師們能勝任的。

基于此，我所說(shuō)的“創(chuàng)意寫(xiě)作”便有了兩個(gè)基本的訓(xùn)練方向：第一，能夠解決生活中的實(shí)際問(wèn)題；第二，能夠富有創(chuàng)造力地解決這些實(shí)際問(wèn)題。為了達(dá)到這兩個(gè)目的，我們的作文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生設(shè)計(jì)符合現(xiàn)實(shí)需要、符合教學(xué)規(guī)律的“排演場(chǎng)”。下面舉例談?wù)勥@種訓(xùn)練設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)與背后的想法。

【示例一】

學(xué)校組織高中學(xué)生利用假期到邊遠(yuǎn)山區(qū)開(kāi)展支教活動(dòng)，具體任務(wù)是幫助、輔導(dǎo)因家庭困難而失學(xué)的兒童。請(qǐng)你為當(dāng)?shù)亟逃娕_(tái)《每日一詩(shī)》欄目寫(xiě)一段廣播稿，向孩子們介紹一首中國(guó)古典詩(shī)詞。要求：內(nèi)容有特色，語(yǔ)言通俗。300字左右。

【示例二】

[情境]小鐘是校園廣播電臺(tái)的一名文藝編輯，每年要做四期與季節(jié)有關(guān)的廣播節(jié)目，每期時(shí)長(zhǎng)1小時(shí)。請(qǐng)你幫助他完成下面的任務(wù)。

[任務(wù)]在春、夏、秋、冬四季中任選一季，填在下面標(biāo)題中，例如“春之韻”，自編一個(gè)廣播節(jié)目的微創(chuàng)腳本。

____之韻

[要求]1．根據(jù)所選內(nèi)容，角度自選，立意自定。

2．請(qǐng)?jiān)谖膶W(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、影視、戲曲、歷史、地理等領(lǐng)域多方取材，編排串聯(lián)，或講述故事，或表達(dá)況味，或抒寫(xiě)韻致，或寄托情思，或布施教化……

3．考慮廣播節(jié)目的特性，注意語(yǔ)言表達(dá)。

4．字?jǐn)?shù)根據(jù)內(nèi)容安排與節(jié)目時(shí)長(zhǎng)而定。

上面這兩個(gè)訓(xùn)練設(shè)計(jì)，同為廣播稿寫(xiě)作，一小一大，由淺入深，構(gòu)成較為分明的訓(xùn)練梯度。以它們?yōu)槔?，比較容易看出我所說(shuō)的這種“創(chuàng)意寫(xiě)作”訓(xùn)練的幾個(gè)基本特征：

①任務(wù)性

寫(xiě)作教學(xué)不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的自由作家，而是要培養(yǎng)能做事的“文字工作者”。這就決定了寫(xiě)作訓(xùn)練不是見(jiàn)風(fēng)寫(xiě)風(fēng)見(jiàn)雨寫(xiě)雨的所謂文人泛情，作文設(shè)計(jì)必須以解決生活中某個(gè)實(shí)際問(wèn)題為指向，這個(gè)問(wèn)題有時(shí)候甚至是某個(gè)生活難題、某種生活困境。為了實(shí)踐過(guò)程更加逼真，訓(xùn)練可以借助情境寫(xiě)作的方式?！笆纠弧钡娜蝿?wù)有三個(gè)：第一，自己“吃透”一首詩(shī)；第二，能夠面對(duì)特定對(duì)象講詩(shī)；第三，講授的結(jié)果不但要讓詩(shī)深入人心，還要盡可能感召輟學(xué)的孩子令其重返校園。“示例二”的任務(wù)有四個(gè)：第一，為某一季節(jié)賦予意義；第二，使受眾接觸到不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品（材料），開(kāi)闊其視野，增強(qiáng)其審美體驗(yàn)；第三，借助廣播的獨(dú)特形式，利用記敘、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，引導(dǎo)受眾的想象，使其感受到一個(gè)藝術(shù)作品或文化產(chǎn)品的魅力；第四，在廣播時(shí)長(zhǎng)的催逼或限制下確定寫(xiě)作的容量，使作品給人豐富多彩又意猶未盡的多重感受。

這兩個(gè)訓(xùn)練設(shè)計(jì)，從寫(xiě)作內(nèi)容上看，都是實(shí)實(shí)在在的生活任務(wù)。但均有一定的難度，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是機(jī)遇性與挑戰(zhàn)性并存的。

②知能性

基礎(chǔ)教育中“創(chuàng)意寫(xiě)作”的訓(xùn)練設(shè)計(jì)，應(yīng)符合現(xiàn)行教學(xué)體制下的知能目標(biāo)。也就是說(shuō)，無(wú)論設(shè)計(jì)怎樣一個(gè)訓(xùn)練，都應(yīng)該考慮它的階段意義，即學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與技能發(fā)展。在知識(shí)上，可以將其閱讀成果作為設(shè)計(jì)依據(jù)。比如“示例一”，要求學(xué)生能夠調(diào)動(dòng)閱讀積累（課內(nèi)與課外掌握的詩(shī)歌作品）來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)闹v授材料，取材的實(shí)質(zhì)是對(duì)閱讀學(xué)習(xí)的鞏固與反芻。比如“示例二”，當(dāng)一個(gè)學(xué)生無(wú)法達(dá)到旁征博引以填充這1個(gè)小時(shí)的節(jié)目時(shí)間時(shí)，他就會(huì)去閱讀、聆聽(tīng)、觀賞……從學(xué)習(xí)中吸納取得“養(yǎng)料”，取材的實(shí)質(zhì)就變成對(duì)新知的學(xué)習(xí)?；驒z驗(yàn)學(xué)習(xí)或推動(dòng)學(xué)習(xí)，這兩個(gè)示例，都是有一定的知識(shí)要求的。

在技能上，每個(gè)訓(xùn)練設(shè)計(jì)都有其主要的訓(xùn)練目的，從而使學(xué)生在某個(gè)方向上獲得主要的技能提升。比如“示例一”，從寫(xiě)作角度說(shuō)，訓(xùn)練的主要目的是語(yǔ)言表達(dá)的得體、有魅力，從課內(nèi)課外閱讀中取材并不難，難的是話怎么說(shuō)才能打動(dòng)人心?！笆纠?，除了語(yǔ)言表達(dá)方面的技能外，訓(xùn)練的主要目的在于取材與用材，在于材中見(jiàn)意。這是在“示例一”基礎(chǔ)之上發(fā)展了的訓(xùn)練內(nèi)容。確定每一個(gè)訓(xùn)練設(shè)計(jì)的主攻方向，才能保證其價(jià)值，才能評(píng)價(jià)其效果。

③綜合性

盡管我們要確定訓(xùn)練的主攻方向，但寫(xiě)作本身帶有明顯的綜合性。除了主要訓(xùn)練目的外，學(xué)生還要考慮其他一些相關(guān)問(wèn)題。比如“示例一”的訓(xùn)練，主攻的雖是語(yǔ)言表達(dá)的得體、有魅力，但同時(shí)要考慮賞析詩(shī)歌的一般步驟和規(guī)律，換句話說(shuō)，學(xué)生先要能寫(xiě)一則比較“結(jié)實(shí)”的賞析文字，然后將其變成廣播稿表演給孩子們聽(tīng)；“示例二”的訓(xùn)練，主攻的雖是取材與用材，但還涉及如何講故事、如何造意境，也許還會(huì)涉及如何運(yùn)用背景音樂(lè)等跨學(xué)科的知識(shí)技能。總之，每個(gè)訓(xùn)練的成果最后都要以一種綜合作品的面貌呈現(xiàn)。在一個(gè)訓(xùn)練設(shè)計(jì)的“立體”要求中，學(xué)生可以受到多重鍛煉。

④活動(dòng)性

基于以上一些特點(diǎn)，訓(xùn)練設(shè)計(jì)不得不考慮讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”的問(wèn)題。寫(xiě)作訓(xùn)練不完全是在教室中進(jìn)行的，比較理想的寫(xiě)作實(shí)踐常常是行動(dòng)訓(xùn)練。上面兩個(gè)示例，都是具有動(dòng)態(tài)性的設(shè)計(jì)。尤其是“示例二”，寫(xiě)前的觀摩學(xué)習(xí)（廣播節(jié)目）、“翻箱倒柜”（搜集、盤(pán)點(diǎn)材料），寫(xiě)后的修改完善、錄制小樣或現(xiàn)場(chǎng)演示等均是寫(xiě)作訓(xùn)練的一部分。這種“動(dòng)起來(lái)”的寫(xiě)作訓(xùn)練是實(shí)踐課的基本特點(diǎn)決定的。

⑤創(chuàng)意性

基礎(chǔ)教育中的“創(chuàng)意寫(xiě)作”是生活應(yīng)用寫(xiě)作的高級(jí)形態(tài)，必須要給學(xué)生提供展示才華的空間。比如“示例一”中就有需要表現(xiàn)創(chuàng)意之處，即如何讓失學(xué)的孩子們聽(tīng)到這個(gè)廣播節(jié)目后燃起上學(xué)的熱望。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化如何處理才得體、有效呢？作者必須為此想一些巧妙的辦法?！笆纠敝?，“春”“夏”“秋”“冬”這四個(gè)字僅僅是自然季節(jié)的標(biāo)志嗎？人生呢？生命呢？如果一位選擇“春之韻”的學(xué)生能夠挖掘這一季的陽(yáng)光、溫暖、希望、活力等神韻，詮釋出內(nèi)在的“春意”，將會(huì)非常有意思。當(dāng)然，還會(huì)有“春天里的冬天”“夏熱與秋涼的交會(huì)”“青絲與白發(fā)的共勉”“春華與秋實(shí)的交輝”等等意念……所謂小廣播與大天地，這個(gè)創(chuàng)意舞臺(tái)是設(shè)計(jì)者必須要為學(xué)生搭建的。

⑥合作性

寫(xiě)作本是一個(gè)人的思考與表達(dá)，但生活中的“寫(xiě)作”，又常常需要大家合作完成。比如我們要策劃一臺(tái)校園晚會(huì)，需要的文字工作者很多：除歌曲、小品、相聲、詩(shī)朗誦等節(jié)目類(lèi)作者之外，還要有主持詞、廣告詞甚至請(qǐng)校方批準(zhǔn)此活動(dòng)的申請(qǐng)書(shū)、策劃書(shū)的作者等。寫(xiě)作中的分工合作是必不可少的。如果我們覺(jué)得有必要通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，還可以推動(dòng)他們?cè)诟髯元?dú)立勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交會(huì)。比如“示例二”，可令學(xué)生單獨(dú)完成某一季的寫(xiě)作；也可以將4人結(jié)成一組，各司一季，最后請(qǐng)小組以“季節(jié)”為題將四季加以創(chuàng)造性的多樣組合，以達(dá)到集體規(guī)模，構(gòu)成團(tuán)隊(duì)作品。學(xué)生在合作中能夠發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，也可以得到其他伙伴的幫助，甚至可能使自己原本不擅長(zhǎng)的東西得到改善。

⑦接續(xù)性

訓(xùn)練設(shè)計(jì)還有一個(gè)必須要考慮的問(wèn)題——當(dāng)學(xué)生不能一次性達(dá)到要求怎么辦？寫(xiě)作訓(xùn)練要遵循螺旋式上升的規(guī)律，很多東西不是一下子就能寫(xiě)好的。修改是一個(gè)辦法，同類(lèi)問(wèn)題的“翻作”也是一個(gè)辦法，所以這兩個(gè)訓(xùn)練在設(shè)計(jì)上有著明顯的接續(xù)關(guān)系：同為廣播稿，一小一大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難；既有共同要解決的問(wèn)題，也有分頭要解決的問(wèn)題。希望學(xué)生在這種同中有異的接續(xù)訓(xùn)練中，鞏固已有成果，嘗試解決新的問(wèn)題，不斷由稚嫩走向成熟。

以上這些想法，僅是設(shè)計(jì)者的主觀意愿。為了解學(xué)生面對(duì)此類(lèi)訓(xùn)練的接受程度，我讓他們將對(duì)這樣兩道寫(xiě)作訓(xùn)練題的感受寫(xiě)下來(lái)，學(xué)生的反饋如下：

①這兩道訓(xùn)練題，不存在審題上的問(wèn)題，一看就知道要什么。我不用擔(dān)心跑題，可以將主要精力放在怎么寫(xiě)上。

②這兩個(gè)問(wèn)題是我們說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)遇到的。我就曾經(jīng)想?yún)⑴c學(xué)校廣播站的節(jié)目制作、主持工作；很多同學(xué)對(duì)此熱情都很高，但大家的準(zhǔn)備都不太夠。

③這兩道題的意義不光體現(xiàn)在這兩件具體事情上，寫(xiě)廣播稿所需要的智慧，我在做?？臅r(shí)候也一樣需要，它們都得按照編者的意圖搭架子、找素材、想表達(dá)。

④這兩個(gè)問(wèn)題都比較具體，所以就不能說(shuō)空話、套話。過(guò)去我寫(xiě)作文，不怎么想它的用處，現(xiàn)在則必須要考慮它的實(shí)際效果。

⑤第一題對(duì)我來(lái)說(shuō)，主要難在通過(guò)詩(shī)詞講解感召聽(tīng)眾；第二題，主要難在多領(lǐng)域取材上，完全聚焦在某一個(gè)領(lǐng)域，節(jié)目就太單調(diào)了，可我的知識(shí)面比較窄……

⑥第二題我不愁材料，但怎么把它們串起來(lái)，對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)兒困難。尋找每個(gè)材料的使用角度，是我亟待解決的。

從學(xué)生反饋的信息中，我們可以得到如下3點(diǎn)啟示：

①過(guò)去的高中作文訓(xùn)練設(shè)計(jì)，常常以模擬高考為主要方向，訓(xùn)練題本身往往是假問(wèn)題；而這里所說(shuō)的“創(chuàng)意寫(xiě)作”訓(xùn)練設(shè)計(jì)是生活中面對(duì)的真問(wèn)題，其訓(xùn)練目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力。

②過(guò)去的高中作文訓(xùn)練，往往是“供題一成文一評(píng)分”這一單線條的運(yùn)動(dòng)。而這里所說(shuō)的“創(chuàng)意寫(xiě)作”的訓(xùn)練，為了解決一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題．學(xué)生在寫(xiě)作之前或之中必須學(xué)習(xí)一些知識(shí)，比如以上兩例中“廣播稿”的寫(xiě)法、“示例一”中古詩(shī)詞作品的解讀與鑒賞，“示例二”中對(duì)多個(gè)領(lǐng)域素材的了解認(rèn)識(shí)。對(duì)于一個(gè)渴望享受寫(xiě)作成就感的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些是可以依靠自學(xué)得到的。

③學(xué)生真正需要教師幫助突破的，是“創(chuàng)意”，即“示例一”中“如何感召輟學(xué)生，令其重返校園”，“示例二”中“如何將素材巧妙串起來(lái)表情達(dá)意”，“如何通過(guò)講故事等方式讓節(jié)目更加迷人”……教師唯有關(guān)注到這個(gè)層面，他（她）的勞動(dòng)才可能滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展和社會(huì)生活所需，他（她）的智能才可能與學(xué)生共同生長(zhǎng)。

可見(jiàn)，在基礎(chǔ)教育中開(kāi)設(shè)這樣一種“創(chuàng)意寫(xiě)作”課程或設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，不但有可能，而且有必要。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一生中的大部分寫(xiě)作都不是純粹自由的寫(xiě)作，可以說(shuō)都是在“應(yīng)試”；而每一次漂亮的寫(xiě)作，都是在某方面具有創(chuàng)意的表現(xiàn)。與上面兩例類(lèi)似的訓(xùn)練設(shè)計(jì)，我們還可以創(chuàng)制出很多，它們有助于高中作文教學(xué)從高考模擬題的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)而使寫(xiě)作訓(xùn)練變得更有實(shí)用價(jià)值，也更有趣。當(dāng)然，這種面對(duì)大多數(shù)人、面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的訓(xùn)練設(shè)計(jì)絕不是幾個(gè)零散的題目所能勾勒的，從這個(gè)意義上說(shuō)，以上兩例只是引玉之磚，需要大家一起努力，將這樣一種訓(xùn)練體系一點(diǎn)點(diǎn)搭建起來(lái)。我確信，無(wú)論學(xué)生未來(lái)從事何種行業(yè)，這種通識(shí)性的任務(wù)意識(shí)與創(chuàng)意思維是應(yīng)該萌發(fā)于基礎(chǔ)教育中的。

篇7

學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的興趣傾向產(chǎn)生重要的影響。父母和教師在這個(gè)過(guò)程中起著重要作用，如何有意識(shí)的強(qiáng)化環(huán)境中各種積極因素的影響，這應(yīng)該成為歷史教師教學(xué)成功的第一步。從平時(shí)與學(xué)生交流了解到：

①初中學(xué)生不重視歷史，認(rèn)為歷史是副科，沒(méi)有用足夠的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)歷史。

②學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲得，主要有兩條途徑，一是課堂上或多或少聽(tīng)到或在有限的歷史課堂活動(dòng)中了解到的歷史知識(shí)；其次就是從課外的閱讀或電影電視獲得的歷史知識(shí)、歷史故事，但往往會(huì)把藝術(shù)的加工也當(dāng)成歷史的真實(shí)。

③學(xué)生最怕的就是歷史中大量的歷史年代、地名、人名，因?yàn)槟切〇|西我們很難記住。另外學(xué)生對(duì)抽象的歷史問(wèn)題，如典章制度、階級(jí)關(guān)系、事件發(fā)生的原因、事件的本質(zhì)、意義等具有畏難情緒。

④對(duì)歷史感興趣的是一些偉大人物的豐功偉績(jī)、有關(guān)歷史人物和各種歷史事件的故事，再者就是在歷史課上可學(xué)到一些知識(shí)正好驗(yàn)證他的見(jiàn)聞或滿(mǎn)足他的好奇心。知道了學(xué)生的現(xiàn)狀和興趣所在，我們就應(yīng)該可以對(duì)癥下藥。歷史上封建王朝的更替是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)難點(diǎn)，類(lèi)似關(guān)公戰(zhàn)秦瓊荒誕劇在學(xué)生的歷史答卷上層出不窮，而在第一單元的2-4課還包括政治制度的演變，在備課時(shí)，我想到學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)的是皇帝和地方行政機(jī)構(gòu)，上課時(shí)我先讓學(xué)生談?wù)剰挠耙曋袑?duì)皇帝的認(rèn)識(shí)，從而總結(jié)皇帝制度的基本特征；近幾年，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、自然村的撤并也是學(xué)生親歷的歷史事件，從而讓學(xué)生在追尋原因的過(guò)程中去了解歷史。讓學(xué)生了解我們今天的做法就是以史為鑒，以引起學(xué)生對(duì)這些枯燥的政治制度演變的興趣。

二、從最近發(fā)展區(qū)著手

古代史，是學(xué)生最感頭疼的歷史之一，如何讓學(xué)生對(duì)這些年代，距離遙遠(yuǎn)的歷史感興趣呢？歷史給我們留下了很多很多，這些都是活生生的歷史，我們今天所做的是追根溯源而已。因此，我們歷史教師的第一步，應(yīng)該是消除學(xué)生的畏難情緒，解決學(xué)生怕的問(wèn)題，提起學(xué)生的興趣，將學(xué)生帶進(jìn)歷史的殿堂，在那里，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了璀璨的明珠，學(xué)生是很難舍棄的。維果茨基認(rèn)為：“兒童發(fā)展水平包括現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平之間的間隔叫最近發(fā)展區(qū)?！蔽覀兊慕逃龖?yīng)該是以現(xiàn)有發(fā)展水平為基礎(chǔ)，可能發(fā)展水平是教學(xué)目標(biāo)，教與學(xué)的過(guò)程就是使可能發(fā)展水平不斷地變?yōu)楝F(xiàn)有發(fā)展水平的過(guò)程。但是，我們教育的著眼點(diǎn)卻應(yīng)該是最近發(fā)展區(qū)，這也就是我們常說(shuō)的要讓學(xué)生跳一跳，就能摘到桃子。實(shí)際上，這就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷地獲得成功，保持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的持久興趣。我覺(jué)得，我們教師在這方面應(yīng)向那些游戲編程人員學(xué)習(xí)，每個(gè)游戲程序中，它能讓 游戲者不斷地獲得成功，而且允許出錯(cuò)，它的生命點(diǎn)數(shù)往往較多，這樣，游戲者就在一次次的成功與失敗中去尋找更大的成功，去追尋更大的快樂(lè)，這也是游戲迷們沉溺于此道的一個(gè)重要原因。那我們教師可不可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能經(jīng)常獲得成功的呢？能否給他們創(chuàng)造更多成功的機(jī)會(huì)呢？這就必須從最近發(fā)展區(qū)著手。

每一堂課，我們?cè)趥湔n設(shè)計(jì)中均要找準(zhǔn)這一最近發(fā)展區(qū)，讓學(xué)生在課堂上獲得更多的成功和快樂(lè)，就可以保持學(xué)生更持久的興趣。

在七年級(jí)歷史新教材的教學(xué)中，該如何尋找學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，如何讓學(xué)生保持長(zhǎng)久的興趣呢？我們能做的，就是在課堂教學(xué)中，不斷地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，讓學(xué)生通過(guò)閱讀教材，小組討論，分組辯論和學(xué)生設(shè)計(jì)題目，然后師生共同探詢(xún)答案等形式來(lái)讓學(xué)生盡可能地在課堂上獲得成就感。在課本上很容易找到答案的，盡量讓學(xué)生去找，對(duì)于一些較難的問(wèn)題，如分封制、宗法制，就盡量讓學(xué)生有一段思考和討論的時(shí)間，對(duì)學(xué)生有疑惑或感興趣的內(nèi)容就讓學(xué)生通過(guò)課堂小辯論的形式來(lái)解決，有時(shí)也可用學(xué)生問(wèn)學(xué)生回答的方式來(lái)處理，如分封制和郡縣制的比較中，到底那種方式有利于鞏固統(tǒng)治，在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生均有較多的積極性。

我已深切地感受到在暑假里新教材培訓(xùn)時(shí)專(zhuān)家告訴大家的，新課程給我們提出了“新的挑戰(zhàn)”，當(dāng)然也是青年教師們發(fā)展的一個(gè)“新的機(jī)遇”。找到你的最近發(fā)展區(qū)，找準(zhǔn)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，你就會(huì)成為新一輪教學(xué)改革中的弄潮兒。

三、用學(xué)科的發(fā)展前景來(lái)誘導(dǎo)

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0080-03

自改革開(kāi)放后的三十年來(lái)，我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)有了迅猛發(fā)展，專(zhuān)業(yè)點(diǎn)增加了十幾倍，在校學(xué)生也大幅度攀升。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，它本身也經(jīng)歷了深刻的改革，從20世紀(jì)80年代中期的整頓恢復(fù)，到90年代復(fù)合型英語(yǔ)人才培養(yǎng)的探索，再到21世紀(jì)本科教育質(zhì)量的提升與教學(xué)改革的反思，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科不斷重新定位，不斷規(guī)劃未來(lái)發(fā)展思路。2000年制定的高等學(xué)校專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱中規(guī)定，“高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)，并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門(mén)從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才”[1]，這是教育部以文件形式首次確定高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的任務(wù)：培養(yǎng)復(fù)合型英語(yǔ)人才。在此方針的指導(dǎo)下，外語(yǔ)院校和高校外語(yǔ)院系培養(yǎng)了大量掌握通用語(yǔ)種的專(zhuān)門(mén)人才，滿(mǎn)足了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和外交、外貿(mào)、軍事、文化交流、新聞?lì)I(lǐng)域等各方面的需要。然而，近年來(lái)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式卻受到愈來(lái)愈大的市場(chǎng)挑戰(zhàn)，英語(yǔ)及其他通用語(yǔ)種的專(zhuān)業(yè)點(diǎn)設(shè)立過(guò)多過(guò)快，有些院系擴(kuò)招的規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有師資隊(duì)伍的承擔(dān)能力，教學(xué)質(zhì)量受到影響[2]，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才輸出與市場(chǎng)需求脫軌，因就業(yè)難、薪資低，甚至被媒體列為十大紅牌專(zhuān)業(yè)之一。與此同時(shí)，各院校擴(kuò)招態(tài)勢(shì)依然不減，獨(dú)立學(xué)院如雨后春筍般不斷成立?？紤]到生源實(shí)際，獨(dú)立學(xué)院一般將應(yīng)用型人才的培養(yǎng)作為其人才培養(yǎng)的主要模式，其最主要的能力特征是具有極強(qiáng)應(yīng)用、實(shí)踐性的能力，極強(qiáng)的工作崗位適應(yīng)能力，不斷創(chuàng)新的創(chuàng)造性、可持續(xù)發(fā)展觀念及具有團(tuán)隊(duì)合作精神和健全的心理品質(zhì)。（李娜）不能看出，除了特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力及崗位的適應(yīng)能力外，其素質(zhì)性、創(chuàng)新性和倫理性要求與復(fù)合型人才的要求不謀而合。在界定人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)時(shí)，許多獨(dú)立學(xué)院為突出與依托高校本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式的不同，特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型，但是在具體詮釋上卻語(yǔ)焉不詳，難以擺脫復(fù)合型人才的基本特征，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)也毫不例外。筆者認(rèn)為，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的核心是實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)培養(yǎng)并重，前者是基礎(chǔ)，后者是提高，兩者相輔相成互為一體。就獨(dú)立學(xué)院的生存與發(fā)展而言，能否適應(yīng)市場(chǎng)需要的人才培養(yǎng)是根本，那么獨(dú)立學(xué)院的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)如何在培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下擺脫人才輸出的困境呢？本文將從英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)主干必修課程高級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)入手，立足獨(dú)立學(xué)院的生源實(shí)際，以學(xué)生心理特征為理論依托，探討在教學(xué)中以感性認(rèn)知的發(fā)展提升學(xué)生認(rèn)知能力、自我學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，從而達(dá)到應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求。根據(jù)2000年版的高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱的規(guī)定，高級(jí)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的高層次認(rèn)知能力提出較高的要求，包括閱讀欣賞能力、審美情趣、文化背景知識(shí)、人文情懷及邏輯思辨能力，而建構(gòu)這一認(rèn)知體系的基礎(chǔ)是扎實(shí)的語(yǔ)言技能。然而，進(jìn)入高年級(jí)階段的英專(zhuān)學(xué)生是否能達(dá)到語(yǔ)言基礎(chǔ)的要求，特別是獨(dú)立學(xué)院的英專(zhuān)學(xué)生？以南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院為例來(lái)看一組近三年學(xué)生參加英專(zhuān)四級(jí)考試情況的數(shù)據(jù)：2008級(jí)英專(zhuān)學(xué)生總數(shù)為98人，四級(jí)首次通過(guò)44人，首次通過(guò)率44.90%；2009級(jí)英專(zhuān)學(xué)生總數(shù)為50人，首次通過(guò)四級(jí)37人，首次通過(guò)率為74%；2010級(jí)英專(zhuān)學(xué)生總數(shù)為59人，首次通過(guò)45人，首次通過(guò)率76.27%。同期大校本科英專(zhuān)學(xué)生的四級(jí)首次通過(guò)率分別為：86.2%、93.33%、84.1%，通達(dá)學(xué)院與本部學(xué)生四級(jí)首次通過(guò)率三年平均落后22個(gè)百分點(diǎn)。雖然數(shù)據(jù)提示多種可能的因素，但是有一點(diǎn)可以肯定，素質(zhì)原本較弱的獨(dú)立學(xué)院生源在經(jīng)過(guò)兩年的學(xué)習(xí)后依然在語(yǔ)言基礎(chǔ)方面存在著一定的差距，在大多數(shù)情況下，高級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)要求與一般英專(zhuān)要求差別不大，這也是由于高級(jí)英語(yǔ)本身的課程難度決定的。那么接下來(lái)的問(wèn)題是如何使高級(jí)英語(yǔ)的教學(xué)切實(shí)達(dá)到實(shí)際目的。

一、感性教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)

國(guó)內(nèi)研究界調(diào)查分析表明，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生與校本部同年級(jí)、同專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較起來(lái)，面對(duì)學(xué)習(xí)的壓力、來(lái)自家庭的負(fù)擔(dān)、對(duì)前途的擔(dān)憂等，在這些方面前者明顯重于后者，生活中的抑郁、孤獨(dú)、迷茫等各種心理問(wèn)題比較嚴(yán)重，其原因包括薄弱的基礎(chǔ)加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)、高昂的學(xué)費(fèi)衍生的責(zé)任感、缺乏自信、就業(yè)前景渺茫等，[3]而對(duì)學(xué)習(xí)心理的分析則表明獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以外部動(dòng)機(jī)為主，學(xué)習(xí)認(rèn)知較為單純欠缺理性化思維，學(xué)習(xí)策略意識(shí)淡漠且趨于被動(dòng)，學(xué)習(xí)情緒體驗(yàn)多負(fù)面消極。[4]由此可見(jiàn)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的心理特征有其獨(dú)特性，同時(shí)，學(xué)生心理亦具有明顯的文化性建構(gòu)及社會(huì)形塑。吉登斯認(rèn)為，“就其動(dòng)力、就其侵蝕傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的程度及其全球性的影響而言，現(xiàn)代制度與以前所有形式的社會(huì)秩序迥然有別”[5]。從宏觀層面而言，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得自我在現(xiàn)代社會(huì)被動(dòng)接受強(qiáng)烈的形塑，在客觀沖擊下因缺乏傳統(tǒng)社會(huì)所賦予的安全感、統(tǒng)一性和穩(wěn)定性而心理失衡。從微觀層面來(lái)說(shuō)，在中國(guó)這樣高語(yǔ)境文化的國(guó)家實(shí)行了三十年的計(jì)劃生育政策，研究表明獨(dú)生子女普遍存在較為明顯的自我中心心理特質(zhì)。自我中心其實(shí)是兒童與客觀世界尚未產(chǎn)生分離感，缺乏自我意識(shí)的表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)的普遍性特征結(jié)合國(guó)家政策所建構(gòu)的獨(dú)生子女心理特質(zhì)，對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)的有益提示就是，必須從感性認(rèn)知入手，啟迪學(xué)生學(xué)習(xí)思路與學(xué)習(xí)方法。

二、感性教學(xué)的意義與功能

感性認(rèn)知是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系等，較為平面化的認(rèn)識(shí)。直接性是其主要特點(diǎn)，此外還具有生動(dòng)性、具體性、表面性等特點(diǎn)，其反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。感性認(rèn)知可以幫助認(rèn)識(shí)主體以直觀的方式了解事物的自然屬性，而這一體驗(yàn)過(guò)程具有明顯的審美功能，可以使認(rèn)識(shí)主體獲得美感和情感的愉悅?！白匀桓行越?jīng)過(guò)主觀情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為表象的形式，即審美感性。審美感性既保持了具體可感的現(xiàn)實(shí)中的直觀生動(dòng)性和生命活力，又可以通過(guò)具體再現(xiàn)顯現(xiàn)對(duì)本質(zhì)的揭示深度。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)表象運(yùn)動(dòng)所固有的概括性的特殊作用，內(nèi)在地勾通感性和理性之間的內(nèi)在聯(lián)系”[6]（譚容培）。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，而認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段是理性認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式，特點(diǎn)是間接性和抽象性。為達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)借助感性認(rèn)識(shí)的平臺(tái)，特別是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)的審美體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)層次的提升，促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的互相滲透，促進(jìn)主體對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的螺旋形上升。教師在教學(xué)過(guò)程中完成了教育目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)并獲得了精神愉悅……教與學(xué)是同步的、協(xié)調(diào)的和互動(dòng)的，課堂教學(xué)就實(shí)現(xiàn)了它的和諧[7]。所以，感性化教學(xué)除了可以達(dá)到基本的教學(xué)要求，完成大綱規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，還可以在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和道德修養(yǎng)，切實(shí)完成高級(jí)英語(yǔ)教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生的高層次認(rèn)知能力的要求。

三、感性教學(xué)的手段與技巧

教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)感性化的特征，不僅體現(xiàn)在教學(xué)的內(nèi)容上，而且體現(xiàn)在教學(xué)的過(guò)程中，包括教學(xué)活動(dòng)的組織和教學(xué)氛圍的營(yíng)造等，例如以下幾方面。

1.課程內(nèi)容的重新整合。高級(jí)英語(yǔ)教材編寫(xiě)的基本體例是以課文為單元，融合相關(guān)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練與高層次認(rèn)知培養(yǎng)。文科性教材并不要求如理工科教材的編寫(xiě)那樣，講求內(nèi)容的科學(xué)性與確切性，體系的完整性與時(shí)代性，文科教材更側(cè)重包容性、啟發(fā)性，這也為教學(xué)中將課程內(nèi)容進(jìn)行重新整合提供了平臺(tái)。課程內(nèi)容的整合首先也是最主要體現(xiàn)在課件的制作上，可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行有效且實(shí)用的再創(chuàng)造，這里的核心點(diǎn)在于有效性與相關(guān)性。因此在授課過(guò)程中，在課文的背景介紹、內(nèi)容講解、課后討論等環(huán)節(jié)可以多采用圖片、聲音、影視資料的形式，但是關(guān)鍵點(diǎn)在于資料的選擇。筆者在授課中所選擇的圖片多為世界級(jí)攝影大賽獲獎(jiǎng)作品、名畫(huà)、經(jīng)典影片等，對(duì)于這些資料的理解需要教師做大量的準(zhǔn)備工作。以外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版，楊立民主編的《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》為例，第五冊(cè)的第十二單元為印度裔英國(guó)作家拉什迪所寫(xiě)的關(guān)于言論自由的雜文，其內(nèi)容敏感復(fù)雜，對(duì)于英專(zhuān)三年級(jí)學(xué)生而言理解起來(lái)普遍有難度。這一作家雖然在西方世界特別是英國(guó)廣為人知，但是對(duì)中國(guó)學(xué)生的認(rèn)知幾乎是空白的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)卻非常遙遠(yuǎn)。與其以枯燥的文字介紹，不如尋找一段介紹拉什迪因?qū)懽髡兄職⑸碇湹囊曨l，以動(dòng)態(tài)化的形式給學(xué)生提供進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)空間，將復(fù)雜的問(wèn)題平面化。以藝術(shù)的方式激發(fā)學(xué)生的審美認(rèn)知，為嚴(yán)肅的課堂加入輕松愉悅的元素，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探究的興趣。

2.課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)。高級(jí)英語(yǔ)以及其他英語(yǔ)精讀課的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)步驟是以warm-up activity（熱身操練）作為一個(gè)教學(xué)單元的開(kāi)始，主要通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)的方式檢查學(xué)生課前的預(yù)習(xí)狀況，并以積極主動(dòng)的方式調(diào)整學(xué)生的情緒，將學(xué)生帶入課堂學(xué)習(xí)。這一課前活動(dòng)的內(nèi)容通常是教師提出與單元內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題以供學(xué)生進(jìn)行討論，而討論往往因?yàn)閷W(xué)生過(guò)于發(fā)散化的思維難以控制，在教學(xué)效度上評(píng)價(jià)值較低。在諸如此類(lèi)的活動(dòng)設(shè)計(jì)上可以適當(dāng)改變策略，緊密?chē)@激發(fā)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的手段和方式來(lái)展開(kāi)。例如《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第五冊(cè)的第一個(gè)單元是20世紀(jì)60年代馬丁·路德金的演講，但并非大家熟知的《我有一個(gè)夢(mèng)》。這篇文章是高級(jí)英語(yǔ)的第一課，也是學(xué)生進(jìn)入高年級(jí)階段英語(yǔ)學(xué)習(xí)的第一課，在學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變、學(xué)習(xí)方法的調(diào)整、學(xué)習(xí)角色的塑造方面起著先導(dǎo)的作用。這篇演說(shuō)稿篇幅較長(zhǎng)，修辭手法多元，而理解演說(shuō)的重要背景知識(shí)也較為廣泛，牽涉到越戰(zhàn)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)同危機(jī)等文化與政治議題。即使關(guān)于演講的核心主題，即美國(guó)的黑人問(wèn)題，雖然學(xué)生了解種族歧視的基本狀況，但是學(xué)生自我中心的心理致使課文內(nèi)容與學(xué)生情感及認(rèn)知產(chǎn)生相當(dāng)大的距離。筆者在美國(guó)西北大學(xué)訪學(xué)時(shí)，對(duì)黑人聚居較為集中，黑人問(wèn)題較為嚴(yán)重的芝加哥有了非常深刻的感性認(rèn)識(shí)。美國(guó)巨大的種族差異、貧富差距是國(guó)內(nèi)在相關(guān)學(xué)習(xí)中的紙上談兵難以了解的，甚至地鐵多坐兩站路都會(huì)感覺(jué)到氣氛異常，車(chē)廂乘客幾乎都是潦倒、頹廢、貧困、不安定的黑人。由此可見(jiàn)，對(duì)于生活閱歷較少、思想認(rèn)識(shí)較為單純的學(xué)生而言，引入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容對(duì)于加深感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)知有著非常必要的作用。鑒于演說(shuō)別提及反戰(zhàn)內(nèi)容，筆者于是選擇了一幅著名的攝影圖片作為操練話題：《戰(zhàn)火中的女孩》。圖中一名被汽油彈燒傷的越南女孩光著身子在公路上痛苦地奔跑，這張照片被認(rèn)為是“加速了越戰(zhàn)的結(jié)束”。美聯(lián)社（Associated Press）洛杉磯分社資深戰(zhàn)地?cái)z影師黃功吾的這張經(jīng)典作品，獲得1973年普利策新聞攝影獎(jiǎng)和荷蘭世界新聞攝影大獎(jiǎng)。該圖片涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與創(chuàng)傷、成長(zhǎng)與救贖、女性身份、民主正義、暴力與純真等多重主題，便于學(xué)生展開(kāi)討論、開(kāi)闊思維。同時(shí)，筆者還以圖片介紹延續(xù)性的故事：越南女孩潘金淑長(zhǎng)大后疤痕累累的后背，懷抱甜蜜安睡的兒子。當(dāng)年無(wú)助奔跑的潘金淑后被美國(guó)夫婦收養(yǎng)得以健康成長(zhǎng)，1997年聯(lián)合國(guó)科教文組織任命她為“和平親善大使”，常常與黃功吾為宣揚(yáng)世界和平合作作全球巡回演講。兩幅圖片作為開(kāi)場(chǎng)，彌補(bǔ)了單純性提問(wèn)的單面性，以生動(dòng)的方式賦予學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與感性認(rèn)識(shí)，拓展學(xué)生的思維同時(shí)發(fā)展學(xué)生的人文情懷，在教學(xué)中取得了明顯的效果。

3.教學(xué)藝術(shù)與感性互動(dòng)。感性教學(xué)不僅體現(xiàn)在課堂內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，更體現(xiàn)在師生間的互動(dòng)與情感溝通上。現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)所體現(xiàn)的交際性強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教學(xué)要為學(xué)生的交際需要服務(wù)。教學(xué)過(guò)程交際化不僅要求在教學(xué)中創(chuàng)造接近真實(shí)交際的情境，并多采用小組活動(dòng)的形式，而且要求把課堂交際活動(dòng)與課外生活中的交際結(jié)合起來(lái)。同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言錯(cuò)誤有一定的容忍度，不影響交際的錯(cuò)誤不加以糾正，盡量鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)揮言語(yǔ)交際活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。交際法的教學(xué)原則特別符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的心理特征，對(duì)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生具有實(shí)際的教學(xué)效果，可以激發(fā)學(xué)生的自信心，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性、發(fā)散性思維，促進(jìn)學(xué)生在強(qiáng)化客觀認(rèn)識(shí)的同時(shí)達(dá)到自我認(rèn)知的提高。然而以學(xué)生為中心并不意味著完全由學(xué)生控制課堂，在教學(xué)過(guò)程中教師處于旁觀者的地位，以學(xué)生為中心也必須在教師的合理引導(dǎo)之下展開(kāi)有成效的課堂活動(dòng)。除如上所述的內(nèi)容整合之外，教學(xué)技巧中的關(guān)鍵點(diǎn)是與學(xué)生的情感交流。課堂教學(xué)不是封閉型的知識(shí)內(nèi)容的灌輸，而是開(kāi)放性的感性化交流平臺(tái)。教學(xué)過(guò)程不僅體現(xiàn)為智力活動(dòng)，更應(yīng)該是思想、觀點(diǎn)、靈性、想象的對(duì)話平臺(tái)。教師從人性的本質(zhì)出發(fā)，與學(xué)生交流生活見(jiàn)聞、人生感悟、情感訴求、理想境界等，特別是講述教師自身的奮斗歷程，成功的喜悅，失敗的沮喪，尤其能夠激發(fā)學(xué)生自我的認(rèn)同感?？紤]到獨(dú)立學(xué)院學(xué)生較強(qiáng)的自卑感與挫敗感的心理實(shí)際，從教師自身體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行挫折教育，能夠產(chǎn)生良好的勵(lì)志效果，同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生大度、包容、達(dá)觀的人文情懷，提高自身的修養(yǎng)。教師要善于運(yùn)用自己的意志品質(zhì)去帶動(dòng)學(xué)生的理性與意志活動(dòng)，同時(shí)也用自己的情感去感染和激發(fā)學(xué)生的情感，創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在教師的主導(dǎo)下達(dá)到高漲的學(xué)習(xí)與思維狀態(tài)，這既有審美價(jià)值，更有智育功效，同時(shí)還有心靈凈化的德育作用。

教學(xué)的根本不僅在于知識(shí)的傳授與技能的培養(yǎng)，同時(shí)在于綜合素質(zhì)的塑造與提升。從培養(yǎng)目標(biāo)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，不管是復(fù)合型還是應(yīng)用型，其側(cè)重點(diǎn)均是智力與心靈，品德與精神，實(shí)用技能與情商的提高。從感性認(rèn)知出發(fā)的教學(xué)手段，能夠從認(rèn)識(shí)的基本層面入手，在平面化的感知中建構(gòu)立體化的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，以循序漸進(jìn)的方式進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生完成從易到難的角色轉(zhuǎn)換，完成教學(xué)及人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

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篇9

一、學(xué)生群體的“外來(lái)者”“沉默者”和“少數(shù)者”

當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略機(jī)遇期和跨越期，社會(huì)轉(zhuǎn)型具有多元復(fù)合的基本特征，學(xué)校教育面臨著來(lái)自不同地域、不同階層和不同民族的學(xué)生群體，要求教師充分了解自身及學(xué)校系統(tǒng)所持有的文化及文化傳播特征。學(xué)校教育活動(dòng)應(yīng)讓社會(huì)主流文化外的差異性群體受益，這是教育公平的體現(xiàn)，也是教師作為現(xiàn)代文化反思者和多元文化融合促進(jìn)者的責(zé)任。學(xué)校是一個(gè)微型社會(huì)，必然會(huì)呈現(xiàn)價(jià)值多元的文化碰撞，多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景使學(xué)生群體的文化差異凸顯，主要表現(xiàn)為“外來(lái)者”“少數(shù)者”“沉默者”和“少數(shù)者”的邊緣文化抗阻?！巴鈦?lái)者”是指“進(jìn)城務(wù)工人員”等外來(lái)人口子女構(gòu)成的學(xué)生群體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速吸引了大量進(jìn)城務(wù)工人員，地方學(xué)校接納外來(lái)人口子女或“民工子弟”也成為常事。此類(lèi)學(xué)生大都來(lái)自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，無(wú)論是在學(xué)校生活還是課堂交往中，他們都表現(xiàn)得羞怯、消極，與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生交往顯得信心不足，教師對(duì)他們的期望值也較低，他們很容易被貼上“后進(jìn)生”標(biāo)簽，進(jìn)城務(wù)工人員的隨遷子女和流入地學(xué)生之間不可消弭的“文化屏障”使他們難以融入到班級(jí)的正式結(jié)構(gòu)中?！俺聊摺眲t反映在學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)方面，布迪厄文化資本理論指出，“語(yǔ)言不僅是交流工具，還是篩選工具，語(yǔ)言講究系統(tǒng)性、邏輯性和文化修養(yǎng)性，它們拉開(kāi)了人與人之間的距離”〔1〕。工人階層或貧民階層家庭的學(xué)生使用的語(yǔ)言符號(hào)和中產(chǎn)階層家庭學(xué)生使用的語(yǔ)言符號(hào)只在語(yǔ)種上相同，具體的語(yǔ)言形式、描述方法及其依賴(lài)的生活情景系統(tǒng)完全不同。研究表明，中產(chǎn)階層家庭學(xué)生更容易概括和表達(dá)抽象觀念，相較工人階層或貧民階層家庭的學(xué)生，他們?nèi)谌雽W(xué)校生活更容易，而前者則顯得更困難、更遲緩、更沉默，在衛(wèi)生知識(shí)、良好語(yǔ)言習(xí)慣和禮儀行為方面受到不公正對(duì)待的可能性大大高于其他學(xué)生，較難被理解、寬容和欣賞。“少數(shù)者”指少數(shù)民族學(xué)生群體。多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一是廣泛的民族交往，學(xué)校教育領(lǐng)域的民族交往更為復(fù)雜，學(xué)校教育關(guān)注國(guó)家和民族的未來(lái)，強(qiáng)調(diào)尊重差異和包容多樣，但要將少數(shù)民族學(xué)生完全嵌入漢族文化的教育管理格局，則會(huì)產(chǎn)生諸多文化偏見(jiàn)，這不是因?yàn)榻處煵蛔鹬厣贁?shù)民族文化，而是漢族教師缺少對(duì)少數(shù)民族文化的真實(shí)體驗(yàn)，他們對(duì)少數(shù)民族群體的理解來(lái)自大眾媒體的過(guò)濾，總認(rèn)為民族文化抗阻是教育接觸過(guò)程的文化分歧，其實(shí)，在沒(méi)有接觸少數(shù)民族學(xué)生之前，他們對(duì)少數(shù)民族文化的刻板印象就已經(jīng)存在了。綜上可見(jiàn)，“外來(lái)者”“沉默者”和“少數(shù)者”的文化抗阻現(xiàn)象主要表現(xiàn)為階層性和文化異質(zhì)性。首先，教育本身沒(méi)有階層差異，但文化卻帶有階層色彩，學(xué)校教育對(duì)階層文化沖突的處理是多元社會(huì)轉(zhuǎn)型無(wú)法避免的問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)校解決這一問(wèn)題的手段是通過(guò)道德教育，但恰好是道德教育讓問(wèn)題變得更為復(fù)雜。價(jià)值多元帶來(lái)了財(cái)富觀和人生觀的差異，道德規(guī)劃在統(tǒng)一價(jià)值觀方面顯得十分乏力，學(xué)校應(yīng)該走向更高層次、更具有普遍性的社會(huì)規(guī)則教育，即通過(guò)社會(huì)正義與人的尊嚴(yán)教育，引導(dǎo)年輕一帶去改造社會(huì)缺陷與不足，讓道德教育不再是針對(duì)“人”的批判，而是指向人們對(duì)社會(huì)發(fā)展方向和性質(zhì)的一種共性要求。例如，流浪兒童在城市的邊緣化生存必然伴隨著歧視，但如果僅僅是質(zhì)疑歧視者，則達(dá)不到任何教育目的，而應(yīng)該將教育放在城市生活對(duì)個(gè)體生存的限制性方面考慮，強(qiáng)化城市倫理而包容人性，引導(dǎo)學(xué)生去理解弱勢(shì)群體對(duì)主流價(jià)值的拒斥和防御，讓人的尊嚴(yán)與社會(huì)正義成為批判的價(jià)值基礎(chǔ)，而不是單純地宣揚(yáng)道德立場(chǎng)。其次，如何面對(duì)學(xué)生身上的異質(zhì)文化。學(xué)生身上的異質(zhì)性文化與地域文化共存，在多元社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)看到地域文化中蘊(yùn)含著豐富的教育資源。我國(guó)地域文化類(lèi)型眾多，如東北文化、游牧文化、青海文化、閩臺(tái)文化、吳越文化、蒙古草原文化等，少數(shù)民族學(xué)生身上的文化價(jià)值觀是地域文化和民族價(jià)值取向的綜合體，少數(shù)民族學(xué)生的邊緣化危機(jī)是多元社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語(yǔ)境的一部分，社會(huì)文化越是多元，學(xué)生的邊緣化風(fēng)險(xiǎn)越高，同時(shí)還附帶著學(xué)業(yè)危機(jī)、心理危機(jī)以及道德危機(jī)。緩解“少數(shù)者”的邊緣危機(jī)需要教師重視文化親緣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生深度文化交流與對(duì)話。例如，福建中學(xué)的歷史教師針對(duì)班級(jí)中的高山族學(xué)生，開(kāi)展了包括地方歷史、本地民俗、特產(chǎn)小吃、地方方言、傳說(shuō)故事、民歌戲曲、地方文學(xué)在內(nèi)的地方史和地方文化問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，以海西建設(shè)的時(shí)代精神為主線，確立了“綠色海西、藍(lán)色海西、人文海西、紅色海西、科技海西和五緣海西等特色文化交流專(zhuān)題”〔2〕，讓學(xué)生自由分組選擇課題，親自動(dòng)手進(jìn)行資料收集，調(diào)查地方知識(shí)，并為班里的高山族學(xué)生額外布置了閩臺(tái)地域文化交流專(zhuān)題，鼓勵(lì)他們介紹自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展示地域文化與個(gè)體生命記憶的融合，讓學(xué)生共同尋找文化的聯(lián)系和差異，分析其產(chǎn)生的原因，由愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族延伸至愛(ài)國(guó)家，建立學(xué)生對(duì)中華地域的文化集群認(rèn)知。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)抗、弱勢(shì)逆襲與文化斷裂的教育層序格局